Историческое развитие логических формаций в обществе прошло несколько стадий, среди которых наиболее значимы для нас две: аристотелевская и диалектическая. Каждая из них наложила особый отпечаток на мировоззрение поколений. Более того, и диалектическая, и аристотелевская логики до сих пор являются наиболее важными процедурными единицами мышления любого цивилизованного человека.
Тем не менее , большая часть современных задач и представлений не укладывается в рамки этих логик. Например, анализ понятий материи и сознания в диалектическом материализме, оказавший огромное влияние на понимание тех процессов, которые протекают в живой и неживой природе, не перешёл через себя в синтез этих понятий на качественно более высоком уровне, а проблема описания того, что мы определяем с использованием понятия "время", наоборот , возникла из-за отсутствия необходимой логической основы для его анализа. Ещё отчётливее кризис развития именно диалектического мышления проявил себя в общественной идеологии, логике общественного сознания, определяющей в конечном счёте мировоззренческие и, следовательно, целевые установки в обществе.
Все вышеперечисленные обстоятельства и многие другие привели к возникновению нового направления- логики возможностей. Последняя объединяет в себе все предыдущие частные логические формации и не только не отрицает их по сути, но и закрепляет за ними право на их существование.
Здесь мы лишь вкратце остановимся на философской основе логики возможностей и на некоторых важных вопросах, возникающих в процессе анализа отдельных мировоззренческих установок в рамках данного направления.
В качестве определяющего в философии возможности принят тезис о том, что мировое бытие есть обладающая всеми свойствами бесконечности самореализующаяся и саморазвивающаяся возможность. Под бесконечностью понимается бесконечность "мощности" заранее более высокой, чем любая из возможных, поэтому сама возможность гораздо "шире" самой себя во всех своих частях. Одним из основных имманентных свойств возможности вообще является её различение в качестве актуальной ("динамической") и потенциальной ("присущей"), причём это различение не должно мыслиться как абсолютное противопоставление, но лишь как функциональная противоположность, берущая за основу какую-либо отдельную сторону процесса. Эта система противоположностей актуального и потенциального устанавливает собой невозможность как основной и единственный антипод возможности вообще.
Здесь уместно было бы дать определение самой возможности. Отметим, что в строгом смысле этого слова такого определения нет. Обычно же под возможностью понимают некоторое единство многоформенности содержания и многосодержательности формы.
Для наглядности поле возможности допустимо представить в качестве компьютера с монитором и мышью. Память компьютера безгранична и хранит в себе все представимые образы. В этом случае наши действия сводятся к системе "передвижение-выбор". Существует и ещё одна замечательная особенность- фактор "одновременности". Ведь возможность вообще означает и возможность времени в частности.
Как по отношению ко всему остальному, возможность по отношению к нам осуществляется через нас и посредством нас и, потому, "мы делаем свою судьбу сами настолько, насколько она нам позволяет это делать". Вопрос о "смысле жизни" в обычной своей постановке здесь не является правомерным, ибо перерастает в вопрос о "жизни смысла", а затем- в вопрос об "индивидуальности" (возможность сама для себя ценна).
Отметим, что кроме риторического вопроса о "смысле жизни" многие другие проблемы нашли своё решение в рамках философии возможности: была определена функционально-нечётная основа понятия времени, выяснено соотношение "истинного -достоверного- правдивого", нелинейности и асимметрии, указаны основные перспективы развития информационных систем и систем дублирования (клон-систем), развито понятие психофилософии и пр...