Аспар. Путешествия сэра Джона Мандевиля

Путешествия сэра Джона Мандевиля

Оглавление

Предисловие переводчика

Пролог

Глава 1.

Из которой вы узнаете о пути из Англии в Константинополь.

Глава 2.

О кресте и венце Господа Нашего Иисуса Христа.

Глава 3.

О городе Константинополе, и о вере греков.

Глава 4.

(О пути из Константинополя к Иерусалиму.) О Св. Иоанне Евангелисте. И о дочери Гиппократа, превращенной из женщины в дракона.

Глава 5.

О том, чем славится Кипр; о пути от Кипра к Иерусалиму, и о чуде с ямой, полной песка.

Глава 6.

О султанах, правивших в Египте, и об их образе жизни; и о Вавилонской башне.

Глава 7.

О стране Египет; о птице феникс из Аравии; о городе Каир; об умении распознавать и проверять бальзам; и о зернохранилищах Иосифа.

Глава 8.

Об острове Сицилия. О пути из Вавилона к горе Синай. О церкви Св. Екатерины и чудесах, происходящих там.

Глава 9.

О пустыне между церковью Св. Екатерины и Иерусалимом; о Сухом дереве; и о том, как в мире впервые появились розы.

Глава 10.

О паломничестве в Иерусалим, и Святых Местах поблизости от него.

Глава 11.

О храме Господа Нашего. О жестокости Ирода. О горе Сион. О "Probatica Piscina" и "Natatorium Siloe".

Глава 12.

О Мертвом море; и о реке Иордан. О голове Св. Иоанна Крестителя; и обычаях самаритян.

Глава 13.

О провинции Галилея, где должен родиться Антихрист. О Назарете. О возрасте Богородицы. О Судном дне. Об обычаях яковитов, сирийцев и грузин.

Глава 14.

О городе Дамаске. О трех путях к Иерусалиму: одному по суше и по морю; другому большей частью по суше, чем по морю; и третьему пути только по суше.

Глава 15.

Об обычаях сарацин, и их законе. И как султан расспрашивал автора этой книги; и о происхождении Магомета.

Глава 16.

О земле Албании и Ливии. О желающих наблюдать за ястребом. О Ноевом ковчеге.

Глава 17.

О земле Иова; и о его возрасте. Об одежде жителей Халдеи. О земле, населенной одними женщинами. О том, как растут истинные алмазы, и какой силой они обладают.

Глава 18.

Обычаи [жителей] островов вблизи Индии. О различии между идолами и подобиями. О трех видах перца, растущих на одном дереве. Об источнике, который меняет свой цвет каждый час дня.

Глава 19.

О судебных приговорах, которые выносит рука Св. Фомы. О религиозном рвении и жертвах, приносимых идолам в городе Каламия; и процессии, проходящей по городу.

Глава 20.

О дурных обычаях на острове Ламори. И о том, что земля и море имеют круглую форму, доказательством чему [является] звезда, которая называется Антарктической и находится на юге.

Глава 21.

О дворе короля острова Ява. О деревьях, которые приносят еду, мед, вино и яд; и других чудесах и обычаях [людей], проживающих на близлежащих островах.

Глава 22.

О том, как благодаря идолу узнают, умрет или нет больной человек. О народах, выглядящих по-разному и значительно обезображенных. О монахах, которые отдают объедки бабуинам, обезьянам и мартышкам.

Глава 23.

О Великом Хане Катая. О величии его дворца, и о том, как он восседает во время трапез; и о множестве слуг, которые ему прислуживают.

Глава 24.

Почему Великого Хана так называют. О стиле его писем и надписи по окружности его печатей, большой и малой.

Глава 25.

Об устройстве двора Великого Хана, когда он устраивает торжественные праздники. О его философах. И о его свите, когда он путешествует по стране.

Глава 26.

О законах и обычаях татар, живущих в Катае. И как они поступают, когда император умирает, и как избирают нового императора.

Глава 27.

Об области Тарс и землях и королевствах, [расположенных] к северу от страны Катай.

Глава 28.

О императоре Персии, и Земле Тьмы; и о других королевствах от Катая до моря Греции.

Глава 29.

О странах и островах, которые располагаются за землей Катай; и о их плодах; и о двадцати двух королях, заточенных между горами.

Глава 30.

О королевском величии Пресвитера Иоанна. И о богатом человеке, который построил чудесный замок и назвал его Раем.

Глава 31.

О голове дьявола в Долине Опасности. И о разных обычаях людей, живущих на разных островах, находящихся во владениях Пресвитера Иоанна.

Глава 32.

О добродетелях людей, живущих на острове Брахман. О царе Александре. И о том, почему императора Индии называют Пресвитером Иоанном.

Глава 33.

О горах золота, которые охраняют муравьи. И о четырех реках, которые истекают из Рая Земного.

Глава 34.

Об обычаях королей и других, которые живут на островах вблизи земли Пресвитера Иоанна. И о почестях, которые сын оказывает своему умершему отцу.

Предисловие переводчика

Есть книги, пользующиеся огромной популярностью в период своего появления на свет и длительное время спустя, но напрочь забытые и канувшие в Лету в последующие эпохи, став достоянием разве что историков литературы и относительно немногих любопытных. К таким книгам с полным правом можно отнести знаменитый в свое время памятник средневековой литературы, получивший название "Путешествий сэра Джона Мандевиля" (1).

Она была написана первоначально на французском языке и стала распространяться (в виде рукописей) в читательской среде между 1357 и 1371 годами. Старейшая из известных рукописей, которая хранится в наше время в Парижской Национальной библиотеке, датируется 1371 г. Практически сразу же "Путешествия..." вызвали огромный интерес и приобрели невероятную популярность среди образованных кругов Западной Европы. Она находилась в личных библиотеках таких высокопоставленных читателей, как французский король Карл V Мудрый (1337-1680), бургундский герцог Жан Бесстрашный (1371-1419), герцог Жан Беррийский (ум.1416), Томас Глостер, сын Эдуарда III (1355-1397). Как отмечает Й. Хиггинс, "начиная с самого своего появления в конце 1350-х годов и до 1600 г. "Путешествия сэра Джона Мандевиля" были одной из самых широко распространенных средневековых книг. Она сохранилась, включая отдельные фрагменты и выдержки, примерно в 300 рукописях, написанных более чем на десяти языках: оригинальном французском, чешском, датском, голландском, английском, немецком, ирландском, итальянском, латинском, испанском и валлийском" (2). Для сравнения, "Книга чудес света" Марко Поло дошла до нас в 120 рукописных копиях, а описание путешествий Одорико Порденоне, послужившее, как будет показано ниже, одним из источников вдохновения для автора "Мандевиля", известно примерно в 100 списках (3). Интерес к "Путешествиям..." не угас и в эпоху книгопечатания. Впервые она была напечатана около 1470 г. (на голландском), в 1478 г. появилась иллюстрированная версия на немецком; в целом, она была напечатана на восьми языках до 1515 г. и выдержала около 60 изданий до 1600 г. (4).

Появление "Путешествий..." и их широкое распространение - далеко не случайное явление. Книга была откликом на те запросы, которые существовали у образованных слоев западноевропейского общества - общества, еще находившегося под влиянием традиционного религиозного мировоззрения и догматической схоластики, с одной стороны, но испытывавшего все более растущую потребность в новых знаниях - географических, природных, социальных, - которые невозможно было найти ни в библейской литературе, ни в энциклопедических трудах и космографиях средневековых ученых схоластов. Именно на стыке этих двух культурных пластов и возникли "Путешествия...", и ее глубокое соответствие как религиозному, так и зарождающемуся светскому мировоззрению западноевропейцев той эпохи, предвосхищавшей зарю Ренессанса, можно считать одной из причин того, что этот во многом "вторичный", как будет показано ниже, текст стал одним из литературных бестселлеров XIV-XV вв.

Что же представляют собой "Путешествия сэра Джона Мандевиля" и кто их автор? На первый взгляд, ответить на эти вопросы достаточно просто. В предисловии к своему сочинению автор сам представляется читателям, утверждая, что является английским рыцарем родом из Сент-Олбенса по имени Джон Мандевиль, и далее говорит, что в 1322 году в день Св. Михаила отправился за море и за время 25-летних странствий объездил всю Турцию (Малую Азию, Малую (Киликийскую) и Великую Армению, Татарию, Персию, Сирию Аравию, верхний и нижний Египет, Ливию, бОльшую часть Эфиопии, Халдею, страну амазонок, Малую, Большую и Среднюю Индию. Также он утверждает в самом тексте книги, что побывал в Париже, Константинополе и Иерусалиме, долгое время служил султану Египта в его войнах против бедуинов, был на горе Синай и посетил Святую Землю, получив от султана в виде особой милости письма с приложенной к ним печатью, которые предоставляли ему более широкие возможности для удовлетворения своей любознательности, чем рядовым паломникам; был в России, Ливонии, Кракове, Литве и во многих других странах, граничивших с Татарией, хотя и не в самой Татарии; пил из источника вечной молодости в Поломбе (Куилон на побережье Малабара); предпринимал во время странствий астрономические наблюдения в стране Ламори (Суматра), а также в Брабанте, Германии, Богемии и других еще более северных землях; был в Катае (Китае) и пятнадцать месяцев служил со своими спутниками императору Катая против царя Манзи (Южного Китая); плавал среди адамантовых скал в Индийском океане; прошел через Долину Опасности где-то в Центральной Азии; и, наконец, был вынужден против воли вернуться на родину в 1357 г., страдая от подагры, после чего, во время вынужденного отдыха, и написал свою книгу.

Таким образом, "Путешествия сэра Джона Мандевиля", если подходить к ним строго формально, являются описанием совершенных автором путешествий, или, выражаясь современным языком, травелогом - произведением относительно недавно появившегося в средневековой Европе жанра, которому было суждено снискать огромную популярность у читателей в следующие века, в эпоху Великих Географических открытий. Реальность существования Мандевиля и его путешествий на протяжении длительного времени не подвергалась сомнению, а в Сент-Олбансе любопытным даже показывали реликвии, якобы привезенные им из своих странствий. Лишь в XIX в. в связи с развитием методов исторической и литературоведческой критики удалось доказать, что предполагаемый автор "Путешествий...", Джон Мандевиль - фиктивная, вымышленная фигура, а его знаменитые путешествия (или бОльшая их часть) - плод вымысла и плагиата. В настоящее время подлинным автором книги подавляющее большинство историков считают льежского врача Жана де Бургоня, или ла Барба, скрывшегося за фигурой мнимого английского рыцаря Мандевиля (знатная английская семья с такой фамилией известна едва ли не со времен нормандского завоевания), чтобы придать больше доверия своему повествованию. (Впрочем, есть мнения, что "Путешествия..." были написаны другими лицами, или даже являются продуктом коллективного творчества.) (5)

О самом де Бургоне известно немногое. Источником большей части сведений о его жизни является цитируемый льежским герольдом Луи Абри (1643-1720) отрывок из утраченной четвертой книги "Myreur des Histors" ("Зерцало истории") средневекового фламандского хрониста Жана д`Утремёза (1338-1399). В нем говорится о том, что 12 ноября 1372 г. в Льеже, находясь на смертном ложе, Жан де Бургонь назначил д`Утремёза своим душеприказчиком и назвал себя при этом в завещании "мессир Жан де Мандевиль, шевалье, граф Монфор и Англетер и сеньор Кампди и Шато-Пери". Бургонь добавлял, что, имея несчастье убить некоего неназванного графа у себя на родине, он во искупление совершенного преступления дал обет объездить все три известные тогда части света. Возвратившись из этих странствий, он прибыл в 1343 г. в Льеж, где и предпочел жить после этого под вымышленным именем. Д`Утремёз уверяет также, что его покойный друг был великим натуралистом, глубоким философом и астрономом и выдающимся специалистом в области медицины.

Таким образом, сообщение д`Утремёза позволяет установить настоящее имя автора "Путешествий..."; в то же время то нагромождение титулов, которое он приписывает покойному льежскому врачу ("граф Монфор и Англетер и сеньор Кампди и Шато-Пери") является чистой воды выдумкой либо самого де Бургоня, либо д`Утремёза, о котором известно, что он проявлял порой большую вольность в обращении с фактами. Однако, по мнению некоторых английских историков, рассказ д`Утремёза о причине отъезда его друга из Англии может иметь определенные фактические основания и пролить свет на его подлинную личность. Некий Джон де Бургойн, который в правление Эдуарда II (1307-1327) был камергером барона Джона Моубрея, участвовал вместе со своим господином в восстании против отца и сына Диспенсеров, фаворитов короля, в 1321 г. Эдуард II был вынужден отправить Диспенсеров в изгнание, а де Бургойн за свое участие в мятеже был помилован актом парламента от 20 августа 1321 г. В следующем году, воспользовавшись ослаблением баронской оппозиции, король вернул Диспенсеров, и его войска 16 марта 1322 г. одержали победу над взбунтовавшимися лордами в битве при Бороубридже, в которой Моубрей попал в плен и был казнен. Таким образом, Джон де Бургойн потерял своего покровителя, а вскоре его собственная жизнь оказалась в опасности из-за официальной отмены прежнего помилования, в связи с чем у него были убедительные причины для отъезда из Англии. Напомним, что самозваный "Мандевиль" в прологе к своей книге заявляет, что покинул родину в Михайлов день 1322 г. Само по себе совпадение дат еще не может считаться окончательным доказательством того, что Джон де Бургойн, камергер Моубрея, был одним лицом с Жаном де Бургонем, который умер в Льеже в 1372 г. и которому д`Утремёз приписывает псевдоним "Мандевиль", но, во всяком случае, дает определенные основания для такого отождествления.

Кем бы ни был Жан де Бургонь, он являлся весьма начитанным и эрудированным человеком, доказательством чему является широкий круг источников, использованных им при написании своей книги. Этих источников, в том числе в виде прямых и косвенных цитат и заимствований, насчитывается не менее 50, причем их тематика довольно обширна. Это Библия (Ветхий и Новый Завет), апокрифы, писания Отцов Церкви, труды античных авторов и средневековых энциклопедистов, исторические сочинения, научные трактаты, романы об Александре Македонском и т.д. Результатом такого многообразия интересов автора стал компилятивный труд, известный под названием "Путешествия сэра Джона Мандевиля". Использование обширного количества источников обусловило и жанровую неоднородность произведения, которое является смесью многих жанров: это не только травелог, но и сборник легенд, научный трактат, руководство для паломников, этнографические описания и т.д. (6).

"Путешествия сэра Джона Мандевиля" состоят из двух отчетливо отличающихся друг от друга частей. Первая из них, охватывающая главы с 1-й по 14-ю, - это классический итинерарий, или описание путешествия в Святую Землю, главный центр притяжения христианских паломников. Эти итинерарии, своеобразные предшественники туристических путеводителей более позднего времени, возникли еще на заре эпохи массового паломничества в Иерусалим и другие святые места, и были призваны сообщить паломникам максимальный объем полезной информации относительно путей, ведущих в Святую Землю, и главных мест поклонения; их практическая ценность состояла в том, что они позволяли пилигримам, отправляющимся в дальний путь, загодя составить маршрут путешествия, ориентироваться в "священной географии", располагая самыми точными, насколько это было возможно, сведениями о местоположении тех или иных объектов поклонения, о расстоянии между ними, об их связи с событиями библейской истории и позднейших апокрифических легенд. Итинерарии сообщали даже некоторые, хотя и скупые, поверхностные и нередко устаревшие данные о политико-религиозном состоянии Палестины и соседних стран, о ее правителях, об обычаях и образе жизни народов, населяющих ее.

Как показали исследования историков и литературоведов, автор "Путешествий...", не мудрствуя лукаво, взял в качестве основы для первой части своей книги один из таких путеводителей-итинерариев, принадлежавший перу немецкого рыцаря и бывшего доминиканца Вильгельма фон Больдензеле, который посетил святые места в 1332-33 гг. и написал в 1336 г. по просьбе кардинала Талейрана де Перигора отчет о своем путешествии под названием "Liber de Quibusdam Ultramarinis Partibus" ("Книга о некоторых заморских странах"). Беглое сравнение итинерария Больдензеля с "Путешествиями..." мнимого Мандевиля не оставляет сомнений в том, что тот почти дословно следовал за повествованием немецкого паломника, хотя периодически "разбавлял" и дополнял его суховатый и лишенный волнующих подробностей рассказ легендами о чудесах и необыкновенных явлениях, позаимствованными из других источников. Помимо церковных легенд и романтических преданий (сюда можно отнести новеллы о дочери царя Гиппократа, о Медузе Горгоне, о Замке Ястреба и т.д.), автор "Путешествий..." приводит описание пути из Западной Европы через Венгрию в Константинополь, а затем и через Малую Азию, взятое из "Истории первого крестового похода" Альберта Ахенского, а его топография Палестины представляет собой причудливую смесь из итинерариев других паломников XII-XIII вв. Другие отрывки он заимствовал из трудов античных авторов Плиния и Солина и работ более близких к нему по времени средневековых энциклопедистов - Петра Коместора, Винцента из Бове, Брунетто Латини и Жака де Витри. Например, он извлекает сведения о бедуинах и их образе жизни из трактата Больдензеле, а в результате небрежного прочтения "Восточной истории" Жака де Витри он превращает прирученных леопардов, с которыми охотились жители Кипра, в "папионов", или бабуинов. Подробное и достаточно точное для своего времени описание ислама и сарацин (арабов) в целом автор "Путешествий..." почерпнул из "De Statu Saracenorum" ("Книги о состоянии сарацин") Вильгельма Триполийского (ок.1270 г.), а бОльшую часть тех сведений, которые он сообщает о Египте - из "Flos Historiarum Terrae Orientis" ("Цветника историй Востока") армянского монаха княжеского происхождения Хайтона (Хетума) (1307 г.). Лишь в одном случае автор "Путешествий..." демонстрирует расхождение со своими источниками, которое можно предположительно приписать влиянию личного опыта: переписав у Хайтона краткий очерк политической истории Египта и имена правивших в нем султанов (в гл.6), он не заканчивает историю султаната около 1300 г., как армянский монах, а продолжает ее до смерти ан-Насира (1341 г.) и называет имена двух его преемников, утверждая вдобавок, что в правление второго из них, "Мелехмадаброна", он покинул Египет. Хотя имена султанов в перечне автора "Путешествий..." крайне искажены, "Мелехмадаброна" предположительно можно отождествить с аль-Малик Музаффаром, правившим в 1346-47 гг. Это один из тех редких случаев, когда утверждения автора "Путешествий..." можно (хотя и с большой долей осторожности) считать независимыми от других источников.

Но если первая часть книги, как уже сказано, всецело укладывается в рамки типичного средневекового паломнического итинерария, то совершенно иное впечатление производит вторая часть, начинающаяся с гл.16. Она посвящена описанию чудес Востока, который еще со времен античности считался в Западной Европе воплощением всего экзотического, чудесного и неизведанного. Пристальный интерес к Востоку среди современников автора "Путешествий..." был не случаен. Великие монгольские завоевания XIII в. и контакты латинского христианства с этими неведомыми прежде завоевателями, нахлынувшими из глубин Азии, которых считали поначалу то воинством легендарного царя-первосвященника Пресвитера Иоанна, то выходцами из ада, предвестниками Апокалипсиса (основываясь на ложной этимологии названия "татары" и Тартара, ада древнегреческой мифологии), неизмеримо расширили пространственный и культурный горизонт образованных европейцев. Благодаря путешествиям и миссиям Иоанна де Плано Карпини, Гильома Рубрука, Марко Поло, Иоанна Монтекорвино, Одорико Порденоне, Журдена де Северака, Гильома Адана именно в это время, т.е. в XIII-XIV вв. Восток начинает все более приобретать реалистические очертания, постепенно освобождаясь от окутывавшего его полусказочного, полумифического флёра, и привлекает к себе все более жгучий интерес западноевропейских современников "Мандевиля".

Главным источником тем и сюжетов при написании второй части книги для ее автора стали записки одного из путешественников, действительно побывавшего в восточных странах - францисканского монаха Одорико Порденоне, написанные им в 1330-х годах, вскоре после возвращения на родину. Одорико провел в странствиях около 14 лет: он уехал из Европы в 1316 г., посетил Малую Азию, Персию, Малабарское побережье Индии, Цейлон, Коромандельское побережье с городом Майлапур, где хранились мощи легендарного "апостола Индии" - святого Фомы, Суматру, Яву, царство Чампу на юге современного Вьетнама и, наконец, прибыл в Китай ко двору Великого Хана, где провел три года, а затем отправился домой, возможно, посетив по пути Тибет. Автор "Путешествий..." творчески перерабатывает записки Одорико, искусно переплетая их с легендами, чудесами и вполне достоверными сведениями, которые он также без зазрения совести заимствует из других источников (лишь в редких случаях дополняя собственными измышлениями), и создает ту блистательную компиляцию, которой суждено было заворожить средневековых читателей. Характерной чертой второй части "Путешествий сэра Джона Мандевиля" является причудливый сплав реалий и вымысла, традиционных, восходящих еще к эпохе античности легенд и сравнительно новых данных, что объясняется эклектичным характером привлеченных автором источников. Помимо записок Одорико Порденоне, ставших "стержнем" второй части, автор в наибольшей степени использовал "Цветник историй..." Хайтона, у которого он, помимо прочих подробностей, взял краткое описание стран Азии и историю монголов, в том числе легенды о Чингис-хане (гл.24). Сведения о нравах и обычаях татар он почерпнул у Иоанна де Плано Карпини и Симона де Сен-Квентина, папских посланников к монголам, побывавших в Центральной Азии в 1246-48 гг., хотя пользовался их отчетами, скорее всего, не напрямую, а через "Speculum Historiale" ("Историческое зерцало") энциклопедиста Винцента из Бове (ум. 1264 г.). Среди прочих источников автора фигурируют такие апокрифические источники, как "Письмо Пресвитера Иоанна" (ок. 1145 г.), откуда целиком взято описание этого легендарного христианского царя-священника и его воистину фантастической империи, в которой есть, пожалуй, все самые диковинные народы, расы и существа, а также "Роман об Александре".

Во второй части книги автор "Путешествий...", уже не сдерживаемый вынужденной необходимостью оставаться в рамках контекста библейской истории, дает полную волю своей фантазии. Книга превращается в подлинную энциклопедию всего легендарного, баснословного, фантастического. Поэтому вполне правдоподобное (хотя и не лишенное элементов фантазии) описание дворца Великого Хана, его образа жизни, переездов, свиты, даже некоторых черт экономического устройства Китая времен правления династии Юань (таких, как бумажные деньги, которые сами по себе представлялись обитателям Западной Европы неким чудом - как такое возможно, чтобы за ничего не стоящие клочки бумаги, пусть даже и с печатью Великого Хана, можно было купить любой товар ?), соседствует с описанием фантастических островов, где живут безголовые, одноногие, хвостатые люди, псоглавцы, гиганты, пигмеи и прочие монстры, порождение средневековых бестиариев; довольно тщательное описание погребального ритуала в Тибете (гл.34) - с рассказом об опасных приключениях автора в некой зачарованной долине, где находилась голова Дьявола, насылавшего страх и смерть на всех путешественников, которые решаются эту долину пересечь (гл.31); демонстрирующее хорошую осведомленность описание верований индусов (гл.18 и 19) - с легендой о племенах Гог и Магог, заточенных Александром Македонским где-то среди неприступных гор, откуда им, однако, предстоит найти выход наружу перед концом света (гл.29). Земля амазонок, Страна Тьмы с блуждающим во мраке войском персидского царя - гонителя христиан, десять потерянных колен иудеев, превратившихся по воле автора в апокалиптические народы Гог и Магог, остров Брахманов, владения Пресвитера Иоанна, и, наконец, даже Земной Рай - столь широкий размах географического, точнее, псевдогеографического кругозора автора "Путешествий...", несомненно, пленял воображение его современников.

Впрочем, как и в первой части, автор не ограничивается одной лишь добросовестной компиляцией своих источников; здесь также имеется ряд любопытных отступлений, являющихся плодом творческой мысли и раздумий автора книги. Одно из наиболее интересных среди них - это (впервые, насколько известно, высказанная в литературе) мысль о возможности совершения кругосветного путешествия (гл.20), та самая, которая 140 лет спустя натолкнула Колумба на идею о достижимости Азии западным морским путем, через Атлантический океан, и привела к открытию Нового Света. (Известно, что "Путешествия Мандевиля" имелись в личной библиотеке Колумба). Оговоримся, что само представление о шарообразности Земли автор заимствовал у Эратосфена через трактат Джона Холируда (он же Иоанн де Сакробоско) "De sphere", но дальнейшее развитие этой идеи и вывод о возможности обогнуть земной шар и вернуться в родные края, постоянно двигаясь в одном направлении, принадлежит, несомненно, ему самому. Так довольно загадочный образ автора "Путешествий..." предстает перед нами еще одной гранью, на этот раз он выступает не в качестве средневекового схоласта, а в качестве предвестника эпохи Великих Географических открытий.

Порой, для придания большей убедительности своим утверждениям, автор "Путешествий...", отступая от отстраненно-повествовательной манеры, ссылается на личный опыт, на то, что было пережито и испытано им самим и чему он был очевидцем, внося тем самым личностный элемент в структуру книги. Таковы эпизоды со службой у султана Египта, о заманчивых предложениях, сделанных ему последним в обмен на отречение от христианства, диалог с султаном о дурных нравах христиан, краткое замечание о службе у императора Китая, рассказ о том, что автор собственными глазами видел источник Вечной молодости на острове Цейлон и даже испил из него, драматический эпизод о проходе через Долину Опасности (по степени нагнетания атмосферы сверхъестественного ужаса его вполне можно отнести к одному из первых литературных экспериментов в жанре "хоррор"), собственноручно выполненных автором астрономических наблюдениях, доказывающих круглую форму Земли, и т.д. В некоторых случаях автор с той же целью - отвести от себя подозрения в вымысле - прибегает к противоположному приему: он прямо говорит о том, что НЕ побывал в таких-то местностях и НЕ видел приписываемых им чудес, а пишет об этом лишь со слов заслуживающих доверия людей (например, в гл.33, где он повествует о Земном Рае, в гл.16 - о Ноевом ковчеге, или в гл.21 - о населенных легендарными монстрами островах на Дальнем Востоке).

Интересно, что, независимо от того, передает ли автор "Путешествий..." подлинный факт или небылицу, он неизменно ассоциирует себя с ними. Хорошим примером его метода является рассказ о мифическом источнике молодости. Он заимствует его из "Письма Пресвитера Иоанна" и вставляет в описание Малабара у Одорико, но добавляет, что сам выпил из этого источника и почувствовал его омолаживающий эффект. А при описании прохода через Долину Опасности, взятой у Одорико, автор "Путешествий..." не только подставляет себя на его место, но и рассказывает, что ему с некоторыми спутниками удалось пройти через эту долину после того, как его пристыдили два францисканских монаха из Ломбардии, которые также находились с ними. Очевидно, что здесь он ссылается на самого Одорико, чтобы предотвратить обвинение в плагиате, давая понять, что они путешествовали вместе. Автору "Путешествий..." настолько удалось ввести в заблуждение читателей, что в XV в. для объяснения столь явного совпадения между обоими повествованиями была выдвинута теория, что это Порденоне заимствовал текст своей книги у "Мандевиля", а не наоборот!

Несмотря на то, что "Путешествия..." представляют собой, таким образом, компилятивный труд, а доля собственно авторского текста в них весьма незначительна, сквозь весь текст книги проходит красной нитью одна мысль, выражающая суть мировоззрения ее автора - мысль о единстве всего обитаемого мира и "естественном законе", в равной мере присущем как христианам, так и "неверным" и язычникам. "Естественный закон", с точки зрения автора "Путешествий..." - это совокупность религиозно-нравственных установок, имманентно присущих всем разумным существам, и, среди прочего, способность осознавать бытие единого Бога, "Бога природы", как он назван в тексте. Описывая (точнее, пересказывая со слов других) обычаи и верования чужих народов и легендарных монструозных существ, автор книги занимает позицию стороннего беспристрастного наблюдателя, избегая осуждения, порицания или морализаторства. Напротив, во многих случаях он пытается найти черты, сближающие эти верования с христианством, или, по крайней мере, свидетельства праведности и добродетельности описываемых народов, "согласно их религии" (7). Таковы в его интерпретации история Иова, "праведного язычника" (гл.17), описание кинокефалов (гл.21) или индийских мудрецов-брахманов (гл.32). Он подчеркивает, что не следует априори осуждать "иных" лишь за то, что их обычаи не соответствуют нормам западного христианства: "И хотя этот народ не имеет всех статей нашей веры, тем не менее, я полностью убежден в том, что за их искреннюю веру и за их добрые намерения Бог любит их и благосклонно принимает их служение... Никто не должен презирать других людей за то, что они исповедуют другую религию, ибо мы не знаем, кого Бог любит, а кого - ненавидит", пишет он. Автор книги не раз упоминает о том, что ведущие "праведный", богобоязненный образ жизни язычники, несмотря на то, что они не следуют христианской доктрине (в ее католическом выражении), имеют все основания рассчитывать на спасение души. Наиболее подробно он развивает свою мысль в заключительной главе, где как бы подводит итог не только своим вымышленным странствиям, но и своим религиозным исканиям: "И знайте, что во всех этих странах, на всех островах и у всех разнообразных народов, о которых я говорил выше, со всеми их разнообразными законами и верованиями нет ни одного народа, наделенного хоть искрой разума, у которого бы не было определенных положений нашей веры и некоторых хороших пунктов нашей религии, и они верят в Бога, Который сотворил всё сущее, и называют Его Богом природы". В обоснование правоты своих рассуждений он приводит цитату из евангелия от Иоанна - слова, якобы сказанные Иисусом Христом: "Есть у меня и другие овцы, не из этого стада". Этот гуманистический акцент мировоззрения автора "Путешествий...", безусловно, также производил впечатление на его читателей скрытым протестом против одной из догм католической веры, гласившей, что "вне Церкви нет спасения" (8).

"Путешествия сэра Джона Мандевиля", этот интересный и своеобразный памятник средневековой литературы, переводится на русский язык впервые. Перевод выполнен по тексту "The Travels of Sir John Mandeville" (London. Macmillan and Co. Limited New York: The Macmillan Company. 1900), основанной, в свою очередь, на одном из самых полных английских манускриптов - так называемой "рукописи Коттона". Комментарии к "Путешествиям..." основаны на Higgins I. M. The Book of John Mandeville: with Related Texts (L., 2011), The Book of Marvels and Travels (Oxford University Press, 2012) и The Defective Version of Mandeville's Travels // Ed. by M. C. Seymour (Oxford University Press, 2002); они носят несколько сокращенный характер и относятся в основном к библейским аллюзиям и ссылкам. В приложении приведен перечень и краткая характеристика источников, которыми пользовался автор "Мандевиля".

1. На английском языке это произведение известно и как "Путешествия сэра Джона Мандевиля" и как "Книга сэра Джона Мандевиля"; я предпочел первое название, как более тесно связанное с его содержанием. См. Tzanaki R. Mandeville`s Medieval Audiences: a Study on the reception of the Book of Sir John Mandeville. New York, 2003. P. 1, n. 1.

2. Higgins I. M. The Book of John Mandeville: with Related Texts, р. vi.

3. Горелов Н.С. Книга странствий. Спб, 2006. С. 300, прим.2.

4. The Book of Marvels and Travels, Introduction, р.ix.

5. Dictionary of National Biography, 1885-1900, by George Frederic Warner. Volume 36 // Mandeville, John. (https://en.wikisource.org/wiki/Mandeville,_John_(DNB00) )

6. The Book of Marvels and Travels, Introduction, р.x.

7. См. более подробно: Khanmohamadi S. A. In Light of Another`s Word. European Ethography in the Middle Ages. Univ. of Pennsylvania Press, Philadelpia. 2014. Pp. 127-131.

8. Этот догмат был выражен на 4-м Латеранском соборе в 1215 г. и в булле "Unam sanctam" ("Повинуйся, сын") папы римского Бонифация VIII в 1302 г.

Пролог

Поскольку земля, лежащая за морем (1), то есть Святая Земля, которую называют также Землей Обетованной, превосходит все другие земли - самая достойная и несравненная земля, и владычица и монарх всех прочих земель, и благословенна и освящена драгоценным телом и кровью Господа Нашего Иисуса Христа; на этой земле Ему угодно было принять плоть и кровь от Богородицы, дабы исходить эту землю своими священными стопами; и там по своей неизреченной милости он был рожден святой и славной Богородицей и стал человеком, и сотворил много чудес, и проповедовал, и учил христианской вере и закону (2) своих [духовных] чад; и там Ему угодно было перенести много поношений и презрения ради нас; и Тому, Кто был Царем небес, воздуха, земли, моря и всего, что только есть в этих стихиях, угодно было назвать себя только царем этой земли, когда Он сказал: "Rex sum Judeorum", то есть: "Я - царь Иудейский" (3); и эта земля, которую Он избрал среди всех других земель, как самую лучшую и достойную и добродетельную землю всего мира: ибо она - сердце и средина всего мира, как свидетельствует философ, который говорит: "Virtus rerum in medio consistit", то есть: "Достоинства всех вещей - в их сердцевине" (4); и на этой земле Царь Небесный пожелал прожить Свою жизнь и принять страдания и смерть от иудеев, ради любви к нам, чтобы искупить и избавить нас от адских мук и вечной погибели, на которую мы были обречены из-за греха нашего прародителя Адама, а также за наши собственные грехи; ибо сам Он не заслужил столь жестокой участи, ведь ни в мыслях Своих, ни в поступках никогда не причинял зла: и Тот, Кто был царем славы и радости, не мог найти лучшей земли, чтобы претерпеть здесь муки и встретить свою смерть. Ибо Он не случайно возопил и произнес свои последние слова посреди города, [но потому], чтобы они могли равномерно достичь всех концов земли: вот по этой-то причине Тот, Кто был Творцом всего мира, пожелал принять смерть в Иерусалиме, который находится посреди мира; с той целью и намерением, чтобы о Его страстях и смерти, которые произошли там, стало известно во всех частях света (5).

Поймите же теперь, сколь дорогую цену Он заплатил за человека, коего сотворил по образу Своему и подобию, и сколь дорогой ценой Он искупил нас, ради большой любви, которую питал к нам, и которой мы не заслуживаем. Он не мог предложить за нас более дорогостоящего выкупа, чем Его священное тело, Его драгоценная кровь и Его благословенная жизнь, которую Он отдал за нас; и всё это он принес в жертву за нас, ибо Сам был безгрешен.

О дорогой Господь! Какую же любовь Он питал к нам, рабам своим, когда Тот, Кто был безгрешен, ради грешников принял смерть. Воистину благом будет любить и поклоняться, страшиться и служить такому Повелителю; и поклоняться и хвалить такую святую землю, где созрел такой плод, через который был спасен каждый человек, независимо от его собственных пороков. По праву можно назвать прекрасной и благородной ту землю, которая была обагрена и орошена драгоценной кровью Господа Нашего Иисуса Христа, землю, которую завещал Наш Господь по обету. И эту землю, на которой он окончил свою жизнь, Он оставил нам, его детям.

Вот почему каждый добрый христианин, который имеет силы и средства, должен приложить все усилия, чтобы завоевать наше законное наследие и изгнать из него всех неверных. Ибо мы называемся христианами, потому что Христос - наш Отец. И если мы - истинные дети Христовы, мы должны предъявить права на наследие, которое оставил нам наш Отец, и вырвать его из рук язычников (6).

Однако ныне гордыня, алчность и зависть так обуяли сердца светских правителей, что они больше поглощены раздорами и распрями со своими соседями, чем богоугодным делом завоевания их вышеупомянутого законного наследия. А простые люди, которые посвятили бы всё, что у них есть, и самих себя, завоеванию нашего наследия, не могут сделать это без сеньоров. Ибо простой народ без вождя или предводителя - все равно что стадо овец без пастуха, которое сразу разбредается порознь, не зная, куда им идти или что делать. Но если будет на то воля Божья, то светские и духовные сеньоры, уладив все междоусобные распри и объединившись с простым народом, совершат это святое паломничество за море! Тогда я истинно верю, что за короткое время Святая Земля будет возвращена и перейдет в руки законных наследников Иисуса Христа.

И поскольку давно уже не было общей переправы по морю (7), и у многих людей существует горячее желание услышать о Святой Земле и вследствие этого укрепиться и воспрянуть духом, то я, Джон Мандевиль, рыцарь, хотя и недостойный этого звания, родившийся в Англии, в городе Сент-Олбанс, в 1322 году [от рождения] Господа Нашего Иисуса Христа, в день Св. Михаила (29 сентября), отправился в море; и после этого провел за морем много лет, посетил и повидал множество различных стран и земель, и много провинций, и королевств, и островов, и проехал через Турцию, Малую и Великую Армению, Тартарию, Персию, Сирию, Аравию, Верхний и Нижний Египет; через Ливию, Халдею и бСльшую часть Эфиопии; через страну амазонок, Малую и Великую Индию, и много других островов, каковые находятся вблизи Индии; где живет много различных народов, ведущих разный образ жизни, придерживающихся разных обычаев, и непохожих один на другой внешне. Об этих землях и островах я расскажу более подробно в дальнейшем; и я поведаю вам о том, что видел, в надлежащем месте, где это представится мне наиболее уместным; и специально для тех, кто в будущем пожелает совершить паломничество в святой град Иерусалим и святые места, что находятся поблизости от него. И я укажу путь, по которому им надлежит идти туда. Ибо я неоднократно проходил пешком и верхом этот путь в компании многих сеньоров. Богу слава!

Знайте также, что я перевел эту книгу с латыни на французский, а затем снова с французского на английский, чтобы все мои соотечественники могли понять ее, и чтобы сеньоры и рыцари, и другие благородные и достойные люди, которые не знают или плохо знают латынь, и которые побывали за морем, могли убедиться, говорю я правду или нет. И чтобы, если я допущу ошибку в своем повествовании вследствие забывчивости или еще по какой-либо причине, они смогли [мысленно] исправить ее. Ибо с течением времени память слабеет и воспоминания ускользают из нее и уходят в забвение; ибо память людская не может объять и удержать всего по причине бренности человечества.

Глава 1 (8).

Из которой вы узнаете о пути из Англии в Константинополь (9).

Во имя Бога, Славного и Всемилостивого!

Тот, кто желает отправиться в город Иерусалим, может проследовать по одному из многих путей, проходящих как по морю, так и по суше, ибо все они ведут к одной цели. Но не думайте, что я расскажу вам обо всех городах и замках, мимо которых проходят паломники, ибо это сделало бы мой рассказ слишком длинным; я поведаю лишь о некоторых странах и главных городах, через которые должны пройти люди, идущие праведной стезей.

Прежде всего, если человек отправляется в путь из западной части мира, то есть из Англии, Ирландии, Уэльса, Шотландии или Норвегии (10), он может, если пожелает, пройти через Германию или королевство Венгрия, которое граничит с Польшей, Паннонией и Силезией.

Король Венгрии - великий и могущественный властитель, ибо ему принадлежит королевство Венгрия, Склавония и бСльшая часть Комании, и Болгария, которую называют землей бугров, и бСльшая часть России, которую он сделал герцогством, что простирается вплоть до земли Нифланд (Лифляндии) и граничит с Пруссией (11). И люди проходят через землю этого государя, через город, который называется Кипрон (12), и замок Ньюсбург (13), и Мальвиль (Maleville) (14) - город, который находится ближе к границе Венгрии. Там паломники переправляются через Дунай. Река Дунай - большая и полноводная, она берет свое начало в Германии, над горами Ломбардии, и принимает в себя сорок других рек, протекает через Венгрию, Грецию и Фракию и впадает в море на востоке, причем сила ее течения настолько велика, что морская вода остается пресной и пригодной для питья на протяжении 20 миль от устья.

Далее паломники идут в Белград и входят в землю бугров и проходят там по каменному мосту, переброшенному через реку Марок (Марица). Затем они проходят через землю Pyncemartz (пацинаков, т.е. печенегов ?) и приходят в Грецию в город Ниш, и в город Филепапе (Филиппополь) и затем в город Дандренобле (Адрианополь), и затем - в Константинополь, который некогда называли Византием (Bezanzon). Там обычно живет император Греции. В этом городе есть прекрасная церковь, самая прославленная во всем мире; это - храм Св. Софии. Перед этим храмом стоит позолоченная статуя императора Юстиниана в короне, сидящего верхом на коне (15). Когда-то он держал в руке круглое золотое яблоко, но впоследствии оно выпало. Говорят, что это - символ того, что император утратил большую часть своих земель и владений; ибо некогда он был повелителем Романии и Греции, и всей Малой Азии и Сирии, земли Иудейской, в которой находится Иерусалим, и земли Египта, Персии и Аравии. Но он утратил почти все эти земли, за исключением Греции; это - единственное оставшееся у него владение. Люди много раз снова вкладывали яблоко в руку статуи, но оно опять выпадало. Это яблоко означает власть, которую он имел над всем миром, ибо мир круглый. Другую же руку он простирает по направлению к востоку, угрожая врагам своей империи. Эта статуя стоит на вершине мраморной колонны в Константинополе.

Глава 2.

О кресте и венце Господа Нашего Иисуса Христа.

В Константинополе хранится крест Господа Нашего Иисуса Христа, и его цельнотканый хитон, который называется "Tunica inconsutilis", и губка, и трость, которой иудеи подали Господу Нашему уксус и желчь, [когда Он был распят] на кресте. Также там хранится один из гвоздей, которыми Христос был прибит к кресту (16).

Некоторые верят, что половина креста, к которому был пригвожден Христос, находится на Кипре, в монашеском аббатстве, которое называется Горой Святого Креста (17); но это не так. Ибо тот крест, что находится на Кипре - это крест, на котором был распят Дисмас, добрый разбойник (18). Но люди не знают об этом, и кипрские монахи пользуются их невежеством в корыстных целях, уверяя, что это - крест Господа Нашего Иисуса Христа.

Знайте, что Крест, на котором был распят Наш Спаситель, сделан из четырех пород дерева, как говорится в этих стихах: "In cruce fit palma, cedrus, cypressus, oliva" (19). Именно, верхняя часть древа креста, от земли до вершины, была сделана из кипариса; перекладина, к которой были прибиты Его руки, - из пальмы; та часть, которая была врыта в землю - из кедра; и табличка над Его головой, имевшая полтора фута в длину, на которой был написан Его титул на еврейском, греческом и латинском языках, - из маслины.

Иудеи сделали крест из этих четырех пород дерева, ибо они верили, что Господь Наш Иисус Христос будет висеть на кресте столько времени, сколько простоит крест. Вот почему основание древа креста они сделали из кедра; ибо кедр не гниет ни на земле, ни в воде, и поэтому они считали, что он долго простоит. Они верили также, что тело Христа будет разлагаться, и поэтому сделали ту часть, которая шла от земли до вершины, из кипариса, ибо кипарис источает благоухание, чтобы запах его тела не беспокоил проходящих мимо людей. И перекладина была сделана из пальмового дерева, ибо в Ветхом Завете было предписано, что когда какой-либо человек будет побежден, его надо венчать пальмовым венком; и они [иудеи] верили, что победили Иисуса Христа, поэтому и сделали перекладину из пальмы. А табличку с титулом они сделали из маслины, ибо оливковое дерево символизирует мир, как свидетельствует рассказ о Ное, когда выпущенный им голубь принес в клюве ветвь маслины (20), что означало, что между Богом и человеком был заключен мир. И так иудеи верили, что [со смертью Христа] они будут жить в мире; ибо они утверждали, что он посеял среди них разногласия и распри. Знайте также, что Господь Наш был прибит гвоздями к кресту, лежащему на земле, а затем поднят вместе с ним, и поэтому претерпел самые тяжелые муки (21).

Христиане, живущие за морем, а Греции, говорят, что древо креста, которое мы называем кипарисом, было тем самым деревом, с которого Адам съел яблоко; и что так сказано в Писании. И говорят также, что их Священное Писание утверждает, что когда Адам заболел, он приказал своему сыну Сифу пойти к ангелу, который охранял Рай, и попросить у него масло милосердия, чтобы он смазал им свои члены и выздоровел (22). Но ангел не позволил ему войти в Рай (23), и сказал, что у него нет масла милосердия. Однако он дал ему три зерна с того же дерева, с которого его отец съел яблоко, и велел ему, когда его отец умрет, положить эти три зерна ему под язык и похоронить; и так он и сделал. Из этих трех зерен, как предсказал ангел, произрастет дерево, и принесет чистый плод, благодаря которому Адам спасется. Когда Сиф вернулся, он застал своего отца при смерти. Когда же Адам умер, он сделал с зернами то, что заповедал ему ангел; и из них произросло три дерева, из которых был сделан крест, тот самый чистый и благословенный плод Иисуса Христа, через который Адам и все его потомки были бы спасены и избавлены от страха смерти, обретя вечную жизнь, если бы не наши грехи.

Этот святой крест иудеи зарыли в землю под скалой на горе Голгофа; и он пролежал там двести и более лет, до времен Св. Елены, матери Константина, императора Рима. Она была дочерью короля Коэля (24), родившегося в Колчестере, который был королем Англии, названной впоследствии Великой Британией; император Констанций женился на ней ради ее красоты и зачал от нее Константина, который был впоследствии императором Рима и королем Англии (25).

Знайте, что крест Господа Нашего имел восемь локтей в длину, а перекладина была длиной в три с половиной локтя. Одна часть венца, которым был венчан Господь Наш, и один из гвоздей, и наконечник копья, и много других его реликвий находятся во Франции, в королевской часовне. Венец его покоится на блюде, богато усыпанном драгоценными камнями. Ибо король Франции выкупил эти реликвии у иудеев, которым император отдал их в залог за большую сумму серебра (26). И если люди, утверждающие, что этот венец состоит из шипов, говорят правду, то знайте, что это шипы морского камыша, такого же острого и колючего, как терновник. Ибо я видел и много раз тщательно осматривал и тот, что хранится в Париже, и тот, что в Константинополе (27); ибо они представляют собой две половины единого венца, сделанного из морского камыша. Но люди разделили его на две части: одна из них теперь находится в Париже, а другая оставлена в Константинополе. И у меня есть один из один из тех драгоценных шипов, что похожи на белый терновник; я получил его в виде особой милости. Ибо многие из них отломались и упали на блюдо, на котором лежит венец, а сломались они из-за их хрупкости, когда доставали венец, чтобы показать знатным и могущественным сеньорам, которые приходили туда [в часовню].

И знайте, что Господь Наш Иисус в ту ночь, в которую Он был схвачен, был отведен в сад (28); и там сначала Его пристально осмотрели; и там иудеи глумились над ним и сделали венец из ветвей терновника, имеющего белые цветы, который рос в том же саду, и возложили его Ему на голову, столь грубо и насильно, что кровь, заструившаяся из ран, запеклась на Его лице, шее, плечах и других местах. Вот почему белый шип обладает столь большими достоинствами, что ветку, на которой он растет, не может сломать никакой ветер или буря; а в дом, в котором он находится, не может ни войти, ни приблизиться никакой злой дух. И в этом же самом саду Св. Петр трижды отрекся от Господа Нашего. Затем Господа Нашего привели в сад Анны, где Он предстал перед епископами и законоучителями; и там Его также осмотрели, осыпали бранью и поношениями, и венчали благоухающим шиповником, который называют "barbarines", который рос в этом саду и также обладает многими достоинствами. Затем его привели в сад Каиафы и там венчали колючей розой (eglantin).

После этого Его привели в покои Пилата, и там допросили, и венчали. И иудеи посадили его на возвышение, облачили в мантию и венчали Его венцом из морского камыша; и там они стали на колени перед Ним, и насмехались над Ним, говоря: "Ave, Rex Judeorum!", то есть: "Славься, Царь Иудейский!" (29). И половина этого венца хранится в Париже, а другая - в Константинополе. Именно этот венец находился на голове Христа, когда он был распят на кресте; поэтому следует поклоняться и почитать ее более, чем любую из других.

Древком копья [которым римский воин прекратил мучения Христа] владеет император Германии; но наконечник его - в Париже (30). И тем не менее император Константинополя утверждает, что наконечник копья хранится у него; я часто видел его и могу засвидетельствовать, что он больше того, который находится в Париже.

Глава 3.

О городе Константинополе, и о вере греков.

В Константинополе покоится тело Св. Анны, матери Богородицы, которое Св. Елена приказала перевезти туда из Иерусалима. Там покоится также тело Иоанна Златоуста, который был архиепископом Константинополя (31). И там покоится также Св. Лука евангелист: ибо его мощи были перевезены из Вифании, где он был похоронен. Есть там и много других реликвий (32). И есть там сосуд из камня, похожего на мрамор, который называют "enydros" (33), который всегда источает воду, и чудесным образом наполняется каждый год, ибо вода в нем поднимается до самого верха, несмотря на то, что люди постоянно черпают ее и уносят.

Константинополь - очень красивый и благородный город, и обнесен стенами; он имеет треугольную форму и стоит на берегу пролива, или рукава моря, которое одни называют Геллеспонт, а другие - Константинопольским устьем, а третьи - проливом Св. Георгия, и который разделяет город на две части. И выше по морю, по направлению к проливу, находится великий город Троя, на обширной и красивой равнине; но этот город был разрушен греками, и поскольку с того времени прошло очень много лет, от него почти ничего не сохранилось.

В Греции есть много островов, таких как Каллисте (Тера), Калкас (Колкос), Оэртиге (Критиго), Тесбрия (Лесбос), Миния (Парос), Флаксон (Наксос), Мело (Мило), Карпате (Скарпатос) и Лемине (Лемнос). На одном из островов находится гора Афон, которая поднимается выше облаков. Императору повинуются много стран и народов: туркополы (34), пацинаки, команы, и многие другие, как Фракия и Македония, царем которой был Александр. В этой стране, в городе под названием Стагира, недалеко от города Фракия, родился Аристотель. В Стагире же он был и похоронен; и есть алтарь на его могиле. Каждый год к его гробнице совершают паломничество множество людей, словно он был святым. Они устраивают на его алтаре свои собрания и совещания, и надеются, что, вдохновленные им и Богом, они примут правильное решение.

В этой стране с правой стороны, ближе к границе с Македонией, тянутся высокие горы. И есть большая гора, которую называют Олимп, что разделяет Македонию и Фракию. Она столь высока, что ее вершина поднимается выше облаков. Есть и другая гора, которая называется Афон, и она настолько высока, что ее тень падает до самого Лимна (Лимноса) - острова, расположенного в 76 лигах от нее. На вершине этой горы воздух настолько чист, что там никогда не бывает ветра, и поэтому там не может жить ни одно живое существо - по причине сухости этого воздуха.

Живущие в этих странах люди говорят, что философы иногда поднимались на эти горы, прижимая к носу губку, смоченную водой, чтобы им было чем дышать, ибо воздух на вершине был очень сухим (35). И на вершинах гор, в пыли и прахе они писали буквы и чертили фигуры своими пальцами. Год спустя они приходили снова и находили эти письмена и фигуры точно в таком же виде, как и год назад, ничуть не стершимися. Отсюда хорошо видно, что эти горы поднимаются выше облаков и достигают [зоны] чистого воздуха.

В Константинополе находится дворец императора, очень красивый и благородный; и в нем есть специальное место, предназначенное для проведения турниров, или других игрищ и увеселений. Зрительные места там идут ярусами, поднимаясь один над другим, так что каждый человек может хорошо видеть все происходящее, и никто никому не мешает. Под этими зрительскими местами есть конюшни, перекрытые арочным сводом, где держат лошадей императора; и все колонны, (на которые опирается свод), сделаны из мрамора. Внутри храма Св. Софии император однажды пожелал похоронить своего отца после его смерти. И когда вырыли могилу, то в земле нашли тело, накрытое тонкой золотой пластиной, на которой были написаны на еврейском, греческом и латинском языках следующие слова: "Jesu Christus nascetur de Virgine Maria, et ego credo in eum", то есть: "Иисус Христос рожден Богородицей, и я верую в него" (36). А произошло это за две тысячи лет до рождения Господа Нашего, и золотая пластина до сих пор хранится в церковной сокровищнице. Говорят, что это был Гермес Мудрый (37).

И хотя греки и христиане, но вера их сильно отличается от нашей. Ибо они говорят, что Святой Дух не может исходить от Сына, а только от Отца. И они не подчиняются ни Римской церкви, ни папе, и говорят, что их патриарх обладает такой же властью за морем, как папа по эту сторону моря. Поэтому папа Иоанн XXII (39) направил к ним письма, в которых призывал их, поскольку христианская вера должна быть единой, повиноваться папе, наместнику Бога на земле, которому Господь даровал власть вязать и разрешать, и поэтому они должны подчиняться ему. Они же прислали ему ответы разного содержания, и среди прочего такой: "Potentiam tuam summam circa tuos subjectos, firmiter credimus. Superbiam tuam summam tolerare non possumus. Avaritiam tuam summam satiare non intendimus. Dominus tecum; quia Dominus nobiscum est", то есть: "Мы воистину верим, что ты обладаешь большой властью над твоими подданными. Но мы не можем переносить твою великую гордыню. Мы не станем удовлетворять твою безграничную алчность. Господь да пребудет с тобой, а наш Бог - с нами. Прощай". Другого ответа он не смог от них добиться.

Также во время таинства причастия они используют пресной хлеб, ибо Господь Наш сделал такой хлеб во время Тайной Вечери. И в пасхальный четверг они пекут пресный хлеб, в знак вечери, и сушат его на солнце, и хранят весь год, и дают больным и недужным вместо Тела Христова [причастия]. И они не совершают миропомазания, когда крестят детей. И они не причащают больных. И говорят, что чистилища не существует, и что души умерших не будут знать ни мук, ни радостей до самого Судного дня. Также они считают, что внебрачная связь не является смертным грехом, и снисходительно относятся к ней, и что мужчина и женщина могут вступать в брак только раз, а их дети от последующих браков будут ублюдками, рожденными в грехе. И их священники также женаты.

Также они говорят, что ростовщичество не является тяжким грехом. И они продают бенефиции Св. Церкви. И так поступают люди в других местах: Бог да исправит это, если будет на то Его воля! И это - большой скандал, ибо ныне Симон - коронованный глава Св. Церкви (40): Бог да исправит это по своему милосердию!

И говорят, что в великий пост люди не должны ни поститься, ни служить мессу по субботам и воскресеньям. И они не постятся по субботам, на какое бы время года она не пришлась, даже на Рождество или Пасху. И они не позволяют католикам служить мессу на своих алтарях, а если католики все же делают это, невзирая на риск, они [греки] моют после них алтарь святой водой. И говорят, что в течение дня на одном алтаре можно служить только одну мессу.

Еще они говорят, что Господь Наш никогда не ел мяса; однако на самом деле есть доказательство, что он его ел. Также они говорят, что брить бороду - смертный грех, ибо борода - признак мужчины и дар Господа Нашего, и те, кто ее бреют, делают так, чтобы больше нравиться другим людям и женщинам. Еще они утверждают, что мы совершаем тяжкий грех, когда едим мясо животных, запрещенных в Ветхом Завете, таких как свиньи, зайцы и другие звери, которые не жуют жвачку. И говорят, что мы грешим, когда едим мясо в течение трех дней, предшествующих пасхальной среде, а также когда едим мясо по средам и яйца и сыр по пятницам. И они предают анафеме всех тех, кто воздерживается от употребления мяса в субботу. Также император Константинополя возводит в сан патриарха, архиепископов и епископов, и раздает церкви имущество и бенефиции, и отнимает их у недостойных под любым предлогом. Поэтому он является как светским, так и духовным владыкой в своей стране.

Что же касается их алфавита, то ниже я привожу их буквы и названия, которые они носят: Alpha, Betha, Gama, Deltha, ? долгое, ? краткое, Epilmon, Thetha, Iota, Kapda, Lapda, Mi, Ni, Xi, ? краткое, Pi, Coph, Ro, Summa, Tau, Vi, Fy, Chi, Psi, Othomega, Diacosyn.

И хотя всё описанное мной не имеет прямого отношения ни к одной из дорог, [ведущих в Иерусалим], тем не менее, я рассказываю об этом, чтобы вы могли получить хотя бы частичное представление о нравах, обычаях и разнообразии стран и народов. И поскольку она [Греция] - первая страна, которая отличается верой и обычаями от нашей веры, по эту сторону моря, то я и сделал это отступление, чтобы вы узнали о различиях, существующих между нашей верой и их. Ибо многим людям доставляет большое удовольствие слушать о диковинных вещах разнообразных стран.

Глава 4.

Теперь я снова возвращаюсь к описанию пути из Константинополя в Иерусалим. Тот, кто хочет пройти по суше через Турцию, должен направиться к городу Никея и пройти через ворота Хинетут (41); и те, кто следует этим путем, всегда видят перед собой гору Хинетут, которая очень высока и находится в полутора лигах от Никеи.

А те, кто отправится [из Константинополя] морем, должны пройти через пролив Св. Георгия и миновать то место, где покоится тело Св. Николая (42), и многие другие места, вначале придут к острову под названием Сило (Хиос). На этом острове произрастает мастика на небольших деревьях, и из нее получают клей, словно из сливовых или вишневых деревьев (43).

После этого приходят к острову Патмос, где Св. Иоанн Евангелист написал "Откровение". Знайте, что Св. Иоанну во время, когда Господь Наш претерпел Свои страсти, было 32 года; а после его смерти он прожил еще 67 лет, и умер на сотом году жизни.

От Патмоса идут в Эфес, красивый город, расположенный рядом с морем. Там умер Св. Иоанн и был похоронен в могиле за высоким алтарем. Там есть красивая церковь, ибо христиане раньше ухаживали за ней. А в могиле Св. Иоанна нет ничего, кроме манны, которую называют пищей ангелов; ибо его тело было вознесено в Рай. Теперь и город, и церковь находятся под властью турок (44), и вся Малая Азия называется Турцией. И знайте, что Св. Иоанн приказал выкопать там могилу еще при его жизни, и затем лег в нее живым; и поэтому некоторые люди говорят, что он не умер, но почивает там до Судного дня. И там происходит великое чудо - люди не раз видели, как земля над его могилой дрожит и шевелится, словно в ней кто-то ворочается, и все, кто видит это, сильно удивляются, и не без основания.

От Эфеса путь ведет мимо многих островов в море до города Патара, где родился Св. Николай, а оттуда в Марту (Миры), где он был епископом; там делают очень хорошее и крепкое вино, которое называют "вино Марты" (45). Оттуда идут к острову Крит, который император некогда уступил генуэзцам (46). Затем минуют острова Колкос и Ланго (47), сеньором которых был Гиппократ (48). Некоторые утверждают, что на острове Ланго до сих пор живет дочь Гиппократа, в обличье большого дракона. И как говорят некоторые, ибо сам я ее не видел, длиной она в сто морских саженей. Те, кто живет на острове, называют ее Госпожой страны. Она обитает в пещере старого замка и показывается только два или три раза в год, и не причиняет никому вреда, если ее не тревожат. Она была заколдована и превращена из прекрасной девушки в дракона одной богиней по имени Диана. И люди говорят, что она останется в таком виде до тех пор, пока не найдется столь храбрый рыцарь, который осмелится придти к ней и поцеловать ее в губы. Но, превратившись снова в женщину, она не проживет долго. Не так давно один рыцарь с Родоса, настойчивый и храбрый, сказал, что поцелует ее. И когда он верхом на своем боевом коне отправился в замок и въехал в пещеру, дракон увидел его и приподнял голову. Но тут конь рыцаря, испугавшись ее уродливого и ужасного вида, ускакал прочь и унес рыцаря против его воли на скалу, и с нее прыгнул в море; так погибли и рыцарь, и его конь.

Как-то раз один молодой человек, который ничего не знал об этом драконе, сошел с корабля на остров и отправился в замок. Он проник в пещеру и шел вглубь нее до тех пор, пока не увидел палату, в которой сидела прекрасная девушка, окруженная грудами сокровищ. Она причесывалась перед зеркалом. Юноша решил, что перед ним доступная женщина и в этой комнате она принимает своих воздыхателей. И он любовался ей, не сходя с места, пока девушка не увидела его отражение в зеркале и, обернувшись, спросила, чего он хочет. Он ответил, что желает быть ее возлюбленным. Она спросила, рыцарь ли он, и он ответил, что нет. "Тогда вы не можете, - сказала она, - быть моим возлюбленным; но отправляйтесь к своим товарищам и станьте рыцарем, после чего приходите снова назавтра. Я выйду к вам из пещеры и вы должны подойти и поцеловать меня в губы. Ничего не бойтесь, ибо я не причиню вам ни малейшего вреда, хотя вы и увидите меня в обличье дракона. Но знайте, что это - действие чар, а на самом деле я такова, какой вы меня видите сейчас, и поэтому вам нечего опасаться. И если вы поцелуете меня, то получите все эти сокровища и станете моим мужем и повелителем всего этого острова".

Он ушел оттуда, отправившись к своим спутникам на корабль, и попросил у них посвящения в рыцари. На следующий день он вернулся обратно к девушке, чтобы поцеловать ее. Но когда она вышла навстречу ему из глубины пещеры в столь уродливом и ужасном обличье, его охватил столь сильный страх, что он бросился к своему кораблю. Она последовала за ним. И когда она увидела, что он не посмел даже оглянуться, она горько заплакала и побрела назад к себе в пещеру. В тот же день юноша скончался. И с тех пор ни один рыцарь не мог увидеть ее без того, чтобы тотчас не умереть. Но когда найдется рыцарь, у которого хватит смелости поцеловать ее, он не умрет; напротив, он вернет девушке ее истинный облик и станет ее мужем и сеньором всех вышеупомянутых земель и островов.

Отсюда люди отправляются на остров Родос, которым владеют и управляют госпитальеры; некогда они отняли его у императора. Раньше этот остров назывался Колосс; и так его до сих пор называют турки. Св. Павел обращался к живущим на этом острове в своем послании "К колоссянам" (ad Colossenses) (50). Этот остров находится в 800 лигах пути по морю от Константинополя.

Глава 5.

О том, чем славится Кипр; о пути от Кипра к Иерусалиму, и о чуде с ямой, полной песка.

От острова Родос паломники следуют на Кипр, славящийся своими винами, которые бывают сначала красными, а на следующий год - белыми; и чем старше они становятся, тем лучше пахнут. Путь, ведущий на Кипр, проходит через залив Саталия, где когда-то был красивый остров и красивый город, также называвшийся Саталия. Этот город и страна погибли из-за глупости одного юноши, который был влюблен в прекрасную девушку (51). Она внезапно умерла, и ее тело положили в мраморный саркофаг. Из-за большой страсти, которую этот молодой человек питал к ней, он отправился ночью к ее гробнице, открыл крышку гроба и возлег с девушкой, а затем ушел. И когда наступил конец девятого месяца, он услышал голос, сказавший: "Пойди к гробнице этой женщины, открой ее и посмотри на то, что ты зачал от нее, и позаботься о том, чтобы не выпустить его наружу, иначе с тобой произойдет большая беда". Он пошел туда, и как только открыл гробницу, оттуда выскочила огромная бесформенная голова, на которую было страшно смотреть. Эта голова взглянула на город и на страну, и город сразу провалился в бездну (По другой версии: "Как только он открыл гробницу, то выпустил наружу уродливейшую в мире гадюку, которая затем уползла в город, после чего он сразу провалился в бездну"). На его месте осталось много опасных проливов.

От Родоса до Кипра - 500 миль с лишним. Но можно отплыть прямиком на Кипр, не заходя на Родос. Кипр - очень красивый и обширный остров, на нем есть четыре больших города. В Никосии находится резиденция архиепископа, и еще на этом острове есть три епископа. В Фамагусте находится одна из самых оживленных морских гаваней, какие только есть в мире; туда приезжают христиане, сарацины и уроженцы всех стран, а также в Лимесиз (Лимасол). На Кипре находится Гора Святого Креста, и есть аббатство черных монахов, где хранится крест Дисмаса, доброго разбойника, как я сказал выше. Некоторые уверены, что это половина креста Господа Нашего, но это не так, и люди, верящие такому, сильно заблуждаются.

На Кипре покоятся мощи Св. Зенонима (Созомена) (52), в честь которого жители этого острова устраивают большой праздник. А в замке Дамуре (Божественной Любви) покоятся мощи Св. Илария (53), и люди относятся к ним с большим почтением. Вблизи от Фамагусты родился апостол Св. Варнава (54). Киприоты охотятся с папионами (55), которые похожи на ручных леопардов и прекрасно ловят диких зверей. Они чуть крупнее, чем львы, и имеют более тонкий нюх и более свирепые, чем гончие.

На Кипре у сеньоров и всех прочих людей принято есть прямо на земле. Они вырывают в земле вокруг стен зала канаву глубиной по колено, и мостят ее; во время трапезы они садятся, опустив туда ноги, и кладут по другую сторону канавы столешницу. И благодаря этому они освежаются, ибо эта страна более жаркая, чем наша. По большим праздникам, а также для чужестранцев они ставят столы и скамьи, как это делают в нашей стране, но сами предпочитают сидеть на земле.

С Кипра паломники отправляются морем в землю Иерусалима и другие места, которые находятся под властью сарацин: если дует попутный ветер, то за день и ночь плавания можно придти в гавань Тира, который теперь называется Сура. Когда-то это был большой город, населенный христианами, но сарацины разрушили бСльшую его часть и очень бдительно охраняют гавань, из опасения перед христианами, чтобы взимать дань [с кораблей]. Можно взять курс прямо на эту гавань и не заходить на Кипр, но обычно паломники охотно совершают остановку на Кипре, чтобы сойти на землю или закупить все необходимые припасы для дальнейшего пути. На побережье моря находят много рубинов. Есть там также колодец, о котором в Святом писании говорится: "Fons ortorum, et puteus aquarum viventium", то есть: "Садовый источник - колодец живых вод" (56).

В этом городе Тире женщина сказал Господу Нашему: "Beatus venter qui te portavit, et ubera que succisti", то есть: "Благословенно да будет чрево, носившее Тебя, и груди, Тебя вскормившие" (57). И там Господь Наш отпустил хананейке ее грехи (58). И раньше в Тире был камень, сидя на котором, Господь Наш проповедовал, и на этом камне была основана церковь Св. Спасителя (59).

В 8 лигах к востоку от Тира, на побережье моря - город Сарфен, он же Сарепта Сидонийская. Там жил пророк Илия; и там он воскресил из мертвых Иону, сына вдовы (60). В 5 лигах от Сарепты - город Дидон, правительницей которого была Дидона (61), которая была женой Энея после разрушения Трои и основала город Карфаген в Африке, и Сидон теперь называется Саида. А в городе Тир правил Агенор, отец Дидоны. В 16 лигах от Сидона - Бейрут. От Бейрута до Сарденаре - три дня пути, а от Сарденаре до Дамаска - 5 лиг.

Тот, кто захочет высадиться ближе к Иерусалиму, должен отправиться с Кипра морем в Яффу. Ибо это - ближайшая гавань к Иерусалиму, откуда до него можно добраться всего за полтора дня пути. Город называется Яффой, потому что его основал один из сыновей Ноя, Яфет (62); но теперь он носит название Иоппа. Знайте, что это - один из старейших городов в мире, ибо был основан еще до Ноева потопа. В Яффе до сих пор видны железные цепи, которыми была прикована к скале еще до Ноева потопа великанша Андромеда (63), одно из рёбер которой имеет 40 футов в длину.

Тот, кто придет в порт Тир или Сура, о котором я сказал выше, может направиться к Иерусалиму по суше. От Суры за день пути можно добраться до Аккона, который прежде назывался Птолемаида. Некогда он был прекрасным христианским городом, но теперь полностью разрушен; он стоит на берегу моря. От Венеции до Аккона - 2400 ломбардских лиг (64) пути по морю; от Калабрии или Сицилии до Аккона - 1300 ломбардских лиг; и остров Крит лежит ровно на полпути между ними.

Рядом с городом Аккон, по направлению к морю, в 120 стадиях (65) с правой стороны, то есть к югу, находится гора Кармель, где жил пророк Илия (66) и где был впервые основан монашеский орден кармелитов (67). Эта гора, по правде говоря, ни велика, ни высока. У ее подножия некогда стоял населенный христианами город, который назывался Каиаффа (Хайфа), по имени своего основателя (68); но теперь он весь разрушен. С левой стороны от горы Кармель, на другой горе, находится еще один город, который называется Сафра (Шеффарон). Там родились Св. Иаков и Св. Иоанн, и на месте их рождения стоит красивая церковь. От Птолемаиды, которую ныне называют Аккон, и до большой горы, которую называют "Лестница Тира", - 100 стадий (69). Рядом с Акконом протекает небольшая река, которая называется Белон (Белус).

Недалеко от него - озеро Меннон (70), представляющее собой круглую яму, имеющую 100 локтей в диаметре и всю полную ярко сияющего песка, из которого делают красивое и прозрачное стекло. За этим песком люди приезжают издалека, по морю - на кораблях, по суше - в повозках, но сколько бы песка они не добывали за день, на следующее утро яма снова становится такой же полной, как была накануне; и это - великое чудо. В этой яме всегда дует сильный ветер, который шевелит песок и перекатывает его с места на место. И если опустить в эту яму посреди песка металлический предмет, он превратится в стекло. А если стекло, сделанное из этого песка, погрузить туда, оно снова превращается в песок, которым и было изначально; поэтому некоторые называют эту яму Песчаным морем (71).

Также из упомянутого выше Аккона люди совершают четырехдневный переход в палестинский город (ранее принадлежавший филистимлянам), который теперь называется Газа, что означает "богатый город" (72). Это - красивый, богатый и многолюдный город, отстоящий недалеко от моря. Из этого города Самсон унес на своих плечах ворота, когда его держали здесь в плену, и там он убил во дворце царя, и самого себя, и многих самых знатных филистимлян, которые выкололи ему глаза, остригли волосы и заточили в тюрьму благодаря измене Далилы, его любовницы (73). И тогда он обрушил на них большой дом, когда они собрались внутри.

Отсюда идут в город Цезарею, а оттуда - в замок Паломника (74), и далее в Аскалон; а затем - в Яффу и в Иерусалим (75). И тот, кто желает вначале направиться во владения султана Вавилона (76), где обычно живет султан, должен получить от него разрешение на то, чтобы пересечь эти земли и страны.

А чтобы совершить паломничество на гору Синай, эти люди, еще до того, как пойдут в Иерусалим, должны отправиться из Газы в замок Даир (77). А те, кто идут из Сирии и входят в пустыню, где нет ничего, кроме песка, идут по ней 8 дней, но всегда находят на своем пути хорошие странноприимные дома и всё, что им нужно из еды. Эту пустыню называют Алхиллей. И когда люди выходят из этой пустыни, то входят в Египет, который называют Египет-Канопас, или, иначе, Мерсин (78). Первый город, который встречается на их пути, называется Балбез (79), он находится на окраине королевства Алеппо. Отсюда идут в Вавилон и Каир.

Глава 6.

О султанах, правивших в Египте (79а), и об их образе жизни; и о Вавилонской башне.

В Вавилоне есть красивая церковь Богородицы, где она жила семь лет, когда бежала из земли Иудейской из страха перед царем Иродом (80). И там покоится тело Св. Варвары, девственницы и мученицы. И там жил Иосиф, когда он был продан своими братьями (81). И там царь Навуходоносор бросил в огненную печь трех отроков за то, что они исповедовали истинную веру, которых звали Анания, Азария и Мисаил, как говорится в псалме "Benedicite" (82); но Навуходоносор назвал их иначе - Шадрах, Мешах и Абденаго, то есть "Бог славный", "Бог победоносный" и "Бог над всем сущим"; и это произошло из-за чуда, когда он увидел, что Сын Божий прошел вместе с отроками через огонь, как он сказал (83).

Там [в Вавилоне] живет султан в своем Калахелике (ибо там обычно находится его резиденция) (84) в красивом замке, прочном и обширном, построенном на скале, внутри которого есть вырубленный в скале колодец. В этом замке, когда султан пребывает там, всегда несут стражу и охраняют замок более чем 6000 человек, которые получают всё им необходимое от двора султана. Я хорошо знаю это, ибо долгое время служил солдатом в его войнах против бедуинов. Султан предлагал мне жениться на дочери одного из тамошних князей и щедро одарить, если я соглашусь отречься от моей веры и моих убеждений; но, хвала Богу, я отказался от этого, несмотря на все уговоры. Знайте, что под власть султана находится пять королевств, которые он завоевал и подчинил себе силой. Вот их названия: королевство Канапак, то есть Египет; королевство Иерусалим, где царствовали Давид и Соломон; королевство Сирия, столица которого Дамаск; королевство Алеппо в земле Мате (Хомс ?); и королевство Аравия, властителем которого был один из трех царей, что принесли дары Господу Нашему, когда Он родился (85). И многие другие земли он держит в своей руке. Кроме того, он является халифом, что означает на их языке "великий властитель", как "султан" означает "король" (86).

Раньше было пять султанов, но ныне нет ни одного, кроме египетского. Первым султаном был Зарокон, который был уроженцем Мидии (Персии) и отцом Саладина; последний взял в плен халифа Египта, и убил его, и силой овладел властью. Именно в правление султана Саладина король Англии, Ричард Первый с многими другими сеньорами охранял проход, чтобы не позволить Саладину пройти через него (87). После Саладина правил его сын Борадин, а после него - его племянник. После этого команы, которые были рабами в Египте, почувствовав себя достаточно сильными, выбрали султаном одного из своих сородичей, которого они нарекли Мелехсала. И во время его правления в Египет вступил Людовик Святой, король Франции, и сразился с ними; и [султан] пленил его и заточил в тюрьму; и он (султан) был убит собственными рабами, которые после этого избрали султаном некоего Тимпемана, и он освободил Святого Людовика из плена за определенный выкуп. После этого один из упомянутых выше команов, по имени Кашас, убил Тимпемана и стал султаном вместо него, приняв имя Мелехимес. После этого другой, которого звали Бендохдар, убил Мелехимеса и стал султаном, и назвался Мелекдар. Во время его правления в Сирию прибыл Эдуард, король Англии, и нанес большой урон сарацинам. После того, как этот султан был отравлен в Дамаске, его сын думал, что будет править вместо него по наследству и принял имя Мелехсаш; но другой [претендент], по имени Эльфи, изгнал его из страны и сам стал султаном. Этот человек взял город Триполи и убил много христиан, в год Благодати 1289-й, после чего был заточен в тюрьму еще одним [претендентом], который провозгласил себя султаном, но вскоре был убит. Затем султаном был избран сын Эльфи, принявший имя Мелехассера, и он взял город Аккон и изгнал оттуда христиан; и он также был отравлен, и затем султаном был провозглашен его брат, который принял имя Мелехнассер. После этого некий Гуйтога сверг его и заточил в замке Монреаль, и силой захватил власть, приняв имя Мелехадель; он был родом из Тартарии. Но команы изгнали его из страны и объявили султаном одного из своих соплеменников, которого звали Лачин, но после восшествия на престол принявшего имя Мелехмансер. Однажды он играл в шахматы, положив рядом с собой свою саблю; и случилось так, что некто разгневался на него и убил его собственной саблей. После этого команы долго спорили, кого же сделать следующим султаном; и наконец они сошлись на кандидатуре Мелехнассера, которого Гюйтога заточил в тюрьму в Монреале (88). Он правил долго и мудро, поэтому после его смерти султаном был избран его старший сын, Мелехмадер, которого тайно умертвил его брат, чтобы завладеть властью, и принял имя Мелехмадаброн. Он и был султаном, когда я уехал из тех стран.

И знайте, что султан может собрать в Египте более 20000 воинов, а из Сирии, Турции и других стран, которыми владеет, может выставить еще более 50000. И все они получают от него содержание и во всем ему повинуются, не считая народа его страны, который невозможно сосчитать. И каждый из них получает в год около 120 флоринов жалования, но за эти деньги должен содержать трех коней и верблюда. Городами в той стране управляют эмиры ("адмиралы"): один - четырьмя, другой - пятью, третий - большим количеством, четвертый - меньшим. Каждый эмир получает такую же плату, как и все его солдаты, которые находятся у него в подчинении, и поэтому, когда султан желает возвысить какого-либо достойного рыцаря, он назначает его эмиром. Когда же настают тяжелые времена, рыцари беднеют, и тогда они продают как свою лошадь, так и ее упряжь.

Султан имеет четырех жён, одну христианку и трех сарацинок, одна из которых живет в Иерусалиме, другая в Дамаске, а третья - в Аскалоне; когда он прикажет им, они удаляются в другие города, и султан посещает их, когда ему угодно. И он имеет столько наложниц, сколько пожелает. К его двору присылают самых красивых и знатных и воспитанных девушек той страны, и всех их содержат и прислуживают им с большим почтением. Когда султан пожелает разделить ложе с одной из них, он приказывает привести их всех к нему, и осматривает, чтобы увидеть, какая ему больше понравится. Своей избраннице он посылает или вручает перстень со своего пальца. После этого ее моют, наряжают в богатые одежды и натирают благовониями, и затем приводят в покои султана; и таким образом он вступает в связь с ними так часто, как того пожелает.

Ни один чужестранец не допускается на аудиенцию к султану, если он не одет в шитые золотом одежды из парчи или камлота или камки, по обычаю сарацинов. Согласно церемониалу, когда люди впервые видят султана, будь то в окне дворца или где-то еще, они должны стать на колени и поцеловать землю, ибо так те, кто говорит с султаном, демонстрируют свое почтение к нему. Когда султан дает аудиенцию чужестранцам, его телохранители стоят рядом с ним с обнаженными саблями, гизармами (89) и секирами, высоко подняв свое оружие над головой того, кому дана аудиенция, чтобы немедленно зарубить его, если он скажет нечто такое, что вызовет неудовольствие у султана. Также, всякому чужестранцу, который предстает перед ним и обращается с просьбой, султан вручает какой-нибудь подарок, который [чужестранец] разумно попросит; так что это не будет идти вразрез с его религиозными убеждениями. Также поступают и другие князья, ибо они говорят, что люди должны уходить с аудиенции более довольными, чем пришли на нее.

И знайте, что Вавилон, о котором я говорил, и в котором живет султан, - не тот великий Вавилон, где по воле Божьей произошло смешение языков (90), когда строилась Вавилонская башня, стены которой достигли 64 стадий в высоту; этот [Вавилон] находится в большой аравийской пустыне, на дороге, по которой идут в Халдейское царство. И за все прошедшее с тех пор время ни один человек не осмелился приблизиться к башне, ибо она вся необитаема и полна драконов, и больших змей, и разнообразных ядовитых тварей, рыскающих вокруг нее. Эта башня вместе с городом была опоясана стенами, имевшими 25 миль в окружности, как говорят тамошние люди и как всякий может сам измерить.

И хотя она называлась Вавилонской башней, тем не менее, внутри ее стен находится многих особняков и больших жилых кварталов, протяженных и широких. Площадь этой башни составляет 10 квадратных миль. Основал ее царь Нимврод, правивший этой страной (91); он был первым царем в мире. И он приказал воздвигнуть статую своего отца и вынудил всех подданных поклоняться ей; и другие властители со временем стали делать то же самое, в подражание ему; и так впервые появились идолы и идолопоклонники. Среди равнины, окружающей город, которую называют страной Самар, было много колодцев, стены которых имели 200 локтей в высоту и 50 локтей в толщину; и река Евфрат омывала весь город, а также саму башню. Но Кир, царь Персии, отвел воды реки и разрушил весь город и башню; ибо он разделил русло этой реки на 360 небольших потоков, поскольку поклялся, что сделает ее настолько мелкой, что женщина сможет перейти через нее, не замочив своих одежд, так как он потерял много достойных людей, которые пытались переправиться через эту реку вплавь (92).

От Вавилона, где живет султан, до большого Вавилона - 40 дней пути на северо-восток по пустыне. Но этот большой Вавилон не находится во владениях вышеупомянутого султана; он находится в королевстве Персия, и владеет им великий хан, который является величайшим императором и верховным повелителем всех стран, и он владеет Катаем и многими другими островами и Великой Индией, и его земли граничат с землями Пресвитера Иоанна, и он владеет столь многими землями, что не знает, где они заканчиваются; он несравненно более могущественный и великий правитель, чем султан, и я подробно расскажу о нем и его владениях, когда буду повествовать о земле Индийской.

Также в большой пустыне Аравии находится город Мекка, где покоится тело Магомета, окруженное поклонением, в их храме, который сарацины называют "мускет" (93). От вышеупомянутой Мекки до малого Вавилона, в котором живет султана, - 32 дня пути.

И знайте, что Аравия - очень обширная страна, но при этом почти всю ее занимает пустыня. Ни один человек не может жить в этой пустыне из-за отсутствия воды, ибо вся земля - сплошь песок и камни. В ней не произрастает никаких плодов, ибо воздух в ней сухой и жаркий. Если бы в ней были реки и водные источники, и земля была такой же, как и в других странах, то она была бы столь же густо населена и изобиловала людьми, как и другие края. Аравия простирается от окраины области Халдея до самой Африки, и граничит с Идумеей вблизи окраины Ботрона (94). Главный город Халдеи - Балдак (Багдад). В Африке же главный город - Карфаген, который основала Дидона, жена Энея, происходившего из города Троя и ставшего впоследствии царем Италии. Месопотамия также граничит с аравийской пустыней, и это очень большая страна. В этой стране есть город Арами (Харран), в котором жил отец Авраама и из которого Авраам ушел, повинуясь приказу ангела. И Аффраим (Ефрем), великий ученый и учитель, также был родом из этого города (95). И Теофил, которого Богородица спасла от врага, также был оттуда (96). Месопотамия простирается от реки Евфрат до Тигра, ибо она лежит между обеими реками; а за рекой Тигр находится Халдея - очень большое королевство. В этом королевстве, в упомянутом выше Балдаке, обычно живет халиф - это император и папа, духовный и светский владыка арабов. Город Балдак назывался также Сусиз (Сузы). Его основал Навуходоносор, и здесь жил Св. Даниил пророк, здесь ему явилось много божественных видений, и здесь он давал объяснение снам. В прошлом было три халифа, один - у арабов и халдеев, он жил в вышеупомянутом Балдаке. В Каире, около Вавилона, жил халиф египтян, и в Марокко на Западном море жил халиф берберов и африканцев. Но со времен Саладина есть только один халиф, поскольку в то время султан был провозглашен халифом. Так халифы утратили свой титул.

Знайте также, что малый Вавилон, где живет султан, и город Каир, который расположен поблизости от него, - это очень большие и очень красивые города. Вавилон стоит на реке Гион (Гихон), иначе называемой Нил, которая течет из земного рая (97). Каждый год, когда солнце вступает в созвездие Рака, Нил начинает разливаться, и разлив его продолжается до тех пор, пока солнце находится в созвездиях Рака и Льва. Разлив Нила иногда бывает настолько большим, что глубина воды достигает 20 локтей или больше, и она причиняет большой ущерб всему, что находится на берегу, и никто не может обрабатывать землю из-за большой влажности, и поэтому для страны [Египта] наступают тяжелые времена. Также, когда она разливается мало, в стране тоже наступает тяжелое время, из-за нехватки влаги. Когда солнце входит в созвездие Девы, половодье постепенно начинает спадать, так что, когда солнце входит в созвездие Весов, река возвращается в свои берега. Эта река течет из рая земного через пустыни Индии, после чего уходит под землю, протекая под землей через много больших стран, а затем опять выходит на поверхность у подножия высокой горы, которую называют Алоте (Атлас) и которая находится между Индией и Эфиопскими горами в пяти месяцах пути от входа в Эфиопию; и после этого она течет через всю Эфиопию и Мавретанию, и через всю землю Египетскую до самого города Александрия, где впадает в море. На реке Нил водится много птиц, таких как аисты, которых местные жители называют ибисами.

Глава 7.

Египет - протяженная страна, но узкая, ибо ее нельзя расширить в сторону пустыни из-за отсутствия воды (98). Она протянулась по обе стороны от реки Нил до тех пор, пока река может орошать ее почву вследствие разлива или по иным причинам; итак, Египет - очень длинная страна. Ибо в этой стране либо совсем не идут дожди, либо идут, но редко, и по этой причине у ее жителей совсем не было бы воды, если бы не разливы этой реки. И поскольку эта страна почти не знает дождей, то воздух там всегда чистый и прозрачный, поэтому в Египте живут хорошие звездочеты, ибо им в наблюдениях за небом не мешают облака. Город Каир - очень большой, и более густонаселенный, чем малый Вавилон, и находится выше него по отношению к Сирийской пустыне, чуть выше по течению реки.

Египет делится на две части: Верхний, который граничит с Эфиопией, и Нижний, который граничит с Аравией. В Египте находится земля Рамессес и земля Гошен (99). Египет - хорошо защищенная страна, ибо она имеет много безопасных гаваней, окруженный прочными и опасными скалами, через которые трудно пройти (кораблям). К востоку от Египта - Красное море, которое простирается до города Костона (Кусейр); к западу от него - страна Ливия, это очень сухая земля, которая почти не приносит плодов, ибо там стоит слишком сильная жара, и эта земля называется Фусте (Куш ?). К югу от Египта находится Эфиопия, а к северу - пустыня, которая простирается до самой Сирии, и поэтом страна защищена [от вторжений] со всех сторон. В длину она простирается на добрых 15 дней пути, и вдвое больше - по пустыне, но лишь на два дня пути в ширину. Между Египтом и Нубией - добрых 12 дней пути по пустыне. Жители Нубии - христиане, но они черные, как мавры, из-за сильного солнечного зноя.

В Египте пять провинций: первая - Сахит (Са эль-Хагар), вторая - Демессир (Да-Мансур), третья - Ресит (Розетта), которая представляет собой остров на Ниле; четвертая - Александрия, и пятая - Дамиетта. Это очень хорошо укрепленный город, но его дважды завоевывали христиане, и после этого сарацины снесли его стены и укрепления и построили другой город подальше от моря и назвали его новой Дамиеттой. В старой же Дамиетте ныне не живет ни один человек. В Дамиетте находится одна из гаваней Египта, а в Александрии - другая. Это - очень хорошо укрепленный город, но в нем нет никакой питьевой воды, кроме той, которая поступает по каналу из Нила в городские резервуары; и если перекрыть подачу воды, город обезлюдеет. В Египте есть всего несколько крепостей или замков, поскольку эта страна хорошо защищена сама по себе.

В пустынях Египта жил некогда достойный человек, который был святым отшельником, и однажды встретил чудовище (чудовище - это создание, не похожее ни на человека, ни на зверя, ни на какое-либо иное существо). И это чудовище, которое встретил святой отшельник, было похоже на человека, имеющего на лбу два острых рога; выше пояса тело у него было как у человека, а ниже - как у козла. Отшельник спросил его: "Что ты за создание?" Чудовище ответило ему, что оно - смертное существо, сотворенное в таком виде Богом. И оно умоляло отшельника молиться за него Богу, Который сошел с небес на землю, чтобы спасти всё человечество и родиться от девы и перенести страсти и смерть (как мы хорошо знаем), и по воле Которого мы живем и обретаем бытие. Голова этого чудовища с двумя рогами до сих пор хранится в Александрии как диковинка (100).

В Египте есть город Гелиополь, то есть Город Солнца. В этом городе есть храм круглой формы, по образцу Храма в Иерусалиме. У священников этого храма есть записи, в которых говорится о птице, которая называется феникс и есть лишь одна в мире. По окончании 500 лет она прилетает, чтобы сжечь себя на костре в этом храме; ибо так долго она живет. И когда заканчивается 500-летний срок, священники украшают этот алтарь и кладут на него специи и серу и другие вещества, которые легко горят, и затем прилетает птица феникс и сжигает себя, превращаясь в горстку пепла. На первый день после этого в пепле появляется червь, на второй день - птица, совершенно невредимая, а на третий день она улетает прочь. Во всем мире больше нет таких птиц, роме этой, и, поистине, это великое чудо Божье. Можно уподобить эту птицу Богу, ибо Бог есть только один; и Господь Наш также воскрес их мертвых на третий день. Люди в этих странах часто видят эту птицу в полете; размером она не больше орла. На голове у нее есть пучок перьев, больше чем у павлина; шея у нее желтая, цвета "ориеля", который представляет собой ярко сверкающий камень, а клюв - синий, как индиго; крылья у нее пурпурного цвета, а хвост окрашен в зеленый, желтый и красный цвета. Это очень красивая птица, если смотреть на нее на солнце, ибо все ее оперенье сияет и переливается (101).

Также в Египте есть сады, где растут деревья и травы, которые плодоносят семь раз в год. И в этой земле находят много красивых изумрудов, поэтому они очень дешевы. А когда идет дождь, что бывает в Египте только летом, вся страна превращается в огромную грязевую лужу. Также в Каире, о котором я говорил выше, обычно продают мужчин и женщин других религий, как мы продаем животных на рынке. В этом городе есть общественный дом, в котором много небольших печей (102), и туда городские женщины приносят яйца кур, гусей или уток, и кладут в эти печи, накрыв сверху теплым навозом, без всяких наседок, и спустя три недели или месяц женщины возвращаются и забирают своих вылупившихся их яиц цыплят и растят их, так что вся страна полна ими. Так они делают и зимой, и летом.

Также в этой стране собирают и приносят на продажу яблоки удлиненной формы, которые называют "райскими яблоками"; они сладкие и приятные на вкус, и если разрезать их пополам в нескольких местах, то всегда на срезе можно увидеть изображение креста Господа Нашего. Но они сгнивают всего за неделю, и поэтому эти плоды нельзя увести в далекие страны. С одной ветки собирают по сотне этих плодов, и они имеют листья в полтора фута длиной и соответствующей ширины. Также там есть дерево, на котором растут Адамовы яблоки, со следом укуса с одной стороны. Есть также фиговое дерево, которое не имеет листьев и приносит фиги, [растущие] на ветвях, и их называют фараоновыми фигами (103).

А также рядом с Каиром, за пределами города, находится поле, где растет бальзам (104), и он появляется на небольших деревьях высотой по бедро человека, которые похожи на заросли дикого винограда. И на этом поле расположены семь источников, которые Господь наш Иисус Христос создал одной ногой, когда принялся играть с другими детьми. Это место плохо защищено, и люди могут попасть туда по своей воле, но в период, когда созревает бальзам, это место хорошо стерегут и никто не смеет туда проникнуть. Бальзам не растет ни в каком другом месте. И даже если человек возьмет деревья, чтобы посадить их в другой стране, то они приживутся и будут хорошо расти, но не принесут плодов. Листья бальзама не опадают. И люди, когда наступает время срезать ветки, срезают их острым камнем или острой костью, ибо если кто-то срежет их железом, то таким образом разрушит силу и природу бальзама. Сарацины называют это дерево эноф-бальзам, плод, похожий на кубебу (105), они называют аббебисан, а жидкость, которая капает с веток, они называют гри-бальзам. Считается, что бальзам должен обязательно выращиваться христианами, а иначе он не будет плодоносить, - так говорят сами сарацины, и это было проверено. Люди также говорят, что бальзам растет в Индии Великой, в той пустыне, где Александр разговаривал с деревом Солнца и деревом Луны (106), но я этого не видел - так далеко мне не удалось побывать, ибо путь туда изобилует многими опасностями.

Знайте, что человеку следует с особой тщательностью покупать бальзам и хорошо в нем разбираться, ибо покупатель легко может быть обманут. Потому что люди продают вместо бальзама смолу, которая называется теребинтовой, и они добавляют в нее немного бальзама, чтобы придать хороший запах. А некоторые добавляют воск в масло плодов бальзама и утверждают, что это бальзам. Некоторые выдавливают зубчики испанского нарда и других пряностей, которые очень хорошо пахнут, и утверждают, что жидкость, которая появляется из них - это бальзам. Они считают, что у них есть бальзам, но у них нет ничего. А сарацины подделывают его весьма искусно, чтобы обмануть христиан, - это я видел неоднократно, и вслед за ними купцы и аптекари подделывают его уже сами по себе, чтобы он стоил еще меньше, а прибыль была больше.

Но если пожелаете знать, я открою вам, как распознать и обнаружить [бальзам], чтобы вас не смогли обмануть. Прежде всего, вы должны знать, что настоящий бальзам абсолютно прозрачен, лимонного цвета и крепко пахнет, но если он или плотный, или красный, или черный - значит, он поддельный и сделан только для обмана. Далее, если вы поместите немного бальзама на руку и повернете свою ладонь к солнцу, то, если он хороший и отменный, - вы не сможете удержать руку под жаром солнца. Далее, возьмите немного бальзама кончиком ножа и поднесите к огню: если он сгорит, то это добрый знак. Затем возьмите каплю бальзама и поместите ее в блюдо или чашу с козьим молоком: если это настоящий бальзам, то молоко сразу свернется. Или поместите каплю бальзама в чистую воду в серебряной чаше или чистом тазу, облейте ее чистой водой, и, если бальзам хороший и настоящий, вода не замутится, а если бальзама поддельный - вода тут же замутится, а также если бальзам отличный, то он опустится на дно сосуда, словно ртуть, ибо настоящий бальзам в два раза тяжелее поддельного. Вот и все о бальзаме.

И теперь я расскажу также еще об одной вещи, находящейся за пределами Вавилона - вверх по течению Нила по направлению к пустыне между Африкой и Египтом, а именно: о зернохранилищах Иосифа, которые он разрешил возвести для того, чтобы хранить зерно из опасения неурожайных лет. И они были сделаны из камня, полностью силой каменщиков; и из них две являлись удивительно огромными и высокими, а другие не были столь велики. И каждое зернохранилище имеет ворота для входа внутрь, немного возвышающееся над землей, так как земля убывала и опускалась с тех пор, как зернохранилища были построены. И внутри они полны змей. И в верхней части зернохранилищ на наружной стороне есть много надписей на различных языках. И некоторые люди говорят, что они являлись погребениями великих властителей, правивших когда-то, однако это неправда, потому что общая молва и рассказы всех людей, проживающих там, как в отдалении, так и вблизи, гласят, что это зернохранилища Иосифа; и так говорится в их надписях и хрониках. С другой стороны, если бы они являлись погребениями, они не были бы пустыми внутри и не имели бы ворот для входа внутрь; поскольку, как вы хорошо можете знать, могилы и погребения не делаются ни такими великими, ни такими высокими, поэтому не должно верить тому, что они являлись могилами или гробницами (107).

В Египте есть разные языки и разные буквы, отличные от всех прочих, и я опишу их вам, как они выглядят и называются, чтобы вы знали различие между ними и другими: Athoimis, Bimchi, Chinok, Duram, Eni, Fin, Gomor, Heket, Janny, Karacta, Luzanin, Miche, Naryn, Oldach, Pilon, Qyn, Yron, Sichen, Thola, Urmron, Yph and Zarm, Thoit (108).

Глава 8.

Об острове Сицилия. О пути из Вавилона к горе Синай. О церкви Св. Екатерины и чудесах, происходящих там.

Теперь, прежде чем продолжить свой рассказ, я вернусь к объяснению других путей, которые также ведут в Вавилон, где живет султан, и который находится у входа в Египет, ибо многие люди идут сначала туда, затем на гору Синай, и после этого возвращаются к Иерусалиму, как я говорил вам раньше. Ибо они совершают сначала более длинное паломничество, а после этого возвращаются обратно более коротким путем, поскольку этот кратчайший путь является самым достойным и проходит через Иерусалим, ибо никакое другое паломничество не сравнится с этим. Но чтобы совершить паломничество целиком, надо идти сначала дальше, а не ближе.

Поэтому те, кто идут в Вавилон из западных стран, о которых я говорил выше, более коротким путем, проходят через Францию, Бургундию и Ломбардию. Нет необходимости перечислять вам названия городов, которые лежат на этом пути, ибо они и без того общеизвестны. Паломники выходят в море из многих гаваней. Некоторые из них садятся на корабль в Генуе, другие - в Венеции, и плывут через Адриатическое море, которые называется Венецианским заливом и отделяет Италию от Греции; третьи идут в Неаполь, четвертые в Рим, и из Рима в Бриндизи и там садятся на корабль, и во многие другие места, где есть гавани. И паломники проходят через Тоскану, Кампанию, Калабрию, Апулию и горы Италии, через Корсику, Сардинию и Сицилию, - это большой и хороший остров. На острове Сицилия есть сад, в котором много разнообразных плодов; и сад всегда зеленый и цветущий во все времена года, как зимой, так и летом. Этот остров имеет в окружности около 350 французских миль. Между Сицилией и Италией есть небольшой пролив, который называется Фар-де-Мессина. Сицилия находится между Адриатическим и Ломбардским морями, и от Сицилии до Калабрии - не более 8 ломбардских миль.

В Сицилии водятся змеи особой породы, с помощью которых люди узнают и доказывают, рождены ли их дети в законном браке или от прелюбодеяния: ибо если они родились в законном браке, змеи обходят их стороной и не причиняют никакого вреда, а если они рождены от прелюбодеяния, змеи и кусают их и отравляют. И таким образом много женатых мужчин доказывают, что дети - их собственные (109).

Также на этом острове находится гора Этна, которую называют "гора Гибел" (110), и вулканы, которые всегда извергают пламя. Таких вулканов, которые горят и извергают пламя разной высоты и цвета, насчитывается семь, и по изменению цвета этого пламени жители той земли знают, будет ли год урожайным или скудным, холодным или жарким, влажным или засушливым, и о других изменениях погоды. И от Италии до вулканов не более 25 миль. И говорят, что эти вулканы ведут в ад.

Тот, кто дойдет до Пизы, если избирает этот путь, оказывается на берегу морского пролива, откуда люди направляются в другие гавани тех земель. Затем паломники проходят мимо острова Греф (Корфу), который принадлежит Генуе. Затем они прибывают в Грецию в гавань города Мирок (Маврово) или в гавань Валону, или в город Дурас (Дураццо), который принадлежит герцогу Дураса, или в другие гавани в тех краях; и оттуда паломники плывут в Константинополь. После этого они отправляются морем на остров Крит и Родос, затем на Кипр и оттуда в Афины, и оттуда в Константинополь. Длина прямого пути по морю из Венеции в Константинополь составляет добрых 1880 ломбардских лиг. После того, как паломники отплывают с Кипра, отправляясь в Египет, они оставляют Иерусалим и всю (окрестную) страну по левую руку, и прибывают в город Дамиетта, который ранее был очень хорошо укреплен и расположен на входе в Египет. Из Дамиетты они идут в город Александрию, который также стоит на берегу моря. В этом городе была обезглавлена Св. Екатерина и принял мученическую кончину Св. Марк Евангелист, но император Лев приказал перевезти его мощи в Венецию.

В Александрии до сих пор есть красивая церковь, все стены которой внутри белые и лишены росписей, как и у всех прочих христианских церквей, ибо язычники и сарацины приказали забелить изображения святых, которыми были расписаны стены. Город Александрия имеет добрых 30 стадий в длину, но едва ли 10 - в ширину, и это - очень благородный и красивый город. В этом городе впадает в море река Нил, как я сказал выше. В этой реке находят много драгоценных камней, а также значительное количество дерева алоэ; это дерево, которое происходит из земного Рая, и используется для приготовления многих разнообразных лекарств; оно весьма дорого стоит. Из Александрии паломники идут в Вавилон, где живет султан; он также стоит на реке Нил: и этот путь - кратчайший, если хочешь попасть прямо в Вавилон.

Теперь я расскажу вам о пути, который ведет из Вавилона до горы Синай, где покоится тело Св. Екатерины. Он проходит через пустыню Аравии, по которой Моисей водил народ Израиля (111). Затем приходишь к источнику, который Моисей высек своей рукой в скале, когда его народ стал роптать из-за того, что не мог найти никакой питьевой воды (112). Затем приходишь к источнику Марах, вода которого вначале была горькой; но дети Израиля бросили в него дерево, и после этого вода стал приятной на вкус и пригодной для питья. И так паломники идут по пустыне до долины Элим, в которой есть 12 колодцев, и растут 72 пальмы, которые приносят финики; Моисей обнаружил эту долину с детьми Израиля. От этой долины - всего один день пути до горы Синай.

Те же, кто захочет пойти из Вавилона [к горе Синай] другим путем, сначала идут вдоль Красного моря, которое представляет собой рукав Моря-Океана. Там прошел через море посуху Моисей с детьми Израиля, когда фараон, царь Египта, гнался за ним. Это море имеет добрых 7 миль в ширину; в нем утонул фараон и все его войско, которое он возглавлял (113). Вода в море не более красная, чем в любом другом море, имея такой цвет лишь в некоторых местах из-за красного песка на дне, и поэтому его называют Красным морем. Это море простирается до оконечности Аравии и Палестины.

Вдоль берега моря паломники идут более четырех дней пути, а затем идут по пустыне до долины Элим, и оттуда - до горы Синай. И знайте, что по этой пустыне ни один человек не может ехать верхом на лошади, ибо там нет для них ни корма, ни воды; по этой причине ее пересекают на верблюдах. Ибо верблюды всегда находят себе пищу на деревьях и кустарниках, и могут обходиться без воды два или три дня, что не под силу ни одной лошади.

Знайте, что от Вавилона до горы Синай - добрых 12 дней пути, а у некоторых людей уходит даже больше. Другие же торопятся и подгоняют себя, и поэтому проходят этот путь быстрее. Всякий, кто желает пройти через эту или другую страну, всегда берет с собой переводчиков, пока не выучит тамошний язык. Необходимо везти с собой через эту пустыню всё нужное для жизни.

Гора Синай называется "пустыней Син" (114), ибо там находился горящий куст, и поскольку Моисей много раз видел там Господа Нашего в виде огня, горящего на этой горе, а также в горящем кусте, и говорил с Ним (115). Это происходило у подножия горы. [На Синае] есть аббатство монахов, окруженное стеной с железными воротами, которые всегда держат закрытыми из опасения диких зверей; монахи - арабы или греки. И там есть большой монастырь, и вся братия, которая его населяет, ведет жизнь отшельников, и не пьет вина, разве что по большим (церковным) праздникам; это очень набожные и праведные люди, и живут они просто и смиренно, питаясь только овощами и финиками, и подвергают себя воздержанию и покаянию.

[На горе Синай] есть церковь Св. Екатерины, в которой много постоянно горящих лампад, ибо у монахов нет недостатка в оливковом масле ни для того, чтобы заправлять им свои лампады, ни для того, чтобы употреблять его в пищу. Такое изобилие масла у них - это чудо Божье; ибо вороны, вороны и клушицы и другие птицы, обитающие в тех краях, раз в год собираются вместе и летят туда, как бы на поклонение, и каждая из них приносит в клюве ветвь маслины вместо подношения, и оставляют их там; и из этих ягод монахи выжимают много масла. И это - большое чудо (116). И нельзя не поразиться, что если уж птицы, лишенные разума или причины [так поступать], отправляются на поклонение этой прославленной девственнице [Св. Екатерине], то насколько же больше должны стремиться к этому люди.

Также за алтарем этой церкви есть место, где Моисей впервые увидел Господа Нашего в горящем кусте (117). Когда монахи идут туда, они снимают свою обувь, ибо Господь сказал Моисею: "Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (118). Монахи называют это место "Дозелеел", что означает "Тень Господа". И за высоким алтарем, на возвышении из трех ступеней, находится алебастровая гробница, в которой покоится тело Св. Екатерины. Настоятель монастыря показывает реликвию паломникам, и серебряной ложкой на длинной рукоятке трет кости, и тогда они источают немного мира, похожего на пот. Оно не похоже ни на оливковое масло, ни на бальзам, но имеет более черный цвет. Он дает паломникам небольшое количество этого мира, ибо мощи святой источают его мало. Затем он показывает голову Св. Екатерины, и пелены, в которые было обернуто ее дело, и которые до сих пор все окровавленные. Ангелы принесли ее тело, закутанное в эти пелены, на гору Синай и похоронили ее в них. И они [монахи] показывают куст, который горел, но не сгорал, из которого Господь Наш говорил с Моисеем, и много других реликвий.

Когда настоятель монастыря умирает, то, как я слышал, его лампада гаснет, а когда монахи выбирают другого настоятеля, то, если он хороший человек, достойный того, чтобы стать их главой, его лампада сама собой загорается по милости Божьей; ибо у каждого монаха есть своя лампада и они хорошо знают по ним, когда кто-либо из них должен умереть, ибо их свет начинает меняться и гаснет. Если же [новоизбранный настоятель] - человек, недостойный своего сана, лампада не загорается. Другие рассказывали мне, что тот, кто служит мессу по умершему монаху, обнаруживает на алтаре после мессы имя того, кого они должны избрать настоятелем (119). Я расспрашивал нескольких из них о том, как это происходит, но они ничего мне не сказали, хотя я убеждал их, что они не должны скрывать милость, которую им являет Господь, а, напротив, сделать ее всем известной, дабы люди стали более благочестивыми, и что они согрешают, скрывая ее, - так мне кажется; ибо чудо, сотворенное Господом, и те чудеса, которые Он совершает изо дня в день - это свидетельства Его могущества, как говорит о том Давид в своей Псалтыри: "Mirabilia testimonia tua, Domine", то есть: "Чудеса - свидетельства твои, о Господи" (120). И они рассказали мне, что и то, и другое чудо совершались много раз, но больше я ничего не смог узнать об этом.

В аббатстве чудом Господа и Богоматери нет ни мух, ни мошек, ни блох, ни каких-либо другие вредоносных насекомых. Раньше там было так много мух и прочих вредителей, что монахи хотели покинуть аббатство. Однажды они ушли из него и поднялись на гору, и тут перед ними предстала Богородица и призвала их вернуться, и с того дня в аббатстве не заводится ни одна муха. Монахи вернулись обратно, и всё обещанное им исполнилось.

Также перед воротами есть источник, где Моисей ударил в скалу, и из нее потекла вода. Из этого аббатства по высеченной в скале многоступенчатой лестнице поднимаются на гору Моисея, и здесь находится церковь Богородицы, где она встретилась с монахами, когда те бежали от мух. Выше на той же самой горе находится часовня Ильи-пророка, и это место называется Хориб, о котором Священное Писание говорит: "Et ambulavit in fortitudine cibi illius usque, ad montem Oreb", то есть: "и подкрепившись той пищей, он шел на гору Хорив" (121). И кроме того, здесь есть виноградник, который посадил Св. Иоанн Евангелист, и который называются "виноградник Стафиса". И чуть выше - часовня Моисея, и скала, к которой в страхе отпрянул Моисей, когда увидел Господа Нашего лицом к лицу. На этой скале чудом Божьим остался отпечаток его тела, ибо он с такой силой ударился о скалу (122). И выше там есть место, где Господь Наш дал Моисею десять заповедей, а также пещера над скалой, где жил Моисей, когда он постился сорок дней и сорок ночей (123). Он скончался в Земле Обетованной, но никто не знает, где он похоронен (124).

От этой горы проходят через большую долину, чтобы подняться на другую гору, где Св. Екатерина была погребена ангелами. В этой долине есть церковь Сорока мучеников, и монахи часто совершают здесь молебны. И эта долина очень холодная. И потом восходят на гору Св. Екатерины, которая намного выше, чем гора Моисея. И там, где была погребена Св. Екатерина, нет ни церкви, ни часовни, и никакого другого жилища. Но здесь есть груда камней, насыпанная около того места, куда ее тело перенесли ангелы. Раньше там была часовня, но теперь она разрушена; и только камни от нее лежат там. Хотя в молитве Св. Екатерины говорится, что место, где Господь Наш дал Моисею Десять Заповедей, и место, где было погребено тело святой девы [Св. Екатерины] - одно и то же, это, надо понимать, означает - в одной стране или на месте, носящем одно и то же название, ибо оба места называются горой Синай. Но от одной до другой - большое расстояние, и между ними пролегает большая и глубокая долина.

Глава 9.

После того, как паломники посетят эти святые места, они возвращаются в Иерусалим. И тогда они прощаются с монахами и вверяют себя их молитвам, а те дают паломникам в дорогу свою еду, чтобы они смогли пересечь пустыни Сирии. И эта пустыня простирается на добрых 13 дней пути.

В этих пустынях обитает множество арабов, которых называют бедуинами или аскопардами (125), и у этого народа много дурных привычек. У них нет домов, а только шатры, которые они делают из шкур, а именно, из шкур верблюдов и прочих животных, которых они едят; и под ними они спят и останавливаются в местах, где могут найти воду, на берегу Красного моря или где-либо еще, ибо в этой пустыне большая нехватка воды, и часто случается так, что там, где в одно время года можно воду, в другое время это уже не удается. И по этой причине они не устраивают там [постоянных] жилищ. Этот народ, о котором я рассказываю, не обрабатывает землю и не трудится вовсе, ибо они не едят хлеба, но если случится так, что они останавливаются возле хорошего города, они отправляются туда и время от времени едят хлеб. И они жарят мясо и рыбу прямо на горячих камнях на солнце. Они - люди сильные и хорошо умеют сражаться; и этого народа бесчисленное множество. И они ни о чем не заботятся и ничего не делают, только охотятся за зверьми, чтобы съесть их. Они совсем не пекутся о своей жизни и поэтому не боятся ни султана, ни какого-либо другого правителя, но готовы к войне с ними, если те вызовут чем-либо у них недовольство. И они часто воюют с султаном - например, так было в то время, когда я служил ему. Они не носят никакого другого оружия, кроме одного щита и одного копья. Они обматывают головы и шеи большим белым льняным полотном. Они весьма дикие, бесчестные и зловредные.

И когда люди идут через эту пустыню, направляясь в Иерусалим, они приходят к Берсабе (Беэршеве), весьма красивому и приветливому к христианам городу; в нем даже есть несколько христианских церквей. В этом городе много лет жил патриарх Авраам (126). Город Берсабу основала Вирсавия, жена рыцаря Урии, от которой царь Давид зачал Соломона Мудрого (127), который после Давида был царем над двенадцатью коленами Израиля и правил сорок лет.

Отсюда паломники идут в город Хеброн, находящийся на расстоянии добрых 2 лиг. Иначе его называют долиной Мамре (128), а еще - Долиной Слёз, ибо Адам сто лет оплакивал там смерть Авеля, своего сына, убитого Каином (129). Хеброн некогда был главным городом филистимлян, и когда-то там жили гиганты. И этот город был также священническим, то есть святилищем колена Иуды; и он был настолько свободным, что его жители давали у себя убежище беглецам из других мест, [бежавшим] из-за свершенных ими преступлений (130). В Хеброн первым делом пришел Иисус (Навин), Халев и их спутники, чтобы разведать, как им завоевать Землю Обетованную (131). В Хеброне царь Давид правил первые семь с половиной лет; а в Иерусалиме он правил 33 с половиной года (132).

В Хеброне на склоне горы есть гробницы патриархов - Адама, Авраама, Исаака и Иакова, и их жён - Евы, Сары, Ребекки и Лии, а над ними - красивая церковь в форме замка, которую очень бдительно охраняют сарацины (133); и они относятся к этому месту с большим почтением из-за того, что здесь покоятся святые отцы, патриархи. Они не позволяют ни одному христианину или иудею входить на это место, кроме тех, у кого есть особое разрешение султана; ибо они относятся к христианам и евреям как к собакам и говорят, что их нельзя допускать в такое священное место. Люди называют место, где они покоятся, "Двойной пещерой", или "Двойным рвом", так как один покоится выше другого. А сарацины называют это место на своем языке "Каритарба", то есть "Место патриархов". А евреи называют его "Арбот" (134). И на этом же месте был дом Авраама, и там он сидел у дверей, когда увидел пришедших к нему троих (ангелов), но поклонился лишь одному, как говорится в Св. Писании: "Tres vidit et unum adoravit", то есть: "Он видел троих, но поклонился одному", и там Авраам принимал ангелов в своем доме (135).

И немного вправо от этого места - пещера в скале, где жили Адам и Ева, когда были изгнаны из Рая; и там они зачали своих детей. И на этом же месте был сотворен Адам, как говорят некоторые люди, ибо это место некогда называлось полем Дамаска, так как оно находилось в Дамасском царстве, и отсюда он был перенесен в Рай, а после изгнания из Рая низвергнут сюда. И в тот же день, когда он был впущен в Рай, он был изгнан из него, ибо сильно согрешил. Там начинается долина Хеброн, что простирается почти до Иерусалима. Там ангел приказал Адаму поселиться со своей женой Евой, от которой он породил Сифа (136); и от этого рода происходит Иисус Христос.

В этой долине есть поле, в котором люди извлекают из земли некое красноватое вещество, которое они называют "камбиле", и едят его вместо специй, и относят на продажу (137). И какой бы глубины и ширины не рыли яму, в течение года она снова заполняется землей, становясь такой же, как и раньше. В двух лигах от Хеброна - могила Лота, сына брата Авраама.

Недалеко от Хеврона находится гора Мамре (138), по которой получила свое название долина. И там есть дуб, который сарацины называют Дирпе, и который сохранился со времен Авраама; его называют Сухим Деревом (139). И говорят, что оно росло здесь с самого начала мира и когда-то было зеленым и покрытым листвой, до того самого времени, когда Господь Наш окончил земную жизнь на кресте, и после этого засохло; и так произошло со всеми деревьями, которые были тогда на всей земле - либо они замерзли, либо их сердцевина раскололась, и они остались целиком полые внутри - много таких деревьев есть по всему миру. Некоторые говорят, что, согласно пророчествам, один государь из западной части мира завоюет Обетованную, или Святую Землю, с помощью христиан, и велит отслужить мессу под этим сухим деревом, и тогда оно снова зазеленеет и принесет как плоды, так и листья, и благодаря этому чуду много сарацин и иудеев обратится в христианскую веру; поэтому-то они относятся к этому дереву с большим почтением, заботятся и ухаживают за ним. И хотя оно сухое, тем не менее, обладает большой [чудотворной] силой, ибо оно оберегает всякого, кто возьмет с собой щепку от него, от эпилепсии, а его коня - от хромоты; и оно обладает многими другими полезными свойствами, за которые его считают драгоценным (140).

Из Хеброна паломники идут в Вифлеем; дорога туда занимает полдня, ибо он находится всего в 5 лигах; местность вдоль пути очень красивая - равнины и леса. Вифлеем - небольшой город, длинный и узкий и обнесенный прочными стенами, а также со всех сторон окруженный рвом. Раньше его называли Ефрата, ибо в Св. Писании сказано: "Ecce, audivimus eum in Ephrata", то есть: "Вот, мы услышали его в Ефрате" (141). На восточной окраине города есть очень красивая церковь, у нее много башен, шпилей и выступов, очень искусно сделанных; и внутри этой церкви - 44 мраморных колонны, большие и красивые (142).

Между городом и церковью - "Campus Floridus", то есть "Цветущее поле". Ибо однажды красивую девушку безвинно обвинили в том, что она совершила прелюбодеяние; и за это ее приговорили к смерти и должны были сжечь на этом месте, на которое ее привели. И когда рядом с ней развели костер, она взмолилась к Господу Нашему, прося сжалиться над ней и спасти ее, чтобы всем была очевидна ее невиновность. Помолившись, она вошла в огонь, и он сразу погас; и те сучья, которые уже горели, превратились в красные розовые кусты, а те, что не успели разгореться, превратились в белые розовые кусты, усыпанные розами. И так впервые появились розовые кусты и розы, как белые, так и красные, которые когда-либо видели люди; и так эта девица была спасена милостью Божьей. Поэтому и назвали это поле полем Campus Floridus, ибо оно было полно роз (143).

Также рядом с хорами церкви, с правой стороны, если спуститься на 16 ступеней, - место, где родился Господь Наш; оно вымощено мрамором и превосходно расписано красками золотого, серебряного, лазурного и других цветов. В трех шагах от него - ясли вола и осла. И рядом с ними - яма, куда упала звезда, которая привела трех царей - Яспера (Каспара), Мельхиора и Балтазара; но греки называют их Галгалат, Мангалат и Серафия, а иудеи, на еврейском языке - Апеллий, Амеррий и Дамас (144). Эти три царя преподнесли Господу Нашему золото, ладан и мирру, и сошлись вместе благодаря чуду Божьему - это произошло в городе в Индии, который называется Кассак (145), и который находится в 53 днях пути от Вифлеема; и они прибыли в Вифлеем на 13-й день пути, через четыре дня после того, как увидели звезду, когда встретились в вышеназванном городе, и таким образом они дошли за 9 дней от этого города до Вифлеема, что было великим чудом (146).

Также, выше монастыря, в 18 шагах справа - гробница Невинноубиенных [младенцев], где покоятся их кости (147). А перед тем местом, где родился Господь Наш, находится могила Св. Иеронима - он был священником и кардиналом, который перевел Библию и Псалтырь с еврейского языка на латынь (148); и за церковью - стул, на котором он сидел, когда переводил их. Совсем рядом с этой церковью, в 60 шагах - церковь Св. Николая, где оставалась Богородица после того, как родила Господа Нашего; и поскольку она была больна из-за того, что у нее было слишком много молока в грудях, она выжала его на красные мраморные плиты, на которых до сих пор можно увидеть белые следы (149).

И знайте, что все жители Вифлеема - христиане. И по всему городу есть красивые виноградники, из которых христиане делают много вина. Но сарацины не выращивают винограда и не пьют вина: ибо книга их закона, которую оставил им Магомет и которую называют Алкоран, а другие - Мушаф, а третьи - Харме, запрещает им пить вино. В этой книге Магомет проклял всех тех, кто пьет вино, и всех, кто продает его: ибо некоторые говорят, что в состоянии опьянения он убил отшельника, которого очень сильно любил; поэтому он и проклял вино и тех, кто пьет его. Но его проклятие пало на его же голову, как сказал Давид в Псалтыри: "Et in virticem ipsius iniquitas ejus descendet", то есть: "Его злоба обратится на его голову".

Также сарацины не держат свиней и не едят свинины, ибо говорят, что свинья - брат человека, и [употребление ее мяса] запрещено Ветхим Заветом; и они считают проклятыми всех, кто ест его. Также в Палестине и Египте совсем или почти не едят телятины или говядины, разве что животное уже настолько старо, что не может больше работать, - не потому, что это запрещено законом, но потому что быков и коров у них слишком мало - и они ухаживают за ними, и кормят их, чтобы было на чем пахать свои земли.

В Вифлееме родился царь Давид; и у него было 60 жён, и первая жена звалась Михол; также у него было 300 наложниц (153).

От Вифлеема до Иерусалима - всего 2 лиги; и по дороге в Иерусалим, в полулиге от Вифлеема - церковь, где ангел возвестил пастухам о рождении Христа (154). И на этой же дороге - могила Рахили, которая была матерью патриарха Иосифа; и она умерла сразу после того, как родила своего сына Вениамина. И там она была похоронена Иаковом, своим мужем, который установил на ее [могиле] 12 больших камней, в знак того, что она родила 12 детей (155). Там же, в полулиге от Иерусалима, трое царей(-волхвов) увидели звезду. По этой дороге также проходишь мимо многих христианских церквей.

Глава 10.

О паломничестве в Иерусалим, и Святых Местах поблизости от него.

Теперь поговорим об Иерусалиме, святом граде; знайте, что он стоит на равнине между двумя горами, и там нет ни колодцев, ни рек, но вода поступает по каналу из Хеброна. И знайте, что в древности, до времен Мелхиседека, Иерусалим назывался Иевус; а после того он назывался Салем, и так было до времен царя Давида, который соединил эти два названия, и назвал его Иевусалем; а после того царь Соломон назвал его Иеросолим; а затем люди стали называть его Иерусалим, и так он и называется до сих пор (156).

Земля, расположенная вокруг Иерусалима, принадлежит королевству Сирия. И рядом с ним - земля Палестины, и неподалеку - Аскалон и земля маритан (мадианитян ?). Но Иерусалим стоит на земле Иудеи, которая называется так потому, что Иуда Маккавей был царем этой страны; с востока она граничит с Аравией; с юга - с Египтом; с запада - с Великим морем; с севера - с Сирией и Кипрским морем. В Иерусалиме некогда был патриарх, а по всей стране - архиепископы и епископы. Вокруг Иерусалима есть следующие города: Хеброн, в 7 лигах (от него); Иерихон, в 6 лигах; Бершеба, в 8 лигах; Аскалон, в 17 лигах; Яффа, в 16 лигах; Рамат (Рама в Ефраиме), в 3 лигах; и Вифлеем, в 2 лигах. В двух лигах к югу от Вифлеема - церковь Св. Харитона (157), который был там аббатом, и по которому сильно скорбели монахи, когда пришел его смертный час; и они до сих пор скорбят точно так же, как оплакивали его сначала; зрелище этого вызывает большую жалость.

Эта страна и земля Иерусалимская находилась в руках многих народов, и часто переходила от одного к другому, поэтому страна подвергалась большому разорению из-за грехов живущих там людей. Ибо эта страна находилась в руках всех народов - именно, евреев, ханаанейцев, ассирийцев, персов, мидян, македонцев, греков, римлян, христиан, сарацин, варваров, турок, татар и многих других племен; ибо Бог не позволял ей надолго оставаться в руках изменников или грешников, будь то христиане или нет. И ныне Святая Земля уже сорок лет и более находится в руках язычников; но они не будут долго владеть ею, если будет на то воля Божья.

Знайте, что когда паломники приходят в Иерусалим, первым делом они идут в церковь Гроба Господнего, где был похоронен Господь Наш. Раньше она находилась за пределами города, с северной стороны, но теперь обнесена городской стеной. Это - очень красивая церковь круглой формы, открытая сверху, и облицованная снаружи свинцом; с западной стороны [от нее] - красивая колокольня, высокая и прочная.

И посреди церкви - скиния; она похожа на небольшой дом с низкой и маленькой дверью, и эта скиния сделана в форме полукруга, очень красиво отделанного золотом и лазурью и расписанного другими цветами. В этой скинии, с правой стороны, находится гробница Господа Нашего. Длина скинии составляет 8 футов, ширина - 5 футов, а высота - 11 футов. Не столь давно скиния была открыта со всех сторон, так что к ней можно было прикасаться и целовать. Но поскольку каждый, кто приходил туда, стремился взять и унести с собой либо небольшой обломок скалы, либо каменную крошку от нее, султан приказал обнести ее вокруг стенами, чтобы никто не мог прикасаться. Но с левой стороны в стене скинии, на высоте человеческого роста, есть камень размером с голову человека, который был взят из Святой Гробницы, и паломники целуют этот камень. В скинии нет окон, но она вся освещена лампадами. Есть там лампада, которая висит перед гробницей и всегда горит, и в Святую Пятницу она гаснет сама собой, а затем загорается снова в день Воскресенья, в тот самый час, когда Господь Наш восстал из мертвых.

Также внутри церкви, с правой стороны, рядом с церковными хорами - гора Голгофа, где Господь Наш был распят на кресте. Это - скала белого цвета, с небольшими красными прожилками в некоторых местах. И крест был установлен в яме в этой скале. И на нее же пролилась кровь из ран Господа Нашего, когда он висел на кресте.

На Голгофу поднимаются по ступеням, и на месте ямы [для креста] после Ноева потопа был найден череп Адама, в знак того, что грехи Адама должны быть искуплены на том же самом месте (158). И на этой же скале Авраам принес жертву Господу. И есть [там] алтарь; и перед этим алтарем похоронены Готфрид Бульонский, и Балдуин, и другие христианские короли Иерусалима.

И рядом с тем местом, где был распят Господь Наш, написано по-гречески: "? ???? ???????? ???? ??? ?????? ????????? ???????? ?? ???? ??? ???", то есть, на латыни: "Deus Rex noster ante secula operatus est salutem, in medio terrae", что значит: "Здесь Бог, царь наш, устроил спасение от века" (159).

Также на этой горе, где был установлен крест, в скале высечены следующие слова: "? ??????, ???? ????? ??? ??????? ???? ??? ?????? ??????, то есть, на латыни, "Quod vides, est fundamentum totius fidei mundi hujus", что значит: "То, что ты видишь - основа всей веры в мире" (160).

И знайте, что когда Господь Наш был распят на кресте, ему было 33 года и 3 месяца. А в пророчестве Давида говорится так: "Quadraginta annis proximus fui generationi huic", то есть: "Сорок лет я был раздражаем родом сим" (161). И таким образом, может показаться, что пророчества были ложными. Но они оба истинные: дело в том, что в старину люди считали в году десять месяцев, начиная с марта и заканчивая декабрем. Но Гай [Юлий Цезарь], император Рима, добавил к ним еще два месяца, январь и февраль, и установил год из двенадцати месяцев, то есть 365 дней, без високосного года, в соответствии с ходом солнца. Поэтому, если считать в году десять месяцев, Он умер на сороковом году, как сказал пророк. А если считать в году двенадцать месяцев, то Ему было 33 года и 3 месяца.

Также на горе Голгофе, с правой стороны, находится алтарь, где лежит колонна, к которой был привязан Господь Иисус, когда Его бичевали. А рядом - четыре каменных колонны, которые всегда источают воду; и некоторые говорят, что они оплакивают смерть Господа. И поблизости от этого алтаря есть место в 42 шагах ниже, где был обнаружен Св. Крест, благодаря мудрости Св. Елены, под скалой, где его спрятали иудеи. И это был воистину драгоценный крест; ибо обнаружили три креста, один из них - Господа Нашего, а два других - те, на которых были распяты разбойники; и Св. Елена доказала, какой из них был истинным крестом, приказав положить на крест Господа Нашего покойника - и он немедленно воскрес из мертвых (162). И рядом в скале есть место, где были спрятаны четыре гвоздя Господа Нашего; ибо двумя были прибиты его ноги, а двумя - руки. И один из этих гвоздей император Константин вделал в узду своего коня, на котором сражался в битвах (163); и благодаря достоинству его он одолел своих врагов и завоевал всю землю Малой Азии, то есть Турции, Малую и Великую Армению, и от Сирии до Иерусалима, от Аравии до Персии, от Месопотамии до царства Алеппо, верхний и нижний Египет, и все другие царства до глубин Эфиопии и до Малой Мидии, которая тогда была почти вся христианской.

После этого в тех странах было много достойных отшельников, о которых говорится в "Книге Отцов" (164), а теперь они почти все сарацины и язычники. Но когда будет на то воля Божья, то, подобно тому, как эта земля была утрачена из-за грехов христиан, так она будет возвращена им снова благодаря их доблести с Божьей помощью.

Также посреди церковных хоров есть круг, где Иосиф Аримафейский (165) положил тело Господа Нашего (166), когда снял Его с креста, и на том же месте он омыл Его раны. Утверждается, что этот круг находится точно в середине земли.

В церкви Гроба Господнего к северу есть место, где Господь Наш был заточен в темницу, ибо Он находился в заточении в нескольких местах (166а); а также там есть кусок цепи, которой он был прикован. И здесь Господь Наш впервые явился Марии Магдалине после Своего воскрешения, и она приняла Его за садовника (167).

В церкви Гроба Господнего раньше были каноники из ордена Св. Августина, и у них был свой приор, но подчинялись они патриарху. За церковными дверями, если подняться на двенадцать ступеней вправо - [место, где] Господь Наш сказал Своей матери: "Позаботься о твоем сыне", и указал ей на Св. Иоанна Евангелиста, а затем сказал Св. Иоанну: "Позаботься о своей матери", и то же самое повторил на кресте (168). Господь Наш поднялся по этим ступеням, когда нес Свой крест на плечах. Ниже этих ступеней есть часовня, и в этой часовне служат мессу индийские священники (169), не по нашему обряду, а по их, и тем не менее, они возлагают святое причастие из хлеба на алтарь и поют при этом "Отче Наш", и мало что еще кроме этого, и слов, с которыми происходит пресуществление, ибо они ничего не знают о дополнениях, которые сделали несколько пап. Но поют они с глубоким благочестием. И совсем рядом находится место, где Господь Наш остановился отдохнуть, когда Он устал под тяжестью креста.

Знайте, что рядом с церковью Гроба Господнего город хуже укреплен, чем в других частях, из-за того, что между церковью и городом лежит большая равнина. И в восточной ее части, за пределами городских стен, находится долина Иосафата, что доходит до самых стен, словно большой крепостной ров; и над Иосафатовой долиной за городом находится церковь Св. Стефана, где он был побит камнями (170). Кроме того, там есть Золотые ворота, которые нельзя отпирать (171). Господь Наш через эти Золотые ворота вступил [в Иерусалим] верхом на ослице в Пальмовое Воскресенье, и ворота открыли для него, когда он пожелал войти в храм (172). Отпечатки копыт ослицы до сих пор видны в трех местах на ступенях, которые сделаны из очень твердого камня.

Перед церковью Гроба Господнего, в 200 шагах к югу, есть большой госпиталь Св. Иоанна, где был основан орден госпитальеров. Внутри дома для больных в этом госпитале есть 124 каменных колонны. И в стенах дома, не считая упомянутых выше, 54 колонны, которые держат свод. К востоку от госпиталя есть очень красивая церковь, называемая [церковью] Богородицы Великой (NТtre Dame la Grande) (173). И совсем рядом - другая церковь, которая называется (церковью) Богородицы Латинской (NТtre Dame de Latine) (174). Здесь пребывали Мария Клеопова и Мария Магдалина, и здесь они остригли свои волосы, когда Господь Наш был распят на кресте (175).

Глава 11.

О храме Господа Нашего. О жестокости Ирода. О горе Сион. О "Probatica Piscina" и "Natatorium Siloe".

К востоку от церкви Св. Стефана, в 160 шагах - церковь Гроба Господнего. Это - очень красивое строение, круглое и высокое, и вокруг него - большая открытая площадь, вымощенная белым мрамором. Но сарацины не позволяют входить в него ни иудеям, ни христианам, говоря, что такие грязные и грешные люди не достойны входить в столь святое место; но я входил туда, как и в другие места, ибо имел при себе письмо султана с его большой печатью, а у других людей обычно есть только его печатка. В этих письмах он, по своей особой милости, приказал всем свои подданным разрешить мне увидеть все места, [какие я пожелаю], без утайки поведать мне все тайны каждого места, и проводить меня от города к городу, если это будет нужно, и любезно принимать меня и всех моих спутников, и удовлетворять все мои разумные запросы, если они не нарушают величия и достоинства султана или его закона. Другим [людям], которые просят об этой милости, например, тем, кто служит ему, он не дает ничего, кроме своей печатки, которую они несут перед собой, подвесив на копье. И все тамошние жители оказывают большое почтение и повиновение его печатке или печати и становятся перед ними на колени, как мы - перед Corpus Domini (Телом Христовым). А к письмам его относятся с еще большим почтением; ибо адмиралы и все другие сеньоры, которым их предъявляют, прежде чем взять их, низко кланяются, а затем берут их и кладут себе на голову, после чего целуют, и только тогда читают, стоя на коленях с большим почтением; и затем они предоставляют всё, что требует податель письма.

И в этом "Templum Domini" некогда были каноники и у них был аббат, которому они повиновались; и в этом храме был Карл Великий, когда ангел принес ему крайнюю плоть Господа Нашего Иисуса Христа, [оставшуюся] после Его обрезания, и он увез ее в Экс-ла-Шапель; а затем Карл Лысый перевез ее в Пуатье, а оттуда - в Шартр (176).

И знайте, что это - не тот храм, который построил царь Соломон, ибо тот храм просуществовал не более 1102 лет. Ибо Тит, сын Веспасиана, император Рима, взял в осаду Иерусалим, чтобы истребить иудеев за то, что они предали смерти Господа Нашего без приказа императора. И когда он завоевал город, он сжег и разрушил храм (177), а равно и весь город, и предал смерти миллион человек; а других он бросил в тюрьмы и продал в рабство - по 30 человек за 1 сребреник; ибо они говорили, что купили Иисуса за 30 сребреников, а он заключил более выгодную сделку, когда отдавал 30 из них за 1 сребреник.

И после того император Юлиан Отступник разрешил заново отстроить Иерусалимский храм, ибо он ненавидел христиан. И хотя он и был крещен, он отверг христианскую религию и стал отступником. И когда иудеи почти восстановили храм, произошло землетрясение и разрушило его (как было угодно Богу), уничтожив всё, что они сделали.

И вслед за тем Адриан, который был императором Рима и происходил от Трояна, снова отстроил Иерусалим и храм в таком же виде, в каком его создал Соломон. Однако он запретил евреям жить там, желая, чтобы город населяли только христиане. Ибо хотя он и не было крещен, но любил христиан больше, чем любой народ, за исключением своего собственного. Этот император приказал обнести церковь Гроба Господнего стеной и включить ее в пределы города; ибо прежде она находилась далеко за городом. И он переименовал Иерусалим в Элию; но это название не продержалось долго.

Знайте также, что сарацины выказывают большое почтение этому храму и говорят, что это место является воистину священным. И когда они входят в него, то снимают обувь и много раз падают на колени. И когда я и мои спутники увидели это, то также сняли при входе обувь и вошли босиком, думая, что должны проявлять такое же благоговение и почтение, как любой неверный, и иметь в сердце столь же большое покаяние.

Этот храм имеет 64 локтя в ширину и столько же в длину; а высота его составляет 6 локтей. Он окружен со всех сторон мраморными колоннами. Посередине храма находится возвышение, 14 ступеней в высоту, окруженное красивыми колоннами; и это место евреи называют "Sancta Sanctorum", то есть "Святая святых". В это место не заходит ни один человек, кроме их прелата, который совершает жертвоприношение. И народ стоит вокруг, на разных ступенях, в зависимости от ранга каждого, чтобы все они могли видеть жертву. И в этом храме четыре входа, и двери их хорошо обработанного кипариса, очень дивные на вид; и в восточных воротах [храма] Господь Наш сказал: "Здесь - Иерусалим" (178). С северной стороны храма, внутри ворот, некогда был источник (но теперь он иссяк), о котором в Священном Писании говорится: "Vidi aquam egredientem de templo", то есть: "Я видел, как вода вытекала из храма" (179).

С другой стороны от храма есть гора, которую раньше называли Мория, но после того назвали Бетиль, где некогда хранился Ковчег Завета с реликвиями иудеев. Этот ковчег или ящик с реликвиями Тит увез с собой в Рим после победы над иудеями. В этом ковчеге находились скрижали с десятью Заповедями, жезл Аарона, жезл Моисея, посредством которого он заставил воды Красного моря расступиться и встать, словно стеной, справа и слева, пока народ Израилев переходил море посуху; и этим же жезлом он высек воду из скалы и сотворил много других чудес. И в нем [ковчеге] находился золотой сосуд, полный манны, и облачения, и украшения, и наперсник Аарона, и золотой квадратный наперсник с 12 драгоценными камнями, и ящик из зеленой яшмы с 4 статуэтками и 8 именами Господа Нашего, и 7 золотых подсвечников, и 12 золотых ваз, и 4 золотых кадила, и золотой алтарь, и 4 золотых льва, на которых было 4 золотых херувима в 12 локтей высотой, и круг зодиака с золотой скинией и серебряными трубами, и серебряный стол, и 7 ячменных хлебов, и все прочие реликвии, которые существовали перед рождением Господа Нашего Иисуса Христа.

И на этой горе спал Иаков, когда видел, как ангелы поднимаются и спускаются по лестнице, и он сказал: "Vere locus iste sanctus est, et ego ignorabam", то есть: "Истинно Господь присутствует на этом месте, а я не знал" (180). И там ангел удержал Иакова и изменил его имя, и нарек его Израилем. И на этом же месте Давид видел ангела, который поражал народ мечом, и вложил его, окровавленный, в ножны (181). И на этой же горе Господь Наш предстал перед Св. Симеоном. И на этой горе Господь Наш не раз проповедовал людям. И из упомянутого выше храма Господь Наш изгнал покупателей и продавцов. И он сидел на этой горе, когда иудеи хотели побить его камнями; и тогда гора раскололась надвое, и Господь Наш скрылся в расселине, и туда спустилась звезда и дала ему свет и служила вместо лампады (182). И на этой горе сидела Богородица и учила псалтырь (183). Там же Господь Наш отпустил грехи женщине, уличенной в прелюбодеянии. И там Он был обрезан (184). И там ангелы возвестили Захарии о рождении Св. [Иоанна] Крестителя, его сына (185). И там Мелхиседек первым преподнес Господу Нашему хлеб и вино в знак таинства, которое должно было происходить в будущем (186). И там пал ниц Давид, молясь Господу Нашему и ангелу, который поражал людей, чтобы они смилостивились над ними и над его народом; и Господь Наш услышал его молитву, и поэтому он [Давид] хотел воздвигнуть на этом же месте храм, но Бог запретил ему это через ангела; ибо он вероломно послал на смерть достойного рыцаря Урию, чтобы завладеть его женой Вирсавией. И поэтому все работы, начатые им по строительству храма, он передал Соломону, своему сыну, и Соломон построил его. И он помолился Господу Нашему, прося, чтобы Он услышал молитвы всех тех, кто будет с чистым сердцем молиться Ему на этом месте, и даровал им всё, о чем они попросят, если речь идет о праведных вещах; и Господь Наш исполнил его просьбу, и поэтому Соломон назвал этот храм храмом Господнего Совета и Помощи (187).

И за воротами этого храма - алтарь, где иудеи некогда приносили в жертву голубей и горлинок, а теперь сарацины сделали на нем отметины и указатель, чтобы знать, какой час дня. И между храмом и этим алтарем был убит Захария (188). И на вершину этого храма был приведен Иисус Христос, когда сатана его искушал, но Он отверг его искушения (189). И с высоты этой вершины евреи сбросили Св. Иакова, который был епископом Иерусалима, и он разбился насмерть (190). И на входе в этот храм, с западной стороны - ворота, которые называются "Porta Speciosa" (191). Через эти ворота прошли Св. Иоанн и Св. Петр, когда Св. Петр по Божьей милости исцелил хромого и вышел из храма (192). А к югу от этого храма, совсем рядом - храм Соломона, который очень красив и расположен посредине красивой площади. И в этом храме обитали рыцари-храмовники, которых называли также тамплиерами, и здесь был основан их орден, так как рыцари жили здесь, а регулярные каноники - в "Templo Domini" (193).

В 120 шагах к востоку от этого храма, по направлению к городу - купальня Господа Нашего, и в эту купальню раньше поступала вода из Рая, и она до сих пор сочится (194). И рядом с ней - ложе Богородицы. И вблизи - могила Св. Симеона, а за пределами клуатра храма, по направлению к северу - очень красивая церковь Св. Анны, матери Богородицы (195). Здесь была зачата Богородица, и перед этой церковью находится большое дерево, которое начало расти в ту же ночь. И под этой церковью, в 22 шагах ниже, покоится Иоаким, отец Богородицы, в красивой каменной гробнице; а рядом с ним какое-то время покоилась Св. Анна, его жена (196); но Св. Елена разрешила перевезти ее в Константинополь. И в этой церкви есть купальня, по форме напоминающая резервуар, которая называется "Probatica Piscina" и имеет 5 входов (197). В эту купальню временами сходили с небес ангелы и возмущали воду. И первый человек, который купался в ней после этого, исцелялся от всех своих болезней. И там Господь Наш излечил расслабленного, который пролежал 38 лет, и сказал ему: "Tolle grabatum tuum et ambula", то есть: "Возьми ложе свое и иди" (198). И рядом с ним был дом Пилата (199).

И рядом же - дворец царя Ирода, который приказал убить невинных младенцев (200). Этот Ирод был человеком проклятым и жестоким. Ибо вначале он приказал убить свою жену, которую горячо любил; и из-за той любви, которую он испытывал к ней, когда увидел ее мертвой, он впал в ярость и долгое время был в состоянии помешательства, но затем снова пришел в себя. После этого он приказал убить двух своих сыновей от этой жены. Вслед за тем он приказал убить другую свою жену и сына, которого имел от нее. И после того он повелел убить собственную мать; и он хотел убить и своего брата, но тот внезапно умер. И после этого он совершил все злодеяния, какие только мог (201). Затем он заболел и, почувствовав приближение кончины, послал за своей сестрой и всеми вельможами своей страны; и когда они явились, он приказал бросить их в тюрьму. И затем он сказал своей сестре, что хорошо знает, что его подданные не будут оплакивать его смерть; поэтому он заставил свою сестру поклясться, что она прикажет отрубить всем вельможам головы, когда он умрет; и тогда вся страна будет скорбеть из-за его смерти; такое он оставил завещание. Но его сестра не исполнила его волю. Ибо как только он скончался, она освободила всех вельмож из темницы и разрешила им удалиться восвояси, каждому в свои владения, и рассказала им о том, как намеревался поступить с ними ее брат. И так по этому проклятому царю никто не скорбел, вопреки его желанию. И знайте, что в то время было три Ирода, прославившихся своей жестокостью. Этот Ирод, о котором я говорил, звался Ирод Аскалонский; тот, что повелел обезглавить Св. Иоанна Крестителя, - Ирод Антипа (202); а тот, что повелел отсечь голову Св. Иакову, - Ирод Агриппа (203), и он же бросил в тюрьму Св. Петра.

Кроме того, в городе есть церковь Св. Спасителя, в которой хранится левая рука Иоанна Хризостома и самая большая часть головы Св. Стефана (204). И напротив нее, на той же улице, по направлению к югу, как идти на гору Сион, - церковь Св. Иакова, где он был обезглавлен.

И в 120 шагах от этой церкви - гора Сион. И там есть красивая церковь Богородицы, где она жила, и там же она скончалась. В ней некогда находились аббат и каноники. Отсюда апостолы перенесли тело Богородицы в долину Иосафата. И там есть камень, который ангел принес Господу Нашему с горы Синай, он такого же цвета, что и гора Св. Екатерины. И рядом с ним - ворота, через которые прошла Богородица, когда была беременна и направлялась в Вифлеем. Также на входе на гору Сион - часовня. И в этой часовне - большой плоский камень, которым была завалена гробница, когда Иосиф Аримафейский положил в нее Господа Нашего, и который три Марии увидели отброшенным в сторону, когда они пришли к гробнице в день Его воскресения и встретили там ангела, который сказал им о том, что Господь Наш воскрес из мертвых (205). Также там есть в стене около двери камень от колонны, к которой был привязан Господь Наш, когда Его бичевали. И там стоял дом Анны, который был епископом иудеев в то время (206). И там иудеи насмехались над Господом Нашим ночью, и бичевали его, и жестоко обращались с Ним, и на том же месте Св. Петр трижды отрекся от Господа Нашего прежде, чем пропел петух (207). И там же - часть стола, за которым он ужинал с учениками во время Тайной Вечери, когда Он дал им свою плоть и кровь в виде хлеба и вина.

И в 32 шагах ниже этой часовни - место, где Господь Наш омыл ноги своим ученикам, и там до сих пор есть сосуд, в котором была вода. Рядом с этим сосудом был похоронен Св. Стефан. И есть там алтарь, где Богородица слушала, как ангелы служат мессу. И там же Господь Наш впервые предстал перед своими учениками после Своего воскресения из мертвых, и сказал им: "Pax vobis!", то есть: "Мир вам!" (208). И на этой горе Христос впервые предстал перед апостолом Св. Фомой через неделю после Своего воскресения, и предложил ему потрогать Свои раны; и тогда Св. Фома впервые уверовал в него и сказал: "Dominus meus et Deus meus!", то есть: "Господь мой и мой Бог!" (209) В той же церкви рядом с алтарем пребывали все апостолы на Троицу, когда Святой Дух снизошел на них в подобии языков пламени (210). И там Господь Наш отпраздновал пасху со Своими учениками. И там спал Св. Иоанн Евангелист на груди Господа Нашего Иисуса Христа и видел во сне много небесных тайн (211).

Гора Сион находится в пределах города, и она чуть выше, чем другие стороны города; и город с этой стороны лучше укреплен, чем с других. Ибо у подножия горы Сион есть красивый и прочный замок, который приказал воздвигнуть султан. На горе Сион были похоронены цари Давид и Соломон и многие другие иудейские цари Иерусалима. И там есть место, куда евреи хотели сбросить тело Богородицы, когда апостолы переносили ее для погребения в долине Иосафата (212). И есть место, где Св. Петр горько плакал после того, как отрекся от Господа Нашего. И на расстоянии броска камня от этой часовни - другая часовня, построенная на месте дома Каиафы, где Господь Наш был приговорен к смерти. К востоку от этой часовни, в 140 шагах - глубокая пещера под скалой, которая называется "Галилеей Господа Нашего", и в которой прятался Св. Петр, когда скрывался от Господа Нашего. Далее, между горой Сион и храмом Соломона - место, где Господь Наш воскресил девицу в доме ее отца (213).

Под горой Сион, по направлению к долине Иосафата - источник, который называется "Natatorium Siloe". Там совершил омовение Господь Наш после Своего крещения; и там Он вернул зрение слепому (214). И там же был похоронен пророк Исайя. Также, справа от "Natatorium Siloe" - каменное изваяние древней работы, которое приказал сделать Авессалом, и поэтому люди называют его "рукой Авессалома". И вблизи от него до сих пор стоит дерево, на котором повесился Иуда из-за раскаяния, охватившего его, когда он продал и предал Господа Нашего. И рядом - синагога, где епископы иудеев и фарисеи собрались вместе на совет, и там Иуда бросил перед ними 30 сребреников и сказал, что согрешил, предав Господа Нашего. И рядом с ней - дом апостола Филиппа и Иакова Алфеева.

С другой стороны от горы Сион, по направлению к югу, за долиной, на расстоянии броска камня - Алцедома (Халцедана), то есть "кровавое поле", купленное за 30 сребреников, за которые был продан Господь Наш (215). И на этом поле есть много могил христиан, ибо здесь обычно хоронят умерших пилигримов. И там же много келий и скитов, в которых некогда жили отшельники. И по направлению к востоку, в 100 шагах, - костница Св. Иоанна, где складывают кости умерших.

Также, в одной лиге к западу от Иерусалима, - красивая церковь, где росло дерево креста. И в 2 лигах отсюда - красивая церковь, где Богородица встретилась с Елизаветой, когда они обе были беременны; и Св. Иоанн зашевелился в утробе матери, выказав почтение своему Создателю, которого он еще не видел (216). И под алтарем этой церкви - место, где родился Св. Иоанн. В одной лиге от этой церкви - замок Эммаус: и там также Господь Наш показался двум своим ученикам после воскресения (217). Также с этой стороны, в 200 шагах от Иерусалима - церковь, где некогда была пещера, в которой устроил себе логово лев. И ниже этой церкви, в 30 шагах под землей, были погребены 12000 мучеников во времена царя Хосроя, тела которых собрал и принес сюда лев за одну ночь, по воле Божьей (218).

Также в двух лигах от Иерусалима - гора Радости, очень красивое и радующее взгляд место; и там в красивой гробнице покоится пророк Самуил. Ее называют горой Радости, ибо она наполняет радостью сердца пилигримов, поскольку оттуда они впервые видят святой город Иерусалим.

Также между Иерусалимом и Масличной горой - долина Иосафата, под стенами города, как я сказал выше. И посреди долины протекает небольшая река, которую называют ручьем Кедрон (Torrens Cedron), и через ручей переброшено дерево (из которого был сделан крест), и всякий проходит по нему. И рядом с ним - небольшая яма в земле, в которой до сих пор находится основание колонны, к которой был привязан Господь Наш, когда его в первый раз подвергли бичеванию, ибо его бичевали и злорадно издевались над ним на многих местах. Также посреди долины Иосафата - церковь Богородицы; и гробница ее находится в 44 шагах под землей. Когда Богородица почила, ей было 72 года. И рядом с гробницей Богородицы - алтарь, где Господь Наш отпустил Св. Петру все его грехи. И по направлению к западу от него, под алтарем - источник, который наполняется водой из одной из райских рек. И знайте, что церковь - низкая и приземистая, а некоторая ее часть находится под землей. Но я полагаю, что при своем основании она выглядела совсем иначе, ибо Иерусалим часто с тех пор подвергался уничтожению, и его стены несколько раз сносили, а их обломки сбрасывали в долину, и поэтому ее уровень поднимался, и земля расширялась; вот по этой причине церковь почти не возвышается над землей. И тем не менее, люди говорят, что земля на этом месте расступилась, когда там была похоронена Богородица, а также, что она трясется и поднимается каждый день. В этой церкви раньше жили черные монахи со своим аббатом (219).

Рядом с этой церковью есть часовня, вблизи скалы, под названием Гефсимания, где Господа Нашего поцеловал Иуда; и там его схватили иудеи. И там Господь Наш оставил своих учеников, когда пошел помолиться перед Своими страстями, сказав: "Pater, si fieri potest, transeat a me calix iste", то есть: "Отче, если это возможно, то пронеси эту чашу мимо меня" (220): и когда он снова вернулся к своим ученикам, то увидел их спящими. И на скале внутри часовни до сих пор видны отпечатки пальцев руки Господа Нашего, где он прислонился к скале, когда иудеи хотели увести его.

На расстоянии броска камня отсюда к югу - другая часовня, где Господь Наш вспотел кровью (220а). Совсем рядом с ней - могила царя Иосафата (221), от которого получила свое название долина. Этот Иосафат был царем этой страны и был обращен отшельником, который был достойным человеком и совершил много добра. И на расстоянии выстрела из лука отсюда к югу - церковь, где были похоронены Св. Иаков и пророк Захария.

Над долиной находится Масличная гора, названная так из-за большого количества маслин, которые на ней растут. Эта гора высотой превосходит Иерусалим, и поэтому с нее можно увидеть почти все улицы города. Между этой горой и городом - только Иосафатова долина, которая не очень широка. И с этой горы Господь Наш вознесся на небеса в день Вознесения (222); и там до сих пор виден на камне отпечаток его левой стопы (223). И есть там церковь, в которой раньше были аббат и регулярные каноники. И недалеко от нее, в 28 шагах - часовня, а внутри инее - камень, на котором сидел Господь Наш, когда он проповедовал и благословлял и сказал: "Beau pauperes spiritu", то есть: "Блаженны нищие духом" (224); и там он научил своих учеников молитве "Отче Наш", и написал ее пальцем на камне. Рядом [с этой часовней] - церковь Св. Марии Египетской, где она покоится в могиле. Отсюда на расстоянии трех выстрелов из лука к востоку - Бефрагия (Виффагия), куда Господь Наш послал Св. Петра и Св. Иакова, чтобы они разыскали для него ослицу, верхом на которой в Пальмовое Воскресенье он совершил въезд в Иерусалим (225).

И на спуске с Масличной горы, с восточной стороны - замок, который называется Вифания. Там жил Симон-прокаженный, и он приютил у себя Господа Нашего; и после этого он был крещен апостолами и наречен Юлианом и назначен епископом; это тот самый Юлиан, которому люди молятся, чтобы их гостеприимно встретили, ибо он дал приют Господу Нашему в своем доме (226). На этом же месте Господь Наш отпустил Марии Магдалине ее грехи: там она омыла Его ноги своими слезами и вытерла своими волосами. И там Св. Марфа прислуживала Господу Нашему. Там Господь Наш воскресил Лазаря, который был мертв четыре дня и который был братом Марии Магдалины и Св. Марфы (227). И там же жила Мария Клеопова. Этот замок находится в доброй лиге пути от Иерусалима. Также на спуске с Масличной горы есть место, где Господь Наш оплакивал Иерусалим, а рядом - место, где Богородица явилась Св. Фоме апостолу, после своего вознесения на небо, и дала ему свой пояс. И вблизи - камень, на котором часто сидел и проповедовал Господь Наш; и на нем же он будет сидеть в Судный день, как Он сам сказал (228).

После Масличной горы будет видна гора Галилейская. Там собрались апостолы, когда Мария Магдалина пришла к ним и рассказала о воскресении Христа. И между Масличной горой и горой Галилейской находится церковь, где ангел возвестил Богородице о том, что настал ее смертный час (229).

От Вифании до Иерихона - всего 5 лиг. Иерихон когда-то был красивым городом, но теперь он весь разрушен и представляет собой лишь небольшую деревню. Этот город захватил Иисус (Навин) чудом Божьим и по повелению ангела, и разрушил его и проклял его и всех, кто когда-либо отстроит его заново (230). Из этого города был родом карлик Закхей, который вскарабкался на сикомору, чтобы увидеть Иисуса Христа, ибо был настолько мал ростом, что не мог увидеть Его за спинами других людей (231). И из этого города была родом блудница Раав, которая спаслась только с двумя своими ближними; ибо она часто укрывала и кормила у себя посланников Израиля и спасла их от угрозы смерти, поэтому она и получила достойное вознаграждение, ибо, как гласит Св. Писание, "Qui accipit prophetam in nomine meo, mercedem prophetae accipiet", то есть: "Кто принимает пророка и во имя пророка, получит награду от пророка" (232). Так и произошло, ибо она предсказала посланникам: "Novi quod Dominus tradet vobis terram hanc", то есть: "Я знаю, что Господь Наш отдал тебе эту землю" (233); и так и стало. После этого ее взял в жёны Соломон, сын Нассона (Насона), и с того времени она стала добродетельной женщиной и хорошо служила Господу (234).

Из Вифании паломники идут к реке Иордан через гору и пустыню; и дорога занимает почти один день. К востоку от Вифлеема есть большая гора, на которой Господь Наш постился. На эту гору сатана, враг рода человеческого, принес Господа Нашего, и искушал Его, и сказал Ему: "Dic ut lapides isti panes fiant", то есть: "Скажи, чтобы эти камни сделались хлебами" (235). На этом месте на горе некогда была красивая церковь, но теперь она полностью разрушена, и там остался лишь отшельнический скит, где живут христиане, которых называют георгианами, ибо их обратил [в христианство] Св. Георгий (236). На этой горе долго жил Авраам, и поэтому ее называют "Сад Авраама" (237). И между горой и этим садом протекает небольшой ручей, вода в котором раньше была горькой на вкус, но, по благословению пророка Елисея, она стала сладкой и пригодной для питья (238). И у подножия этой горы, по направлению к деревне, - большой источник, вода из которого течет в реку Иордан.

От этой горы до Иерихона, о котором я говорил выше, - всего одна лига пути по направлению к реке Иордан. Также на этой дороге, по которой идут к Иордану, сидел и молился слепой: "Jesu, Fili David, miserere mei", то есть: "Иисус, сын Божий, смилуйся надо мной" (239). И к нему сразу же вернулось зрение. В 2 лигах от Иерихона - река Иордан. А на поллиги ближе - красивая церковь Св. Иоанна Крестителя, где он крестил Господа Нашего (240). И рядом с ней - дом пророка Иеремии.

Глава 12.

О Мертвом море; и о реке Иордан. О голове Св. Иоанна Крестителя; и обычаях самаритян.

В 3 лигах от Иерихона - Мертвое море (241). Вокруг этого моря добывается много квасцов и алькатрана (242). Между Иерихоном и этим морем находится земля Энгедди. И там некогда рос бальзам; но его кусты унесли оттуда и посадили в Вавилоне, хотя и до сих пор называют их "лозами Энгедди" (243). На берегу этого моря, в направлении дороги, по которой идут в Аравию - гора Моабит, где есть пещера, которую называют Карна. На эту гору Балак, сын Беора (Сефора), привел священника Валаама, чтобы проклясть народ Израиля (244).

Мертвое море разделяет земли Аравии и Иудеи, и простирается от Зоары (245) до Аравии. Вода его очень горькая и соленая, и если полить этой водой землю, она никогда не будет приносить плодов. Земля здесь часто меняет свой цвет. Из воды этого моря добывают вещество, которое называют асфальтом, большими кусками размером с лошадь, каждый день и со всех сторон. И от Иерусалима до этого моря - 200 стадий. Длина Мертвого моря составляет 500 стадий, ширина - 150 стадий; и оно называется Мертвым морем, ибо на нем всегда царит штиль и нет ни малейшей зыби. В нем не может жить ни человек, ни животное. Это было доказано много раз, когда приговоренных к смерти людей бросали в него и оставляли на три или четыре дня, но по прошествии этого срока они оставались живы; ибо оно не принимает себя ничего живое. И ни один человек не может пить его воду из-за ее горечи. И если бросить в него железо, вода вытолкнет его на поверхность. А если бросить перо, оно пойдет ко дну, и это против природы (246).

Также [на берегах Мертвого моря] были города, погибшие из-за греха. И рядом с ними растут деревья, которые приносят очень красивые и приятные на вид яблоки; но тот, кто разломит их или разрежет пополам, найдет внутри только прах и гарь, в знак того, что из-за гнева Божьего города и земля [на которой они стояли] были сожжены адским огнем (247). Некоторые люди называют это море "Асфальтовым озером", некоторые - озером Дьявола, а третьи - морем, которое всегда источает смрад. И в это море из-за гнева Бога провалились пять городов, а именно: Содом, Гоморра, Алдама (Адмах), Зебоин и Сегор (Зоира) из-за отвратительного греха содомии, которому предавались их жители. Но Сегор, по молитве Лота, был пощажен и долгое время существовал, ибо он стоял на холме; он до сих пор виднеется над водой, и в ясную погоду можно рассмотреть часть его стен. В этом городе некоторое время жил Лот; и здесь его напоили его дочери и возлежали с ним, и зачали Моава и Амона (248). Дело в том, что его дочери не видели вокруг ни одного человека, кроме своего отца, и поэтому решили, что Бог уничтожил не только названные выше города, но и весь мир, как Он сделал с помощью Ноева потопа. Поэтому они и возлегли со своим отцом, чтобы иметь потомство, снова населить мир людьми и возродить его; ибо они думали, что во всём мире больше не осталось людей; а если бы они не напоили своего отца, он не возлег бы с ними.

И гору над Сегором в те дни называли Эдомом, затем - Сеир, а после - Идумея. Также с правой стороны от Мертвого моря осталась жена Лота в виде соляного столпа; ибо она обернулась и увидела, как города проваливаются в ад (249). Этот Лот был сыном Харана, брата Авраама; и Сара, жена Авраама, и Милка, жена Нахора, были сёстрами вышеупомянутого Лота (250). И Саре исполнилось 90 лет, когда она родила сына, Исаака (251). У Авраама был в то время другой сын, Исмаил, которого он зачал от Агари, своей рабыни. И когда его сыну Исааку было 8 дней от рождения, Авраам, его отец, приказал его обрезать; а заодно с ним и Исмаила, которому тогда исполнилось 14 лет. Вот почему евреи, которые происходят от Исаака, совершают обрезание на восьмой день, а сарацины, которые происходят от Исмаила, - когда им исполняется 14 лет (252).

И знайте, что в Мертвое море впадает река Иордан, и там она заканчивается, ибо дальше никуда не течет, и это место находится в лиге к западу от церкви Св. Иоанна Крестителя, немного ниже места, где христиане обычно совершают омовение. В лиге от Иерусалима - река Яббок, которую пересек Иаков, когда он шел из Месопотамии (253). Иордан - не очень широкая река, но в ней в изобилии водится хорошая рыба; она течет с Ливанских гор из двух источников, которые называются Иор и Дан, и от этих двух источников получила свое название. И она протекает через озеро, которое называется Марон (Мером), а после этого - через Тивериадское море, и у подножия горы Гилбоа; и по обе стороны от реки простирается очень красивая долина, и Ливанские горы тянутся вдоль нее до пустыни Фаран; и те горы отделяют королевство Сирия от Финикии. В них растут кедры - деревья, достигающие очень большой высоты и приносящие плоды размером с голову человека.

Также река Иордан отделяет землю Галилеи и Идумеи от земли Бетрон (Бостра ?), и большое расстояние течет под землей, по большой и красивой равнине, которая называется на языке сарацин Мелдан, то есть "ярмарка" или "рынок", поскольку на этой равнине часто проходят ярмарки (254). И там Иордан становится большим и полноводным. На этой равнине находится могила Иова.

И в этой реке Иордан Господь Наш был крещен Св. Иоанном, и услышал голос Бога-отца, говоривший: "Hic est Filius meus dilectus, etc", то есть: "Се есть Сын Мой, в котором Мое благоволение; услышьте Его!" (255), и Св. Дух опустился на него в образ голубки; и так при его крещении присутствовала вся Троица.

И через эту реку дети Израиля прошли, не замочив ног; и они сложили посреди ее камни в знак чуда, что вода расступилась перед ними (256). Также в реке Иордан купался Наамон из Сирии, который был очень богатым человеком, и он был прокаженным, и сразу же исцелился (257).

Вокруг реки Иордан много церквей, где живут христиане. И рядом с ними - город Гай, на который напал и захватил Иисус (Навин) (258). Также в двух лигах по направлению к Галилее от горы, о которой я говорил выше, где Господь Наш постился 40 дней, есть очень высокая гора, куда враг рода человеческого в третий раз вознес Господа Нашего, чтобы искушать его, и показал Ему все царства мира, и сказал: "Hec omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me", то есть: "Всё это дам тебе, если, пав, поклонишься мне" (259).

Также к востоку от Мертвого моря, на границе Святой Земли, которая именуется Землей Обетованной, - хорошо укрепленный и красивый замок, который на сарацинском языке называется Карак (Крак), то есть "Королевская гора" (260). Этот замок приказал построить Балдуин, король Франции, когда завоевал эту землю и передал ее во владение христианам; по этой причине [замок] называется Королевской горой. И ниже замка есть город, который называется Собак (Шебек), и вокруг него живут христиане, платя дань.

Отсюда паломники идут в Назарет, откуда происходила семья Господа Нашего. Отсюда 3 дневных перехода до Иерусалима. Один из них идет через провинцию Галилея, мимо Рамата, Сотима (261) и высокой горы Эфраим, где жили Элькана и Ханна, мать пророка Самуила (262). Здесь родился этот пророк, и после смерти был похоронен на горе Радости, как я говорил выше.

Затем паломники идут к Шилеху, где долгое время хранился Ковчег Завета с реликвиями при Илие-пророке (263). Там жители Хеброна принесли жертву Господу Нашему, и принесли свои клятвы. И там Господь впервые заговорил с Самуилом и открыл ему изменение чина священства и тайну Таинства (264). И совсем рядом отсюда, с левой стороны - Гибеон и Рама и Вениамин (265), о которых говорится в Св. Писании.

После этого приходят в Сихем, ранее называвшийся Сихар; он находится в провинции самаритян. Здесь есть очень красивая и плодородная долина, и красивый благородный город, который называется Неопль (Наблус). Отсюда день пути до Иерусалима. И здесь есть колодец, у которого Господь Наш говорил с самаритянкой (266). И раньше здесь была церковь, но [теперь] она разрушена. Рядом с этим источником царь Реховоам приказал сделать двух золотых тельцов, и поклонялся им, и поставил одного в Дане, а другого в Вефиле. В лиге от Сихара - город Луз; в этом городе некоторое время прожил Авраам (267). Сихем находится в 10 лигах от Иерусалима, и он называется Неопль, то есть Новый город. И рядом с ним - могила Иосифа, сына Иакова, который управлял Египтом: ибо евреи выкрали его останки из Египта и похоронили их на этом месте, и евреи часто совершают туда паломничество с большим благоговением (268). В этом городе подверглась насилию Дина, дочь Иакова, за что ее братья убили многих людей и причинили много зла городу (269). Рядом находится гора Гаризим, где самаритяне приносили свои жертвы; на этой горе Авраам намеревался принести в жертву своего сына Исаака (270). Также рядом - долина Дотаим (Дотан), там есть колодец, в который Иосифа бросили его братья, прежде чем продали [в рабство] (271); этот колодец находится в 2 лигах от Сихара.

Отсюда паломники идут в Самарию, которую теперь называют Себаст; это - главный город этой страны, и находится между горами, как и Иерусалим. В этот город сходились на совет 12 колен Израиля; но город теперь не настолько большой, как некогда. Здесь был похоронен Св. Иоанн Креститель между двумя пророками, Елисеем и Абдоном (Обадией ?); но он был обезглавлен в замке Махерим (Махер) рядом с Мертвым морем, и после этого его ученики унесли его тело и похоронили в Самарии (272). И там Юлиан отступник (который был в то время императором) приказал выкопать и сжечь его кости и развеять прах по ветру. Но палец, которым он указал на Господа Нашего, сказав: "Ecce Agnus Dei", то есть: "Се Агнец Божий" (273), не сгорел, но остался целым и невредимым. Этот палец Фекла, святая дева, перенесла через горы и [в его честь] люди устраивают большой праздник. В Себастии на этом месте некогда была красивая церковь, и еще несколько других, но все они (теперь) разрушены. Голова Св. Иоанна Крестителя была помещена внутрь каменной ограды, но император Феодосий снес ее и обнаружил голову закутанной в окровавленную ткань, и увез ее в Константинополь. Вся затылочная часть головы до сих пор хранится в Константинополе, а лицевая часть до верхней челюсти - в Риме в церкви Св. Сильвестра, где ныне живут монахини-кордильерки (274), и она до сих пор вся обугленная, словно наполовину сожжена, ибо вышеупомянутый император Юлиан, из-за своей порочности и злобы, приказал сжечь эту часть черепа вместе с другими костями, и ее до сих пор можно видеть, и [ее принадлежность Св. Иоанну] подтверждена папами и императорами. Нижняя челюсть вместе с подбородком, и часть пепла, и блюдо, на которое была положена голова, когда ее отрубили, находятся в Генуе; и генуэзцы в честь нее устраивают большой праздник, и также поступают сарацины. И некоторые говорят, что голова Св. Иоанна хранится в Амьене, в Пикардии, а другие - что это голова Св. Иоанна епископа. Я не знаю; но Богу лучше известно. Но где бы ни поклоняются ей, Св. Иоанн хорошо принимает эту почесть.

От города Себастия до Иерусалима - 12 лиг. И между горами этой страны есть источник, который четыре раза в год меняет свой цвет: то он становится зеленым, то красным, то прозрачным, то мутным; его называют источником Иоиля (275).

Жители этой страны, которых называют самаритянами, были обращены [в христианство] и окрещены апостолами; но они не очень придерживаются их доктрины и следуют только своему собственному вероучению, отличающемуся от вероучения христиан, сарацин и язычников. Самаритяне верят только в одного Бога и говорят, что есть только один Бог, Который создал мир и будет судить всех и каждого; они буквально придерживаются учения Библии, и пользуются Псалтырем, как и евреи. И говорят, что они - истинные сыновья Божьи, а также, что среди всех других народов именно они являются возлюбленным народом Бога, и что им принадлежит наследие, завещанное Богом его детям (276). Они носят свою особую одежду, отличающуюся от одежды других народов, ибо обматывают головы красной льняной тканью, а сарацины обматывают головы белой льняной тканью, а христиане, которые живут в той стране, - синей, а евреи - желтой (277). В этой стране живет много евреев, которые платят дань, как и христиане. Что касается букв алфавита, которыми пользуются при письме евреи, то они звучат так:

Aleph Beth Gymel Deleth He Vau Zay

Heth Thet Joht Kapho Lampd Mem Num

Sameth Ey Fhee Sade Coph Resch Son Tau

Глава 13.

Из этой страны самаритян, о которой я говорил выше, паломники идут на равнины Галилеи, оставляя гору в стороне. Галилея - одна из провинций Святой Земли, и в ней расположены города Наин, Капернаум, Хоразин и Вифсаида. В Вифсаиде родились Св. Петр и Св. Андрей (278). В 3 лигах от нее - Хоразин, а в 5 лигах от Хоразина - город Кедар, о котором говорит Писание: "Et habitavi cum habitantibus Kedar", то есть: "Живу у шатров Кидарских" (279). В Хоразине должен родиться Антихрист, как говорят некоторые. Но по словам других, он должен родиться в Вавилоне, ибо пророк сказал: "De Babilonia coluber exest, qui totum mundum devorabit", то есть: "Из Вавилона придет змей, который поглотит весь мир" (280). Этот Антихрист вырастет в Вифсаиде и будет править в Капернауме; и поэтому Святое Писание говорит: "Vae tibi, Chorazin! Vae tibi, Bethsaida! Vae tibi, Capernaum!", то есть: "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Горе тебе, Капернаум!" И все эти города находятся на земле Галилеи. Также и Кана Галилейская, что в 4 лигах от Назарета: из этого города был родом Симон Хананеянин и ханаанейка, о которых говорит святой евангелист. Там Господь Наш совершил первое из своих чудес, когда на свадьбе превратил воду в вино (281).

И на окраине Галилеи, на холмах, был захвачен Ковчег завета (282); а с другой стороны - гора Эндор, или Хермон. И вблизи протекает ручей Кихон, который назывался также Радиним; и рядом с ним Барак, сын Авимелеха, вместе с сыном пророчицы Деборы победил идумеев, когда царь Сисара был убит женой Хебера, и изгнал силой меча за Иордан Зееба и Зебаха и Залмуна, и там убил их (283). Также в 5 лигах от Наина - город Изреель, который некогда назывался Зарим, правительницей и госпожой которого была Иезавель, проклятая королева, которая силой отняла виноградник у Навата (284). Рядом с этим городом - равнина Мегиддо, на которой царь Иорам (Иоас) был убит царем Самарии, и после этого его тело было увезено и похоронено на горе Сион (285). В лиге от Изрееля - горы Гилбоа, где пали Саул и Ионафан, который был так пригож собой; почему Давид и проклял эту гору, как говорится в Святом писании: "Montes Gilboae, nec ros nec pluvia, etc", то есть: "Горы Гелвуйские! Да не сойдут ни роса, на дождь на вас" (286). В лиге к востоку от горы Гилбоа - город Скифополь, который прежде назывался Бефсан (Вифсаим); и на стене этого города была повешена голова Саула (287).

Далее паломники идут по горе рядом с равнинами Галилеи до Назарета, который был некогда большим и красивым городом, а теперь представляет собой всего лишь небольшую деревню с отдельно стоящими домами. Он не обнесен стеной и находится в небольшой долине, окруженной со всех сторон холмами. Здесь родилась Богородица, но зачата она была в Иерусалиме. И поскольку Богородица появилась на свет в Назарете, то Господь Наш носил прозвище "Назареянин". Там Иосиф взял Деву Марию в жёны, когда ей было 14 лет. И там к ней явился архангел Гавриил и сказал ей: "Ave gratia plena, Dominus tecum!", то есть: "Славься, Мария! С тобой Господь, ты удостоилась Его особой милости" (288). И это произошло на месте большого алтаря в красивой церкви, которая ранее стояла здесь, но теперь вся разрушена, и маленький дом был построен рядом с колонной этой церкви, чтобы принимать пожертвования пилигримов. И сарацины следят и заботливо ухаживают за ним, из-за того, что получают от него большую выгоду. Эти сарацины - люди более злонравные и жестокие, чем в других местах, и уничтожают все церкви. Рядом находится источник Гавриила, в котором Господь Наш обычно купался, когда был ребенком, и из этого источника Он часто приносил воду Своей матери, а она часто стирала в нем одежду (289). От Иерусалима до него - 3 дня пути. В Назарете вырос Господь Наш. Назарет означает "цветок сада" (290), и его по праву можно назвать цветком, ибо здесь вырос цветок жизни, которым был Иисус Христос.

В 2 лигах от Назарета - город Сефор (291), на дороге, которая ведет из Назарета в Аккон. В полулиге от Назарета - Прыжок Господа Нашего. Ибо евреи привели его на высокую скалу, чтобы сбросить с нее и убить; но Иисус прошел среди них и перепрыгнул на другую скалу, на которой до сих пор видны отпечатки его ног. Вот почему некоторые люди, когда опасаются неприятелей или дорожных разбойников, говорят: "Jesus autem transiens per medium illorum ibat", то есть: "Иисус, пройдя среди них, удалился" (292), вспоминая о том, что как Господь Наш прошел среди жестоких евреев и благополучно спасся от них, так и они смогут избежать опасности грабежа. И затем они трижды произносят два стиха из Псалтыри: "Irruat super eos formido & pavor, in magnitudine brachii tui, Domine. Fiant immobiles, quasi lapis, donec pertranseat populus tuus, Domine; donec pertranseat populus tuus iste, quem possedisti" (293), после чего проходят невредимо (через это место), не подвергаясь опасности.

И знайте, что Богородица разрешилась от бремени, когда ей было 15 лет. И она жила со своим сыном 33 года и 3 месяца. И после Страстей Господних она прожила еще 24 года (294).

Также от Назарета идут к горе Фавор, она находится в 3 лигах от него. Это - очень красивая и высокая гора, где некогда был город и много церквей; но они полностью уничтожены. Но до сих пор там есть место, которое называется "школа Бога", ибо там Он часто наставлял Своих учеников и открывал им небесную премудрость. И у подножия этой горы Мелхиседек, который был царем Салема, встретил Авраама, возвращавшегося с битвы, в которой он убил Авимелеха (295). Этот Мелхиседек был и царем, и первосвященником Салема, который ныне называется Иерусалимом. На горе Фавор Господь Наш преобразился на глазах у Св. Петра, Св. Иоанна и Св. Иакова; и там они увидели призрачные фигуры пророков Моисея и Илии рядом с ним. И поэтому Св. Петр сказал: "Domine, bonum est nos hic esse; faciamus hic tria tabernacula", то есть: " Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи" (296). И там услышали они голос Отца, который говорил: "Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui", то есть: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (297). И Господь Наш запретил им рассказывать о том, что они видели, до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых.

На этой горе и на том самом месте в Судный день четыре ангела протрубят в трубы и воскресят всех умерших со времен сотворения мира; и они предстанут во плоти и духе на Суд перед Господом Нашим в долине Иосафата. Это произойдет в день Пасхи, в то же самое время, когда Господь Наш воскрес из мертвых, и Суд начнется в тот самый час, когда Господь Наш сошел в ад и избавил томившихся там от мук (298). Ибо в это же время он спас весь мир. Избранным Он дарует блаженство, прочих же осудит на вечные муки. И тогда каждому воздастся по делам его - либо добром, либо злом, если только милосердие Бога не будет превыше Его справедливости.

В лиге от горы Табор - гора Хермон; и там большой город Наин. Перед воротами этого года Господь Наш воскресил сына вдовы, у которой не было других детей (299). В 3 лигах от Назарета - замок Сафра, где жили сыновья Зеведея и Алфея (300). В 7 лигах от Назарета - гора Каин, и под ней источник; и рядом с этим источником Ламех, отец Ноя, убил Каина стрелой (301). Ибо Каин бродил среди терновника и кустарников, как дикий зверь; и он жил со времен Адама, своего отца, до времен Ноя, то есть около 2000 лет. И Ламех был полностью слеп по причине своего возраста.

От Сафры идут к Галилейскому морю и городу Тивериада, который стоит на этом море. И хотя люди и называют его морем, на самом деле, оно не соединяется ни с каким морем и представляет собой всего лишь озеро с пресной водой в 100 стадий длиной и 40 стадий шириной, и в нем водится много хорошей рыбы, и через него протекает река Иордан. Город [Тивериада] не очень велик, но в нем есть хорошие купальни.

И в том месте, где Иордан вытекает из Галилейского моря, есть большой мост, по которому проходят из Земли Обетованной в землю царя Басана и землю Герасенз (Генисаретскую), которые находятся в окрестностях реки Иордан и начинаются от Тивериадского моря. Отсюда - 3 дня пути до Дамаска через область Трахонитиду, которая простирается от горы Хермон до Галилейского, или Тивериадского, или Генисаретского моря; всё это - разные названия одного и того же моря, или озера, о котором я говорил выше, но оно именуется по-разному в честь городов, стоящих на его берегах.

По этому морю ходил, словно посуху, Господь Наш; и там Он спас Св. Петра, когда тот начал тонуть в море, и сказал ему: "Modice fidei, quare dubitasti?", то есть: "Маловерный, почто усомнился?" (302) И после Своего воскрешения Господь Наш являлся на этом море своим ученикам и приказал им пойти наловить рыбы, и послал им невод, полный больших рыб. В этом море Господь Наш часто плавал на лодке; и там Он позвал за собой Св. Петра, Св. Андрея, Св. Иакова и Св. Иоанна, сыновей Зеведеевых.

В городе Тивериада есть стол, за которым ел Господь Наш со своими учениками после Своего воскрешения; и они признали Его, когда Он преломил хлеб, как сказано в Евангелии: "Et cognoverunt eum in fractione panis", то есть: "И они узнали Его в преломлении хлеба" (303). И рядом с Тивериадой есть холм, где Господь Наш насытил 5000 человек пятью ячменными хлебами и двумя рыбами.

В этом городе некий человек в гневе бросил обгоревшую ветку в Господа Нашего. Ее верхушка упала на землю, зазеленела и проросла, и стала большим деревом. И оно до сих пор растет, и его кора из-за этого похожа на каменный уголь (304). Также в начале Галилейского моря, по направлению к северу, - прочный и высокий замок, который называется Сафор (Сафед ?). А совсем рядом с ним - Капернаум. Во всей Земле Обетованной нет другого такого прочного замка. У его подножия находится город, который также называется Сафор. В этом замке родилась Св. Анна, мать Богородицы. А ниже его был дом центуриона. Эта страна зовется Галилеей; она была отдана коленам Зевулона и Нафталима (305).

В 30 лигах от этого замка - город Дан, который когда-то назывался Белинас или Цезарея Филиппова; он расположен у подножия Ливанских гор, где начинается река Иордан. Там начинается Земля Обетованная и простирается до Беершевы в длину с севера на юг, что составляет добрых 180 лиг; а в ширину, то есть от Иерихона до Яффы, 40 ломбардских лиг, или миль нашей страны; это не гасконские, провансальские или немецкие лиги, которые больше.

Знайте, что Земля Обетованная находится в Сирии. Ибо Сирия простирается от пустынь Аравии до Киликии и Великой Армении, то есть с юга на север. А с востока на запад она простирается от великой пустыни Аравии до Западного моря. Но в пределах Сирии находится королевство Иудея и много других провинций, таких, как Палестина, Галилея, Киликия и прочие.

В этой стране и других странах за ней есть следующий обычай. Когда [их жители] ведут войну и берут в осаду город или замок, то осажденные не рискуют посылать гонцов с письмами от одного правителя к другому с просьбой о помощи, но вместо этого привязывают письма на шею голубю и отпускают его. И голуби обучены лететь с этим письмом в то самое место, куда их хотят послать, ибо там их выкормили. После этого голуби возвращаются снова; так здесь все поступают.

И знайте, что среди сарацин здесь и там живет много христиан разных конфессий и различных названий. И все они крещены и имеют разные законы и обычаи, и все верят в Бога Отца и Сына и Святого духа; но не признают некоторые статьи нашей веры. Некоторые из них называются яковитами (306), ибо Св. Иаков обратил их, а Св. Иоанн крестил. Они утверждают, что человек должен исповедоваться только перед Богом, а не перед [другим] человеком; ибо только Господь, а не человек, может дать отпущение грехов. Ибо Бог ни в Писании, ни через пророков никогда не заповедовал и не приказывал исповедоваться другому человеку, (как они говорят), а только Богу. Как Моисей написал в Библии, и как Давид говорил в Псалтыри: "Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo", и "Delictum meum tibi cognitum feci", и "Deus meus es tu, et confitebor tibi", и "Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi, etc" (307). Ибо они знают всю Библию и Псалтырь. И поэтому они цитируют то, что там написано, но отцов церкви цитируют не на латыни, а на своем родном языке; и они утверждают, что так говорили Давид и другие пророки.

Тем не менее, Св. Августин и Св. Григорий говорят так: Августин: "Qui scelera sua cogitat, et conversus fuerit, veniam sibi credat". Григорий: "Dominus potius mentem quam verba respicit". И Св. Иларий говорит: "Longorum temporum crimina, in ictu oculi pereunt, si cordis nata fuerit compunctio" ("Тот, кто осознает свои грехи и покается, пусть верит, что ему будет даровано прощение"; "Господь смотрит скорее на мысли, чем на слова"; "Даже давние грехи исчезнут в мгновение ока, если покаяние родится от сердца"). И такие сведущие отцы церкви говорят, что человек должен исповедоваться в своих грехах только Богу, каясь в своих проступках, моля о милосердии и обещая исправиться. И поэтому, когда они [яковиты] желают исповедаться, то разводят огонь и бросают в него порошок ладана, и пока ладан дымится, они исповедуются Богу и молят о Его милосердии. И правда в том, что эта исповедь - естественная и искренняя. Но святой апостол Петр и его преемники предписали исповедоваться человеку, и с полным на то основанием; ибо они хорошо понимали, что ни одну болезнь невозможно излечить и найти от нее лекарство, если не знать ее природы; а также, что нельзя назначить нужное покаяние, если не знаешь сущности греха. Ибо один грех может быть более тяжким у одного человека, чем у другого, и в одном месте и в одно время, чем в другом; и поэтому должна быть известна сущность прегрешения и покаяние, налагаемое за него.

Есть и другая [конфессия], которая называется сирийцами, и которая придерживается средних убеждений между нами и греками. Все они носят бороды, как и греки. И они используют во время таинства [причастия] квасной хлеб. В обычной переписке они пользуются сарацинскими письменами, но для церковных ритуалов - греческими. Исповедь они совершают точно так же, как и яковиты.

Есть и другие люди, они называются георгианами, потому что их обратил Св. Георгий; и они поклоняются ему больше, чем любому другому святому, и к нему всегда взывают о помощи. Они - выходцы из страны Георгия. Они выстригают на голове тонзуры: духовенство - круглые, а миряне - квадратные. Они - христиане, но придерживаются такого же вероучения, как в Греции, о чем я говорил выше.

Еще есть христиане пояса, которых называют так, потому что все они носят пояса. И еще другие, которых называют несторианами, а также ариане, нубийцы, греки, индийцы и подданные Пресвитера Иоанна. По многим статьям их вера совпадет с нашей, но по другим разнится. Но было бы слишком долго перечислять эти различия, и поэтому я оставлю рассказ об этом до лучших времен.

Глава 14.

Теперь, после того, как я рассказал вам кое-что о народах, проживающих в этих дальних странах, я снова вернусь к описанию пути, которым возвращаются из Святой Земли. Итак, те, кто покидают землю Галилеи, о которой я говорил выше, снова возвращаются в Дамаск. Это очень красивый и благородный город, полный всевозможных товаров; он находится в трех днях пути от моря и в пяти днях пути от Иерусалима. Товары привозят туда на верблюдах, мулах, лошадях, дромедарах и других животных. В Дамаск приезжают купцы с товаром по морю из Индии, Персии, Халдеи, Армении и многих других царств.

Город Дамаск основал Элиезер, который был стольником и слугой Авраама еще до рождения Исаака (308). Ибо он думал, что будет наследником Авраама, и назвал город по своему прозвищу Дамаск. На том месте, где был основан Дамаск, Каин убил Авеля, своего брата (309). И рядом с Дамаском - гора Сеир. В Дамаске есть великое множество колодцев. И как в самом городе, так и за его пределами - много красивых садов и разнообразных фруктов. Ни один другой город не сравнится с ним по изобилию садов и красивых мест отдыха. Дамаск - большой и густонаселенный город, и обнесен двойными стенами. В нем живет много врачей. И сам Св. Павел был там врачом и лечил тела людей, прежде чем обратился в христианство и стал врачевателем душ. И Св. Лука евангелист был учеником Св. Павла и учился знанию лекарств, ибо Св. Павел держал тогда медицинскую школу. И рядом с Дамаском произошло его обращение. И после своего обращения он провел в этом городе три дня, ничего не видя и не притрагиваясь ни к еде, ни к питью; все эти три дня он был восхищен на небо, и там ему было открыто много тайн Господа Нашего (310).

Рядом с Дамаском - замок Аркес (Арка), столь же красивый, сколь и сильно укрепленный. Из Дамаска люди идут к Богородице Сарданай, которая находится в 5 с половиной лигах по эту сторону от Дамаска. Она находится на скале, и это очень красивое место; некогда здесь был замок, но теперь это - очень красивая церковь. В ней живут христианские монахи и монахини. Под церковью есть склеп, в котором также живут монахи. И у них есть много хорошего винограда. В церкви, за высоким алтарем, на стене - дощица из черного дерева, на которой когда-то был написан образ Богородицы, который со временем превратился в плоть; и хотя теперь образ показывают лишь изредка, но всегда, по милости Божьей, из этой дощицы источается масло, похожее на оливковое; и под дощицей стоит мраморный сосуд, в который масло и стекает. Это масло раздают паломникам, ибо оно появляется чудом Божьим и исцеляет от многих болезней; и говорят, что если его тщательно хранить, то по прошествии семи лет оно превращается в плоть и кровь (311).

Из Сарданая люди идут через долину Бохар (Бекаа) - очень красивую и изобилующую всевозможными плодами. Она лежит между горами, и там есть красивые реки и луга и большие пастбища для скота. Далее проходят через Ливанские горы, которые простираются от Великой Армении на севере до Дана на юге в начале Земли Обетованной, как я говорил выше. Эти горы очень плодородны, в них есть много красивых источников. Они поросли кедром, кипарисом и деревьями многих иных пород. Ближе к вершинам этих гор, между городом Арка и городом Рафан (Рафинех) есть река, которую называют Сабатория, потому что по субботам у нее бывает очень сильное и стремительное течение, а остальные шесть дней недели она вообще не течет или едва струится. Между этими горами есть еще одна река, которая замерзает по ночам, покрываясь очень толстым льдом, а днём лёд полностью исчезает (312). Дальше по пути через этот хребет есть большая и высокая гора, которая называется Великой горой, где расположен очень красивый город под названием Триполи. В этом городе живет много добрых христиан, у которых те же самые (церковные) обряды и обычаи, что у нас.

Отсюда идут через Берух (Бейрут), где Св. Георгий убил дракона. Это хороший город, и там же есть хорошо укрепленный замок, о котором я говорил выше (313); он находится в 3 днях пути от вышеупомянутого Сарданая (Сейднайи). От Беруха до Сидона - 16 лиг. В Берухе паломники, которые желают вернуться на Кипр, садятся на корабль и отплывают, или же идут по суше в порт Сура или Тира. Отсюда за короткое время они переправляются на Кипр, или же отплывают из порта Тира напрямую, не заходя на Кипр, в один из портов Греции, а затем уже возвращаются в свои страны по уже описанным мной путям.

Я рассказал вам о самом длинном пути, по которому паломники идут в Иерусалим, а также в Вавилон и на гору Синай и многие другие места, описанные выше; а также о том, каким путем они могут вернуться в Землю Обетованную. Теперь я поведаю вам о самом прямом и кратчайшем пути в Иерусалим. Ибо многие паломники, направляющиеся в Иерусалим, не ходят идти дальше, потому что у них нет на это достаточных средств, или нет хорошей компании; кто не в силах вынести тягот пути, кто слишком боится перехода через пустыню, кто спешит поскорее вернуться домой, чтобы увидеть своих жён и детей, или по некоторой другой разумной причине. Поэтому я расскажу вам, как можно быстрее и без задержек совершить паломничество в Иерусалим. Люди, которые отправляются в путь из стран Запада, проходят через Францию, Бургундию и Ломбардию, и достигают Венеции или Генуи, или какой-либо другой гавани, и там садятся на корабли и плывут морем к острову Греф (Корфу), который принадлежит генуэзцам. Отсюда они прибывают в Грецию в порт Мирок (Маврово), или Валон, или Дурас, или в какую-либо другую гавань этой страны и сходят на берег, чтобы купить еду, а затем снова отплывают на Кипр и пристают в Фамагусте, главной гавани Кипра, или в Ламесине (Лимассол), не заходя на остров Родос. Там они отдыхают и запасаются едой, а затем снова выходят в море и плывут до города Тир, а затем плывут вдоль берега, минуя все встречные порты, прямо к городу Яффа. Это - ближайший порт к Иерусалиму, ибо она находится всего в полутора днях пути, то есть в 16 лигах. Из Яффы паломники идут в город Рам (Рамлех), который находится недалеко от нее; это красивый и густонаселенный город. И за этим городом, по направлению к югу - церковь Богородицы, где Господь Наш предстал перед Ней в трех тенях, что означает Троицу (314). И недалеко отсюда - другой город, который называется Дисполис, но некогда носивший название Лидда, красивый и густонаселенный; там есть церковь Св. Георгия, где он был обезглавлен (315). Отсюда паломники идут к замку Эммаус, и затем к горе Радости, откуда они впервые видят Иерусалим, который находится в 2 лигах от нее. На горе Радости похоронен пророк Самуил (316). Рядом с дорогой - город Рамата (Рамах) и гора Модеин; и оттуда был родом Матафия, отец Иуды Маккавея, и там находятся могилы Маккавеев (317). За Раматой - город Теуке (Текоа), откуда происходил пророк Амос (318); и там есть его могила.

Выше я рассказал о святых местах, которые находятся в Иерусалиме и вокруг него, и поэтому не буду повторяться. Теперь я расскажу вам о других путях, которые ведут больше по земле и подходят для тех людей, которые страдают от морской болезни и предпочитают как можно бСльшую часть пути проделать по суше, даже если этот путь будет более тяжелым. Итак, эти люди должны придти к одной из гаваней Ломбардии: либо в Геную, либо в Венецию, либо в какие-то другие. Оттуда они должны отплыть морем в Грецию в порт Мирок, или Валон, или Дурес, или какую-либо другую гавань этой страны. Отсюда они должны отправиться по суше в Константинополь и там переправиться через пролив, который называется рукавом Св. Георгия. Отсюда они должны по суше направиться к Руффинелю, где есть прочный замок; от него пойти к Пулверану (Бафра ?), затем к замку Синоп, а из него - в Каппадокию; это - большая страна, где много высоких гор. Затем пройти через Турцию в порт Хиветот (Циветот) и в город Никею, который находится на расстоянии всего лишь в 7 лиг отсюда. Этот город был завоеван Турком у императора Константинополя; это - хорошо укрепленный город, с одной стороны он обнесен прочной стеной, с другой же его омывает большое озеро и большая река, которая называется Лай (Галис). Отсюда паломники идут мимо гор Иармон и долины Малбрикас и пролива Рочес и города Орманкс (Дорилея), или городов, которые находятся на больших реках Речай (Гераклея) и Станкон (Кония), и так до Малой Антиохии (319), которая стоит на реке Речай (Гераклея). Вокруг нее находится много красивых и высоких гор, и красивых лесов, в которых охотятся на изобилующих там диких зверей.

Тот, кто направится другим путем, должен пройти мимо равнин Романии, следуя вдоль побережья моря. И на этом берегу - красивый замок, который называется Флорах, и он - очень хорошо укрепленное место. И дальше среди гор - красивый город, который называется Турсонт (Тарс), и город Лонгемат (Лонгимас), и Ассер (Адана), и Мармистре (Мопсуэстия). Оставив позади эти скалы и горы, паломники проходят через города Мареш (Мараш) и Артесе (Артах), где есть большой мост через реку Ферне, которая называется (также) Фарфир (320), и это большая, судоходная река с быстрым течением, которая течет с гор в город Дамаск. А рядом с Дамаском - другая большая река, которая берет начало в Ливанских горах; она называется Албана (Абана) (321). При переправе через эту реку Св. Евстафий, который вначале носил имя Плакида, потерял свою жену и двух детей (322). Эта река протекает через равнину Архадес и впадает в Красное море. Отсюда идут в город Фенике (Филомений ?), где есть горячие источники и горячие бани, а затем в город Ферне (Илгин ?); между Фенике и Ферне - много красивых лесов. Затем идут в Антиохию, которая находится в 10 лигах дальше. Антиохия - очень красивый город, окруженный стеной с башнями, ибо это очень большой город, а раньше был даже больше, чем теперь, ибо занимает пространство в две лиги в длину и полторы в ширину. Через центр города протекает река Ферус или Фарфир, через которую переброшен большой мост. Раньше на городских стенах было 350 башен, и по башне на каждой опоре моста. Антиохия - самый благородный город королевства Сирия, и в 10 лигах от этого города находится гавань Св. Симеона (323); здесь река Ферус впадает в море.

Из Антиохии идут в город Лаоус (Латакия), затем в Гибель (Габаль), и затем в Тортосу. Кроме этого, здесь есть земля Ханулее (Хомс), где есть прочный замок, который называется Маубок (Баальбек). Из Тортосы идут в Триполи по берегу моря, или через узкий проход среди скал в город Гибелет (Джебель), а затем Берух (Бейрут) на берегу моря. Отсюда идут в город Акру, а отсюда есть две дороги до Иерусалима. Левая проходит через Дамаск и реку Иордан, а правая - вдоль берега моря и через землю Флагенне и вдоль гор к городу Кайфас (Хайфа ?), сеньором которого был Каиафа. Некоторые называют его Замком Паломника (324), и отсюда всего 3 дня пути до Иерусалима. Эта дорога идет через города Цезарею Филиппову, Яффу, Раме (Рамлех), и замок Эммаус, и затем к Иерусалиму.

Итак, я рассказал вам о некоторых путях к Земле Обетованной, которые проходят и по суше, и по морю. Хотя существует много разных путей, в зависимости от различных мест, откуда выходят [паломники], тем не менее, все они ведут в одном направлении. Есть еще один путь, по которому можно идти, он полностью проходит по суше, без переправы по морю, в Иерусалим из Фландрии и Франции. Но путь этот долгий и тяжелый, и опасный, и полон трудностей. Поэтому лишь немногие выбирают его. Он проходит через Германию, Богемию и другие страны вплоть до Пруссии, а затем через Тартарию в Иерусалим.

Тартария подвластна Великому Хану, о котором я поведаю впоследствии, ибо его владения простираются до этих мест и все провинции Тартарии платят ему дань (325). Это самая жалкая земля, песчаная и неплодородная, ибо здесь мало что растет: ни пшеницы, ни винограда, ни фруктов, ни фасоли, ни бобов. Но здесь есть большое изобилие животных. Поэтому [татары] едят только мясо без хлеба, и пьют бульон, а также молоко всех животных; и они едят собак, лис, волков, кошек и других животных, диких и домашних, и крыс и мышей. Также у них совсем или почти нет деревьев, и поэтому они готовят и варят мясо с помощью навоза лошадей и других животных, высушенного на солнце. И князья, и простой люд у них едят только раз в день, да и то мало; люди они очень грязные и злонравные. Летом во всей этой стране часто бывают грозы и молнии, и гремит гром, и много раз молнии убивали людей, а также животных. И это происходит как в разгар жары, так и среди стужи, так что это очень плохая, бедная и проклятая страна. Их князь, который правит страной, зовется Бато (Бату), и живет в городе Орда. Поистине, ни один достойный человек не должен останавливаться в их стране, ибо она не пригодна даже для собак. Она подходит разве что для произрастания чертополоха, и терновника, и ежевики, ибо больше ничего здесь не растет. Тем не менее, там есть в некоторых местах хорошие земли, но их мало.

Я не был в этой стране и не ходил теми путями. Но я побывал в других землях, которые граничат с этой, таких как Россия, Лифляндия, и в королевстве Краке (Краков) и Летто (Литва), и в области Арастен (326), и во многих других местах в этих дальних землях. Но я никогда не ходил этим путем в Иерусалим, поэтому не могу рассказать о нем более подробно. Если найдется, однако, смелый человек, который совершит такое путешествие, он может дополнить мой рассказ, если пожелает, чтобы и другие [люди], которые пойдут по этому пути, узнали, что он собой представляет (327). Ибо ни один человек не может пройти этим путем, кроме как в зимнее время года, из-за разлива рек и больших болот, которые есть в тех странах, и через которые невозможно перейти, если только не будет сильного мороза и их не покроет корка льда. Ибо если бы не снег, люди не могли бы пройти по льду, - ни пешком, ни верхом.

Нужно добрых три дня пути для того, чтобы пересечь всю Пруссию до обитаемой земли сарацин. Поэтому христиане, которые каждый год отправляются на войну против них (327а), берут съестные припасы с собой, ибо там они не найдут ничего хорошего. Снедь они везут по льду на повозках, поставленных на полозья вместо колёс, которые называются санями. Пока у них не подойдут к концу запасы, они могут находиться там, но не дольше; ибо там не встретишь никого, кто продал бы им продовольствие или что-либо иное. И когда [вражеские] соглядатаи видят, что христиане идут на них, они бегут в города и громко кричат: "Керра! Керра! Керра!" (328) И тогда они вооружаются и собираются все вместе.

И знайте, что морозы в тех краях более сильные, чем в наших. Поэтому у всех людей в домах есть печи, и на этих печах они едят и занимаются всеми своими делами. Ибо они находятся в северной части мира, где царит пронизывающий холод, ибо солнце там мало или совсем не бывает. Дальше к северу земля настолько холодна, что ни один человек не может там жить. И наоборот, чем дальше к югу, тем она становится настолько жаркой, что там опять же не может жить ни один человек, поскольку лучи солнца, когда оно находится на юге, падают прямо на эти земли.

Глава 15.

Об обычаях сарацин, и их законе. И как султан расспрашивал автора этой книги; и о происхождении Магомета.

Теперь, раз я заговорил о сарацинах и их странах, я расскажу вам об их законе и их верованиях. Я опишу их в соответствии с их книгой, которая называется Алкоран, но некоторые называют ее "Мешар", а другие - "Харме", в зависимости от разнообразных языков страны. Эту книгу дал им Магомет. В ней, среди прочего, написано, как я часто видел и читал (329), что хорошие люди попадут в рай, а злые - в ад, и в это верят все сарацины.

А если спросить, что собой представляет их рай, то они говорят, что рай - это восхитительное место, где круглый год созревают всевозможные плоды, и текут реки молока, вина, мёда и сладкой воды; и что там у каждого будет красивый и великолепный дом, сделанный из драгоценных камней и золота и серебра; и что каждый мужчина будет иметь 90 жён, всех девственниц (330), и каждый день совокупляться с ними, но всякий раз они будут оставаться девственницами.

Также они веруют и охотно говорят о Деве Марии и о Воплощении. Они утверждают, что Марию наставляли ангелы, и что Св. Гавриил возвестил ей, что она предизбрана с самого начала мира, и объявил ей о воплощении Иисуса Христа, и что она должна зачать и разрешиться от бремени, оставаясь при этом девицей; и их книга истинно подтверждает это. Они также утверждают, что Иисус заговорил сразу после Своего рождения, и что он был святым и истинным пророком как в словах, так и в деяниях, человеком смиренным, милосердным и справедливым, и лишенным недостатков. И говорят также, что когда ангел возвестил Марии о воплощении Христа, она была юной девушкой и сильно испугалась. Ибо в стране тогда был могущественный колдун по имени Такина, который с помощью чар мог выдать себя за ангела, и часто, пользуясь этим, являлся к девушкам и возлежал с ними. Поэтому Мария боялась, что на самом деле к ней пришел Такина, чтобы обмануть ее, как других девиц. И поэтому она умоляла сказать, действительно ли это он или нет. И ангел ответил, что ей не следует его бояться, ибо он был истинным посланником Иисуса Христа (331). Также в их книге говорится, что когда она произвела на свет свое дитя под пальмой, то была охвачена большим стыдом из-за того, что у нее был ребенок; и она заплакала, и сказала, что хотела бы умереть. И тогда ребенок заговорил с ней, и успокоил, и сказал: "Мать, не печалься, ибо Бог сокрыл в тебе Свою тайну о спасении мира". И во многих других местах их Алкорана также говорится о том, что Иисус Христос начал говорить сразу после своего рождения. И в этой книге говорится также, что Иисус был послан от Бога Всемогущего, чтобы быть зерцалом и примером для подражания всем людям.

И в Алкоране говорится также о том, что наступит Судный день, когда Бог будет судить людей. Праведников он призовет к себе и дарует им вечное блаженство, а грешников осудит на адские умки. И среди всех пророков Иисус был самым знаменитым и самым близким к Богу, и он написал евангелие, которое содержит хорошее учение и здравые наставления, ясность, истину и истинные проповеди для тех, кто верует в Бога. И что он был истинным пророком и более, чем пророком, и жил без греха, и возвращал зрение слепым, исцелял прокаженных, воскрешал мертвых и вознесся живым на небо. И когда они могут взять в руки Евангелие Господа Нашего, там, где написано: "Ангел Гавриил был послан" (332), те, кто знает грамоту, часто повторяют слова этого Евангелия в своих молитвах, целуют его и весьма почитают.

Они постятся целый месяц один раз в году и ничего не едят днем, а только ночью, и воздерживаются от близости со своими жёнами весь этот месяц. Но больным разрешается не соблюдать пост (332а).

Также в этой книге говорится о евреях, и сказано, что они прокляты; ибо они не захотели поверить, что Иисус Христос был послан от Бога. И что они возводят клевету на Марию и ее сына Иисуса Христа, говоря, что они распяли Иисуса, сына Марии; ибо он не был распят, как говорят, но Бог призвал Его к себе, избавив от смерти и страданий, а Его телесную форму дал Иуде Искариоту, которого иудеи и распяли, думая, что распинают Иисуса. Но Иисус живым вознесся на небо (333). Поэтому они [сарацины] говорят, что христиане, веря, что Иисус Христос был распят, ошибаются и не знают сути дела. И говорят также, что если бы Он был распят, то Господь нарушил бы Свою справедливость, заставив страдать Иисуса Христа, который был безгрешен, и приговорив его к смерти без вины. Они считают, что мы заблуждаемся в этом отношении, и что Господь по своей великой праведности не мог такого допустить; и в этом состоит ошибка их веры. Ибо они хорошо знают, что Иисус Христос творил добро, и его слова, учение и евангелие были истиной, а его чудеса - настоящими; и благословенная Богородица была святой и непорочной девицей до и после рождения Иисуса Христа; и что все те, кто искренне верят в Бога, будут спасены [от вечной погибели]. И поскольку их вера так близка к нашей, их было бы нетрудно обратить в христианство, если проповедовать и как следует разъяснять им закон Христа, и рассказать о пророчествах.

Также они говорят, что хорошо знают из пророчеств, что вероучение Магомета будет ниспровергнуто, как и вероучение иудеев, и что христианская вера просуществует до Судного дня. И если спросить их, каков их символ веры, они ответят так: "Мы верим в Бога, создавшего небо и землю и всё сущее. И ничего не происходит без Его воли. И мы верим в Судный день, когда каждый человек получит воздание в соответствии с его деяниями. И мы верим, что Бог сказал это всё устами своих пророков".

Также Магомет написал в Алкоране, что каждый человек может брать две, три или четыре жены; но теперь они [сарацины] берут до девяти жён, а наложниц - столько, сколько могут содержать. И если любая из их жён изменит своему мужу, он может выгнать ее из дома и развестись, и взять другую; однако при этом он должен отдать ей часть своего имущества.

Также, когда с ними говорят об Отце и Сыне и Святом Духе, то они отвечают, что это три лица, а не единый Бог; ибо их Алкоран ничего не говорит о Троице. Но они согласны с тем, что Бог разговаривал, ибо иначе он был немым. И что Бог есть также дух, они также хорошо знают, ибо в противном случае он бы не был жив. И когда заводишь с ними речь о Воплощении, о том, как по слову ангела Бог воплотился в Богородице, и как по слову Божьему мертвые воскреснут в Судный день, то они отвечают, что верят в это, и что слово Божье обладает большой силой. И говорят, что тот, кто не знал слова Божьего, не знал и самого Бога. И говорят также, что Иисус Христос являлся словом Божьим: так сказано в их Алкоране, в том самом месте, где описано, как ангел заговорил с Марией и сказал: "Мария, Господь будет проповедовать свое Евангелие словом, исходящим из его уст, и его имя будет Иисус Христос".

И говорится также, что Авраам был другом Бога, и что Моисей был глашатаем Бога, а Иисус Христос - словом и духом Божьим, и что Магомет был истинным посланником Бога. И что из этих четырех Иисус был самым достойным, самым лучшим и великим. Поэтому у них есть много хороших статей нашей веры, хотя они не признают полностью ту веру, которая есть у христиан; поэтому тех, кто понимает священные писания и пророчества, легко можно обратить. Ибо у них есть евангелия, и пророчества, и Библия, написанная на их языке. И они многое знают о Св. Писании, но не понимают его, кроме как буквально. Также делают и евреи, ибо они понимают написанное не в духовном смысле, а только буквально, и преследуют подлинно мудрых людей, понимающих их духовно. И поэтому Св. Павел говорит: "Litera occidit; spiritus autem vivificat", то есть: "Ибо буква мертва, но дух жив" (334). Также сарацины говорят, что евреи прокляты; ибо они нарушили закон, который Бог послал им через Моисея; и христиане также прокляты, ибо они не соблюдают законов и наставлений Евангелия, которым научил их Иисус Христос.

Поэтому я хочу передать вам то, что однажды сказал мне султан на аудиенции в своих покоях (335). Он приказал удалиться всем своим вельможам и придворным независимо от их ранга, ибо хотел поговорить со мной наедине. И там он спросил меня, как ведут себя христиане в нашей стране. И я ответил ему: "Воистину хорошо, благодарение Богу!" И он сказал мне: "Вовсе нет!". "Ибо, - сказал он, - ваши священники не служат Богу. Вместо того, чтобы подавать пример мирянам своими добрыми делами, они подают им пример зла. Поэтому в праздничные дни простые люди, вместо того, чтобы ходить в церковь и служить Богу, идут в таверны, где обжираются и пьянствуют весь день и всю ночь, подобно скотам, лишенным разума и не знающим, когда напьются и насытятся. Также христиане стремятся любым способом досадить и обмануть друг друга. И они настолько одержимы гордыней, что не знают, как бы попышнее одеться; то в длиннополое [платье], то в короткое, то в тесное, то в широкое, то подвесят меч, то кинжал и т.д. Им бы быть простыми, смиренными, праведными и милосердными, каким был Иисус, в которого они верят; но они совершают прямо противоположное, и все как один склонны к злодеяниям. И алчность их такова, что за горсть серебра они продают на блуд дочерей, сестер и собственных жён. И они совращают жён друг у друга, и неверны слову, и нарушают закон свой, который Иисус Христос дал им для их спасения. Таким образом за свои грехи они потеряли все земли, которыми мы ныне владеем, ибо Господь предал их [земли] в наши руки именно из-за их грехов, а не из-за нашей силы. Ибо мы хорошо знаем, что когда вы достойно служите Богу и когда он желает помочь вам, ничто не сможет вам противостоять, и мы знаем также из наших пророчеств, что христиане вернут эту землю, когда будут более преданно служить их Богу. Но пока они ведут столь порочный образ жизни, как теперь, мы совершенно не опасаемся их, ибо их Бог ни в чем не поможет им".

И тогда я спросил у него, откуда он знает о том, что происходит в христианских странах. Он ответил, что знает о том, что происходит при дворах всех христианских королей, и о том, как живет простой народ от своих людей, которых он посылает во все земли под видом торговцев драгоценными камнями, шитыми золотом тканями и другими вещами, чтобы узнать нравы и образ жизни каждой из христианских стран. И затем он позвал всех сеньоров, которым вначале приказал удалиться из своих покоев, и показал среди них четырех, которые были знатными вельможами, и которые рассказали мне о моей стране и о многих других странах христианского мира, словно были оттуда родом; и они очень хорошо говорили на французском, и султан также; чему я сильно поразился.

Увы! Это большой укор для нашей веры и нашего закона, когда народ, живущий без закона, упрекает нас и пеняет на наши грехи, и те, кого мы должны были бы обратить в веру Иисуса Христа нашим примером добрых дел и нашей праведной жизнью, из-за наших злодеяний сторонятся нас и чуждаются святой и истинной веры. Это неудивительно, что они считают нас проклятыми людьми, ибо они говорят правду. И истинно говорят, что сарацины [в случае их обращения в христианство] были бы людьми добрыми и верными; ибо они неукоснительно придерживаются заповедей святой книги Алкоран, которую Господь дал им через своего посланника Магомета, которому, как говорят, святой архангел Гавриил часто объяснял волю Божью.

Знайте, что Магомет родился в Аравии и был сначала бедным погонщиком верблюдов, который сопровождал купцов за товаром. И случилось так, что он отправился с купцами в Египет; а они были тогда в тех краях христианами. И в пустынях Аравии им встретилась часовня, где жил один отшельник (336). И когда Магомет зашел в часовню, которая была маленькой и низкой и имела маленькую дверь и низкую притолоку, вход в нее внезапно расширился и стал таким большим и высоким, словно дворцовые ворота. И это было первое чудо, которое, как говорят сарацины, Магомет совершил в своей молодости.

После этого он становился все более мудрым и богатым. И он был знаменитым звездочетом. И после этого он стал управляющим у князя страны Корродан (Хорасан); и он управлял очень мудро, таким образом, что когда князь умер, он женился на его вдове, которую звали Гадраже (Хадиджа) (337). У Магомета часто были приступы той болезни, которую называют падучей; вот почему жена его очень огорчалась, когда он подвергался этим припадкам. Но Магомет убедил ее, что всякий раз, когда с ним случался приступ, это ангел Гавриил сходил [с небес] и беседовал с ним, и из-за того, что от ангела исходил ослепительно яркий свет, он не мог выдержать его и падал наземь; вот почему сарацины утверждают, что Гавриил приходил говорить с ним.

Этот Магомет правил в Аравии в 610 году от [рождения] Господа Нашего Иисуса Христа, и был потомком Исмаила, сына Авраама, которого тот зачал от Агари, своей рабыни (338). Поэтому сарацин называют измаильтянами; а некоторые - агарянами, от Агари. Но правильнее именовать их сарацинами, от Сары. И некоторые называют их моавитянами, а другие - аммонитянами, по имени двух сыновей Лота, Моава и Амона, которых он зачал от своих дочерей, и которые впоследствии стали великими земными правителями.

Также Магомет очень любил доброго отшельника, который жил в пустыне в лиге от горы Синай, на пути, по которому ходят из Аравии в Халдею и Индию, в одном дне пути от моря, куда часто приходят купцы из Венеции за товаром. Магомет так часто ходил к этому отшельнику, что его слуги были раздосадованы этим; ибо он охотно слушал его проповеди и заставлял своих людей бодрствовать всю ночь. Поэтому его люди сговорились убить отшельника. Случилось так, что однажды ночью Магомет напился вина и заснул. Тогда его люди вынули саблю Магомета из его ножен, пока он спал, убили ею этого отшельника и вложили ее снова в ножны, всю обагренную кровью. Наутро, когда Магомету видел, что отшельник мертв, он был полон горя и отчаяния и хотел казнить своих людей. Но все они, заранее договорившись, сказали, что он сам убил его, когда был пьян, и показали ему окровавленную саблю. И тогда Магомет проклял вино и всех, кто его пьет. Из-за этого проклятия благочестивые сарацины никогда не пьют вина. Некоторые, впрочем, охотно пьют его втайне, ибо если бы они пили открыто, то их бы пристыдили. Зато они пьют вкусный, приятный и освежающий напиток, который делают из сахарного тростника - из которого также делают сахар; это очень приятный напиток и полезен для дыхания.

Также иногда случается, что христиане становятся сарацинами из-за бедности, или невежества, или собственной греховности. И когда архифламен или фламен, как наш архиепископ или епископ, принимают их [в лоно новой веры], он говорит так: "La ellec olla Sila, Machomete rores alla", то есть: "Нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк его".

Теперь, после того, как я рассказал вам кое-что об их вероучении и обычаях, я расскажу вам об их буквах, которые называются так: Almoy, Bethath, Cathi, Ephoti, Delphoi, Fothi, Garothi, Hechum, Iotty, Kaythi, Lothum, Malach, Nabaloth, Orthi, Chesiri, ?och, Ruth, Holath, Routhi, Salathi, Thatimus, Yrthom, A?a?oth, Arrocchi, ?otipyn, Ichetus. У них есть четыре дополнительные буквы, из-за разнообразия их языка и речи, ибо они говорят гортанно; подобно тому, как в Англии также есть на две буквы больше, чем у нас: Ч и ?, которые называются "thorn" и "yogh" (339).

Глава 16.

О земле Албании и Ливии. О желающих наблюдать за ястребом. О Ноевом ковчеге.

Теперь, когда я рассказал вам о Св. Земле и странах вокруг нее, о и многих путях, которыми ходят в эту землю, и на гору Синай, в Малый и Великий Вавилон и другие места, о которых я говорил выше, настало время, если будет вам угодно, рассказать о землях, островах, разнообразных животных и различных народах за ее пределами.

Ибо за этой страной есть много различных стран и больших царств, которые разделены четырьмя реками, которые вытекают из Рая земного. Ибо Месопотамия и царства Халдея и Аравия лежат между реками Тигр и Евфрат; царства Мидия и Персия лежат между реками Нил и Тигр; и царство Сирия, о котором я говорил выше, а также Палестина и Финикия расположены между Евфратом и Средиземным морем, которое простирается в длину от Марокко, в Испанском море, до Великого (Черного) моря, так что оно простирается за Константинополем на 3040 ломбардских лиг (340).

По направлению к Морю-Океану в Индии находится царство Скифия, со всех сторон окруженное горами. Далее, ниже Скифии, к югу от Каспийского моря за рекой Тана (Дон) - Амазония, то есть страна женщин, где не живет ни один мужчина. Далее - Албания, очень большая страна; она называется Албанией, ибо у тамошнего народа цвет кожи белее, чем в других граничащих с ней странах. В Албании водятся такие большие и сильные псы, что они нападают на львов и убивают их (341). Далее идут Гиркания, Баккория (Бактрия), Иберия и другие царства.

Между Красным морем и Морем-Океаном, по направлению к югу, находятся царства Эфиопия и Верхняя Ливия. Эта земля Ливия (то есть Нижняя Ливия), которая начинается от Испанского моря, где стоят Геркулесовы столпы, простирается до самого Египта и Эфиопии. В Ливии море находится выше, чем земля, и кажется, что оно должно затопить землю, но, тем не менее, оно никогда не выходит за свои границы. В этой стране можно увидеть гору, на которую не поднимался ни один человек. В Ливии, если встать лицом к востоку, тень будет падать вправо; а здесь, в нашей стране, тень падает влево. В море Ливии не водится никакая рыба, ибо она не может жить там из-за сильной жары. Сама вода там постоянно кипит из-за сильного зноя. Есть и много других земель, о которых было бы слишком долго рассказывать. Но о некоторых из них я расскажу более подробно ниже.

Тот, кто направляется в Тартарию, или в Персию, или в Халдею, или в Индию, должен выйти в море в Генуе или в Венеции или в какой-либо другой гавани, о которых я говорил выше. Затем он должен пересечь море и прибыть в Требизонд, очень большой город; некогда он был гаванью Понта. Там есть персидские и мидянские гавани и порты приграничных земель за ними. В этом городе покоятся мощи Св. Афанасия, который был епископом Александрии и сложил псалом: "Quicunque vult" (342).

Этот Афанасий был великим богословом. И поскольку он проповедовал и так глубоко разъяснял тайны божественности и божества, он был обвинен перед папой Римским в том, что является еретиком. Тогда папа вызвал его к себе и заточил в тюрьму. И пока он был в тюрьме, он сочинил этот псалом и попросил передать его папе, и сказал, что если он еретик, то и псалом еретический, ибо это, он сказал, было его верой. Когда папа прочитал и изучил псалом и нашел его превосходным и богоугодным, и полностью соответствующим нашей вере и нашим убеждениям, он приказал освободить его из тюрьмы и петь этот псалом каждый день прежде всех остальных; итак, он признал Афанасия достойным человеком и истинным христианином и освободил из тюрьмы. Однако он так и не был восстановлен в епископском сане из-за обвинения в ереси.

Требизонд раньше принадлежал императору Константинополя; но один богатый вельможа, которого он назначил своим наместником в этой стране, чтобы защищать ее от турок, узурпировал власть и присвоил себе страну и назвался императором Требизонда.

Из Требизонда путь ведет через Малую Армению. В этой стране есть один старый замок, стены которого увиты плющом, он стоит на скале и называется замок Ястреба. Расположен он за городом Лайас (Лаяццо, совр.Аяс), неподалеку от города Парсипея (Персембе), принадлежащего сеньору Крука (Корикоса), человеку богатому и могущественному, к тому же доброму и правоверному христианину. В этом замке на весьма искусно сделанной жерди сидит ястреб, и прелестная дама-волшебница сторожит его (343). Но если кто в одиночестве, без сна, еды и питья сможет наблюдать за этим ястребом на протяжении семи дней и семи ночей, а некоторые говорят - трех дней и трех ночей, то эта прелестная дама подойдет к нему в конце седьмого или третьего дня и исполнит его желание. Он может попросить любую вещь из существующих на земле. И это многократно подтверждалось. Как-то раз один царь Армении, который был весьма храбрым государем, наблюдал за ястребом, и когда закончил, дама подошла к нему и спросила о его желании, ибо он хорошо справился со своей задачей. Царь ответил, что он является великим властелином, в его стране мир и покой, он богат и нет той вещи, которую он мог бы пожелать. Поэтому он хочет лишь одного - овладеть телом этой прекрасной дамы. Волшебница ответила, что он не ведает, о чем просит, ибо он глуп и никогда не сможет получить желаемого. Ведь он должен просить только о вещах земных, а сама она принадлежит не к земному миру, а к духовному. Но царь сказал, что ничего другого не хочет. И дама ответила: "В награду за вашу безумную храбрость вы, а заодно с вами и все ваши потомки получите от меня непрошеный дар. С этих пор вашим уделом станет непрекращающаяся война, вы будете воевать, не заключая мира, и окажетесь под властью ваших врагов вплоть до девятого поколения, и всегда будете терпеть нужду". И с тех пор цари Армении не обретали блага в мире, не имели достатка и превратились в данников сарацин.

А еще как-то раз сын бедного человека наблюдал за ястребом, надеясь, что это принесет ему удачу в торговле. Дама исполнила его желание. Он стал самым прославленным купцом на свете и превратился в столь богатого человека, что не ведал и тысячной доли того, чем владел. Он был более мудрым в своем желании, чем царь.

А еще в другой раз один рыцарь-тамплиер наблюдал за птицей, и он пожелал кошель, всегда полный золотом. Прекрасная дама исполнила его желание, предупредив, что тем самым он попросил об уничтожении своего ордена, ибо их погубят несметные богатства и огромное высокомерие, которым они преисполнятся. Так оно и вышло.

И тот, кто наблюдает за ястребом, должен постоянно бодрствовать, потому что если он заснет, то погиб и никто его больше не увидит.

Это - не прямой путь, чтобы идти в те страны, которые я назвал выше, но тот, кто желает увидеть чудо, может последовать им. Поэтому те, кто идут прямой дорогой, из Требизонда направляются в город под названием Артитон (Эрзерум), который находится в Великой Армении и прежде был богатым и цветущим; но турки сильно разорили его. Вокруг него почти или совсем не растет ни винограда, ни плодов. Эта страна более гористая и возвышенная, чем любая другая, из-за чего там очень холодно, и в ней есть много хороших рек и хороших источников, которые исходят под землей из реки Рая, которая называется Евфрат, и находится на расстоянии одного дня пути от этого города; эта река течет из Индии под землей, а затем снова выходит на поверхность в земле Алтазар. Она протекает через Армению и впадает в Персидское море.

Из Артитона (Эрзерума) идут к горе, которая называется Сабилаколе. И рядом с ней - другая гора, которая называется Арарат, но евреи называют ее Танез, где пристал Ноев ковчег (344). Он до сих пор находится на этой горе, и виден издали в ясную погоду. Эта гора имеет добрых семь лиг в высоту. И некоторые люди говорят, что поднимались на ее вершину и видели ковчег, и прикасались к нему, и вкладывали пальцы в отверстие, через которое вышел дьявол, когда Ной сказал: "Benedicite" (345). Но те, кто рассказывают об этом, говорят неправду, ибо ни один человек не может подняться на гору из-за того, что на ней всегда лежит снег, будь то зимой или летом. Поэтому никто не может взойти на нее, и со времен ноя там не было ни одного человека, кроме монаха, который, по милости Божьей, принес с собой одну из досок [ковчега], и она до сих пор хранится в монастыре у подножия горы. Рядом [с горой Арарат] находится город Даин (Двин), который основал Ной. И вблизи от него - город Ани, в котором некогда была тысяча церквей.

Но у этого монаха, [о котором говорилось выше], было большое желание подняться на эту гору. И когда он одолел треть пути до вершины, он настолько устал, что не мог идти дальше, и поэтому остался там и заснул. Когда же он проснулся, то увидел, что лежит у подножия горы. Тогда он горячо взмолился к Богу, прося позволить ему взойти [на гору]. И к нему явился ангел и сказал, что он взойдет на гору, но никому больше этого не позволено будет сделать. Так и произошло. И с того времени никто больше не поднимался на нее. Вот почему не следует верить таким словам (346).

От этой горы идут в город Тамис (Тебриз), который раньше назывался Факсис; это - очень красивый и большой город и один из самых лучших городов в мире по части торговли; туда приезжают все купцы, чтобы купить товары, которые продают на вес. И говорят, что император получает от этого города больше дохода от торговли, чем самый богатый христианский король со всех своих владений, поскольку со всех товаров взимается неисчислимая сумма пошлин. Рядом с этим городом - соляная гора, откуда каждый человек берет столько соли, сколько ему нужно для засолки своих припасов. Там живут много христиан, платящих дань сарацинам. Из этого города люди идут мимо многих гор и замков по направлению к Индии до города Сидония (Исфахан ?), который находится в десяти днях пути от Тамиса; и это - очень благородный и большой город. Летом там проживает император Персии, ибо эта страна обладает достаточно прохладным климатом. Там есть полноводные реки, по которым ходят суда.

После этого идут к Индии на протяжении многих дней пути и через многие страны, до города под названием Кассат (Кашан); это - очень благородный город, обильный зерном, виноградом и всеми прочими товарами. В этом городе встретились три короля, когда они отправились искать Господа Нашего в Вифлеем, чтобы поклониться ему и преподнести золото, ладан и мирру (347). От этого города до Вифлеема - 53 дня пути.

Из этого города люди идут в другой город, который называется Гет (Йезд); он расположен в одном дне пути от Песчаного моря (348). Это - самый лучший город во всех владениях императора Персии. Мясо в нем называется "дибаго", а вино - "вана". И язычники говорят, что ни один христианин не может надолго остановиться или жить в этом городе, ибо вскоре умирает; но по какой причине, никто не знает.

После этого идут через многие города и страны, о которых было бы слишком долго рассказывать, до города Корнаа (349), который раньше был таким большим, что его стены имели около 25 миль в окружности. Стены и до сих пор видны, но ныне он полностью обезлюдел. Из Корнаа идут через многие земли и города до земли Иова. Там заканчиваются владения императора Персии. И если вы захотите узнать, как выглядят персидские буквы и как они называются, то они выглядят так же, как те, что я приводил в прошлый раз, хотя их названия и отличаются.

Глава 17.

Покинув Корнаа, входят в землю Иова; это - очень красивая страна и обильная всем добром. И земля Иова называется Свезе (Sweze). В этой земле находится город Теман.

Иов был язычником, сыном Арама Госры, и правил этой землей как князь. Он был настолько богат, что не знал и сотой части того, чем владел. И хотя он был язычником, тем не менее, он хорошо служил Богу в соответствии со своим вероучением. И был он угоден Господу Нашему. И когда он впал в бедность, ему было 78 лет. И после того, как Господь испытал его терпение и узнал, насколько оно велико, он снова вернул ему богатство и даровал более высокое положение, чем раньше. И вслед за тем он был царем Идумеи, после царя Исайи; и когда он был царем, то носил имя Иобаб. И в этом царстве он жил после этого еще 120 лет. Итак, когда он умер, ему было 248 лет (350).

В этой земле Иова нет недостатка ни в чем, что нужно для телесных потребностей. Там есть холмы, где находят большое изобилие манны и лучше, чем в любой другой стране. Эту манну называют хлебом ангелов. Это - белое вещество, очень приятное и восхитительное и более сладкое на вкус, чем мед или сахар, и оно происходит от небесной росы, которая выпадает на траву в этой стране. Она застывает и становится белой и приятной на вкус. Ее добавляют в лекарства для богатых людей, ослабляющие желудок и выводящие плохую кровь. Ибо оно очищает кровь и изгоняет меланхолию (351).

Земля Иова граничит с царством Халдея, которое очень велико. И язык, на котором говорят в этой стране, более широко распространен, чем любой другой за морем. Направляясь в Халдею, проходят мимо Вавилонской башни, о которой я рассказывал вам раньше, где впервые были смешаны все языки. Она находится в 4 днях пути от Халдеи. В этой стране живут красивые мужчины, и они ходят изящно одетые в наряды из шитых золотом тканей, украшенных и расшитых большими жемчужинами и драгоценными камнями. А женщины - очень грязные и неряшливо одетые. Они ходят босиком и одетые в неказистые платья, большие и широкие, но доходящие только до колен, и имеют длинные рукава, свисающие до ног, наподобие монашеских ряс, и пришитые прямо к плечам. У них длинные и черные волосы, ниспадающие на плечи. Это - смуглые женщины, грязные и уродливые, и, поистине, такие же злые, как и грязные.

В царстве Халдея, в городе, который назывался Ур, жил Терах, отец Авраама. И здесь родился Авраам. Это произошло в то время, когда Нин был царем Вавилона, Аравии и Египта. Нин построил город Ниневия, который прежде начал строить Ной. И поскольку Нин закончил его, он назвал его Ниневией по собственному имени. Там покоится пророк Тобит (Товия), о котором говорится в Св. Писании. Из этого города Ура Авраам ушел, согласно повелению Божьему, после смерти своего отца, и взял с собой Сару, свою жену, и Лота, сына своего брата, поскольку у него не было детей. И они переселились в землю Ханаан, в место, которое называлось Сахем (Сашем). Это был тот самый Лот, который был спасен, когда Содом и Гоморра им другие города были сожжены и провалились в бездну, где теперь находится Мертвое море, о котором я говорил выше. В земле Халдеи говорят на своем языке и пишут своими буквами, как вы узнаете далее.

Рядом с землей Халдеи - страна Амазония, то есть земля женщин (352). Там живут одни женщины и нет ни одного мужчины, ибо, как говорят некоторые, мужчины не могут жить в этой стране; но скорее, они [женщины] не желают, чтобы мужчин господствовали над ними. Ибо некогда в этой стране был король, и мужчины брали себе жён, как и в других странах. И вот случилось так, что король этой страны, которого звали Колопеус, вёл войну со скифами, и погиб в сражении, а вместе с ним и все знатные люди его страны. И когда королева и все другие знатные дамы узнали, что они остались вдовами, и что королевский род пресекся, они вооружились и, словно в отчаянии, перебили всех мужчин, которые еще оставались в той стране, ибо хотели, чтобы все женщины были вдовами, как королева и они. И с этого времени впредь они не позволяли ни одному мужчине жить среди них дольше семи дней и семи ночей; если после этого у них рождался мальчик, они оставляли его у себя только до тех пор, пока кормили грудью, а затем отсылали к его отцу. Но когда они желают вступить в связь с мужчинами, то отправляются в соседние земли, выбирают себе возлюбленных и остаются с ними девять или десять дней, а затем возвращаются. И если у них рождается ребенок мужского пола, они держат его у себя определенное время, а затем, как только он научится самостоятельно ходить и есть, посылают его к отцу или же убивают его. А если рождается девочка, то ей выжигают одну грудь раскаленным железом. И если это будет женщина благородного происхождения, то ей выжигают левую грудь, чтобы она не мешала ей натягивать лук: ибо они все превосходные лучницы. В этой стране есть королева, которая управляет всей страной, и все повинуются ей; королевой всегда избирают ту из женщин, которая лучше других владеет оружием. [Амазонки] - хорошие, отважные воительницы, мудрые и достойные, они часто приходят на помощь другим королям в их войнах, чтобы получить в награду деньги, и они сполна оправдывают свою репутацию. Страна Амазония - это остров, со всех сторон окруженный водой, за исключением двух мест, где есть два прохода; а за этим водным пространством живут мужчины, с которыми они сходятся [для зачатия детей], когда того пожелают.

Рядом с Амазонией - страна Термегите (Терра Маргире), обширная и очень красивая. Из-за изобилия этой страны царь Александр основал здесь город Александрию (353); он построил двенадцать городов, носящих то же название, но теперь этот город называется Кельсите (Селусия).

С другой стороны от Халдеи, по направлению к югу, находится Эфиопия, большая страна, которая простирается до оконечности Египта. Эфиопия делится на две главные части - восточную и северную. Северная часть называется Мавританией; жители этой страны имеют более черную кожу, чем в других краях - их называют маврами. В этой стране есть источник, вода в котором днем настолько холодна, что ни один человек не может ее пить; а ночью - такая горячая, что ни один человек не может опустить в нее руку. И за этой страной, по направлению к югу, за Морем-Океаном, - большая земля и большая страна; но люди не могут жить там по причине солнечного зноя, так жарко в этой стране.

В Эфиопии все реки и водные источники - темные, и вода в них обладает несколько солоноватым привкусом из-за стоящей там сильной жары. Жители этой страны пьют очень мало и крайне умерены в еде. И у них обычно вздутый живот. И они не живут долго. В Эфиопии проживает много разнообразных народов: эфиопов еще называют кушитами (Cusys). В этой стране есть люди, у которых всего одна нога, но они бегают так быстро, что просто удивительно. И стопа у них настолько большая, что когда они ложатся на спину и поднимают ее, то тень от нее закрывает всё тело от солнца. В Эфиопии, пока дети маленькие, у них волосы сероватого оттенка; но когда они вырастают, то волосы становятся черными. В Эфиопии есть город Саба и земля, правителем которой был один из трех царей, которые пришли поклониться Господу Нашему в Вифлеем.

Из Эфиопии идут в Индию через многие разнообразные страны. Верхнюю Индию называют Эвилат (354). Индия делится на три основные части: Большую Индию - очень жаркую страну; Малую Индию - страну с умеренным климатом, которая граничит с землей Мидии; и третью часть, что к северу - это очень холодная страна, в которой из-за сильного холода и постоянного мороза вода превращается в лед. И в тех ледяных скалах растут хорошие алмазы разного цвета. Желтые кристаллы похожи цветом на масло. И они настолько твердые, что не поддаются шлифовке. В этой стране их называют "хамесе". Другие алмазы находят в Аравии; они не столь хороши, [как индийские], более коричневые и мягкие. Еще алмазы находят на острове Кипр; они еще более мягкие и хорошо шлифуются. В Македонии также находят алмазы. Но самые лучшие и драгоценные - это индийские.

Много раз твердые алмазы находили в друзе, которая появляется там, где промывали золото, добытое из рудников; когда эту друзу разбивали на небольшие части, то внутри нее, бывало, находили алмазы; некоторые размером с горошину, некоторые меньше, и они такие же твердые, как индийские, и с легкостью режут сталь и стекло.

И хотя в Индии и находят хорошие алмазы, но все же чаще они встречаются в скалах в море и ледяных скалах в горах, где есть золотые рудники. Они растут по несколько вместе, один большой, другой небольшой. Одни из них размером с фасоль, а некоторые - с лесной орех. Они имеют квадратную форму и естественные острые углы сверху и снизу, без всякой шлифовки рукой человека. Они растут вместе, [камни] мужские и женские, и питаются небесной росой. И они зачинают и производят на свет рядом с собой детей, которые растут и постепенно увеличиваются в размерах круглый год.

Я часто наблюдал, что если положить рядом с алмазами немного горной породы и часто смачивать ее майской росой, то камни будут увеличиваться год от года, и маленькие становиться большими. Ибо точно также, как маленькая жемчужина увеличивается от небесной росы, так и истинный алмаз; и точно также, как жемчуг принимает круглую форму, так и алмаз, благодаря Богу, становится квадратным.

Носить алмаз нужно с левой стороны, ибо [в таком случае] он обладает большей силой, чем если носить его с правой; ибо их сила происходит от севера, то есть с левой стороны мира, и в левой стороне человека, когда он стоит лицом к востоку.

И если вы захотите узнать о свойствах алмаза (о чем можно прочитать в лапидариях, но многие об этом не знают), то я расскажу вам, что, как говорят за морем, из него происходит вся наука и философия. Тому, кто носит на себе алмаз, он дает стойкость и смелость и сохраняет в целости все его конечности. Он дарует ему победу над врагом в судебном поединке и на войне, если этот человек защищает правое дело. Тот, кто носит его, всегда сохраняет ясность рассудка. Алмаз оберегает его от распрей и ссор, от плохих снов и колдовских чар, и от фантазий, и наваждений злых духов. И если какая-либо зловредная ведьма или колдун вздумает навести порчу на того, кто носит алмаз, то благодаря силе этого камня все напасти и беды обрушатся на них самих. Также ни один дикий зверь не осмелится напасть на человека, который носит алмаз на себе. Также алмаз надо дарить от всей души, не споря и не торгуясь, и тогда он будет обладать большей силой и сделает человека более стойким и отважным против его врагов. Он излечивает лунатиков и одержимых дьяволом. И он помогает распознать яд, ибо, если к алмазу поднести яд, он становится влажным и покрывается каплями.

В Индии также есть алмазы, которые называют "violastres" (ибо их цвет похож на фиалку, или более коричневый, чем у фиалки); они - очень твердые и очень высоко ценятся. Но некоторые люди не любят их так, как другие [алмазы]; но, что касается меня, мне они нравятся так же, как другие, ибо я видел, как их проверяют.

Есть и алмазы другого вида, такие же белые, как хрусталь, но чуть более желтоватые; они обладают большой силой и имеют от природы острые углы. Некоторые имеют шесть углов, некоторые - четыре, и некоторые - три, в зависимости от того, как их сформировала природа. Поэтому, когда знатные сеньоры и молодые рыцари, которые ищут чести на поле боя, охотно носят на себе алмазы, я еще немного поговорю на эту тему, чтобы они не были обмануты уловками тех, кто ходит через эти страны и продает их. Тому, кто покупает алмаз, необходимо хорошо разбираться в них, ибо их часто подделывают, выдавая за алмазы горный кварц, который имеет желтый цвет, и сапфиры, которые имеют оранжевый цвет, и много других камней. Но во всех этих случаях такие поддельные алмазы не так тверды и их углы легко отломить, и они легко поддаются шлифовке. Но некоторые рабочие из злого умысла не шлифуют их вообще, так что люди думают, что их нельзя отшлифовать. Но их легко проверить следующим образом. Во-первых, их проверяют, ударяя о сапфир или другой драгоценный камень, и хрусталь и сталь. Затем, берут адамант, который представляет собой камень моряков, притягивающий к себе иглу, и если алмаз настоящий и обладает силой, то адамант вообще не притянет иглу, пока не убрать алмаз (355). Таким доказательством пользуются те, кто [живет] за морями.

Тем не менее, часто случается так, что алмаз теряет свою силу и свойства из-за греховности и невоздержанности того, кто его носит. Тогда необходимо заставить камень вернуть свою силу, а в противном случае от него будет мало пользы.

Глава 18.

Обычаи [жителей] островов вблизи Индии. О различии между идолами и подобиями. О трех видах перца, растущих на одном дереве. Об источнике, который меняет свой цвет каждый час дня.

В Индии живет много разнообразных народов. Она называется Индией по реке Инд, которая протекает через всю страну. В этой реке ловят угрей длиной в 30 футов и более. Люди, которые живут близко к этой воде, имеют нездоровый цвет [кожи], зеленый и желтый.

В Индии и вокруг нее - более 5000 населенных островов, больших и красивых, не считая необитаемых, и не считая совсем малых. На каждом острове находится много больших и малых городов, и людей без числа. Ибо жители Индии по своей натуре не покидают пределов собственной страны, вот почему там большое множество людей. Но они - люди малоподвижные, ибо живут в первом климате, который находится под знаком Сатурна, а Сатурн движется очень медленно, ибо проходит через 12 знаков [зодиака] за 30 лет (356). А Луна проходит через 12 знаков за один месяц. И поскольку Сатурн движется настолько медленно, то и жители этой страны, лежащей в его климате, не имеют желания и склонности к перемене мест. У нас всё наоборот; ибо мы живем в седьмом климате, который находится под знаком луны. Луна быстро движется и является блуждающей планетой. Вот почему у нас есть тяга к перемене мест, желание путешествовать, искать диковинные вещи и изучать разнообразие мира; ибо Луна обращается вокруг земли быстрее, чем любая другая планета.

Также по Индии идут через много разных стран к великому Морю-Океану. У его побережья есть остров, который называется Оринес (Ормуз). Туда приезжают купцы из Венеции и Генуи и других стран, чтобы купить товары. Но на этом острове стоит такая сильная жара, что из-за солнечного зноя мужские тестикулы отвисают до самых колен из-за распухания тела. И мужчины той страны и те, кто знает, что нужно делать, перевязывают их и мажут вяжущими и охлаждающими мазями, чтобы они не распухали.

В этой стране и в Эфиопии и во многих других странах люди лежат полностью обнаженными в реках и водных источниках, мужчины и женщины вместе, с середины утра и до послеполуденного времени. И они лежат в воде, подняв только голову над поверхностью, из-за сильной жары. Женщины не стыдятся мужчин, а лежат все вместе, бок о бок, пока жара не спадет. Здесь можно увидеть много уродливых изваяний, особенно около больших городов.

На этом острове все корабли строят без железных гвоздей и скоб, из-за адамантовых скал, которых так много в этом море, что это - большое чудо. Если корабль проходит мимо них, а в его корпусе есть железные скобы или гвозди, то он погибнет, ибо адамант по своей природе притягивает к себе железо. Поэтому, если в корабле есть железо, он никогда не сможет отплыть от этих скал.

От этого острова плывут по морю к другому острову, который называется Чана (Тана), где очень много зерна и вина. Раньше это был большой остров и имел хорошую и вместительную гавань, но значительную часть его с тех пор затопило море. Король этой страны некогда был настолько сильным и могущественным, что вел войну против царя Александра.

Религия у жителей этой страны разная. Одни из них поклоняются солнцу, другие - луне, третьи - огню, четвертые - деревьям, пятые - змеям, или любому предмету, который [первым] увидят утром. Некоторые поклоняются подобиям, некоторые - идолам. Но между подобиями и идолами существует большое различие. Подобия - это изображения, сделанные наподобие какого-то природного создания, такого как мужчина или женщина, или солнца, или луны, или какого угодно предмета. Идолы же - это изображения, сделанные по прихоти и фантазии человека, подобных которым нельзя найти среди природных творений, как статуя, у которой четыре головы, или человек с головой лошади или быка или какого-либо иного животного, которого никто никогда не видел воочию.

Те, кто поклоняются подобиям, делают это, чтобы почтить деяния какого-либо достойного человека, который жил в старину, как Геракл и многие другие, которые совершили много чудес в свое время. Ибо они не считают их богами, хорошо понимая, что есть лишь один Бог, который сотворил всё сущее, и который пребывает на небесах. Но они хорошо знают, что никто не смог бы сотворить те чудеса без особой милости Божьей; поэтому они говорят, что они были угодны Богу, а раз так, то и поклоняются им. И так же они говорят о солнце, поскольку оно определяет время года, и дарует тепло, и позволяет расти всему, что есть на земле; и поскольку оно приносит такую большую пользу, они хорошо знают, что этого не было бы, если бы Бог не возлюбил его больше всего другого, и по этой причине Бог даровал солнцу такую большую силу в мире. Вот на каком основании они так почитают его и воздают ему такие почести. И такие же соображения они приводят в отношении других планет и огня, ибо он так полезен.

Что касается идолов, то, по их словам, бык - это самое священное животное, которое существует на земле, более смирное и полезное, чем любое другое. Ибо он приносит много добра, и никому не причиняет зла; и они хорошо знают, что этого не могло быть без особой милости Божьей. Поэтому они сделали своим божеством [идол], наполовину человека, а наполовину быка. Поскольку человек - самое благородное творение на земле, и поскольку он является повелителем всех животных, то верхняя часть упомянутого идола представляет человека; а нижняя - быка. Они почитают змей, и других животных, и разнообразные предметы, которые им первыми попадутся на глаза поутру, особенно те предметы, встреча с которыми утром сулит удачу днём, в чем они убедились посредством длительного опыта. Поэтому они утверждают, что добрая встреча не может произойти без особой милости Бога. И поэтому они делают идолов, похожих на те предметы, которые они первыми увидели с утра, и поклоняются им, или любым диковинкам. Есть также некоторые христиане, которые считают, что встретить первым поутру какое-нибудь животное - это хорошая примета, а другое - плохая; и они не раз убеждались, что встретить зайца - не к добру, а также свинью и многих других животных. А встретить ястреба, или другую хищную птицу, когда они летят за добычей, перед вооруженными людьми, и настигают ее - это хорошая примета; а если добыча от них ускользнула, это плохая примета. Также для таких людей встретить ворона - не к добру.

Многие люди верят в эти и другие приметы, поскольку часто случается, что они сбывались. Но хватает и тех, кто не верит таким суевериям. И если уж христиане, люди, знающие и изучавшие священное вероучение, верят в это, то нет ничего удивительного, что и язычники, люди простые и невежественные, верят в них. И, поистине, я видел язычников и сарацин, которых называют авгурами, и которые по полету птиц предсказывали будущее; и они давали свою голову на отсечение, что все произойдет именно так, как они предсказали. Однако все же не следует верить в такие вещи, но всегда возлагать упование на Господа Нашего, Который может сделать всё, что Ему угодно (357).

Этот остров Чана (Тана) завоевали и владеют им сарацины. На нем водится много львов и других диких зверей. Есть там и крысы величиной с наших собак; и люди охотятся на них с большими мастиффами, ибо кошки не могут их поймать. На этом острове и многих других жители не хоронят своих мертвецов, ибо там стоит такая сильная жара, что плоть за короткое время полностью разлагается прямо на костях.

Отсюда идут морем по направлению к Великой Индии в красивый и благородный город, который называется Зархе (Бхаруч). Там живет много христиан, придерживающихся истинной веры, и много людей духовного сана, а именно, нищенствующих монахов (358). После этого идут морем к земле Ломб (359). На этой земле, в лесу под названием Комбар, растет перец. Больше он не растет нигде в мире, а только в этом лесу, и этот лес тянется на добрых 18 дней пути в длину. В лесу есть два больших города: один называется Фладрина (Фандараима, Пандарани), а другой - Зингланц (Кранганор), и в каждом из них живет много христиан и евреев (360). Ибо это - хорошая и изобильная страна, но слишком уж жаркая.

Знайте, что перец растет так же, как и дикий виноград, то есть его сажают рядом с деревьями в этом лесу и он цепляется за них, как за опору. А плоды перца срывают с веток, как изюм. И дерево настолько усыпано плодами, что, кажется, вот-вот сломается. Когда плоды созревают, они имеют зеленый цвет, как ягоды плюща. Тогда их срезают, как виноградные грозди, и сушат на солнце, а затем в печи, и так они становятся черными и хрустящими. На одном и том же дереве растут три вида перца: длинный перец, черный перце и белый перец. Длинный перец называется "сорбетин", черный перец - "фулфулле", а белый перец - "бано" (361). Длинный перец созревает первым, когда [на дереве] только начинают появляться листья, и он похож на цветы орешника, которые созревают еще до того, как появляются листья, и они висят на нижних ветвях. Затем появляются [плоды] черного перца, одновременно с листьями; эти плоды похожи на виноградные гроздья. После того, как их соберут, созревает белый перец, который по размеру чуть меньше черного. Белого перца в наши страны привозят совсем мало, ибо бСльшую его часть они оставляют для себя, поскольку он - лучший и более умеренный на вкус, чем черный, и его не такое большое количество по сравнению с черным.

В этой стране из-за большой жары водится много змей и рептилий. Некоторые люди говорят, что прежде, чем приступить к сбору перца, они [местные жители] разводят огонь и тем самым прогоняют змей и крокодилов. Но те, кто утверждают это, не знают, о чём говорят. Ибо в таком случае сгорели бы и все деревья, приносящие перец, вместе со всеми плодами; и, кроме того, они принесли бы большой вред самим себе и не смогли бы погасить огонь. На самом деле, тони не разводят огонь, а поступают следующим образом: смазывают себе руки и ноги соком лимона и других веществ, запах которых отпугивает змей и ядовитых гадов, после чего они без всякой опаски собирают перец.

Также по направлению к окраине этого леса есть город Пеломбе. Над городом - большая гора, которая также называется Пеломбе. И от этой горы город получил свое название. И у подножия этой горы есть источник, который обладает запахом и вкусом всех специй. Каждый час дня он меняет свой запах и вкус. Тот, кто трижды выпьет воды из этого источника во время поста, излечивается от всех своих болезней. Те, кто живет там и часто пьют из него, никогда не болеют и всегда выглядят молодыми. Я пил из него три или четыре раза, и мне до сих пор кажется, что я чувствую себя лучше, [чем до того]. Некоторые называют его "источником молодости"; ибо те, кто часто пьет из него, всегда выглядят молодыми и живут без болезней. Говорят, что он обладает такой чудодейственной силой потому, что его вода истекает из Рая (362).

В этой стране растет хороший имбирь, поэтому туда приезжает много купцов за специями. На этой земле поклоняются быку из-за его простоты, и смирного нрава, и пользы, которую он приносит. И говорят, что он - самое священное животное на земле, ибо они считают, что тот, кто смиренен и терпелив - святой и богоугодный; почему, говорят, в нем [быке] сосредоточены все достоинства (363). Они заставляют быка трудиться шесть или семь лет, а затем съедают его. И король той страны всегда держит при себе быка. И приказывает тем, кто заботятся и ухаживают за ним, собирать его навоз и мочу в два золотых сосуда и приносить их к прелату, которого называют "Archi-protopapaton" (364). А он ставит их перед королем и совершает над ними обряд благословения. Затем король окунает руки в урину, которую они называют "гаул" (365), и мажет ей свой лоб и грудь. И после этого он делает то же самое с навозом, с целью наполниться вышеуказанными добродетелями, которыми обладает бык, и стать освященным столь могущественной силой, которая ничего не стоит. Когда король совершит этот обряд, то же самое делают сеньоры; а после них - министры и другие люди.

В этой стране делают идолов - полубыков, полулюдей. В тех идолов вселяются и вещают злые духи и дают ответы тем, кто их о чем-либо спрашивает. Перед этим идолом местные жители убивают своих детей и кропят идолов их кровью; так они приносят жертвы.

Когда кто-либо умирает, его тело сжигают в знак покаяния, с той целью, чтобы он не подвергался никаким страданиям в земле, где его тело будет пищей для червей. И если у его жены нет детей, ее сжигают вместе с ним, говоря, что она должна сопровождать его на том свете, как и на этом (366). Если же у нее есть дети, ей позволяют жить с ними, чтобы вырастить их, если ей это будет угодно. Но если она предпочтет жить со своими детьми вместо того, чтобы умереть с мужем, ее считают падшей и достойной лишь презрения; и никто не будет ни любить ее, ни доверять ей. А если жена умирает раньше мужа, то мужа сжигают с ней, если на то будет его желание; а если нет, то никто не принуждает его к этому, и он может снова жениться, не подвергаясь ни малейшим упрекам.

В этой стране растет много винограда. Женщины пьют вино, мужчины - нет, женщины выщипывают волосы на теле, а мужчины нет.

Глава 19.

Отсюда идут через многие земли к стране, лежащей в 10 днях пути далее, которая называется Мабарон (367). Это - большое королевство, в котором есть много больших и малых городов. В этом королевстве покоится тело Св. Фомы апостола, во плоти и кости, в красивой гробнице в городе Каламия (Майлапур); ибо там он принял мученическую смерть и был погребен. И ассирийцы перенесли его тело в Месопотамию в город Эдесса и после этого перенесли туда (в Индию). И его рука, и пальцы, которые он вложил в раны Господа Нашего, когда Он предстал перед ним после Своего воскрешения и сказал ему: "Noli esse incredulus, sed fidelis" (368), до сих пор лежат на блюде вне могилы. И с помощью этой руки выносят все приговоры в стране, чтобы узнать, кто прав, а кто неправ. Ибо когда возникает какой-либо спор между двумя сторонами и каждая из них утверждает, что ее дело правое, тогда каждая из сторон излагает суть дела на листе бумаги и вкладывает оба листа в руку Св. Фомы. И рука сразу отбрасывает прочь описание неправого дела и продолжает держать описание правого. Поэтому люди приходят издалека, чтобы получить решение спорных дел (369).

Церковь, в которой покоятся [мощи] Св. Фомы - большая и красивая, и вся полна больших образов, которых они [местные жители] называют своими богами, самый малый из которых имеет высоту в два человеческих роста. И среди других есть большой идол, больше всех остальных, который весь покрыт тонким золотом и усыпан драгоценными камнями и дорогим жемчугом; этот идол - бог лжехристиан, которые извратили свою веру. Он восседает на золотом троне, а на шее у него - ожерелье из золота, драгоценных камней и жемчугов. И вся эта церковь отличается роскошным убранством и вся позолочена внутри.

К этому идолу люди совершают паломничество, так же часто и с таким же благочестием, как христиане совершают паломничество к [гробнице] Св. Иакова (370) или в другие святые места. Много людей приходит из дальних стран поклониться этому идолу из-за большого благоговения, которое они к нему испытывают, но никогда не смотрят вверх, а всегда опускают глаза в землю, из опасения увидеть что-нибудь такое, что отвлечет их от благочестивого созерцания. Некоторые, отправляясь в паломничество к этому идолу, берут с собой очень острые и отточенные ножи, и на всем пути к идолу они наносят себе раны на руках и ногах и таким образом проливают свою кровь ради любви к этому идолу. И говорят, что тот, кто умирает так из-за любви к своему Богу - святой и благословенный человек. Другие же приводят с собой своих детей, чтобы принести их в жертву этому идолу, и, убив их, окропляют идол их кровью. И некоторые, идя к идолу, через каждые три шага становятся на колени, и так до тех пор, пока не придут туда; и когда они отправляются в путь, то берут ладан и другие ароматические вещества, обладающие приятным запахом, и кадят идолу, как мы здесь кадим драгоценному телу Бога. И так [паломники] приходят поклониться этому идолу за сотни лиг, а некоторые - еще дальше.

Перед храмом этого идола есть пруд, наподобие большого озера, полный воды. В него пилигримы бросают золото и серебро, жемчуга и много драгоценных камней, в качестве подношений. И когда жрецам идола необходимо починить что-то в храме, они идут к пруду и берут золото, серебро, жемчуг и драгоценные камни - ровно в том количестве, сколько требуется для оплаты стоимости той вещи, которую нужно сделать или починить. И знайте, что когда происходят большие праздники и торжества, такие как освящение церкви или водружение на место идола, туда собираются все жители страны. Идола с большим почтением ставят на колесницу, покрытую дорогими тканями, шитой золотом парчой, богатыми тканями из Тартарии, камакой и другими тканями, и везут по городу с большой торжественностью. Перед колесницей сначала идут попарно все местные девушки. После девушек идут пилигримы. Некоторые из них бросаются под колёса колесницы, чтобы она проехала по ним и раздавила. Другие же наносят себе раны на руках и на ногах, а некоторые пронзают бока. Они делают это из великой любви и преданности к своему богу, и думают, что чем больше боль и страдания, которые они перенесут из любви к нему, тем больше радости их ждет в загробной жизни. Короче говоря, они добровольно претерпевают такие сильные боли и такое жестокое мученичество из любви к своему идолу, что, я считаю, ни один христианин не осмеливался бы подвергнуть себя и десятой части этих страданий из любви к Господу Нашему Иисусу Христу. А после них [паломников] перед колесницей идут все менестрели той страны, с разнообразными музыкальными инструментами, и наигрывают на них всевозможные мелодии.

Когда они обойдут весь город, то возвращаются снова в храм и помещают идола на прежнее место. Тогда из любви и преданности к этому идолу и из почтения к празднику 200 или 300 человек убивают себя острыми ножами, после чего их тела приносят к идолу. И говорят, что они - святые, ибо убили сами себя по собственной доброй воле ради любви к идолу. И как в наших странах оказывают большое уважение людям, у которых есть родственники-святые, точно так же делают и там. И как у нас люди описывают жизнь святых и сотворенные ими чудеса, и начинают процессы с целью их канонизации (371), точно также поступают у них в отношении тех, кто добровольно убил себя из любви к своему идолу и говорят, что они прославленные мученики и святые, и упоминают их в своих молитвах. Бывает так, что при встрече двух людей, оба из которых имеют среди родственников таких святых, один говорит другому: "У меня есть более святой муж среди моей родни, чем у тебя!" Есть также обычай, что когда они испытывают такое преклонение и намереваются убить себя из любви к своему богу, они зовут к себе всех друзей и много менестрелей; и они идут к идолу, ведя между собой того, кто решил таким образом убить себя, с большим почтением. И тот, полностью обнаженный, берет в руку очень острый нож и отрезает большой кусок своей плоти и бросает его идолу, читая свою молитву и вверяя себя богу. Затем он наносит себе удары ножом, снова и снова, там и тут, пока не падает мертвым. Тогда его друзья преподносят его тело идолу. Затем они поют речитативом: "О святой бог! Узри, что твой верный слуга сделал ради тебя. Он отказался от жены и детей и всего своего богатства и всех благ мира и собственной жизни ради любви к тебе, и ради того, чтобы принести тебе в жертву свою плоть и свою кровь. Поэтому, святой бог, помести его среди своих самых возлюбленных святых в блаженстве райской обители, ибо он воистину заслуживает этого". Затем они разводят большой костер и сжигают тело. И затем каждый из друзей забирает себе часть праха и хранит его как реликвию, и говорит, что это святая вещь. И они не боятся никакой опасности, пока у них есть этот святой прах. И [они] вносят его имя в молебны, как святого.

Глава 20.

О дурных обычаях на острове Ламори. И о том, что земля и море имеют круглую форму, доказательством чему [является] звезда, которая называется Антарктической и находится на юге.

Из этой страны идут Морем-Океаном мимо многих разнообразных островов и многих стран, которых было бы слишком долго называть и описывать. В 52 днях пути от той земли, о которой я говорил выше, есть другая, очень большая земля, которая называется Ламори (372).

В этой земле стоит очень сильная жара. Здесь есть такой обычай, что мужчины и женщины ходят нагишом и насмехаются над любым чужестранцем, если видят его одетым. Они говорят, что Бог создал Адама и Еву нагими, поэтому никто не должен стыдиться своей наготы и выглядеть так, как сотворил его Бог, ибо что естественно, то не греховно (373). И говорят, что те, кто одет - это люди другого мира, или что они не верят в Бога; и говорят, что [сами] они верят в Бога, Который создал Адама и Еву и всё сущее.

Так как у них нет замужних женщин, то все женщины там общие и не отказывают ни одному мужчине. И говорят, что они согрешают, если откажут кому-нибудь (в близости): ибо Бог заповедовал Адаму и Еве и всем, кто происходит от них: "Crescite et multiplicamini et replete terram", то есть: "Плодитесь и размножайтесь и населяйте землю" (374). Поэтому ни один мужчина в этой стране не может сказать: "Это моя жена", и ни одна женщина не может сказать: "Это мой муж". И когда у женщин рождаются дети, они отдают их тем [мужчинам], кому пожелают, кто вступал в близость с ними, и который будут воспитывать их. Вся земля [у них] также общая; тем не менее, один человек владеет ею один год, другой владеет другой год; и каждый человек берет себе такую часть [земли], какую пожелает. Также все продукты, которые производит земля, являются общими, зерно и всё прочее, ибо там ничто не выращивают на огороженных участках и не держат под замком, и каждый человек берет всё, что ему хочется, без всяких ограничений, и поэтому у них нет ни богатых, ни бедных. Но в этой стране есть дурной обычай, ибо они более охотно употребляют в пищу человеческое мясо, чем любое другое мясо; и это несмотря на то, что их страна изобилует мясом, рыбой, зерном, золотом, серебром и всеми прочими продуктами. Туда приезжают торговцы и привозят с собой детей, чтобы продать их местным жителям, а те покупают их. И если они [дети] упитанные, то они тотчас их съедают, а если они тощие, то [предварительно] откармливают, и говорят, что это - самое лучшее и нежное мясо во всем мире.

В этой земле, а равно и во многих за ней, звезда Трамонтана совсем не видна. Это - звезда моря, она неподвижна и находится на севере. Но здесь видна другая звезда, противоположная этой, которая находится на юге и называется Антарктической (375). И также, как кормчие кораблей ориентируются и прокладывают курс по этой [Полярной] звезде, точно также желают кормчие в тех краях по южной звезде, которая нам не видна. А эта звезда, которая находится на севере и которую мы называем Полярной звездой, не видна им.

Благодаря этому мы можем понять, что земля и море имеют круглую форму, и поэтому та часть небосвода, которая видна в одной стороне, не видна в другой. И это легко доказать на основе опыта и рассуждений, что если бы удалось найти в море проходы, то на корабле можно было бы обогнуть весь мир, как вверху [выше экватора], так и внизу [ниже экватора] (376).

Я доказал это на основе собственных наблюдений следующим образом. Я был в Брабанте и определил с помощью астролябии, что высота звезды, которая называется Трамонтана, составляла 53?; еще дальше, в Алемании и Богемии, она составляла 58?; а еще дальше на севере - 62? и несколько минут; ибо я сам замерил это астролябией.

Знайте теперь, что напротив Трамонтаны находится другая звезда, которая называется Антарктической, как я сказал выше. И эти две звезды никогда не сдвигаются со своего места, и вокруг них вращается весь небосвод, как колесо вращается вокруг своей оси, так что эти звезды делят небосвод на две равных части, как вверху, так и внизу.

После этого я отправился на юг и обнаружил, что в Ливии Антарктическая звезда впервые становится видна (377). И чем дальше продвигаешься к тем странам, тем выше становится эта звезда; так что в Верхней Ливии ее высота составляет 18? и несколько минут (в каждом градусе - несколько минут). Пройдя морем и сушей к этой стране, о которой я говорил, и к другим островам и землям, лежащим за ней, я обнаружил, что высота Антарктической звезды составляет 33? и несколько минут. И если бы у меня были спутники и корабль, чтобы отправиться дальше, я поистине верю, что мы увидели бы всю окружность небосвода, ибо, как я сказал вам выше, между теми двумя звездами помещается половина небосвода. Ведь на севере я видел Трамонтану на высоте 62? и 10 минут, а не юге я видел Антарктическую [звезду] на высоте 33? и 16. А половина [длины] небосвода составляет 180?. Из этих 180? я видел 62 в одной части и 33 в другой; это будет 95 и почти половина градуса. И поэтому я с полным правом могу утверждать, что видел весь небосвод, кроме 94 с половиной градусов, и это - четвертая часть небосвода; ибо четверть окружности небосвода составляет 90?, и не хватает пяти с половиной градусов четверти. Поэтому я видел три четверти окружности небосвода, и еще пять с половиной градусов. Поэтому я уверен в том, что люди могут обогнуть всю землю, как ниже [экватора], так и выше, и вернуться снова в свою страну. И всегда они найдут людей, земли и острова, как в той стране.

Ибо знайте, что те, кто живет под Антарктической звездой, находятся прямо, стопы к стопам, под теми, кто живет под Трамонтаной (378); точно также мы находимся над теми, кто живет внизу. Ибо все части моря и земли имеют противоположные, пригодные для обитания, к которым можно придти на корабле, и острова, как там, так и тут.

И знайте, что, по моему мнению и разумению, земли Пресвитера Иоанна, императора Индии, находятся под нами. Ибо те, кто отправляется из Шотландии или Англии в Иерусалим, всегда идут вверх. Ибо наша страна - в нижней части земли по направлению к западу, а страна Пресвитера Иоанна - в нижней части земли по направлению к востоку. И когда у нас ночь, у них - день; и наоборот, когда у них - ночь, у нас день. Ибо земля и море имеют круглую форму; и если у нас люди ходят вверх по одной стороне, то у них ходят вниз по другой стороне (379).

Также вы слышали ранее, что Иерусалим находится в центре мира (380). И это можно доказать: там [в Иерусалиме] показывают копье, которое отбрасывает тень на землю в полдень, и во все дни, кроме равноденствия, оно не отбрасывает никакой тени ни в одну сторону (381). О том, что он должен находиться в центре мира, свидетельствует и Давид в Псалтыри, где он говорит: "Deus operatus est salutem in media terrae", то есть: "Бог сотворил спасение в центре земли" (382). Таким образом, тем, кто отправляется из наших стран запада в Иерусалим, требуется столько же дней, чтобы подняться туда, сколько уходит [на дорогу] из Иерусалима в другие концы земной поверхности. И если у кого-либо уйдет больше дней на путь к Индии и дальним островам, он обогнет всю окружность земли и моря под странами, [находящимися] здесь.

И поэтому я часто вспоминаю то, о чём я слышал в молодости, как отважный человек уехал из наших стран, чтобы повидать мир (383). Итак, он прошел Индию и острова за Индией, которых насчитывается более 5000. И вот, когда он обогнул столь большую часть мира, то обнаружил остров, где говорили на его собственном языке, понукая быков, тянущих плуг, такими словами, которыми понукают животных в его родной стране. И он очень сильно удивился этому, ибо не знал, как такое может быть. Но, как я сказал, он так долго странствовал по суше и по морю, что обогнул всю землю и прибыл снова туда, откуда отправился в путь, и если бы прошел чуть дальше в том же направлении, то обнаружил бы свою страну и всё, что ему знакомо. Но он снова повернул отсюда обратно. Итак, он претерпел много тяжелых испытаний, как сам рассказывал спустя долгое время после того, как вернулся домой. Ибо после этого случилось так, что он оказался в Норвегии. И там поднявшаяся на море буря сбила его с пути и забросила на некий остров. И когда он был на этом острове, то хорошо знал, что это был остров, где он услышал, как говорят на его родном языке и погоняют быков, запряженных в плуг.

В этом нет ничего невероятного, хотя простые люди отказываются верить тому, что под землей можно ходить, не падая в небосвод. Но этого не может быть, как и мы не можем упасть в небо, стоя на земле, на которой мы находимся. Ибо в какой бы части земли, верхней или нижней, не жили люди, им всегда кажется, что они ходят более правильно, чем любой другой народ. И точно так же, как нам кажется, что они живут под нами, так и им кажется, что мы живем под ними (384). Ибо если бы человек мог упасть с земли в небосвод, то и земля и море, которые столь велики и тяжелы, тем более упали бы в небосвод; но этого не может быть, как о том говорит Господь Бог наш: "Не бойся меня, того, кто повесил землю ни на чем" (385).

И хотя люди могут так обогнуть весь мир, тем не менее, из тысячи людей ни один путешественник не возвращался в свою страну. Ибо из-за огромных размеров земли и моря можно идти тысячью разных путей, так что никто не может вернуться точно в те края, откуда отправился в путь, если только это не произойдет случайно или по истинной милости Божьей. Ибо земля очень велика и обширна, имеет в окружности 20425 миль, и вся круглая, вверху и внизу, согласно мнению древних. Я не отвергаю их точку зрения, но, согласно моему небольшому разумению, мне кажется, что, со всем должным уважением [к их учености], она еще больше.

Чтобы лучше понять то, о чём я говорю, представьте себе большой круг, в центр которого вписан другой круг, меньшего размера. Большой круг разделен линиями на много частей, и все эти линии сходятся в центре. Так что на сколько частей будет разделен большой круг, на столько же разделен и малый, который находится в его центре, хотя у него промежутки [между линиями] будут меньше. Большой круг представляет небосвод, а малый - землю. Астрономы делят небосвод на 12 знаков [зодиака], и каждый знак составляет 30?; то есть всего небосвод состоит из 360?. Также и земля разделена на столько же частей, на сколько небосвод, и каждая ее часть будет соответствовать градусу небосвода. И знайте, что, по мнению астрономов, каждому градусу небосвода соответствует 600 стадий земли, или 87 миль и 4 стадии (386). И если эту величину умножить на 360 градусов, то получится, что вся окружность земли составляет 31600 миль, в каждой из которых - 8 стадий. Такова окружность земли, по моему мнению и пониманию.

И знайте, что по мнению древних мудрых философов и астрономов, наша страна, Ирландия, Уэльс, Шотландия, Норвегия и другие острова, граничащие с ними, не находятся на земной поверхности, исчисленной выше, как это показано во всех книгах по астрономии. Ибо поверхность земли делится на семь частей семью планетами, и эти части называются климатами, а наша часть не входит в семь климатов (387). Ибо они убывают на запад из-за округлости земли, и обе Индии находятся напротив нас, живущих в низкой части, и семь климатов охватывают весь мир.

Глава 21.

О дворе короля острова Ява. О деревьях, которые приносят еду, мед, вино и яд; и других чудесах и обычаях [людей], проживающих на близлежащих островах.

Рядом с этим островом, о котором я говорил, есть другой остров, который называется Сумобор (Суматра). Это - большой остров, и его король очень могущественный. Жители этого острова всегда наносят себе раскаленным железом отметины на лице, как мужчины, так и женщины, из-за того, что очень гордятся своим происхождением и желают отличаться от прочих людей; ибо они считают себя самыми благородными и самыми смелыми во всем мире. И они всегда воюют с другим народом, о котором я только что рассказывал, и который ходит весь нагой.

Неподалеку от него есть другой остров, который называется Бетинена (388), весьма большой и обильный. И поблизости есть много других островов, где живет много разнообразных народов, о которых было бы слишком долго рассказывать. Но совсем рядом с этим островом, если идти морем, - большой остров и большая страна, которая называется Ява. В окружности он имеет 2000 лиг. Король этой страны - очень великий государь, и богатый, и могущественный, и под его властью находятся семь других королей семи других островов вокруг него. Этот остров очень густо населен и полон водных источников. Там произрастают всевозможные пряности, в большем изобилии, чем в любой другой стране - гвоздика-левкой, корица, зедоар, мускатный орех и мускатный цвет. И знайте, что мускатный орех и мускатный цвет растут на одном и том же дереве, ибо пока орех не достигнет зрелости, его окружает светло-коричневая шелуха, которая после этого опадает; это и есть мускатный цвет. Много других пряностей и продуктов произрастают на этом острове. Словом, он изобилует всем, кроме только вина; и здесь есть большое количество золота и серебра.

У короля этой страны есть дворец, очень великий и удивительный и более роскошный, чем любой другой во всем мире. Ибо все ступени, ведущие в залы и палаты, попеременно сделаны из золота и из серебра. И также полы залов и палат выложены тонкими золотыми и серебряными пластинами, и все стены внутри облицованы серебряными плитами, и на этих плитах выгравированы истории и сражающиеся всадники, а вокруг головы у них - нимбы, сделанные из драгоценных камней и больших и дорогих жемчужин. И залы и палаты дворца полностью выложены внутри золотом и серебром, так что ни один человек не может представить роскошь этого дворца, пока не увидит его воочию. И знайте, что король этого острова настолько могуществен, что он много раз побеждал в сражениях Великого Хана Катая, самого великого императора под небосводом, будь то по эту сторону моря или по ту. Ибо они часто воюют между собой, поскольку Великий Хан стремится завладеть его землей; однако тот [король Явы] всякий раз доблестно отражает его нападения (389).

После этого острова, направляясь далее морем, приходят на другой остров, который называется Таламасси, а на другом языке - Патен (390). Это - обширное королевство, полное красивых городов. На этой земле растут деревья, которые дают муку, из которой делают хлеб - белый и приятный, особого вкуса (391); и он похож на пшеничный, но не обладает свойственным ему вкусом. Есть там и другие деревья, которые дают сладкий и вкусный мёд, и еще одни, которые приносят яд, от которого нет никакого противоядия, за исключением одного: надо взять экскременты и растворить в воде, а затем выпить, а в противном случае неизбежно наступает смерть для всякого, на кого попало немного этого яда. Этот яд евреи попросили разыскать одного из своих друзей, чтобы отравить всех христиан, как, я слышал, они говорили во время исповеди перед своей смертью; но, благодарение Всевышнему, они не достигли своей цели; тем не менее, они отравили многих людей (392). И есть там другие деревья, которые дают вино с тонким ароматом. Если вы захотите узнать, как с деревьев получают муку, то я расскажу вам. В нижней части деревьев их подрубают топором, пока не рассекут кору, откуда затем вытекает густой сок, который собирают в сосуды и сушат на солнце. Затем его перемалывают на мельницах и получают хорошую и белую муку. Точно также с других деревьев получают мёд, вино и яд, и хранят их в сосудах.

На этом острове есть мертвое море; это - озеро, у которого нет дна; если кто войдет в него, то никогда не появится снова. В этом озере растет тростник, который называется "таби" и достигает 30 морских саженей в длину; из этого тростника строят красивые дома (393). И есть другой тростник, не столь длинный, как этот, который растет около земли и пускает такие длинные корни, что они расползаются на четыре акра или больше, и в узлах у корней этого тростника находят драгоценные камни, которые обладают большой силой. Тот, кто носит их на себе, неуязвим ни для стали, ни для железа, поэтому те, у кого есть такие камни, стойко сражаются и на море, и на суше, ибо враги никак не могут им повредить. Однако те, кто сражается с ними, придумали хитрую уловку: они стреляют в них арбалетными болтами, в которых нет ни железа, ни стали, и таким образом ранят и убивают их.

Также из этого тростника строят дома и корабли и другие вещи, как мы строим дома и корабли из дуба или других пород дерева. И не думайте, что я рассказываю об этом со слов других, ибо я много раз видел своими глазами стволы тростника, лежавшие на берегу этого озера, которые двадцать крепки мужчин не могли ни поднять с земли, ни нести.

От этого острова идут дальше морем к другому острову, который называется Калонак (394). Это - красивая страна, обильная всем добром. Король этой страны имеет столько жён, сколько захочет. Ибо он приказывает разыскивать по всей стране самых красивых девушек и приводить их к себе. И он спит в одну ночь с одной из этих женщин, а в другую ночь - с другой, и так далее; так что он имеет тысячу жён или более. И он всегда проводит только одну ночь с каждой из них, если она не угодит ему гораздо больше, чем другие. И король имеет великое множество детей, когда сто, когда двести, а когда еще больше. И у него есть также 14000 слонов или более, которых содержат и кормят его слуги по всем его городам. Если он ведет войну против любого другого короля, своего соседа, он отправляет против него своих воинов, сидящих в деревянных башнях, установленных на спинах этих слонов. И так поступают и другие тамошние короли. Ибо тамошние способы ведения войны отличаются от нашего боевого порядка. Слонов называют "barkes" (395).

И на этом острове есть большое чудо, которого нет больше нигде в мире. Ибо раз в год всевозможные рыбы, какие только есть в море, одна за другой приходят и сами выбрасываются на берег этого острова в таком множестве и изобилии, что ничего не видно, кроме рыбы. И так продолжается три дня. И каждый из тамошних жителей берет ее [рыбы] столько, сколько захочет. По истечении трех дней рыба снова уходит в море. И после нее появляется другое множество рыбы другого вида и так же выбрасывается на берег, как и первая, следующие три дня. И после нее - другая, и так далее, пока там не побывают все породы рыб, и пока жители не соберут их столько, сколько им хочется, и никто не знает, почему так происходит. Но местные жители говорят, что рыба приходит на поклонение к их королю, самому достойному государю в мире, как говорят; поскольку это - исполнение заповеди, которую Бог дал Адаму и Еве: "Crescite et multiplicamini et replete terram", т.е. "Плодитесь и размножайтесь и населяйте землю". И поскольку он [король] так населил землю своими детьми, то Бог посылает ему так много рыб самых разнообразных пород, какие только есть в море, сколько нужно ему и всем его подданным. И, следовательно, все рыбы моря приходят воздать ему почесть как самому благородному и самому лучшему королю в мире, и самому любимому Богом, как говорят. Я не знаю, по какой причине это происходит, но Бог знает; но это кажется мне самым великим чудом из всех, которые я когда-либо видел. Ибо Природа сотворила много разнообразных вещей и много чудес, но это чудо - не природное; скорее, это нечто против природы, что рыба, которая может свободно плавать по всему миру, отдает себя на смерть по собственной воле и без всякого принуждения. Поэтому я думаю, что в этом есть некий большой [сокровенный] смысл.

Есть также в этой стране разновидность улиток, настолько больших, что несколько человек могут жить внутри их раковины, словно в доме. И есть другие улитки, которые намного меньше вышеупомянутых. И из этих улиток и больших белых червей, которые имеют черные головы размером с бедро человека, и из неких червей меньшего размера, которых находят в корневищах деревьев, делают яства для короля и других могущественных сеньоров. И если в этой стране умирает женатый мужчина, вместе с ним хоронят заживо его жену, и говорят, что это разумно, чтобы она сопровождала его на том свете также, как и на этом.

Из этой страны идут Морем-Океаном к острову, который называется Каффоле (396). Жители этой страны, когда их друзья заболевают, вешают их на деревьях и говорят, что пусть лучше птицы, ангелы Божьи, съедят их, чем грязные черви земли.

От этого острова идут к другому острову, населенному очень жестокими и проклятыми людьми. Ибо они содержат больших собак и учат их душить своих друзей, когда те заболевают. Ибо они не хотят, что те умерли естественной смертью, и говорят, что в таком случае они перенесут слишком много страданий. А задушив их таким образом, едят их мясо вместо оленины.

Затем идут мимо многих островов морем к острову, который называется Милке (Малакка ?). [Там живут] очень злые люди, ибо они ни от чего не получают такое большое удовольствие, как от сражений и убийств. И они с радостью пьют человеческую кровь, которую называют Богом. И чем больше людей убьет человек, тем большим почтением он пользуется. И если друзья или родственники мирят двух людей, которые ненавидят друг друга, то каждый из них должен выпить кровь другого, а в противном случае их примирение ничего не стоит; и всякий человек, который нарушит соглашение, скрепленное совместно выпитой кровью, будет проклят.

От этого острова идут морем, от острова к острову, к земле, которая называется Тракода, где люди живут как звери, лишенные разума, и обитают в пещерах, которые они роют в земле, ибо они настолько глупы, что не знают, как строить дома. И когда они видят любого человека, проходящего через эту землю, они прячутся в своих пещерах. Они питаются змеиным мясом, но и того едят немного, и не говорят, а шипят, словно змеи. И они не придают никакой ценности ни имуществу, ни богатству, кроме одного лишь драгоценного камня, который имеет 60 цветов. И по имени острова он называется тракодон. Этот камень тамошние жители любят больше, чем что-либо еще; и хотя они не знают, какая сила в нем таится, но домогаются его и любят из-за одной его красоты.

После этого острова идут по Морю-Океану мимо многих островов к острову, который называется Накумера (397). Это - очень большой остров, обильный и красивый. Он имеет более 1000 лиг в окружности. У всех мужчин и женщин на этом острове собачьи головы, и они называются кинокефалами (398). И они вполне разумные и понятливые [существа], за исключением того, что поклоняются быку как своему Богу. Каждый из них носит золотое или серебряное [изображение] быка у себя на лбу, в знак того, что они действительно любят своего Бога. И они ходят полностью обнаженными, за исключением небольшого куска ткани, который прикрывает их колени и детородные органы. Это великий народ и хорошие воины. И у них есть большие щиты, которые закрывают всё тело; сражаются они копьями. Захваченных в бою пленников они съедают. Король этого острова - очень богатый, очень могущественный и очень благочестивый, согласно его религии. Он носит на шее ожерелье из 300 очень больших восточных жемчужин, нанизанных на нитку, как у нас - янтарные четки. И также как мы произносим наши [молитвы] "Pater noster" и "Ave Maria", перебирая бусины четок, так и этот король каждый день благочестиво произносит 300 молитв своему богу перед едой. И он носит также на шее прекрасный благородный восточный рубин, в фут длиной и пять пальцев шириной. Ибо, когда они выбирают своего короля, то вручают ему этот рубин, чтобы он носил его в руке; и так они проводят его верхом на лошади верхом по всему городу. И с этого момента и впредь все повинуются ему. И он всегда носит этот рубин на своей шее, ибо если у него нет этого рубина, то никто не будет признавать его королем. Великий Хан Катая очень сильно желал заполучить этот рубин, но так и не смог добиться своей цели, ни с помощью войны, ни за любую цену. Этот король настолько справедлив в соответствии со своим законом, и очень хороший правитель, что люди могут безопасно ходить по всей его стране и носить с собой всё, что пожелают, ибо никто не осмеливается ограбить их; так строго король осуществляет правосудие.

Из этой земли идут к другому острову, который называется Силха (Цейлон). Он имеет в окружности добрых 800 миль. На этом острове много невозделанной земли, ибо там водится так много змей, драконов и крокодилов, что ни один человек не осмелится остаться там. Крокодилы - это змеи, желтого цвета и полосатые сверху, имеющие четыре лапы и короткие бёдра и большие когти. Некоторые из них имеют 5 морских саженей в длину, а некоторые - 6, и 8, и 10. Когда они проходят по песку, то создается впечатление, будто тащат большое дерево. Там водится также много диких животных, а именно, слонов.

На этом острове есть большая гора (399). Посредине горы, на вершине, на очень красивой равнине [находится] большое озеро, изобилующее водой. Тамошние жители говорят, что Адам и Ева плакали на этой горе сотни лет, когда были изгнаны из Рая, и пролили так много слёз, что из них образовалось вышеупомянутое озеро. На дне этого озера находят много драгоценных камней и больших жемчужин. В этом озере растет много тростника и ириса (400) и водится много крокодилов и змей и пиявок. Король этой страны раз в год разрешает беднякам войти в озеро и собрать драгоценные камни и жемчуг, в виде милостыни, из любви к Богу, который сотворил Адама. И каждый год их находят в достаточном количестве. А чтобы защититься от вредителей, которые водятся в озере, они намазывают свои руки и ноги соком из лимона - это плод, похожий на небольшую грушу; и после этого они совершенно не боятся ни крокодилов, ни других ядовитых тварей. Эта вода вытекает [из озера] и стекает с этой большой горы, и в этих реках находят драгоценные камни и жемчужины в большом количестве. Жители этого острова обычно говорят, что змеи и другие дикие звери этой страны не причиняют никакого вреда чужестранцам, а только уроженцам той же самой страны.

В этой стране и других, находящихся поблизости, есть дикие гуси, у которых две головы (401). И есть там львы, белого цвета и размером с быка, и много других разнообразных животных и птиц, которых нет по эту сторону моря (402). Знайте, что в этой стране и других островах вокруг нее море столь высоко, что кажется, будто оно свисает с туч и [должно] затопить всю землю. Это великое чудо, как оно может удерживаться, разве что по воле Бога, и поэтому Давид говорит в Псалтыри: "Mirabiles elationes maris" (403).

Глава 22.

От этого острова идут в южном направлении морем к другому большому и обширному острову, который называется Дондиа (404). На этом острове живут скверные люди, среди которых отец поедает сына, а сын - отца, и муж - жену, а жена - своего мужа. Если случится так, что отец или мать каких-либо друзей заболевает, сын идет к священнику их религии и просит, чтобы он узнал у идола, умрет ли отец от этой болезни или нет. Тогда священник и сын идут к идолу и, самым благочестивым образом становясь на колени, задают свой вопрос, и дьявол, находящийся внутри идола, отвечает и говорит, что больному в этот раз не суждено умереть, и объясняет, как его исцелить. Тогда сын возвращается и ухаживает за отцом и делает для него то, что приказал ему идол, пока он [отец] не излечивается; и жёны делают то же самое для своих мужей, и мужья для жён, и друзья друг для друга. Если же идол говорит, что больной умрет, тогда священник идет вместе с сыном или женой к нему и умерщвляют его; затем они разрубают его тело на куски и приглашают всех своих друзей придти и съесть часть умершего, и созывают всех менестрелей, кого только могут, и едят его с большой торжественностью, словно это большой праздник. Съев мясо, они сжигают кости и поют и громко играют на музыкальных инструментах. Всех друзей и родственников, которые не были на празднике, упрекают и стыдят, и они глубоко задеты этим, ибо впредь никто не будет считать их друзьями; и друзья говорят, что они едят мясо, чтобы освободить его [покойника] от мук, ибо если его пожрут черви в земле, душа претерпит большие страдания, - так они говорят (405). Когда мясо слишком жесткое, то друзья говорят, что они совершили большой грех, позволив ему прожить так долго и претерпеть так много мук без всякого смысла; а когда они находят мясо жирным, то говорят, что хорошо сделали, отправив его прямо в Рай и не позволив ему так долго страдать.

Король этого острова - очень великий и могущественный правитель, и под его властью находятся 54 больших острова, которые платят ему дань; и на каждом из этих островов есть свой венчанный король; и все они повинуются ему. На тех островах проживает много разнообразных людей (406).

На одном из этих островов живут люди большого роста, как гиганты. Они имеют очень уродливую внешность. У них есть только один глаз, находящийся посредине лба. Они питаются сырым мясом и сырой рыбой.

На другом острове, по направлению к югу, живут люди уродливого вида и злого нрава, которые не имеют головы. Уши у них находятся на плечах, а рот - искривлен, как подкова, и находится посредине груди.

Третий остров населяют люди с плоскими лицами, без носа и без глаз. Но у них есть два небольших круглых отверстия вместо глаз, а рот представляет собой щель без губ.

На четвертом острове живут крайне уродливые на вид люди, у которых верхняя губа настолько велика, что когда они спят на солнце, то закрывают всё лицо этой губой.

На пятом острове живут люди маленького роста, как карлики. Однако они вдвое выше ростом, чем пигмеи. И у них нет рта; но вместо рта у них небольшое круглое отверстие, и когда они хотят поесть или попить, они вставляют в него трубку или тростинку, и сосут ее, ибо не имеют языка; и по этой же причине они не умеют говорить, а свистят, как гадюки, и общаются друг с другом с помощью знаков, как это делают монахи или немые, и с помощью этих знаков понимают один другого.

На шестом острове живут люди с большими и длинными ушами, свисающими до самых колен.

На седьмом острове живут люди с лошадиными ногами. Они сильные и крепкие и очень быстро бегают; ибо ловят на бегу диких зверей и едят их.

На восьмом острове есть люди, которые ходят на четвереньках, как звери. Все они волосатые и лазают по деревьям с такой же легкостью, как обезьяны.

На девятом острове есть люди, которые являются одновременно мужчинами и женщинами, сочетая в себе признаки того и другого пола. И у них есть всего одна грудь с одной стороны, а с другой - ничего. И у них есть мужские и женские детородные органы, и в одно время они пользуются мужскими органами, а в другое время - женскими. Они пользуются мужскими органами, чтобы зачать детей, а женскими - чтобы выносить и родить их.

На десятом острове есть люди, которые самым удивительным образом ходят всегда на коленях, и при каждом их шаге кажется, что они упадут. На каждой ноге у них восемь пальцев.

Много других разнообразных людей непохожего вида живет на других островах, о которых было бы слишком долго рассказывать, поэтому я их пропускаю.

Идя от этих островов Морем-Океаном на восток, после многих дней пути, приходишь к большой стране и великому королевству, которое называется Манзи (407). Оно находится в Большой Индии. Это - самая лучшая и самая прекрасная земля во всем мире, самая восхитительная и изобилующая всем, чего только может пожелать человек. Там живет много христиан и сарацин, ибо это - хорошая и большая страна. В ней находится более 2000 больших и богатых городов, не считая других городов. Из-за плодородия страны там проживает больше людей, чем в любой другой части Индии. В этой стране нет ни одного нуждающегося человека, ни одного, кто просил бы милостыню. Ее жители - очень красивый народ, но все они бледные. Мужчины носят редкие бородки и немного волос, но длинных; но вряд ли найдется здесь хоть один человек, у которого в бороде было бы хоть 50 волос, но просто один волосок торчит там, а другой - здесь, как в бороде леопарда или кошки. В этой земле женщины более красивые, чем в любой другой стране за морем, и поэтому некоторые называют эту страну Албанией, так как этот народ имеет белую кожу (408).

Главный город этой страны называется Лакорни (Кантон ?), он находится в одном дне пути от моря и по размерам превосходит Париж (409). Через этот город протекает большая река, несущая суда, которые выходят прямо в море. Ни в одном городе мира нельзя увидеть столько кораблей, как здесь. Во всех этих городах и стране поклоняются идолам. В этой стране все птицы более крупные, чем здесь. Водятся здесь белые гуси с красной шеей, и у них есть большой роговой выступ на голове, похожий на петушиный гребень (410); и они там вдвое крупнее, чем здесь, и вся живность стоит очень дешево. И есть там много больших гадюк, которых люди едят с большой церемонией; ибо если кто-то устраивает праздник, и предлагает всевозможные блюда, но у него нет гадюк, то его никто не поблагодарит за все его хлопоты [по устройству праздника].

В этой стране есть много хороших городов, и еда здесь дешева. В этой стране есть много церквей и монахов их закона. В тех церквях находятся идолы гигантского размера; этих идолов они кормят пищей по большим праздникам следующим образом. К ним приносят жареное мясо, такое же горячее, как оно снято с огня, и позволяют дыму от него подняться к идолам; и затем говорят, что идолы поели; после чего сами священники едят это мясо.

В этой стране есть белые куры без перьев, но с белой шерстью, как у овец (411). В этой стране замужние женщины носят на голове знак в виде ноги, чтобы отличаться от незамужних. Также в этой стране есть животные, выдрессированные людьми нырять в воду, в реки и в глубокие пруды, чтобы ловить рыбу; эти звери невелики по размеру, и называют их "loyres" (412). И когда люди бросают их в воду, они ловят больших рыб и приносят их людям. А если улов покажется людям недостаточным, они снова бросают их [за рыбой], столько раз, сколько пожелают.

Во многих днях пути от этого города - другой город, один из величайших в мире, который называется Кассай, то есть "Небесный город" (413). Он имеет добрых 50 лиг в окружности и густо населен, в такой степени, что один дом состоит из добрых десяти домов. В этом городе есть 12 главных ворот, и перед каждыми воротами - большой пригород, занимающий 3 или 4 лиги в длину. Этот город стоит на большом озере, как Венеция. В нем более 12000 мостов. И на каждом мосту есть прочные башни, в которых живут стражи, охраняющие город от Великого Хана, потому что эта земля граничит с владениями Великого Хана. Через весь город протекает большая река. И там обитает много христиан, и купцов, и других людей из разных стран, ибо страна эта так хороша и обильна. И там произрастает [виноград, из которого делают] очень хорошее вино, которое называется "bigoun", очень крепкое и сладкое на вкус (414). Кассай - королевская резиденция, где обычно живет король Манзи, а также много христиан, монахов из ордена нищенствующих братьев (415).

Из этого города идут по реке, развлекаясь и наслаждаясь ее видами, пока не придут в аббатство монахов - благочестивых отшельников, живущих по своей вере и закону. В этом аббатстве есть большой и красивый сад, в котором растет много деревьев, приносящих разнообразные плоды. И в этом саду есть большой холм, полный прекрасных деревьев. На этом холме и в этом саду обитает много различных животных, таких как бабуины, мартышки, сурки и т.д. И каждый день, когда монахи этого аббатства собираются на трапезу, раздатчики милостыни приносит объедки в сад и звонит в маленький серебряный колокольчик, который держит в руке; и тотчас добрых 3000 или 4000 этих животных, о которых я рассказал выше, спускаются с холма и собираются в кружок [вокруг него], как бедняки, когда им раздают еду. Когда же они поедят, монах звонит в другой небольшой колокольчик, после чего все звери возвращаются туда, откуда пришли. Монахи говорят, что в этих зверях воплотились души достойных людей, которые походи на этих зверей, ибо они красивы и им дают пищу ради любви к Богу; а в других зверей, уродливых, как говорят, воплотились души бедных людей и грубых простолюдинов. Так они верят, и никто не сможет их в этом разубедить. Они ловят этих животных, когда те еще являются детенышами, и кормят их, раздавая столько еды, сколько смогут найти. И я просил у них, не лучше ли было бы раздавать милостыню беднякам, чем тем зверям. Они ответили мне, что у них в стране нет нуждающихся и неимущих, а если бы таковые и появились, более богоугодным делом является подача милостыни тем душам, которые совершают там свое покаяние, и которые не могут добыть себе еду, тогда как бедняки могут самостоятельно заработать себе на пропитание (416). В этом городе и в окружающей его местности можно увидеть много других чудес, о которых было бы слишком долго рассказывать.

Из этого города идут на протяжении шести дней пути в другой город, называемый Чиленфу (Нанкин), стены которого имеют 20 миль в окружности. В этом городе находится 60 каменных мостов, настолько красивых, что лучше и быть не может. В этом городе находится первая резиденция короля Манзи, ибо он красив и изобилует всем добром.

Затем переправляются через большую реку, которая называется Далай (417). Это величайшая пресноводная река во всем мире, ибо даже в самом узком месте она имеет более четырех лиг в ширину. И затем снова оказываешься на земле Великого хана.

Эта река протекает через землю пигмеев - людей небольшого роста, не более 3 локтей в высоту, но весьма красивых и ловких, - как мужчины, так и женщины. Они вступают в брак, когда им всего полгода от роду, и рожают детей. И живут они самое большее шесть или семь лет, а того, кто прожил восемь лет, считают стариком. Эти люди превосходят любой другой народ в мире по своему искусству работы с золотом, серебром, хлопком, шелком и прочими вещами. Они часто воюют с тамошними птицами, которых ловят и едят (418). Этот низкорослый народ не обрабатывает землю и не возделывает виноград; но среди них есть большие люди нашего роста, они-то и занимаются этими работами. И к тем людям нашего роста они относятся с большим пренебрежением и насмешками, как мы относились бы к гигантам, если бы они жили среди нас. Есть хороший город, среди прочих, где проживает много этих пигмеев; и это - большой и красивый город. И хотя среди них и живут люди большого роста, но когда они рожают детей, то все они оказываются пигмеями. И поэтому все они, за редким исключением, пигмеи; ибо такова природа земли. Великий хан приказал охранять этот город, ибо он принадлежит ему. И хотя эти пигмеи малы ростом, они вполне разумны для своего возраста, и вполне могут отличать добро от зла.

Из этого города через многие большие и малые города идут к городу, который называется Джаличай (Янгчжоу); это - благородный и богатый город, приносящий большой доход, и туда приезжают за самыми разными товарами. Этот город ежегодно приносит значительный доход сеньору страны, ибо он получает каждый год с него (как говорят) 50000 кумантов золотых флоринов; ибо они считают там всё в кумантах, а каждый кумант составляет 10000 золотых флоринов (419). Сочтите же теперь, какую сумму он получает. Король этой страны - очень могущественный государь, но в то же время является подданным Великого Хана. Великий Хан владеет 12 такими провинциями. В этой стране в городах соблюдается хороший обычай для всякого, кто устраивает праздник для любого из своих друзей. В каждом городе есть некие гостиницы, где каждый может сказать трактирщику: "Устрой мне завтра праздник на такое-то количество людей", и называет количество, и описывает блюда, а затем говорит: "Я хочу потратить столько-то и не больше". И трактирщик тотчас устраивает всё в соответствии с его желаниями, лучше и намного быстрее и дешевле, чем если бы кто-то устраивал праздник у себя дома.

В 10 лигах от этого города выше по течению реки Далай - другой город, который называется Менке (420). В этом городе стоит сильный военный флот. И все его корабли белые как снег, из-за [цвета древесины] тех деревьев, из которых они построены. Это очень большие и красивые суда, хорошо содержащиеся и снабженные жилыми помещениями и палатами и другими удобствами, словно все это находится на земле.

Отсюда через много больших и малых городов идут к городу, который называется Лантерин (421). Он находится в 8 днях пути от вышеупомянутого города. Этот город стоит на большой и широкой реке, которая называется Караморон (422). Река эта течет в Катай и наносит большой ущерб, когда выходит из берегов.

Глава 23.

Катай - великая страна, красивая, благородная и богатая, и полная торговцев (423). Туда каждый год приезжают купцы за специями и всевозможными товарами, которых там больше, чем в любой другой части света. И знайте, что торговцы, которые отправляются в путь из Генуи, или из Венеции, или из Романии или других частей Ломбардии, идут морем и сушей 11 или 12 месяцев, или даже больше, прежде чем прибудут в Катай, главную область всех стран, которые находятся за ней и подвластны Великому Хану (424).

Из Катая идут на восток, много дней пути. Здесь находится среди прочих хороший город, который называется Сугармаго. Этот город - самый лучший в мире по тому количеству шелка и других товаров, которые в нем есть.

Затем идут в еще один старый город по направлению к востоку. Он находится в провинции Катай. Рядом с этим городом жители Тартарии построили другой город, который называется Кайдон (425). Он имеет 12 ворот, и между двумя (соседними) воротами расстояние всегда составляет большую лигу, так что оба города, старый и новый, имеют в окружности более 20 лиг.

В этом городе живет Великий Хан в очень большом и самом прекрасном во всем мире дворце, стены которого имеют в окружности более двух лиг. И в пределах стен находится множество других дворцов. И в саду большого дворца есть большой холм, на котором стоит еще один дворец - он красив и изобилует всем, что только могут вообразить люди. Вокруг дворца и холма произрастает много деревьев, приносящих разнообразные плоды. Вокруг этого холма вырыты большие и глубокие рвы, и рядом с ними - большие рыбные пруды, часть с одной стороны, и часть - с другой. Через эти рвы переброшен очень красивый мост. И в этих прудах так много диких гусей и уток, и лебедей, и цапель, что их количество не поддается подсчету. Вокруг рвов и прудов разбит большой сад, полный диких зверей. Поэтому, когда у Великого Хана возникает желание разлечься или поймать какого-либо из диких зверей или птиц, он может поохотиться на них из окна, не выходя из своей палаты.

Этот дворец, где его трон, очень большой и очень красивый. Внутри дворца, в зале, есть двадцать четыре столпа из чистого золота, и все стены обтянуты красными шкурами зверей, называемых pacies [пантеры], красивых и приятно пахнущих животных; так что благодаря благоуханию этих шкур дурной воздух не может проникнуть во дворец. Эти шкуры такие же красные, как кровь, и они так ярко сверкают на солнце, что никто не может глядеть на них. Многие люди поклоняются этим зверям, когда видят их, за их великую силу и благоухание, которое от них исходит; и те шкуры ценят столько же или больше, чем если бы это были плиты из чистого золота.

Посреди этого дворца находится высокая платформа для Великого Хана, сделанная целиком из золота и украшенная драгоценными камнями и большими жемчужинами. По четырем углам этого помоста есть четыре золотых змеи, а по окружности он обтянут большими сетками из золота, и с платформы этой везде свешиваются ткани, сделанные из шелка и золотых нитей. Под этой платформой устроены трубы для напитков, которые пьют при императорском дворе. А рядом с трубами лежит много золотых сосудов, из которых придворные пьют [напитки, поступающие] из труб.

Зал дворца - самый великолепный и самый изумительно украшенный и хорошо обставлен всем, чем только можно. Прежде всего, во главе зала - трон императора, очень высокий, где он восседает за столом. Он усыпан драгоценными камнями, выложен по краям чистым золотом и каменьями и большими жемчужинами. Ступени, [ведущие] к платформе, сделаны из драгоценных камней, оправленных золотом.

С левой стороны от трона императора - трон его первой жены, он стоит на одну ступень ниже императорского; он сделан из яшмы, отделанной золотом и драгоценными камнями. Затем - трон его второй жены, он стоит на ступень ниже, чем трон его первой жены; он также сделан из яшмы, отделанной золотом. Трон третьей жены стоит еще на ступень ниже, чем трон второй жены. Ибо его всегда сопровождают три жены, где бы он не находился.

После его жён, с той же стороны, сидят дамы и девицы из его семьи, но ниже, чем они, в зависимости от их ранга. Все замужние женщины носят на головах головной убор, похожий на ногу человека, в локоть длиной, усыпанный большими восточными жемчужинами, а на вершине украшенный перьями павлинов и другими сверкающими перьями; и он возвышается над их головами подобно пику или гребню шлему, в знак того, что они находятся в зависимости и под властью своего мужа. А незамужние женщины не носят таких головных уборов.

С правой стороны от императора первым сидит его старший сын, который будет править после него. И он также сидит на одну ступень ниже императора, на таком же троне, как императрицы. После него сидят другие лица из его семьи, каждый на одну ступень ниже, чем другой, в зависимости от своего положения.

У императора есть стол, подобного которому нет больше нигде в мире, сделанный из золота и драгоценных камней и белого как молоко хрусталя, отделанный золотом и усыпанный драгоценными камнями, или аметистами, или деревом алоэ, которое происходит из Рая, или из слоновой кости, соединенной и отделанной золотом. И у каждой из его жён также есть свой отдельный стол. И у его старшего сына и других сеньоров и дам, всех, кто сидит с императором, есть своим столы, и нет такого стола, который не стоил бы целого состояния.

Ниже стола императора, у его ног, сидят четыре писца, которые записывают всё, что говорит император, будь то хорошее или плохое; что бы он не изрек, всё должно быть записано, ибо он не может ни изменить своему слову, ни взять его назад.

По большим и торжественным праздникам перед придворными императора ставят большие золотые столы, и на них - сделанных из золота павлинов и других разнообразных птиц, всех [сделанных] из золота и покрытых эмалью. И их заставляют танцевать и петь, хлопать крыльями и делают с ними всевозможные трюки, и то, как это происходит - большое чудо. И независимо от того, делают ли этого при помощи искусства или черной магии, они представляют великолепное зрелище, и как это происходит - большая загадка. Я могу сказать лишь, что эти люди искушены во всех науках и всех искусствах, которые только есть в мире; по своему уму и ловкости и изобретательности они превосходят всех, кто живет на земле, и они знают об этом. Поэтому они говорят, что видят двумя глазами, а христиане - только одним, поскольку они превосходят их [христиан] по своему хитроумию. Ибо все другие народы, говорят они, слепы по части знаний и мастерства по сравнению с ними (426). Я всячески пытался разузнать, как они делают такие вещи, но мастера сказали мне, что принесли клятву своему богу, что обучат этому искусству только своего старшего сына, и больше не раскроют секрета ни одному человеку в мире.

Также выше стола императора и других столов, и выше части зала, висит виноградная лоза, сделанная из чистого золота. И она простирается над всем залом. Она состоит из нескольких гроздей винограда: одной белой, одной зеленой, одной желтой, одной красной, одной черной, всех [сделанных] из драгоценных камней. Белая [гроздь] сделана из кристалла и берилла и ириса; желтая - из топазов; красная - из рубинов и гранатов и альмадинов; зеленая - из изумрудов, перидотов и хризолитов; и черная - из оникса и герацитов. И они настолько искусно сделаны, что выглядят похожими на настоящие виноградные гроздья (427).

И перед столом императора стоят могущественные сеньоры и богатые бароны и другие [придворные], которые подают императору мясо. Ни один человек не осмеливается произнести ни слова, пока император не обратится к нему и не заговорит с ним; одни только менестрели свободно поют песни и рассказывают шутки, чтобы развлечь императора. И вся посуда, которую подают на стол в зале или в палатах, сделана из драгоценных камней, особенно на больших столах, из яшмы или кристалла или аметистов и чистого золота. Чаши сделаны из изумрудов и сапфиров, или топазов, перидотов и многих других драгоценных камней. Серебряной посуды там нет, ибо оно [серебро] не имеет никакой ценности, чтобы делать из него посуду: из него делают лестницы и колонны и мостят им полы в залах и палатах. Перед дверью зала стоит много баронов и вооруженных рыцарей, не позволяющих войти туда ни одному человеку, если на то не будет желания или приказа императора, кроме слуг и менестрелей его дворца; и никто больше не осмеливается приближаться к двери зала.

И знайте, что мои спутники и я с нашими слугами служили этому императору и пятнадцать месяцев были его солдатами против короля Манзи, с которым он вел войну (428). Причина заключалась в том, что мы сильно хотели увидеть его величие и положение его двора, и убедиться в том, что он устроен и управляется так, как нам рассказывали. И поистине мы обнаружили его более благородным, и превосходным, и богатым и чудесным, чем когда-либо слышали о них, в такой степени, что никогда не поверили бы, если бы не увидели собственными глазами. Ибо я считаю, что ни один человек не поверит в величие и богатство и множество людей, которые пребывают при его дворе, если сам не увидит его; настолько там всё отличается от того, что принято у нас. Ибо в наших странах сеньоры содержат определенное количество людей, которое они могут прокормить; а Великий Хан каждый день поит и кормит за свой счет бесчисленное множество народа. Но невозможно сравнить затраты на кушанья и напитки, ни опрятность, ни чистоту, которая соблюдается там и здесь; ибо все простые люди едят, не раскладывая салфетки на коленях, едят много мяса разного вида и немного хлеба и после мяса вытирают руки о полу своей одежды, и едят только раз в день. Но свиты сеньоров - очень большие, и богатые, и благородные.

И хотя некоторые люди могут не поверить моим словам и посчитать их басней, если рассказать им о величии его [Великого Хана] особы и его имуществе и его дворе и о великом множестве людей, над которыми он властвует, тем не менее, я расскажу кое-что о нем и его людях, согласно тому, что я сам видел лично и много раз. Кто захочет, пусть верит мне, а кто не хочет, пусть не верит. Ибо я хорошо знаю, что если кто-нибудь побывает в той стране, даже если он не дойдет до резиденции Великого Хана, он так много услышит о нем и его положении, что с готовностью поверит мне; а те, кто не были в этой стране и при дворе Великого Хана, не знают, правду ли я говорю. Итак, я не стану рассказывать о нем и той свите, которая сопровождает его, когда он переезжает из одной страны в другую, и когда он устраивает свои официальные праздники, только потому, что есть люди, которые ничего не знают и ничему не верят, если самолично не увидят.

Глава 24.

Почему Великого Хана так называют. О стиле его писем и надписи по окружности его печатей, большой и малой.

Вначале я должен сказать о том, почему его называют Великим Ханом (429). Знайте, что весь мир был уничтожен Ноевым потопом, за исключением только Ноя, его жены и детей. У Ноя было три сына - Сим, Хам и Иафет. Хам увидел наготу детородных органов своего отца, когда тот спал, и проникся к нему презрением, и показывал на него пальцем своим братьям с выражением пренебрежения. И поэтому он был проклят Богом. А Иафет подошел к отцу, повернувшись к нему спиной, и прикрыл его (430).

Эти три брата владели всей землей. И Хам, по причине своей жестокости, взял самую большую и самую лучшую часть в восточной стороне, которая называется Азия; Сим взял Африку, а Иафет - Европу (431). И так трое братьев разделили между собой на три части всю землю. Хам был величайшим и самым могущественным (из них), и от него произошло больше колен, чем от других. И его сын Куш породил гиганта Нимврода, который был первым царем в мире; и он начал строить Вавилонскую башню. В это время великаны из ада приходили много раз и возлежали с женщинами из его колена и породили от них разнообразные народы, таких как чудовища и безобразных людей, некоторых без голов, некоторых с большими ушами, некоторых с одним глазом, некоторых гигантов, некоторых с лошадиными ногами, и много других разных противоестественных форм. Из этого поколения Хама происходят язычники и разные народы, которые живут на островах всей Индии. И поскольку он был очень могущественным, и ни один человек не мог противостоять ему, он называл себя Сыном Бога и монархом всего мира.

От поколения Сима происходят сарацины. А от поколения Хама происходит народ Израиля. И хотя мы живем в Европе, таково мнение, которого придерживаются сирийцы и самаритяне между собой. И они рассказывали мне об этом, еще до того, как я отправился к Инду, но я обнаружил, что дело обстоит иначе. Тем не менее, правда состоит в том, что татары и те [народы], которые живут в Большой Азии, происходят от Хама; но император Катая называет себя не Хамом, а Ханом, и я расскажу вам, почему.

Прошло немногим более 80 лет с того времени, когда все татары находились в подчинении и рабстве у других народов, живущих рядом с ними. Ибо они были варварским народом и только держали скот и водили его на пастбища. Но среди них было семь главных народов, которые властвовали над всеми остальными. Первый народ или колено называлось татарами; они были самыми благородными и пользовались самой высокой репутацией. Второе колено называлось тангутами (Tanghot); третье - эвраче (Eurache), четвертое - валаир (Valair), пятое - семоше (Semoche), шестое - мегли (Megly), седьмое - кобоге (Coboghe) (432).

И вот случилось так, что из первого колена произошел один достойный старец, человек не богатый, по имени Чангис. Этот человек ночью спал на своем ложе. И он увидел во сне, что перед ним предстал рыцарь в белых одеяниях, сидевший верхом на белом окне, и спросил у него: "Хан, ты спишь? Бессмертный Бог послал меня к тебе и повелел, что ты должен отправиться к семи коленам и сказать им, что ты должен стать их императором. Ибо ты завоюешь все окрестные страны и земли, и те [народы], которые граничат с вами, окажутся у вас в подчинении, как вы были в подчинении у них; ибо такова воля Бессмертного Бога".

Когда наступило утро, Чангис встал с ложа и пошел к семи коленам и рассказал им то, что услышал от белого рыцаря. Они же посмеялись над ним и назвали его глупцом. Итак, он ушел от них весьма пристыженным. И следующей ночью этот белый рыцарь явился к семи коленам и приказал им от имени Бессмертного Бога, что они должны провозгласить этого Чангиса своим императором и подчиниться ему, и обратить в рабство все народы вокруг них, как прежде были они сами. И назавтра они избрали его своим императором, посадив на черную кошму, и подняли его на ней с большой торжественностью. [Затем] они посадили его на золотой трон и оказали ему всевозможные знаки почтения и нарекли его Ханом, как приказал им белый рыцарь.

Когда же он был таким образом выбран [императором], он захотел испытать, может ли он доверять им или нет, и будут ли они повиноваться ему или нет. И тогда он издал несколько повелений и указов, которые назывались "Ясой" хана. Первое повеление состояло в том, что они должны были верить и повиноваться бессмертному и всемогущему Богу, который вызволит их из рабства, и всегда призывать его на помощь в случае нужды. Второй указ заключался в том, чтобы пересчитать всех мужчин, которые могли носить оружие, и над каждыми 10, 100, 1000 и 10000 человек он назначил старших. После этого он повелел главам семи колен отказаться от всего своего имущества и наследия, и отныне жить лишь за счет того, что он даст им по своей милости. И они сделали так. После этого он приказал вождям семи колен привести к нему своих старших сыновей, и своей собственной рукой без промедления отрубить им голову. И этот его приказ был беспрекословно выполнен. И когда Хан увидел, что они без всяких возражений исполнили его повеление, он пришел к выводу, что может доверять им, и приказал им собраться на войну и встать под его знамя. После этого Хан подчинил все земли, лежащие окрест.

Впоследствии случилось так, что Хан поехал с несколькими спутниками, чтобы осмотреть силу страны, которую ему предстояло завоевать, и повстречался с большим количеством неприятелей. И вот, чтобы подать пример смелости своим людям, он первым бросился в бой и ворвался во вражеские ряды, и в схватке был сбит с лошади, а его лошадь была убита. Когда его люди увидели его поверженным на землю, они были охвачены страхом и решили, что он мертв, и обратились в бегство, а их враги погнались за ними, ибо они не знали, что император остался позади. И когда бросившиеся в погоню враги оказались далеко, император спрятался в густом лесу. И когда они [враги] вернулись из преследования, то решили обыскать лес, чтобы узнать, не скрывается ли там кто-нибудь из их неприятелей; и нескольких они обнаружили и убили. И случилось так, что когда они, обыскивая всё вокруг, приблизились к тому месту, где скрывался император, то увидели сову, сидящую на дереве над ним; и тогда они сказали себе: "Здесь нет ни одного человека, ибо в противном случае птица бы улетела", и ушли прочь. Так император избежал смерти. После этого он шел всю ночь, скрываясь от врагов, пока не пришел к своему народу, который был очень рад его возвращению и вознес много благодарственных молитв Бессмертному Богу и той птице, которая спасла их повелителя. Вот почему они поклоняются сове превыше всех птиц мира; и когда у них есть ее перья, они бережно хранят их вместо реликвий и носят их на голове с большим почтением; и они считают себя благословенными и избавленными от всех опасностей, когда носят на голове совиные перья.

В конце концов Хан собрал и сплотил своих людей и пошел войной на тех, кто напал на него прежде, и уничтожил их, и сделал своими рабами. И когда он завоевал и подчинил все земли и страны по эту сторону от горы Белиан (433), белый рыцарь снова явился к нему во сне и сказал: "Хан! Бессмертный Бог желает, чтобы ты прошел за гору Белиан, и завоевал землю, [лежащую за ней], и подчинил себе много стран. И если ты не сможешь найти хорошего прохода, ведущего в эту страну, поднимись на гору Белиан, которая находится в море, стань там девять раз на колени, обратившись лицом к востоку в знак поклонения Бессмертному Богу, и он покажет тебе путь, как пройти туда". И Хан так и сделал. И вот море, которое подступало к горе (434), расступилось перед ним, и показался прекрасный путь 9 футов шириной; итак, он прошел по нему со своим народом и завоевал землю Катай - величайшее королевство мира.

Из-за этих девяти коленопреклонений и девяти шагов пути Хан и все татары с тех пор весьма почитают цифру 9; вот почему любой из них, кто желает преподнести подарок - будь то лошади, или птицы, или луки, или стрелы, или плоды, или что-нибудь еще, - всегда посылает их в количестве девяти [предметов], и этот дар принимается с большей благосклонностью, чем если бы их было 100 или 200. Ибо они считают это число священным, поскольку посланник Бессмертного Бога установил его.

Также, когда Хан завоевал страну Катай и подчинил много соседних стран, он заболел и знал, что его дни сочтены. [Тогда] он обратился к своим двенадцати сыновьям и приказал каждому из них принести по стреле, что те и сделали. Затем он приказал связать их вместе тремя лентами и вручил их старшему из своих сыновей и попросил сломать их. Однако как тот не напрягал свои силы, пытаясь это сделать, у него ничего не получилось. Тогда Хан предложил сломать пучок стрел своему второму сыну, а затем всем остальным [по очереди]; но ни один не смог этого сделать. Тогда он попросил младшего сына развязать связывавшие пучок ленты и сломать каждую из стрел по отдельности. Так он и сделал, после чего Хан спросил, обращаясь к старшему сыну и всем прочим: "Почему вы не смогли сломать их?". Они ответили: "Потому что они были связаны вместе". "А почему, - спросил он, - ваш младший брат смог сломать их?" "Потому что они были отделены одна от другой", отвечали они. Тогда Хан сказал: "Мои сыновья, истинно таким образом [надлежит поступать] и вам. Пока вы будете держаться вместе, соединенные тремя лентами, то есть узами любви, истины и доброго согласия, ни один человек не сможет вас одолеть. Если же вы разорвете эти узы, благодаря которым один из вас помогает другому, вы будете уничтожены и обращены в ничто. И если каждый из вас будет любить и помогать другим, вы будет повелителями и монархами всех остальных". После того, как он дал этот наказ, он умер. И после него царствовал Эчегай, его старший сын. А другие его братья отправились завоевывать себе много стран и королевств, до границ Пруссии и России, и объявили себя ханами; но все они подчинялись своему старшему брату, и поэтому его называют Великим Ханом.

После Эчегая правил хан Гюйо (Гююк). И после него - Манго-хан, который был хорошим христианином и был крещен, и дал грамоты о вечном мире всем христианским народам, и отправил своего брата Халаона с великим множеством людей, чтобы завоевать Святую Землю и передать ее в руки христиан, и чтобы уничтожить веру (букв. "закон") Магомета, и захватить халифа Багдада, который был императором и властелином всех сарацин. И когда халиф был схвачен, то увидели, что у него было столько сокровищ, что во всем остальном мира невозможно было найти такое же количество. И тогда Халаон велел ему предстать перед ним и спросил, почему за небольшую часть этих сокровищ он не нанял достаточного количества воинов, чтобы защитить свою страну? Халиф ответил ему, что считал, что ему хватит его собственных людей. Тогда Халаон сказал: "Ты как бог сарацин. А богам не подобает есть пищу смертных. И поэтому ты не должен есть ничего, кроме драгоценных камней, жемчужин и сокровищ, которые ты так любишь". И тогда он повелел заточить его в тюрьму и все его сокровища вместе с ним, и здесь он умер от голода и жажды. И вот после этого Халаон завоевал всю Землю Обетованную, и передал ее в руки христиан. Но великий Хан, его брат, умер; и всё предприятие потерпело неудачу.

После Манго-хана царствовал Кубила-хан, который также был христианином. И он правил 42 года. Он основал большой город Йонг (Ханбалык), который [по своему размеру] намного превосходит Рим. Другой Великий Хан, который ему наследовал, перешел в язычество (435), как и все другие, правившие после него.

Королевство Катай - величайшая страна в мире, и Великий Хан - самый могущественный император в мире и величайший правитель под небосводом. И так он титулует себя в своих письмах, начинающихся следующим образом: "Мы, Хан, сын Бога на небесах, император всех жителей земли и владыка всех царств". На его большой печати имеется надпись: "Бог на небесах и Хан его силой на земле. Печать императора всех людей". А на малой печати: "Силой Бога. Печать императора всех людей" (436).

И хотя он не крещен, тем не менее, император и все татары верят в Бессмертного Бога. И когда они желают пригрозить какому-либо человеку, то говорят: "Богу хорошо известно, что я сделаю с тобой то-то и то-то".

Итак, вы узнали, почему его называют Великим Ханом.

Глава 25.

Об устройстве двора Великого Хана, когда он устраивает торжественные праздники. О его философах. И о его свите, когда он путешествует по стране.

Теперь я расскажу вам об устройстве двора Великого Хана, когда он устраивает торжественные праздники; это происходит четыре раза в год.

Первый праздник - это день его рождения; второй - его появления в их храме, который они называют "Moseach", и где совершают нечто вроде обрезания (437); два других праздника посвящены их идолам. Первый праздник в честь идола - когда его сначала помещают в храм и сажают на трон; другой праздник - когда идол начинает говорить или совершать чудеса. Больше там не бывает праздников, разве что по случаю свадьбы кого-либо из его детей (438).

Знайте теперь, что на каждый из этих праздников он собирает множество людей, соблюдающих удивительный порядок и разделенных на тысячи, сотни и десятки. И каждый человек хорошо знает, какую службу он должен выполнять, и выполняет ее так тщательно и заботливо, что никто не найдет никаких упущений. Сначала призываются [ко двору] 4000 баронов, могущественных и богатых, чтобы распоряжаться, наблюдать и устроить праздник, и прислуживать императору. Эти торжественные праздники устраиваются не в залах [дворца], а в шатрах, превосходно сделанных из шитой золотом ткани и тартара, очень благородных. И все эти бароны носят на головах короны, очень ценные и роскошные, усыпанные драгоценными камнями и большим восточным жемчугом. И все они одеты в шитые золотом ткани или тартара или камаки (439) - настолько красивые, что ни один человек во всем мире не сможет ни описать их, ни сшить их лучше. И все их одежды расшиты золотом, а камзолы усыпаны драгоценными камнями и большими восточными жемчужинами. И они вполне могут это позволить, ибо ткани из золота и шелка стоят у них намного дешевле, чем шерстяные. Эти 4000 баронов прибывают четырьмя группами, и каждая тысяча одета в наряды одного цвета, и так хорошо и так богато украшена, что чудесно это видеть.

Первая тысяча - это герцоги, графы, маркизы и адмиралы, все одетые в шитые золотом ткани и ткани из зеленого шелка, отделанные золотом и драгоценными камнями, как я сказал выше. Вторая тысяча вся одета в ткани из красного шелка, отделанного золотом и драгоценными камнями, усыпанные очень большим жемчугом и драгоценными камнями, весьма изысканно сделанными. Третья тысяча одета в шелковые ткани пурпурного или темно-синего цвета. Четвертая тысяча - в желтые ткани. И все их одежды так прекрасны и так богато отделаны золотом и драгоценными камнями и дорогими жемчугами, что если бы в нашей стране у [какого-либо] человека было бы всего одно из их одеяний, он мог бы с полным правом сказать, что до конца своих дней не будет знать нужды; ибо золото и драгоценные камни и большие восточные жемчуга в нашей стране имеют бСльшую ценность, чем в той.

Когда же они таким образом оденутся, они проходят парами перед императором, не произнося ни слова, а только кланяясь ему. И каждый из них несет перед собой блюдо из яшмы, или словной кости, или кристалла, и менестрели, идущие перед ними, наигрывают на своих инструментах разнообразные мелодии. И когда первая тысяча пройдет, и [император] сделает ее смотр, она отходит в сторону, после чего входит вторая тысяча, и делает то же самое, что и первая; и после нее третья; и затем четвертая, и ни один из них не произносит ни слова.

С одной стороны стола императора сидят много философов - мудрых людей, сведущих во многих разнообразных науках, - астрономии, некромантии, геомантии, пиромантии, гидромантии, предсказанию будущего и многих других. Перед каждым из них стоит золотая астролябия, у кого глобус, у кого череп мертвеца, у кого золотой сосуд, полный песка, у кого золотой сосуд, полный горящего камерного угля, и у некоторых хорологов золотые часы, очень искусно и роскошно сделанные, и много других различных инструментов в зависимости от того, в какой науке прославился каждый из них.

И в определенные часы, когда им кажется, что пришла пора, они говорят чиновникам, стоящим перед ними, которым поручено передавать их приказы: "Да будет тишина!"

И тогда чиновники говорят: "Тихо! Слушайте!"

И вслед за тем один из философов говорит: "Пусть каждый человек выразит свое почтение и поклонится императору, Сыну Бога и верховному владыке всего мира. Ибо сейчас - время". И тогда каждый человек склоняет свою голову до земли.

И затем тот же философ приказывает снова: "Встаньте!". И они повинуются.

В другой час другой философ говорит: "Вставьте мизинцы в ваши уши". И они делают так.

В другой час другой философ говорит: "Прижмите руку ко рту!" И они делают так.

В другой час другой философ говорит: "Положите руку на голову!" И вслед аз тем он приказывает убрать ее. И они делают так.

И так, из часа в час, они приказывают [сделать] определенные жесты; и говорят, что эти жесты имеют разнообразный скрытый смысл.

Я спросил их частным образом, что они означают. И один из мастеров ответил мне, что наклон головы в такой-то час означал, что все те, кто склонил свои головы, всегда будут покорными и верными императору, и никогда ни за дары, ни за посулы не изменят ему и не предадут. А вложение пальца в ухо, по их словам, означает, что никто из них не должен ни слушать, ни говорить ничего дурного об императоре, но сразу же пресекать подобные разговоры, пусть даже их заведет их отец, или брат, или сын. И так далее, они рассказали мне о смысле многих других разнообразных жестов, которые делают философы.

Вы можете быть уверены, что ни один человек не посмеет взять ничего, что принадлежит императору, ни одежды, ни хлеба, ни вина, ни таза для омовения рук, ни какой-либо другой вещи, кроме как в определенные часы, установленные философами. И если кто-либо начинает войну против императора, или если кто-либо совершает нечто недозволенное во всех его землях, эти философы приходят к императору и говорят ему и его советникам: "Государь, некто прямо сейчас совершает в ваших землях, в таких-то областях то-то и то-то"; и император сразу же посылает [людей] в эти области.

И когда философы выполнят свой долг, менестрели начинают играть на своих музыкальных инструментах, один за другим, настолько мелодично, насколько только могут. И когда они довольно долго играют на них, один из чиновников императора поднимается на высокий помост, очень искусно сделанный, и громко провозглашает: "Да будет тишина!" И все замолкают.

И затем, сразу после этого, все родственники императора, великолепно облаченные в богатые, шитые золотом одежды, приводят с собой столько белых коней, сколько могут содержать, готовясь преподнести их в дар императору. И тогда придворный стольник обращается к сеньорам, называя каждого из них по имени и начиная с самого благородного и достойного, и говорит: "Будь готов с таким-то количеством белых лошадей служить императору, вашему верховному сеньору!" И точно так же он обращается ко всем родственникам императора, одному за другим, в соответствии с их рангом. И когда он назовет их всех, они входят друг за другом и преподносят императору белых коней, а затем удаляются. После них появляются бароны и преподносят ему [императору] подарки или драгоценности, или нечто иное, в соответствии со своим рангом. После них появляются прелаты их закона и священники и другие [лица]; и каждый человек дарит ему что-то. И когда все эти люди таким образом предстанут перед императором, верховный прелат дает им свое благословение и произносит молитву их закона.

И тогда менестрели снова начинают играть на разнообразных музыкальных инструментах так мелодично, как только могут. И поиграв некоторое время, они умолкают. Затем к императору приводят прирученных львов, леопардов и других зверей, и приносят орлов, ястребов и других птиц, и рыб и змей, чтобы оказать ему почет. И затем появляются жонглеры и чародеи и показывают много чудес; например, показывают в воздухе, на глазах у всех [присутствующих] людей, [сразу и] солнце и луну. После этого они делают такую темную ночь, что ни один человек не может ничего увидеть. После этого снова наступает день, красивый и приятный, с ярко светящим солнцем. Затем они показывают, как танцуют самые прекрасные девушки в мире. После этого они показывают других девушек, приносящих золотые чаши, полные молока разных животных, и подают напиток сеньорам и дамам. Затем они показывают рыцарей, сражающихся на поединке в полных доспехах; и те мчатся навстречу друг другу, с яростью сталкиваются и ломают свои копья с такой силой, что их обломки разлетаются по всему залу. И затем они показывают охоту на оленя и кабана, с гончими, бегущими с открытой пастью. И много разных вещей они делают своими чарами, что это просто удивительно видеть. И такие представления развлекают их, пока столы не опустеют.

Великому Хану служит множество людей, как я сказал вам выше. Одних менестрелей у него 13 кумантов, но они не все одновременно находятся при нем. Ибо все менестрели, что приходят к нему, к какому бы народу они не принадлежали, считаются его собственными слугами и имена их заносятся в его книги. И куда бы они не пошли после этого, они всегда говорят, что являются менестрелями Великого Хана; и из-за этого звания все короли и сеньоры относятся к ним с большим почтением и осыпают подарками. Вот почему их у него такое множество.

И у него есть определенные слуги, которые содержат птиц, таких как страусы, кречеты, соколы, соколы-пилигримы, говорящие попугаи и певчие птицы, а также диких зверей, таких как прирученные слоны, павианы, обезьяны, мартышки и другие разнообразные звери; этих слуг насчитывается 15 кумантов.

Он содержит 200 врачей-христиан и 210 цирюльников, которые также являются христианами (440); а сарацинских цирюльников и врачей - 20; но он больше доверяет христианам, нежели сарацинам. Других людей в его свите без числа, и они получают всё необходимое от двора императора. И у него есть при дворе много баронов, которые ему прислуживают; они христиане и обратились в нашу веру благодаря проповедям христианских священников, которые живут с ними; но намного больше таких, которые исповедуют христианство втайне.

Этот император может тратить столько, сколько пожелает; ибо он не раздает и не выпускает других денег, кроме кусков кожи с печатью, или бумаги. Одни эти деньги имеют бСльшую ценность, другие - меньшую, в зависимости от поставленной на них печати. Когда всем эти деньги от долгого использования изнашиваются, люди приносят их в казначейство императора и обменивают старые деньги на новые. И эти деньги ходят по всей его стране и во всех его провинциях, ибо там не выпускается никаких других денег, ни золотых, ни серебряных; и поэтому он может тратить вдоволь и щедро. Из золота и серебра, которое привозят в его страну, по его приказу делают колонны и мостят полы в его дворце, и делают другие разнообразные вещи, которые он захочет.

В палате у императора в одну из золотых колонн вделан рубин-карбункул в фут длиной, который по ночам излучает столь яркое сияние, что от него становится так же светло, как днем. У него есть много других драгоценных камней и рубинов, но этот - самый величайший и самый драгоценный (441).

Император живет летом в городе, который находится на севере и называется Садуз (Шанду); здесь достаточно прохладно. А зимой он живет в городе, который называется Каамалече (Ханбалык), который находится в жаркой стране. Но чаще всего он пребывает в Гайдо (Да-ду) или в Джонге, которые находятся в хорошей стране с умеренным климатом, по их меркам; а для жителей нашей страны он - слишком жаркий.

Когда этот император переезжает из одной страны в другую, он приказывает собрать четыре больших массы людей своего народа, первая и самая главная из которых движется перед ним за день пути. Ибо она должна подготовить ночлег, где император будет спать назавтра. Каждого человека в этой массе император в обилии обеспечивает за свой счет всевозможными запасами и продовольствием. Эта первая масса состоит из 50 кумантов всадников и пехотинцев, а в каждом куманте - 10000 человек, как я говорил вам выше (442). Другая масса следует справа от императора, приблизительно в полудне пути от него. Третья - слева от императора, таким же образом. И в каждой из них - такое же множество людей, как и в первой. А затем, после него, движется четвертая масса, которая больше любой другой и следует за ним на расстоянии выстрела из лука. И каждой из них во время пути предписано останавливаться по вечерам в определенных местах, где они находят всё необходимое. И если случится так, что кто-нибудь из главной массы умирает, его сразу заменяют другим, чтобы общее количество [сопровождающих императора] оставалось неизменным.

И знайте, что император со своей свитой едет не верхом, как это делают другие великие сеньоры, сопровождающие его, кроме тех случаев, когда он выезжает [куда-либо] тайно с несколькими людьми, чтобы остаться неузнанным. А вообще же он передвигается в колеснице с четырьмя колесами, на которой установлен красивый шатер, сделанный из некоего дерева, происходящего из Рая земного, которое называется алоэ (lignum aloe) и которое выносят оттуда разливы райских рек, как я рассказывал вам ранее. И этот шатер источает очень приятный аромат благодаря дереву, из которого он сделан. Внутри он весь отделан пластинами из тонкого листового золота, усыпан драгоценными камнями и большими жемчугами. Колесницу везут четыре больших слона и четыре больших боевых коня, белых и покрытых роскошными попонами. Вокруг этой колесницы едут четыре или пять, или шесть великих сеньоров, так как ни один человек не должен приближаться к колеснице, кроме этих сеньоров, разве что император призывает к себе какого-либо человека, с которым он хочет поговорить. Над шатром этой колесницы, в которой восседает император, сидят на жерди четыре или пять охотничьих соколов, с той целью, чтобы когда император увидит какую-нибудь дикую птицу, он мог поймать ее и развлечься соколиной охотой, сначала с одним [соколом], затем с другим; и так он развлекается во время поездки по стране. И ни один человек не едет верхом перед ним, но только за ним. И ни один человек не осмеливается подойти к колеснице ближе, чем на расстояние выстрела из лука, кроме тех сеньоров, которые находятся вокруг него. И вся масса людей следует на почтительном расстоянии за ним в великом множестве.

Вслед за ним в другой такой же колеснице едет императрица, и сопровождают ее те же четыре массы людей, что и императора, но все же не такое огромное множество. И его старший сын едет другой дорогой в другой колеснице, таким же образом. Всего их сопровождает такое великое множество народа, что просто чудо говорить об этом. И ни один человек не поверит в это количество, если только не увидит его собственными глазами. Иногда случается, что когда император едет недалеко и когда это ему угодно, он берет с собой императрицу и своих детей, и тогда те едут вместе, и сопровождающие их люди смешиваются друг с другом и делятся только на четыре группы.

И знайте, что империя этого Великого Хана поделена на 12 провинций; и в каждой провинции есть больше 2000 больших городов, а малых городов - без числа. Эта страна очень велика и могущественна, ибо в ней есть 12 главных королей в 12 провинциях, а под каждым из этих королей - еще много королей, и все они повинуются Великому Хану. И его земля и его владения настолько обширны, что для того, чтобы пройти от одного их конца до другого, по морю или по суше, надо затратить семь лет. А в пустынях, что находятся в его владениях, так как там нет городов, через каждый день пути устроены постоялые дворы, где и люди и лошади могут найти много продовольствия и все вещи, в которых нуждаются, чтобы пройти через страну.

И есть в этой стране диковинный обычай (но он выгодный), что если происходит нечто такое, что может вызвать досаду или недовольство императора, то император получает весть об этом в течение дня, даже если это произошло в трех или четырех днях пути от него или даже больше. Ибо его гонцы тотчас садятся верхом на своих коней или дромадеров и мчатся во весь опор по направлению к одному из постоялых дворов. Подъезжая к нему, они трубят в рог. И тогда на постоялом дворе узнают, что везут вести, предупреждающие императора о каком-либо восстании против него. И тогда они собирают в дорогу другого гонца, как можно быстрее, чтобы тот вез письма до следующего постоялого двора. И там у них берут эти письма и везут их дальше к императору, тогда как предыдущий гонец отдыхает и кормит своего дромадера или лошадь. И так, от одного постоялого двора до другого, вести приходят к императору. И таким образом он в кратчайший срок узнаёт обо всем, что заслуживает внимания, от своих гонцов, которые так быстро ездят по всей стране.

А когда император посылает своих скороходов по всей стране, у каждого из них есть с большой пояс с подвешенными к нему небольшими колокольчиками, и когда они приближаются к постоялому двору, где дежурят другие гонцы, то звонят в свои колокольчики, и тогда другие гонцы тотчас собираются и отправляются в путь до следующего постоялого двора. И таким образом они бегут от одного к другому, со всей возможной быстротой, пока приказы императора не будут исполнены. Этих скороходов на их языке называют "Chydydo", то есть посыльными.

Также, когда император переезжает из одной страны в другую, как я рассказывал вам выше, и проходит через города, каждый человек разводит костер перед дверью [своего дома] и бросает в него порошок из благовонной смолы, который дает приятный аромат, чтобы император обонял его. И все люди становятся на колени, когда он проезжает мимо, и выражают большое почтение. И там, где живут христианские монахи, как во многих городах на земле, они выходят навстречу ему с крестами и святой водой, и поют "Veni creator spiritus!" (443) громкими голосами, и идут навстречу ему. И когда он слышит их, он приказывает своим сеньорам, которые едут рядом с ним, разрешить монахам подойти к нему. И когда они приближаются к нему с крестом, он снимает с головы свой головной убор, похожий на корону, сделанную из золота и драгоценных камней и больших жемчужин и настолько дорогую, что по стоимости равен целому королевству в нашей стране. И затем он преклоняет колени перед крестом. И тогда прелат читает перед ним некоторые молитвы и дает ему благословение с крестом; и он благоговейно принимает это благословению. И затем прелат подносит ему некие плоды, числом девять штук, на серебряном блюде, с грушами или яблоками, или другими плодами. И он берет один из них. И затем [остальные плоды] раздают другим сеньорам, которые находятся вокруг него. Ибо у них есть обычай, что ни один чужестранец не может представать перед ним без подарка, согласно Ветхому Завету, который гласит: "Nemo accedat in conspectu meo vacuus" (444). И затем император говорит монахам, чтобы они спокойно уходили обратно, и что огромное множество всадников, что шло вслед за ним, не причинит им никакого вреда. И точно так же монахи поступают с императрицей, когда она проезжает мимо них, и его [императора] страшим сыном. И каждому из них они преподносят плод.

И знайте, что всё это множество людей, которое сопровождают его, его жён и его сына, не пребывает постоянно с ним. Но всякий раз, когда он пожелает, за ними посылают. И когда они сопроводят его, то возвращаются по своим домам, за исключением только тех, кто остается с ним во дворце, чтобы прислуживать ему, его жёнам и его сыновьям, и чтобы управлять его двором. И хотя другие уезжают после того, как выполнят свои обязанности, в то же время рядом с ним постоянно находятся 50000 всадников и 200000 пехотинцев, не считая менестрелей и тех, кто следит за дикими зверями и птицами, число которых я называл вам раньше.

Под небосводом нет другого столь великого сеньора, или столь могущественного, или столь могущественного, как Великий Хан; ни Пресвитер Иоанн, императора Верхней Индии, ни султан Вавилона, ни император Персии не могут сравниться с Великим Ханом ни по величию, ни по благородству, ни по королевскому достоинству, ни по богатству; ибо по всем этим [качествам] он превосходит всех земных государей. Вот почему столь прискорбно, что он не верит в Бога. И тем не менее он охотно слушает, когда говорят о Боге. И он благосклонно относится к тому, что христиане живут в его владениях, и что люди его веры переходят в христианство по всей его стране; ибо он не защищает ни одного человека, который признает какой-либо иной закон, кроме его собственного.

В этой стране у некоторых людей есть 100 жён; у других - 60, у кого больше, у кого меньше. Они берут в жёны вдов своих родственников, за исключением своих матерей, дочерей и сестёр по матери; но сестёр по линии отца они вполне могут взять в жёны, и жён своих братьев после их смерти, и своих мачех таким же образом.

Глава 26.

О законах и обычаях татар, живущих в Катае. И как они поступают, когда император умирает, и как избирают нового императора (445).

Народ этой страны не носит мехов, а предпочитает одежду из дорогих тканей, пурпура, тартара и шитых золотом тканей. Их одевают через разрез, сделанный на одной из сторон, и связывают шелковыми шнурками. Плащи они носят мехом наружу, и не носят никаких шапок. Женщины одеваются точно так же, как и мужчины, так что ни один человек не может отличить мужчину от женщины, за исключением лишь замужних, которые носят на голове головной убор в виде человеческой стопы, в знак того, что они находятся под стопой и под властью мужа. Их жёны не вместе, а каждая по отдельности; и муж спит с той из них, с кем пожелает. У каждого, как мужчины, так и женщины, есть свой дом. Их дома имеют круглую форму, и наверху у них есть круглое отверстие, которое пропускает внутрь свет и через которое выходит наружу дым. И пол их домов, и стены, и двери сделаны из войлока. Когда они идут на войну, то везут свои дома с собой на повозках, как палатки или шатры. Очаг они разводят прямо посреди своих жилищ.

У них есть огромное множество всевозможных домашних животных, за исключением только свиней, которых они не держат. И они веруют в единого Бога, творца всего сущего. Тем не менее, у них есть идолы из золота, серебра, дерева и ткани. И тем идолам они всегда преподносят первое молоко своих животных, а также свою еду и питье прежде чем приступить к трапезе. Иногда они приносят им в жертву коней и домашний скот. И они называют Бога "Ирога" (446).

Какое бы имя не носил император, к нему всегда добавляют слово "хан". И когда я был там, их императора звали Тиаут (Гуюк), поэтому его называли Тиаут-хан. Его старшего сына звали Тоссуэ (Джучи); и когда он станет императором, его будут называть Тоссуэ-хан. И в то время у императора было, не считая этого старшего, двенадцать сыновей, которых звали Кунук, Орду, Чахадай, Бурин, Ненгу, Нокаб, Каду, Шибан, Кутен, Балач, Бабилан и Гареган (447). Из трех его жён первая и старшая, которая была дочерью Пресвитера Иоанна, носила имя Сериоч-хан, вторая - Борак-хан, и третья - Карауке-хан (448).

Люди этой страны начинают любое дело в новолуние, и весьма почитают и поклоняются луне и солнцу, и иногда становятся на колени перед ними. Все тамошние жители обычно ездят верхом без шпор, но всегда держат в руках небольшой хлыст, чтобы погонять своих лошадей.

Они крайне богобоязненные люди, и считают большим грехом бросать нож в огонь, и вынимать мясо из горшка с помощью ножа, и опираться на хлыст, и бить лошадь уздой, или переламывать одну кость о другую, или проливать на землю молоко или другой напиток, или захватывать и убивать маленьких детей. Самый большой грех, который может совершить человек - это помочиться в их домах, в которых они живут, и любой, кого они застигнут за этим грехом, будет убит. Тот же, кто совершил какой-либо из описанных выше грехов, должен исповедаться перед их священниками и уплатить большую сумму серебра в знак покаяния. У них также принято, что то место, где кто-либо помочился, должно быть освящено снова, а в противном случае ни один человек не осмелится ступать на него. Когда они совершают свое покаяние, их заставляют переходить через костер или между двух костров, чтобы очиститься от грехов. Также, когда гонец привозит и передает императору письма или подарок, у них принято пронести эту вещь между двух костров, чтобы очистить ее и убедиться, что она не содержит ни яда, ни чего-либо дурного, что могло бы навредить императору. Также, если мужчина или женщина окажутся застигнутыми при совершении прелюбодеяния, их предают смерти. И того, кто что-либо украдет, они убивают.

Жители этой страны - прекрасные лучники и метко стреляют в цель, как мужчины, так и женщины, как верхом, так и пешими. Женщины у них изготавливают все вещи, такие как одежду, обувь и другие; и они управляют повозками и колесницами; они делают дСма все другие необходимые вещи, кроме луков и стрел и доспехов, которые делают мужчины. И все женщины носят штаны, как и мужчины.

Все жители этой страны беспрекословно повинуются своим монархам; они не ссорятся и не дерутся друг с другом. В этой стране нет грабителей. И каждый человек уважает другого; но никто не выказывает почтения иноземцам, разве что они являются могущественными государями.

И они едят [мясо] собак, львов, леопардов, кобыл и жеребят, ослов, крыс и мышей и всевозможных зверей, больших и малых, кроме только свиней и животных, которых запрещает [употреблять в пищу] Ветхий Завет (449). Они едят зверей сырыми и целиком, не снимая с них ничего, кроме грязи. Хлеба они едят очень мало, и то лишь при дворах великих сеньоров. И у них нет ни гороха, ни фасоли, ни какой-либо другой похлебки, кроме мясного бульона. Ибо они мало что едят, кроме мяса и бульона. Поев, они вытирают руки о полы своей одежды, ибо не пользуются ни салфетками, ни полотенцами, разве что во время пиров у великих сеньоров; но простые люди их не используют. Закончив трапезу, они кладут грязную посуду в горшок или котел с остатками мяса и бульона, [где она и лежит], пока они не будут есть снова. Богатые люди пьют молоко кобылиц, или верблюдиц, или ослиц, или других животных. Иногда они пьют молоко и другой напиток, сделанный из меда, разбавленного водой; ибо в этой стране нет ни пива, ни вина. Они живут очень бедно и едят только раз в день, да и то немного, - как при дворах, так и в других местах. И, по правде говоря, один человек в нашей стране больше съедает за день, чем один из них за три дня. И если к их сеньору приезжает посланник из любой другой страны, его кормят лишь раз в день, да и то мало.

Когда они идут на войну, то воюют очень умело и всегда стойко переносят тяготы, чтобы уничтожить неприятеля. У каждого человека есть два или три лука и большой запас стрел, а также большой топор. У незнатных людей есть мечи, короткие и широкие, с лезвием, заточенным с одной стороны. И у них есть доспехи и шлемы, сделанные из кёрболю (450), и такие же доспехи для коней. Тех, кто бежит с поля боя, они убивают. Когда они ведут осаду города или замка, окруженного стеной и хорошо защищенного, они обещают тем, кто находится внутри, столько разных благ, что просто чудо, и дают им всё, что те попросят. И когда они сдадутся, то убивают всех без разбора, кто там есть; и отрезают им уши, и маринуют их в уксусе, и преподносят их своим сеньорам (451). Они охвачены страстным желанием подчинить своей власти все земли. И говорят, что хорошо знают из своих пророчеств, что будут побеждены стрелками из лука и обращены в веру тех, кто их победит (452), но не знают, из какого народа и какой религии будут те, кто их победит. И поэтому они дозволяют представителям всех религий мирно жить среди них.

Также, когда они делают своих идолов или изображения какого-либо из своих друзей, чтобы всегда помнить о нем, они всегда делают этот образ обнаженным, без всякой одежды. Ибо говорят, что у истинной любви не должно быть никаких покровов, что человека не следует любить за красивые наряды или украшения, а только за его тело, каким его создал Бог, и за те добродетели, которые он получил от природы, не только за красивую одежду, которая не соответствует природе (453).

И знайте, что очень опасно преследовать татар, если они во время сражения обращаются в бегство. Ибо при бегстве они стреляют назад [на скаку] и убивают как людей, так и лошадей. И когда они желают сражаться, то держатся так тесно друг к другу, что, если их 20000 человек, никто не поверит, что их даже 10000. И они с легкостью могут завоевать землю любого народа, но не могут удержать ее; ибо им больше нравиться жить в палатках на открытой местности, чем жить в замках или городах. И они невысоко ставят сообразительность других народов.

Оливковое масло среди них стоит очень дорого, ибо они считают его очень благородным лекарством. Все татары имеют небольшие глаза и редкие бороды. Они люди лживые и вероломные и не держат ни одного из своих обещаний. Они очень выносливые люди и могут переносить больше тягот и испытаний, чем любой другой народ, ибо они с молодости приучаются стойко переносить невзгоды. И следовательно, они ничего не тратят.

Когда кто-либо из них находится на пороге смерти, рядом с ним [в землю] втыкают копье. И когда он готовится испустить дух, все люди бегут из [его дома], пока он не скончается. И после этого его хоронят на поле.

Когда император умирает, его сажают в кресло посреди его шатра. Перед ним ставят стол, покрытый тканью, и на ней - мясо, и разнообразные яства, и чашу, полную кобыльего молока. И рядом с ним ставят кобылу вместе с ее жеребенком, и оседланного и взнузданного коня. На коня навьючивают большое количество золота и серебра. Вокруг него складывают много соломы. Затем роют большую и глубокую яму и опускают туда шатер и все другие вещи, которые окружали его на земле. И говорят, что когда он придет в иной мир, то не должен быть ни без дома, ни без коня, ни без золота и серебра, и кобыла должна давать ему молоко и приносить других коней, пока у него не будет всего, что нужно для загробной жизни. Ибо они говорят, что после смерти будут в ином мире есть и пить и обладать своими женами, как здесь.

После кончины императора ни один человек не смеет говорить о нем со своими друзьями, и, тем не менее, их хоронят тайно ночью в самом удаленном месте, и кладут обратно траву, чтобы скрыть его могилу, либо же очень хорошо засыпают ее землей и песком, чтобы никто не знал, где она находится, и чтобы [умерший] никогда не возвращался в памяти друзей. Затем они говорят, что он был взят в иной мир, и что там он будет более велик, чем здесь.

И затем, после смерти императора, семь колен собираются вместе и выбирают [новым императором] его старшего сына или другого ближайшего к нему родственника. И они обращаются к нему с такими словами: "Мы умоляем и просим тебя стать нашим господином и императором".

Тогда он отвечает: "Если вы хотите, чтобы я царствовал над вами как господин, то сделайте всё, что я вам прикажу, будь то остаться или пойти; и кого бы я не приказал убить, убейте его".

И они отвечают в один голос: "Всё, что ты прикажешь, будет сделано".

Тогда император говорит: "Теперь знайте, что отныне мое слово столь же острое, как мой меч".

После чего его сажают на черного коня, а затем переносят на богато украшенный трон и там коронуют. И затем все города посылают ему богатые подарки. Так что в этой поездке его сопровождает более 60 колесниц, нагруженных золотом и серебром, не считая изделий из золота и драгоценных камней, которые ему поднесли сеньоры, и которые не поддаются подсчету, и это не считая коней, шитых золотом тканей, и камаки, и тартара, которым нет числа (454).

Глава 27.

Об области Тарс и землях и королевствах, [расположенных] к северу от страны Катай.

Страна Катай находится в глубине Азии; и после нее, с этой стороны, находится Азия Большая. Королевство Катай граничит на западе с королевством Тарс (Таршиш), принадлежащим одному из королей, пришедших поклониться Господу Нашему в Вифлеем. И те, кто происходит от этого короля, - в некотором роде христиане (455). В Тарсе не едят никакого мяса и не пьют вина.

И по эту сторону, по направлению к западу, [находится] королевство Туркестан, которое простирается на запад до Персии, а на юг - до королевства Хоразам (Хорезм). В стране Туркестан есть всего несколько хороших городов; но самый лучший город этой земли называется Оккорар (Отрар). [В ней] есть большие пастбища, но мало зерна; поэтому они [жители Туркестана] по большей части скотоводы, живут в шатрах и пьют пиво, сделанное из меда.

Следующее с этой стороне - королевство Хоразм, хорошая и плодородная земля, в которой, [однако], нет вина. К востоку от нее лежит пустыня, которая простирается более чем на сто дней пути. Самый лучший город этой страны называется Хоразм, и от него страна получила свое название. Жители этой страны - стойкие и смелые воины.

И в этой стороне [находится] королевство Комания, из которого некогда были изгнаны команы, живущие [ныне] в Греции. Это - одно из величайших королевств мира, но оно не всё населено, ибо в одной из его частей стоит такой сильный холод, что никто не может жить там, а в другой - такая сильная жара, что ни один человек не может ее вынести, а также водится так много мух, что ни один человек не знает, как их отогнать. В этой стране мало плодовых или любых других деревьев. [Ее жители] живут в шатрах, и вместо дров [жгут в качестве топлива] навоз скота. Это королевство простирается по направлению к нам и по направлению к Пруссии и России.

Через эту страну протекает река Этиль (Волга), одна из величайших рек мира. Она так сильно замерзает каждый год, что много раз на льду сражались огромные массы людей, как пеших, так и верхом на конях, более чем по 100000 человек с каждой стороны.

Между этой рекой и великим Морем-Океаном, которое называют Черным морем, лежат все эти королевства. И по направлению к верхнему концу этих королевств [находится] гора Хотаз (Кавказ) - самая высокая гора мира, и [находится] она между Черным и Каспийским морями. Оттуда к Индии ведет узкий и опасный проход. Поэтому царь Александр построил там укрепленный город, который назвал Александрия, чтобы охранять [эту] страну и чтобы ни один человек не смог пройти через нее без разрешения. Теперь же этот город называют Железными Воротами.

Главный город Комании называется Сарак (Сарай), через него ведет один из трех путей, по которым направляются в Индию. Но этим путем не может пройти большое количество людей, кроме как зимой. И этот проход называется Дербент (456). Другой путь ведет из королевства Туркестан через Персию, и на нем надо много дней идти по пустыне. Третий путь - тот, что ведет из Комании, и затем мимо Великого моря и королевства Абхаз (Абхазия).

И знайте, что все эти королевства и все вышеназванные земли до Персии и Росси подвластны Великому хану Катая, [как и] много других стран, которые граничат с другой стороны. Вот почему его власть и его государство - самое большое и самое могущественное [в мире].

Глава 28.

О императоре Персии, и Земле Тьмы; и о других королевствах от Катая до моря Греции.

Теперь, когда я рассказал вам о землях и королевствах, расположенных к северу от земли Катая до христианских стран, расположенных по направлению к Пруссии и России, я перейду к описанию других земель и королевств, спускающихся по другую сторону, справа, до моря Греции (457), по направлению к христианской земле. И поскольку после [правителя] Индии и Катая император Персии является величайшим властителем, я расскажу вам о королевстве Персия, где есть два королевства.

Первое королевство начинается к востоку от королевства Туркестан и простирается к западу до реки Писон, одной из четырех рек, которые вытекают из Рая. С другой стороны оно простирается к северу до Каспийского моря, а по направлению к югу - до пустыни Индии. Страна эта хорошая, равнинная и густонаселенная. В ней есть много хороших городов. Но два главных города - Боккура (Бухара) и Сеорнегант (Самарканд), который некоторые называют Самаргант. Другое королевство Персии простирается вдоль реки Писон на запад до королевства Меде (Мидия) и Великой Армении, к северу - до Каспийского моря, и к югу - до пустыни Индии. Это также хорошая и обильная земля, и три ее главных города - Нессабор (Нишапур), Сафаон (Исфахан) и Сармассан (458).

Затем следует Армения, в которой [некогда] были четыре королевства; это - благородная страна и изобилующая всем добром. Она начинается в Персии и простирается в длину по направлению к западу до Турции. А в ширину она простирается от города Александрия, который теперь называется Железными Воротами, о котором я говорил выше (459), до королевства Меде. В Армении есть много хороших городов, но самый известный из них - Табриз.

После нее идет королевство Меде. Оно очень длинное, но не очень широкое, начинается на востоке в земле Персии и Малой Индии и простирается на запад до королевства Халдея, а на север - до малой Армении. В королевстве Меде есть много высоких гор и мало равнин. Там живут сарацины и другой народ, который называют "cordynz" (курды). Два самых лучших города этого королевства - Саррас (Шираз) и Каремен (Керманшах).

Затем идет королевство Георгия, которое начинается на востоке у большой горы, называемой Абзор (Эльбрус), где живет много различных народов. Ее жители называют страну "Аламо" (Алания). Это королевство простирается до Турции и Великого моря, а с юга граничит с Великой Арменией. В этой стране два королевства: одно - королевство Георгия, а второе - королевство Абхаз. И в этой стране всегда два короля; оба они христиане, но король Георгии подчиняется Великому Хану, а у короля Абхаза более труднодоступная страна, и он всегда энергично защищает свои владения от всех, кто нападает на них, поэтому никто не может заставить его подчиниться другому человеку.

В этом королевстве Абхаз есть большое чудо. Ибо [одна из] провинций страны, имеющая три дня пути в окружности, которую называют Ханисон, полностью окутана тьмой, без какого бы то ни было проблеска света, так что там невозможно ничего увидеть. Ни один человек не осмеливается войти в нее. И, тем не менее, местные жители говорят, что иногда слышат [доносящиеся оттуда] голоса людей, и ржание коней, и пение петухов. И поэтому они точно знают, что там живут люди, но не знают, кто именно. Говорят, что эта тьма опустилась туда божественным чудом. Ибо проклятый император Персии, которого звали Саурес, преследовал христиан, чтобы заставить их совершать жертвоприношения его идолам, и разъезжал повсюду со своей армией, чтобы уничтожить христиан. И в этой стране тогда проживало много добрых христиан, которые оставили все свое имущество и бежали в Грецию. И когда они находились на равнине под названием Мегон (Муган), то встретились с этим проклятым императором и его войском, и тот приказал убить их и рассечь на части. Тогда христиане встали на колени и обратились с мольбой к Богу, чтобы Он помог им. И тогда опустилось большое густое облако и накрыло императора и всё его войско. И так до сих пор они никак не могут выйти оттуда, и будут пребывать в этой тьме до Судного Дня, чудом Бога. А христиане ушли прочь, а их враги остались во тьме, окруженные и повергнутые без единого удара (460).

Вот почему мы вполне можем сказать вместе с Давидом: "A Domino factum est istud; & est mirabile in oculis nostris" (461). И это было великим чудом, сотворенным для них Богом. Поэтому я считаю, что христиане должны более искренне служить Господу Богу Нашему, чем они делают. Ибо, вне всякого сомнения, если бы не испорченность и грехи христиан, они были бы владыками всего мира. Ибо знамя Иисуса Христа всегда развернуто и готово помочь своим добрым слугам. В такой степени, что один добрый и истинно верующий христианин должен победить и обратить в бегство тысячу проклятых неверных, как Давид говорит в Псалтыри: "Quoniam persequebatur unus mills, & duo fugarent decem milia (462); et cadent a latere tuo mille, & decem milia a dextris tuis" (463). И как это может произойти, что один человек обратит в бегство тысячу, сам Давид говорит так: "Quia manus Domini fecit haec omnia" (464). И Господь Наш сам говорит устами пророка: "Si in viis mei ambulaveritis, super tribulantes vos mississem manum meam" (465). Отсюда мы вполне можем видеть, что если будем добрыми людьми, то ни один неприятель не устоит перед нами.

Также знайте, что из этой Земли Тьмы вытекает большая река, и по многим признакам видно, что на ней живут люди; но ни один человек не осмеливается подняться вверх по ее течению.

И знайте, что в королевствах Георгия, Абхазия и Малая Армения живут добрые и благочестивые христиане. Они исповедуются и причащаются один или два раза в течение недели. И многие из них причащаются каждый день, как не поступаем мы в этой половине (т.е. части света), несмотря на то, что это установил Св. Павел, сказав: "Omnibus diebus dominicis ad communicandum hortor" (466). Они соблюдают эту заповедь, а мы - нет.

Также после Георгии находится Турция, которая граничит с Великой Арменией. В ней есть много провинций, таких как Ликония (Ликаония), Каппадокия, Сауре (Исаврия), Кестион (?), Брике (Фригия), Питан (Кемах ?) и Гемех (Пафлагония). И в каждой из них есть много прекрасных городов. Турция простирается до города Сатала (Адалия), который стоит на берегу моря Греции, и оттуда - до Сирии. Сирия - большая и хорошая страна, как я рассказывал вам выше. Также по направлению к Индии есть королевство Халдея, которое простирается на восток от гор Халдеи до города Ниневия, который стоит на реке Тигр; а в ширину она простирается от города Марага на севере до Моря-Океана на юге. Халдея - равнинная страна, в ней мало гор и мало рек.

После [Халдеи] - королевство Месопотамия, которое начинается на востоке от реки Тигр, у города, который называется Мосол (Мосул), а на запад оно простирается от реки Евфрат до города, который называется Роинз (Роха, или Эдесса); а в длину оно простирается от гор Армении до пустынь Малой Индии. Это - хорошая и равнинная страна, но в ней мало рек. В этой стране есть лишь две горы, одна называется Симар (Синджар ?), а другая - Лисон. И эта земля граничит с королевством Халдея.

Кроме того, по направлению к южным частям есть много стран и много областей, таких как Эфиопия, которая простирается в восточном направлении до больших пустынь, в западном - до королевства Нубия, в южном - до королевства Моретания, и в северном - до Красного моря.

После идет Моретания, которая простирается от гор Эфиопии до Верхней Ливии. И эта страна раскинулась вдоль Моря-Океана, по направлению к югу; по направлению к северу она граничит с Нубией и Верхней Ливией. Затем идет Нубия, жители которой христиане. Она простирается от вышеупомянутых земель до пустынь Египта; это - тот Египет, о котором я говорил вам выше.

После идет Верхняя Ливия, а затем Нижняя Ливия, которая простирается до большого моря Испании, в каковой стране есть много королевств и много разнообразных народов.

Теперь я описал вам много стран по эту сторону от великого королевства Катай. Многие из них подчиняются Великому хану.

Глава 29.

О странах и островах, которые располагаются за землей Катай; и о их плодах; и о двадцати двух королях, заточенных между горами.

Теперь я расскажу вам о странах и островах, расположенных за странами, о которых я говорил, и поведаю вам, что проходя через землю Катай по направлению к Верхней Индии и по направлению к Бакарии (Бактрии), проходишь через королевство, которое называется Калдилх (Као-ли, или Корея ?), очень красивую и большую страну (467). И там растет плод, похожий на тыкву-горлянку. Когда эти плоды созревают, они раскалываются посредине надвое, и внутри оказывается небольшое животное, из плоти, кости и крови, похожее на маленького ягненка без шерсти. Оно съедобно, и люди едят как плод, так и животное. И этот плод - большое чудо и великий труд природы. Тем не менее, я расскажу вам, что не считаю это очень большим чудом, ибо в нашей стране также есть деревья, приносящие плод, который превращается в летающих птиц и вполне съедобен. И те [птицы], что упали в воду, живут, а те, что упали на землю, сразу умирают. И это считается большим чудом (468).

В этой стране есть длинные яблоки, обладающие очень приятным запахом и вкусом; их более ста в одной грозди, и столько же в другой. У них большие листья, длиной и шириной в два фута или больше. В этой стране и в других соседних странах растет много деревьев, которые приносят гвоздику-левкой (gylofre) и мускатные орехи, и большие индийские орехи, и корицу, и много других специй. И есть лозы, которые приносят такой большой виноград, что сильный человек должен приложить значительные усилия, чтобы унести одну кисть винограда во всей грозди (469).

В этой же области есть Каспийские горы, которые в этой стране именуются "Убер" (470). Между этими горами заточены евреи из десяти колен, которых называют Гог и Магог, и они нигде не могут выйти из них (471). Здесь были заточены двадцать два короля со своими людьми, которые жили между горами Скифии. Туда царь Александр загнал их, между этими горами, и там он решил заточить их, возведя рукотворную стену. Но когда он увидел, что не может довести строительство стены до конца, он помолился Богу природы, чтобы Он выполнил начатое им [Александром]. И хотя он был язычником, и недостоин был быть услышанным, тем не менее, Бог по своей милости сомкнул горы вместе, чтобы они [десять колен], обитавшие там, были заперты и окружены высокими горами со всех сторон, кроме одной, а с этой стороны - Каспийское море.

Теперь некоторые люди могут меня спросить: раз это море находится с одной стороны, почему же они [десять колен] не выберутся оттуда по морю, чтобы отправиться туда, куда захотят? На этот вопрос я отвечу так: это Каспийское море выходит на поверхность из-под земли под этими горами и течет через пустыню с одной стороны этой страны и после нее простирается до оконечности Азии. Хотя его называют морем, это никакое не море, ибо оно не соединяется с каким-либо другим морем, а озеро, величайшее в мире. И даже если бы они [десять колен] отплыли бы в это море, они не будут знать, куда прибудут, так как не знают ни одного языка, кроме своего собственного, которого, в свою очередь, не знает ни один человек, кроме них самих; и, следовательно, они не могут выйти из гор.

И знайте также, что у евреев во всем мире нет своей земли, где они могли бы жить, кроме той, что замкнута между горами. И они платят за эту землю дань королеве Амазонии, которая очень бдительно стережет их, чтобы они не вышли наружу с ее стороны земли, ибо ее земля граничит с этими горами.

И часто случается так, что некоторые евреи поднимаются на горы и спускаются через них в долины. Но все множество народа не может этого сделать, ибо горы настолько высокие и настолько отвесные, что они презирают их [усилия], ибо они не могут выйти нигде, кроме небольшого ущелья, прорубленного в горах человеческими руками, которое протянулось на добрых четыре больших мили. И после [этого ущелья] простирается пустыня, где невозможно найти воду, ни выкопал колодец, ни каким-либо другим способом. Вот почему люди не могут жить в этой местности; она настолько кишит драконами, змеями и другими ядовитыми тварями, что ни один человек не осмеливается пройти через нее, кроме как суровой зимой. И люди называют этот узкий проход "cliroun". И королева Амазонии охраняет этот проход. И хотя случается, что некоторым из них удается выйти наружу, но поскольку они не знают ни одного языка, кроме еврейского, они не знают, как разговаривать с другими людьми.

И тем не менее, как говорят, они должны выйти [из этих гор] во времена Антихриста, и истребить огромное множество христиан. И поэтому все евреи, в какой бы земле они не жили, всегда учатся говорить на еврейском языке в надежде, что когда другие евреи выйдут из Каспийских гор, они поймут их речь и укажут им путь к христианским землям, чтобы уничтожить христиан. Ибо евреи говорят, что хорошо знают из своих пророчеств, что те, кто заточен в Каспийских горах, должны выйти [из них] и расселиться по всему миру, и что христиане будут в подчинении у них так же долго, как они находились в подчинении у христиан.

И если вы пожелаете узнать, как же они отыщут путь наружу, я расскажу вам то, что слышал.

Во времена [пришествия] Антихриста лиса пророет нору в том месте, где царь Александр приказал сделать ворота; и будет рыть так много и упорно, что сделает проход, ведущий прямо к тем людям. И когда они увидят лису, они сочтут это большим чудом, ибо никогда не видели такого зверя. Ибо у них есть все другие звери, кроме лисы. И тогда они погонятся за ней и будут преследовать до тех пор, пока не придут к ее логову. И затем они примутся рыть землю, всегда следуя норе, и выроют такую глубокую шахту, что найдут ворота, которые приказал построить царь Александр из белых камней, хорошо скрепленных раствором. И они сломают те ворота и таким образом выйдут наружу, обнаружив этот проход (472).

Из этой земли идут к земле Бахерия (Бактрия), где [живут] очень злые и жестокие люди. В этой земле есть деревья, которые приносят шерсть, в точности похожую на овечью, из которой ткут одежду (473). В этой стране много ипотамов [гиппопотамов], которые живут то на суше, то в воде: это полулюди, полулошади, как я рассказывал вам выше, и они пожирают людей, когда им удается схватить их. И здесь есть реки с водой в три раза более горькой, чем морская вода. В этой стране водится очень много грифонов, более чем где-либо. Некоторые люди говорят, что их тело спереди похоже на орла, а сзади - на льва, и они говорят правду, ибо таков их облик. Но у одного грифона тело более крупное и сильное, чем у восьми львов, - тех, что водятся здесь, - и грифоны больше по размеру и силе, чем сто орлов, ибо они могут поднять и унести в своем гнездо большую лошадь, если находят ее, или двух быков, запряженных вместе в плуге, ибо на передних лапах у него есть когти, по своей длине и размеру сравнимые с рогами коровы, и [из них] делают кубки для питья, словно из рогов диких быков, а из их перепонок на крыльях делают большие и крепкие луки.

Отсюда идут много дней пути через страну Пресвитера Иоанна, великого императора Индии, а его королевство называется Pentoxoire.

Глава 30.

Этот император, Пресвитер Иоанн, владеет очень большой землей, и в его владениях есть много величественных больших и малых городов, и много больших и разнообразных островов. Ибо вся земля Индия разделена на острова большими реками, которые вытекают из Рая, и которые разделяют всю землю на много частей. Также под его властью находится много островов в море. И самый лучший город на острове Pentoxoire (474) - Ниса, истинно царский город, очень благородный и богатый.

Под властью Пресвитера Иоанна находится много королей и много островов и много разнообразных народов. И страна его очень хорошая и богатая, но не настолько богатая, как страна Великого Хана. Ибо купцы не приезжают туда так часто, чтобы покупать товары, как в страну Великого Хана, ибо туда слишком далеко добраться. И в стране Катай они находят всё, что только нужно людям - шитые золотом ткани, шелка, специи и все товары, продаваемые на вес. И поэтому, хотя во владениях Пресвитера Иоанна всё это стоит дешевле, люди боятся долгого пути и больших опасностей, [подстерегающих их] в море в тех краях. Ибо во многих местах в море есть большие скалы из адамантовых камней, обладающие свойством притягивать к себе железо. Поэтому там не ходят никакие суда, в которых есть железные гвозди. А если они это делают, то адамантовые скалы притягивают их к себе, так что они никогда не могут отплыть от них. Я сам видел издали в этом море как бы большой остров, густо поросший деревьями и кустарником и терновником, полным шипов, которые были на них. Моряки рассказали мне, что всё это были суда, которые были остановлены адамантовыми скалами, и из обломков, в которые превратились эти суда, выросло большое изобилие этих кустов и терновников, что они казались большим лесом или рощей. И такие скалы есть во многих местах поблизости. И поэтому купцы не осмеливаются плавать там, разве что они знают безопасные проходы или у них есть хорошие лоцманы.

Также они опасаются длинного пути. И поэтому они ходят в Катай, ибо он находится ближе. И в то же время он расположен не так близко, - людям надо идти из Генуи или из Венеции 11 или 12 месяцев морем и сушей, пока они придут в Катай. А земля Пресвитера Иоанн находится еще дальше, и добраться туда еще сложнее.

Купцы идут через королевство Персия и приходят в город под названием Гермес (Ормуз), ибо его основал Гермес-философ (475). Вслед за тем они переправляются через морской залив и приходят в другой город, который называется Голбаг (Камбей). Там они находят все [виды] товаров, и попугаев там такое же изобилие, как в нашей стране жаворонков. И если они желают идти дальше, то могут сделать это совершенно безопасно. В этой стране мало пшеницы или ячменя, поскольку там едят только рис, и мёд, и молоко, и сыр, и фрукты.

Пресвитер Иоанн всегда берет в жёны дочь Великого Хана; и Великий Хан также берет в жёны дочь Пресвитера Иоанна. Ибо эти двое - величайшие правители под небосводом.

В стране Пресвитера Иоанна есть много разнообразных вещей и много драгоценных камней, настолько больших, что из них делают посуду, такую как блюда, тарелки, чаши и кубки. И есть там много других чудес, о которых было бы слишком долго и утомительно рассказывать; но о главных островах и о его [Пресвитера Иоанна] величии и его религии [в оригинале - "законе"] я кое-что расскажу вам.

Этот император Пресвитер Иоанн - христианин, и бСльшая часть его подданных - также. В то же время у них есть не все статьи нашей веры. Они воистину верят в Отца, и Сына, и Святого Духа. И они преданы и поистине верны друг другу. Им неведомы споры, обман и мошенничество.

Под властью Пресвитера Иоанна находятся 72 провинции, и в каждой провинции - [свой] король. И под каждым королем есть еще короли, и все они - вассалы Пресвитера Иоанна.

И есть в его владениях много больших чудес. Ибо в его стране есть море, которое называют Песчаным морем (476); оно состоит целиком из гравия и песка, без единой капли воды, и оно вздымается и перекатывается большими волнами, как в других морях, и никогда не бывает спокойным, ни в одно время года. И ни один человек не может пересечь это море ни на корабле, ни на чем-либо еще, и поэтому никто не знает, что за земля лежит за ним. И хотя в нем нет воды, но у берегов водится хорошая рыба разного вида и формы, в точности похожая на ту, что водится в других морях; она хороша и приятна на вкус.

В трех днях пути от этого моря есть большие горы, с которых течет большая река, которая происходит из Рая. И она полна драгоценных камней, без единой капли воды, и протекает через пустыню, и на ней есть волны, как в Песчаном море, и она впадает в это море и там исчезает. Эта река течет три дня в неделю и несет с собой большие камни со скал, которые издают очень громкий шум. И после того, как они попадают в Песчаное море, они больше не видны, но навсегда пропадают. И в течение тех трех дней, что река течет, ни один человек не осмеливается войти в нее; но в другие дни люди входят совершенно беспрепятственно.

Также за этой рекой, дальше в пустыне, есть большая песчаная равнина между горами. И на этой равнине каждый день при восходе солнца начинают расти небольшие деревья, и растут до полудня, и приносят плоды; но никто не осмеливается сорвать эти плоды, ибо в них есть нечто колдовское. И после полудня эти деревья съеживаются и скрываются в земле, и когда солнце садится, они больше не видны. Так происходит каждый день. И это - большое чудо.

В этой пустыне есть много диких людей, уродливых на вид; ибо они имеют рога, и не говорят, а хрюкают, как свиньи. И водится там также много диких собак. И есть много попугаев, которых на местном языке называют "Psittacus" [лат. "попугай"]. Они умеют разговаривать и приветствуют людей, которые идут через пустыню, и говорят с ними так понятливо и разумно, словно люди. Говорящие [попугаи] имеют большой язык и пять пальцев на ноге. Есть также попугаи другого вида, которые имеют всего три пальца на ноге, и они вообще не говорят, либо говорят очень мало и невразумительно, ибо могут только щебетать.

Когда Пресвитер Иоанн идет на войну против любого другого государя, он приказывает не нести перед собой никаких знамен, а только три креста, сделанных из чистого золота, больших и высоких, сделанных из чистого золота, и каждый из этих трех крестов установлен на колеснице, очень богато украшенной. Каждый крест сопровождает 10000 конных латников и более 100000 пехотинцев, как в нагих странах люди следуют за знаменем, когда мы идем на войну. И это количество людей - не считая главной армии и солдат, выстроившихся в боевые порядки. Когда же он не ведет войны, а просто объезжает свои владения, то перед ним несут всего лишь один деревянный крест, без золота или серебра или драгоценных камней, в память о том, что Иисус Христос принял смерть на деревянном кресте. И перед ним несут также золотое блюдо, полное земли, в знак того, что всё его величие, и могущество, и его плоть превратятся в прах. И несут перед ним также серебряный сосуд, полный великолепных золотых драгоценностей и драгоценных камней, в знак его величия, его благородства и его могущества.

Он живет обычно в городе Суза (477). Здесь находится его главный дворец, такой роскошный и такой величественный, что ни один человек не сможет этому поверить, если сам не увидит его. И над главной башней дворца установлены два круглых золотых шара, и в каждой из них есть два больших карбункула, которые очень ярко сияют в ночи. Главные ворота его дворца сделаны из драгоценного камня, который называется сардониксом, а их створы и засовы - из слоновой кости. Окна залов и палат сделаны из кристалла. Столы, за которыми едят люди, сделаны некоторые из изумрудов, некоторые из аметистов, и некоторые из золота, усыпанного драгоценными камнями; а кОзлы, на которых стоят столешницы, сделаны из тех же самых драгоценных камней. Ступени, ведущие к трону, на котором он восседает, сделаны: первая из оникса, вторая - из кристалла, третья - из яшмы, четвертая - из аметиста, пятая - из сердолика, шестая - из корнелиана, и седьмая, на которую он ставит свои ноги - из хризолита. И все эти ступени отделаны по краям чистым золотом, с драгоценными камнями и большими восточными жемчужинами. И бока его трона сделаны из изумрудов и отделаны золотом, усыпанным другими драгоценными камнями и большими жемчугами. Все колонны в его покоях сделаны из чистого золота с драгоценными камнями и большим количеством карбункулов, которые дают яркий свет по ночам всем людям. И хотя эти карбункулы дают достаточно света, тем не менее, в любое время [суток] [в палате] стоит сосуд из кристалла, в котором курится бальзам, чтобы давать императору приятный запах и изгнать прочь дурной воздух. Ложе его сделано из тонких сапфиров, отделанных золотом, чтобы ему было удобно спать и чтобы сдержать его похоть; ибо он спит со своими жёнами лишь четыре раза в год, так как в году четыре сезона, и то лишь для того, чтобы зачать детей.

У него есть также очень красивый и благородный дворец в городе Ниса, где он живет, когда ему захочется; но воздух [там] не такой приятный, как в городе Суза.

И знайте, что во всей его стране и в окрестных странах люди едят лишь раз в день, как при дворе Великого Хана. Итак, каждый день при его дворе едят более 30000 человек, не считая странников и чужестранцев. Но 30000 его подданных, равно как и подданных Великого Хана, потребляют [еды] меньше, чем 12000 человек в нашей стране.

При императоре Пресвитере Иоанне всегда находятся семь королей, которые служат ему, чередуясь каждый месяц. И с этими королями ему всегда прислуживают 72 герцога и 360 графов. И во все дни года в его дворце и при его дворе обедают 12 архиепископов и 20 епископов. И патриарх Св. Фомы там - как папа здесь. Все архиепископы и епископы и аббаты в этой стране - короли. И каждый из его великих сеньоров знает, как ему служить. Один - управляющий его дворцом, другой - его камергер. Третий подает ему блюда, четвертый - чаши, пятый - стольник, шестой - маршал, седьмой - его оруженосец, и таким образом ему служат очень пышно и в истинно королевской манере. Его владения простираются на четыре месяца пути в ширину, а в длину не имеют границ, и доходят до тех островов под землей, которые, как мы полагаем, находятся под нами (478).

Рядом с островом Pentoxoire, который принадлежит Пресвитеру Иоанну, есть длинный и широкий остров, который называется Милсторак, и он принадлежит Пресвитеру Иоанну. На этом острове - большое изобилие всяческих благ. Жил на нем не так давно богатый человек по имени Гафолонабес (479), который умел обманывать и обольщать людей. И был у него на горе очень красивый и прочный замок, такой красивый и такой великолепный, что ни один человек не мог бы построить лучшего. Он приказал обнести всю эту гору красивой и прочной стеной. И внутри стены он устроил сад, прекраснейший из всех, какие только может узреть человек. В этом саду были деревья, приносившие разнообразные плоды, какие только можно найти. И были в нем также всевозможные благоухающие травы и другие растения, которые давали прекрасные цветы. Был у него также в этом саду красивый колодец; и рядом с тем колодцем он приказал построить много красивых залов и палат, расписанных золотом и лазурью; и было в этом месте много разнообразных вещей и развлечений, и звери, и птицы, которые восхитительно пели посредством разных хитростей, перемещаясь [с места на место], так что казалось, что они летают. В этот сад он также поместил всевозможных домашних птиц и животных, смотреть на которых доставляет радость и утешение. Он также привел в этот сад самых прекрасных, каких только можно найти, девушек в возрасте пятнадцати лет, и прекрасных юношей того же возраста. Все они были одеты в очень красивые шитые золотом одежды. И он говорил, что это были ангелы. Он также воздвиг там три великолепных и прекрасных фонтана, окруженных яшмой и кристаллами, и украшенных золотом, и осыпанных драгоценными камнями и большими восточными жемчугами. И он прорыл каналы под землей, так что один из этих фонтанов по его желанию наполнялся молоком, другой - вином, а третий - мёдом.

Это место он назвал Раем. И когда к нему приходил какой-либо молодой, храбрый и благородный рыцарь, он вел его в свой рай и показывал ему эти замечательные вещи ради его развлечения, и чудесное и восхитительное пение разнообразных птиц, и прекрасных девушек, и красивые фонтаны с молоком, вином и мёдом. И он приказывал музыкантам, которые находились в высокой башне, чтобы их не было видно, играть на разнообразных музыкальных инструментах. И он говорил, что это были ангелы Бога, и что это место было Раем, который Бог обещал тем, кого Он любит, сказав: "Dabo vobis terram fluentem lacte et melle" (480). И затем он давал им выпить некий напиток, от которого они пьянели, и вслед за тем впадали в состояние еще большего блаженства. И тогда он говорил им, что если они примут смерть ради него и ради любви к нему, то после смерти попадут в его Рай и будут предаваться наслаждениям вместе с этими девушками, которые всё время будут оставаться девственницами. И после этого он перенесет их в еще лучший рай, где они будут лицезреть Бога в Его величии и славе. Затем он раскрывал им свои намерения и говорил, что они должны пойти и убить такого-то сеньора или такого-то человека, которые были его неприятелями или противниками, и что они не должны бояться сделать это и погибнуть. Ибо после их смерти он поместит их в другой рай, в сто раз лучше первого, и там они будут вечно жить с прекраснейшими девушками. И таким образом много молодых рыцарей отправлялись убивать знатных сеньоров в разных странах, которые были его врагами, и позволяли убить себя, в надежде, что попадут в этот рай. И таким образом он часто мстил своим врагам с помощью хитрых уловок и обмана.

Когда достойные люди его страны раскрыли всю лживость этого Гафолонабеса, они соединили свои силы и напали на его замок и убили его, и уничтожили всю красоту и все великолепие этого Рая. И до сих пор сохранились остатки фонтанов и стен и много других вещей, но богатств никаких не осталось. И прошло не так много времени с тех пор, как это место было превращено в развалины (481).

Глава 31.

О голове дьявола в Долине Опасности. И о разных обычаях людей, живущих на разных островах, находящихся во владениях Пресвитера Иоанна.

Рядом с островом Милсторак, с левой стороны, неподалеку от реки Писон (482) есть некое чудо: это долина между горами, длиной около четырех лиг. Некоторые называют ее Долиной Чар, некоторые - Долиной Дьяволов, а третьи - Долиной Опасности. В этой долине часто слышен вой бури, и раскаты грома, и громкий рёв, и вопли - все дни и ночи, и большой шум, похожий на грохот маленьких барабанов и литавр и труб, словно в большой праздник. Эта долина кишит демонами, и всегда была полна ими. Говорят, что там находятся одни из врат ада. Названная долина изобилует золотом и серебром. Вот почему много неверных, а также кое-кто из христиан часто входил туда, в надежде завладеть имевшимися там сокровищами; однако лишь немногие из них снова возвращались из той долины, да и то лишь неверные, и ни один христианин, ибо дьяволы сразу же удушали их (483).

В самом центре долины, под скалой, находится голова с лицом самого настоящего дьявола, очень ужасная и отвратительная на вид. Видна лишь голова с плечами; но во всем мире не сыщется столь отважного человека, будь то христианин или кто иной, который решился бы взглянуть на нее, ибо она настолько уродлива, что он умер бы от страха. Он [дьявол] устремляет на всех колючий, леденящий взгляд, непрерывно вращая своими глазами и сверкая ими, как огонь; выражение его лица сменяется с такой быстротой и производит столь устрашающее впечатление, что ни один человек не осмелится приблизиться к нему. К тому же из нее часто исходит дым и огонь и зловоние, которое никто не в силах вынести.

И лишь добрые христиане, стойкие в своей вере, могут без опаски вступить в эту долину. Однако перед тем им следует исповедаться и осенить себя знамением святого креста, чтобы демоны не имели над ними никакой власти. Однако, даже и чувствуя себя в безопасности, они не могут не прийти в ужас при виде самых настоящих демонов, нападающих на них с земли или с воздуха под раскаты грома и завывания бури. Впрочем, более всего нас должно заботить, чтобы Господь не прогневался на нас, совершающих грехи, противные его воле (484).

И знайте, что когда я со своими спутниками достиг той долины, мы оказались в большом замешательстве и не знали, стоит ли подвергать себя опасности (485) и входить в нее, положившись на заступничество Божье. Одни мои спутники были согласны двинуться туда, другие нет. С нами следовали двое достойных людей, монахов-миноритов [францисканцев] родом из Ломбардии; они заявили, что готовы пойти со всяким, кто пожелает идти через долину. После их речей, исполненных упования на Бога и веры в себя, была отслужена месса и все мы исповедались и причастились. Затем мы вступили в долину в количестве четырнадцати человек, но назад вышло только девять. Мы так никогда и не узнали, что случилось с остальными - заблудились ли они, или вернулись и вышли из долины впереди нас. Но более мы их не видели; двое из них были греками, а трое испанцами. Прочие наши спутники, не пожелавшие идти с нами, двинулись обходным путем, обещав подождать нас с другой стороны; так оно и вышло.

Мы же прошли через эту опасную долину, где нашли золото и серебро, драгоценные камни и великолепные украшения, в большом изобилии, рассыпанные всюду, здесь и там, - по крайней мере, так нам показалось. Но я так и не узнал, существовали ли они в действительности, ибо я ни до чего не дотрагивался, а известно, что в стремлении обмануть людей демоны чрезвычайно искусно создают видимость того, чего на самом деле не существует. И поэтому я ни к чему не прикасался, а также по той причине, что не желал лишиться благоволения Бога; ибо я уповал тогда на Него более, чем когда-либо до или после, и всё из-за страха перед демонами, которых я видел в разнообразных формах, а также из-за большого количества трупов, которые я видел по всей долине - в таком огромном количестве, что если бы там произошла битва между двумя королями с огромным числом воинов, бСльшая часть которых была обращена в бегство и убита, - то и тогда едва ли было бы столько мертвецов, сколько я увидел в этой долине. Это было поистине невыносимое и скорбное зрелище. Я был поражен, сколько мертвых тел там было, и все они были не тронуты разложением. Но я считаю, что это - дело рук демонов, поскольку вряд ли это произошло лишь потому, что они недавно вошли в долину. Многие из них по внешнему виду были похожи на христиан, но я хорошо понимал, что лишь люди, одержимые алчностью и нетвердые в вере, чьи души были слишком слабы, чтобы противиться искушению, могли пойти в эту долину. А мы были гораздо более благочестивыми. И несмотря на это, порывы ветра, и гром, и буря много раз сбивали нас с ног и бросали на твердую землю. Но всякий раз Бог по Своей милости помогал нам. Итак, мы прошли эту опасную долину без опасения и без помехи, благодаря Всевышнему (486).

<В эту долину вначале ведет довольно красивый вход и красивый путь, который постепенно спускается между скал, в то же время сужаясь то там, то здесь, и на протяжении полулиги по нему довольно легко идти. Затем начинает смеркаться, словно вечером, и когда мы прошли лигу, становится настолько темно и мрачно, что мы почти ничего не могли видеть, - примерно как безлунной и беззвездной ночью. Затем мы вступили в полную тьму, которая продолжалась на протяжении лиги, и здесь мы много претерпели и уже считали себя заблудившимися, и мы находились в таком положении, как монахи, так и все остальные. Ибо знали, что даже если бы кто-нибудь из нас был правителем и владыкой всего мира, он добровольно отказался бы от всех мирских благ, лишь бы оказаться вне опасности, поскольку мы поистине потеряли всякую надежду, что когда-либо сможем рассказать миру о пережитом [в этой долине]. В этой тьме мы тысячу раз оказывались повержены наземь разным образом, так что едва поднимались на ноги, как сразу оказывались сбиты снова, ибо таково было огромное множество животных. Мы не смогли разглядеть, что это были за животные, но все они выглядели похожими на медведей или черных свиней и множество других видов [животных], которые бегали у нас под ногами, чтобы заставить нас упасть, иногда лицом к лицу, иногда рядом друг с другом, то с одной стороны, то ударяя головой. Мы тысячу раз падали с ног, поверженные то громом, то молнией, то бурей, то сильными ветрами, и временами нам казалось, что нас били железными прутьями в нижнюю часть спины; и мы находили столько умерших людей под нашими ногами, которые начинали стенать, когда мы наступали на них, что это было ужасно слышать. Я уверен, что если бы мы не получили причастие (487), мы бы все заблудились и остались [там].

В этом месте каждый из нас получил отметину, ибо каждого из нас столь сильно и много били, что мы долго оставались лежать в обмороке. Но в этом обмороке мы духовным зрением видели много чудес, о которых я не осмеливаюсь говорить, ибо монахи, которые были с нами, запретили нам разглашать что-либо за исключением того, что мы видели телесно, дабы сокрыть тайны Господа Нашего. Нас поражали удары во многих местах, и в этом месте каждый из нас получил черное пятно размером с руку, один человек в лицо, другой - в грудь, третий - в бок, и четвертый - в шею. Я получил удар в шею такой силы, что думал, что моя голова отлетит от шеи, и я носил пятно, черное как уголь, на протяжении более 18 лет. Но после того, как я покаялся в своих грехах и поклялся, что буду служить Богу, насколько это позволят мои слабые силы, эта метка исчезла, и кожа в этом месте стала белее, чем где-либо еще. Но, тем не менее, след от удара четко виден, и останется виден до тех пор, пока существует плоть. Вот почему я никому не советую входить в эту долину, ибо, по моему разумению, Господу Богу Нашему не угодно, чтобы туда кто-либо вступал.

Также, когда мы были словно посреди тьмы, мы видели уродливую фигуру, почти ушедшую в землю под скалой, один раз близко, другой раз - издали; она вся горела и искрилась, и огонь, окружавший ее, пылал не угасая. Но, тем не менее, она показалась нам настолько страшной, что не осмеливались даже глядеть на нее, и от нее исходило такое зловоние, что мы едва не умерли и с большим трудом остались живы. Мы избавились от этих великих тягот, когда прошли через тьму и вышли обратно к свету. Мы вздохнули с огромным облегчением, хотя нас сильно мучили и терзали дьяволы, которые нападали на нас в разном обличье. Я не знаю, как рассказать или поведать о том, что мы видели, ибо я был слишком поглощен молитвами и благочестивыми раздумьями. Затем нас снова много раз швыряли наземь порывы ветра, гром и буря, но Господь по Своей милости всегда помогал нам и таким образом мы прошли через эту долину без вреда и без помех, благодаря Богу>.

После этой долины есть большой остров, где живут гиганты 28 или 30 футов ростом (488). У них нет одежды, кроме звериных шкур. Они не едят хлеба, а питаются сырым мясом; и они пьют молоко животных, ибо у них много животных. Домов у них нет. Они с большей охотой едят человеческое мясо, чем любое другое. На этот остров не осмеливается по своей доброй воле высаживаться ни один человек, ибо если гиганты видят судно и людей на нем, они входят в море, чтобы захватить его. И нам говорили, что на другом острове, расположенном за этим, живут гиганты еще большего роста, - некоторые в 45 футов ростом, иные - в 50 футов, а иные - 40. Но я не видел ни одного из них и не испытывал никакого желания отправляться в те края, поскольку ни один человек не станет ступать ни на этот остров, ни на другой, если только он не вверит себя Господу. И у этих гигантов есть овцы таких же размеров, как у нас быки; они приносят большую и грубую шерсть. Этих овец я видел много раз. И люди видели много раз, как эти гиганты хватали людей в море прямо с палубы их кораблей, по двое каждой рукой, и пожирали на ходу, заживо и быстро.

По направлению к северу, в Море-Океане, есть другой остров, где живут жестокие и очень злые женщины, с драгоценными камнями в глазах. И если они посмотрят с гневом на любого человека, то убивают его взглядом, как это делает василиск.

Есть там и другой остров, очень красивый и хороший, и большой, и густонаселенный, у жителей которого существует обычай в первую брачную ночь приглашать другого человека, чтобы тот лишал девственности их жён: и они щедро вознаграждают их за это. В каждом городе есть определенные чиновники, которые ничем больше не занимаются; их называют "Cadebiriz", то есть "безнадежными глупцами" (489). Ибо этот народ считает лишение девушек девственности настолько опасным делом, что думает, будто тот, кто их дефлорирует, рискует своей жизнью. И если муж находит свою жену на следующую ночь после того, как она возлежала с этим специально приглашенным человеком, по-прежнему девственной, возможно, из-за того, что тот был пьян, или еще по какой-либо причине, муж вправе пожаловаться на чиновника, что он не выполнил своей обязанности, как если бы тот замышлял убить его. Однако после первой совместно проведенной ночи они так ревниво стерегут [своих жён], что те не осмеливаются даже заговорить в отсутствие мужа. Я спросил у них, почему они соблюдают такой обычай: и они ответили мне, что в древности мужчины, лишавшие девственности девушек, немедленно умирали, ибо в телах девиц находились змеи, которые жалили мужчин ночью; поэтому они приняли обычай поручать другим, специально назначенным мужчинам, спать с их жёнами [в первую брачную ночь], чтобы не подвергать самих себя опасности.

Затем есть другой остров, где женщины сильно скорбят и сокрушаются, когда у них рождаются дети. А когда их дети умирают, они устраивают большой праздник и пиршество, а затем сжигают их на большом горящем костре. И те, кто сильно любит своих мужей, после их смерти также бросается в огонь со своими детьми и сгорает. И говорят, что огонь очистит их от всякой скверны и всех пороков, и они перейдут чистыми и безгрешными в иной мир к своим мужьям и приведут с собой детей. А плачут они, когда у них рождаются дети, по той причине, что когда они приходят в этот мир, то впереди их ждут труды, печали и скорбь. А радуются они, когда их дети умирают, по той причине, что, как говорят, после смерти они отправляются в Рай, где текут реки из молока и мёда, где эти люди живут в радости и ни в чем не испытывая нужды, без печали и трудов.

На этом острове люди выбирают своих королей, и выбирают не за благородство, не за богатство, а такого, кто ведет самый безупречный и праведный образ жизни, кто достиг преклонных лет и у кого нет детей. На этом острове люди живут очень праведно и выносят справедливые приговоры по любому судебному делу, не делая разницы между богатыми и бедными, между великими и малыми, а принимая во внимание только тяжесть совершенного преступления. И король не может приговорить к смерти ни одного человека без согласия его баронов и других мудрых людей. Если же сам король совершает убийство или любое другое преступление, его обрекают на смерть. Но поскольку его нельзя убить, как обычного человека, то всем запрещается, под страхом смерти, приближаться к нему, заговаривать с ним, продавать или готовить для него еду и питье; и таким образом он умирает, оставленный всеми. Они не щадят ни одного человека, который нарушил закон, ни из любви [к нему], ни из-за фавора, ни из-за богатства, ни из-за благородного происхождения; с каждым поступают строго по справедливости.

За этим островом есть другой, где [живет] большое множество людей. И они ни за что на свете не станут есть мясо зайцев, или кур, или гусей; они выращивают их только для того, чтобы любоваться и ухаживать за ними. Но они едят мясо всех других животных и пьют молоко. В этой стране берут в жёны своих дочерей и сестёр и других родственниц. И если в доме живут десять или двенадцать мужчин, жена каждого из них является общей для всех, живущих в доме; так что в одну ночь с ней может спать один человек, а в другую - другой. Если же у нее рождается ребенок, она может отдать его любому человеку, который провел ночь с ней, так что никто не знает, чей это ребенок - его или другого человека. И если кто-нибудь скажет им, что они растят чужих детей, они отвечают, что другие мужчины взамен растят их собственных.

В этой стране и во всей Индии водится много крокодилов; это животное, похожее на длинную змею, как я говорил выше (490). Ночью они обитают в воде, а днем - на суше, в скалах и в пещерах. Зимой они ничего не едят, а впадают в спячку, как змеи. Эти крокодилы пожирают людей и плачут от этого. Когда они едят людей, то работают верхней челюстью, а не нижней, и у них нет языка.

В этой стране и во многих других в этой, а также в нашей половине мира, люди каждый год проращивают и высаживают семена хлопчатника. Из этих семян вырастают небольшие деревья, которые приносят хлопок. И так люди делают каждый год, чтобы иметь много хлопка в любое время. Далее, на этом острове и на многих других есть дерево особой породы, твердое и прочное. Если его сжечь, то под золой находят каменный уголь, который в течение целого года остается живым. И у этого дерева есть много шипов, как у можжевельника, и есть также много деревьев, той же самой природы, которые не горят и не гниют. И есть ореховые деревья, которые приносят орехи величиной с голову человека.

Есть там также и много животных, которые называются жирафами; в Аравии их называют gerfancz. Это пятнистое животное, чуть выше лошади, но шея его имеет 20 локтей в длину; круп и хвост у него как у оленя, и он может смотреть сверху на довольно высокий дом (491). В этой стране водится также много хамелеонов; это небольшое животное, похожее на козла; оно всегда бродит с открытой пастью, ибо питается воздухом и ничего не ест и не пьет, и часто меняет свою окраску, и бывает то одного цвета, то другого; он может менять ее на все цвета, кроме красного и белого.

Есть также в этой стране большие и толстые змеи, некоторые в 120 футов длиной, и они бывают разного цвета - полосатые, красные, зеленые, желтые, синие и черные, и все пятнистые. И есть другие, которые имеют на голове гребень и ходят на прямых ногах, достигают четырех морских саженей в длину или больше, и всегда живут в скалах и в горах, и всегда открывают пасть, откуда извергают свой яд. И есть также дикие свиньи многих цветов, таких же размеров, как быки в нашей стране; шкура у них пятнистая, как у молодых оленей. И есть также дикобразы, таких же размеров, как у нас дикие свиньи; мы называем их "pourcupines" (492). И есть львы, целиком белые, большие и сильные. Есть там и другие звери, таких же размеров, или даже больше, как боевые кони, и называют их "loherans", а некоторые именуют их "odenthos". Они имеют черную голову и три длинных острых рога на лбу, такой же формы как мечи, и сероватого окраса тело; это очень свирепый зверь, и он охотится на слонов и убивает их (493). Есть также много других зверей, очень опасных и свирепых, размером почти с медведя и имеющие голову как у кабана; у них есть шесть ног, и на каждой ноге два больших и острых когтя; тело у них как у медведя, а хвост как у льва. И есть также мыши размером с собак, и крысы размером с ворону. И есть красные гуси, втрое более крупные, чем наши; голова, шея и грудь у них полностью черные.

И есть в тех странах и вокруг них еще много разнообразных зверей, а также много разнообразных птиц, полное описание которых отняло бы слишком много времени. И поэтому на сей раз я воздержусь от подробного рассказа о них.

Глава 32.

За этими островами есть другой остров, большой и хороший и изобильный, где живут добродетельные и правдивые люди в соответствии с их убеждениями и праведной верой. И хотя они не крещены и не имеют совершенного закона, тем не менее, согласно природному закону (494) они исполнены всяческих достоинств, и сторонятся всех грехов и пороков. Ибо им неведомы ни гордыня, ни алчность, ни зависть, ни гнев, ни чревоугодие, ни похоть. Они не делают никому того, чего не хотят, чтобы другие люди делали им, и в этом случае выполняют десять заповедей Божьих и не придают никакого значения ни имуществу, ни богатству. Они никогда не лгут и не клянутся, но просто говорят: "да" и "нет", ибо говорят, что тот, кто клянется, обманет своего ближнего, поэтому всё, что они делают, они делают без клятв.

Остров этот называют островом Брахман, а некоторые называют его Землей Веры. Через эту землю протекает большая река, которая называется Тебе (495). И, говоря в целом, все люди на тех островах и по соседству с ними более честные, чем в любых других странах и более праведные во всем. На этом острове нет ни воров, ни убийц, ни продажных женщин, ни нищих и нуждающихся, и ни разу не происходило убийств. Они [жители острова] настолько целомудренны и ведут такую достойную жизнь, словно являются монахами, и постятся во все дни. И поскольку они являются такими честными и праведными и исполненными всяческих добродетелей, они никогда не страдают ни от бурь, ни от грома, ни от молний, ни от града, ни от чумы, ни от войны, ни от голода, ни от каких-либо других бедствий, как много раз страдали мы из-за наших грехов. Потому и кажется мне, что Бог любит их и что они угодны Ему за их добрые дела. Они воистину верят в Бога, Который создал всё сущее, и поклоняются Ему. И они ни во что не ставят все земные богатства; итак, все они праведники. И они живут весьма достойно, и так умерены в еде и питье, что живут очень долго. И большинство из них умирает не от болезней, а потому, что природа налагает предел их жизни.

Во времена царя Александра случилось так, что он захотел завоевать этот остров и подчинить его. Когда жители его услышали об этом, они отправили к нему посланников с письмами, в которых было написано следующее: "Что может удовлетворить тебя, человека, для которого недостаточно целого мира? Ты не найдешь у нас ничего, что могло бы побудить тебя овевать против нас. Ибо у нас нет богатств, мы ничего не домогаемся, и всё наше имущество общее. Наша пища, которой мы поддерживаем наши телесные силы - это и есть наше богатство. И вместо сокровищ из золота и серебра мы сделали нашим сокровищем согласие и мир и любовь между людьми. Вместо роскошных одежд мы носим простые ткани, чтобы укрыть нашу плоть. Наши жёны не носят украшений, чтобы соблазнять мужчин, а только простые безделушки. Когда люди наряжаются, чтобы казаться более красивыми, чем их создал Бог, они совершают большой грех. Ибо человек не должен ни создавать, ни искать большей красоты, чем та, которую Бог даровал ему при рождении. Земля дает нам две вещи - наше пропитание, которое происходит от земли, и нашу могилу после смерти. Мы жили в постоянном мире, пока ты не пришел, чтобы нас обездолить. И хотя у нас есть царь, не только для того, чтобы он воздавал должное каждому человеку, ибо он не нашел бы среди нас никаких проступков, но для того, чтобы сохранять благородство и показать, что мы умеем повиноваться. Правосудия у нас нет, ибо мы поступаем с другими людьми так, как хотим, чтобы они поступали с нами. Поэтому справедливого возмездия у нас нет. Поэтому ты ничего не можешь потребовать от нас, кроме доброго мира, который всегда царит среди нас".

И когда царь Александр прочитал эти письма, он подумал, что совершит большой грех, потревожив их. И тогда он послал им клятвенные уверения, что они не должны бояться его, а только сохранять свои добрые обычаи и мир, который существовал среди них прежде. Итак, он оставил их в покое.

Есть другой остров, который называется Оксидрат, и еще один, который называется Гинософи (495а), где также живут добродетельные люди, полные истинной веры. Они придерживаются, в целом, такого же достойного образа жизни и обычаев, как жители вышеописанной страны; но они ходят полностью обнаженными.

На этот остров пришел царь Александр, чтобы увидеть их образ жизни. И когда он увидел их глубокую веру и праведность, которая господствовала среди них, он сказал, что не хочет огорчать их, и спросил у них, что они хотят получить от него - богатства или еще чего-нибудь, - и он охотно предоставит им это. Они ответили на это, что достаточно богаты тем, что у них есть еда и питье, чтобы поддерживать телесные силы, а богатства сего мира, которые преходящи, [ничего] не стоят; но если в его власти сделать их бессмертными, они будут молиться за него и благодарить его. Александр ответил им, что это не в его власти, ибо он такой же смертный, как и они. Тогда они спросили его: "Почему ты так высокомерен и жесток и так одержим желанием покорить весь мир, ибо, если ты не Бог и не знаешь срока своей жизни, ни дня, ни часа, почему же ты так стремишься покорить весь мир, раз все равно тебе предстоит его покинуть? И как были другие люди до тебя, так будут и другие после тебя. И ты ничего не сможешь забрать с собой; и как ты родился нагим, так нагим твое тело вернется в землю, из которой ты создан. Пойми же и крепко запомни, что никто не бессмертен, кроме Бога, сотворившего всё сущее". Александр был весьма сильно удивлен и смущен этим ответом (496).

И хотя этот народ не имеет всех статей нашей веры, тем не менее, я полностью убежден в том, что за их искреннюю веру и за их добрые намерения Бог любит их и благосклонно принимает их служение, как Он поступил с Иовом, который был язычником, но считал себя Его истинным слугой (497). И, следовательно, хотя в мире много разнообразных религий [букв. "законов"], я верю, что Бог всегда любит того, кто любит Его и смиренно и искренне служит Ему, а именно: того, кто презирает тщетную славу этого мира, как желает этот народ и как делал Иов.

Вот почему Господь Наш говорит устами пророка Осии: "Ponam eis multiplices leges meas" (498); а также в другом месте: "Qui totum orbem subdit suis legibus" (499). И также Господь Наш говорит в Евангелии: "Alias oves habeo qe non sunt ex hoc ovili" (500), то есть что у него есть и другие слуги, кроме тех, кто соблюдает христианский закон. И это соответствует видению, которое Св. Петр имел в Яффе, как ангел сошел с неба и привел к нему разнообразных животных, таких как змей и других ползучих гадов, а также и других, в большом множестве, и предложил ему взять их и есть. И Св. Петр ответил: "Я никогда не ем нечистых животных". На что ангел сказал: "Non dicas immunda que Deus mundavit" (501). Это означало, что никто не должен презирать других людей за то, что они исповедуют другую религию, ибо мы не знаем, кого Бог любит, а кого - ненавидит. И вследствие этого, когда люди говорят: "De profundis", они говорят вместе с христианами: "Pro animabus omnium defunctorum, pro quibus sit orandum" (502).

Вот почему я говорю об этом народе, что он настолько праведен и благочестив, что Бог его любит. Ибо среди этого народа всегда было и сейчас есть много пророков. И на тех островах они [пророки] предсказали воплощение Господа Иисуса Христа и то, что Его родит дева, за три тысячи лет или более до того, как Богородица родила его (503). И они истинно веруют в Воплощение, но не знают о Его страстях и о том, как Он принял смерть за них.

За этими островами есть другой остров, который называется Питан (503а). Жители этой страны не сеют и не обрабатывают землю, ибо не едят никаких земных плодов. Это - люди с хорошим цветом [кожи] и хорошего сложения, для своего роста (?). Они невелики ростом, как карлики, но не так малы, как пигмеи (504). Эти люди питаются запахом диких яблок. Когда они отправляются куда-либо в дальний путь, то берут с собой яблоки; ибо если бы они лишились возможности вдыхать запах яблок, то умерли бы. Они не совсем разумны, но просты умом и похожи на животных.

После него есть другой остров, где живут люди, поросшие густой шерстью, как дикие звери, за исключением лица и ладоней. Эти люди также могут долгое время находиться под водой в море, после чего вылезают на берег, чтобы обсохнуть. Они питаются сырым мясом и рыбой. На этом острове есть большая река, которая имеет добрых две с половиной лиги в ширину и называется Буэмар (505).

В 15 днях пути от этой реки есть пустыни, раскинувшиеся по другую сторону от нее, и те, кто сумел пройти через них, ибо я там не был (506), рассказывали нам, что в той пустыне растут деревья Солнца и Луны (507), которые разговаривали с царем Александром и предупредили его о смерти. И говорят, что народ, который ухаживал за этими деревьями и ест [их] плоды и бальзам, который там растет, живет по 400 и 500 лет, благодаря плодам и бальзаму. Ибо люди говорят, что бальзам растет там в большем изобилии и нигде еще, за исключением Вавилона, как я рассказывал вам раньше. Мы охотно совершили бы путешествие к этим деревьям, если бы смогли. Но я уверен, что даже 100000 вооруженных людей не смогли бы благополучно пересечь эти пустыни из-за того, что там водится огромное количество диких зверей и больших драконов и змей, которые убивают и пожирают тех, кто приходит в те края. В этой стране есть множество белых слонов, и разнообразных единорогов и львов, и много таких животных, о которых я рассказывал вам раньше, и бесчисленное количество других уродливых зверей.

На земле Пресвитера Иоанна есть много других островов и великих чудес, от которых было бы слишком долго рассказывать, также как и о его богатстве и его власти, и большом изобилии драгоценных камней, которыми он владеет.

Я полагаю, что вы хорошо знаете и слышали о том, почему этого императора называют Пресвитером Иоанном. Но, тем не менее, для тех, кто не знает этого, я вкратце расскажу.

Был некогда император, очень храбрый и очень благородный государь, на службе у которого состояли христианские рыцари, также как и теперь. И вот случилось так, что у него возникло большое желание увидеть богослужение в христианской церкви. Ибо тогда все земли, лежащие за морем, вся Турция, Сирия, Тартария, Иерусалим, Палестина, Аравия, Алеппо и весь Египет - были христианскими. И вот этот император пришел в сопровождении рыцаря-христианина в одну церковь в Египте. И это было в субботу после Пятидесятницы, когда мессу служил епископ. И он [император] прослушал мессу от начала и до конца, и спросил рыцаря-христианина, что это за люди, которые стояли перед прелатом, когда он совершал столь много обрядов. Рыцарь ответил ему, что это священники. И тогда император сказал, что больше не будет именоваться ни императором, ни королем, а священником, и возьмет имя первого священника, который выйдет [из церкви], а того звали Иоанн. И поэтому с тех пор его зовут Пресвитером Иоанном (508).

В его владениях живет много праведных и добродетельных христиан, а именно: той же самой страны, (что и Пресвитер Иоанн), и у них есть свои священники, которые служат мессу и совершают таинство евхаристии на алтаре, как делают греки; но не говорят так много литургических формул при отправлении мессы, как наши священники. Ибо они говорят лишь то, что говорили апостолы, как научил их Господь Наш, и как говорили Св. Петр и Св. Фома и другие апостолы, служившие мессу, то есть молитву "Отче Наш" и слова, при которых происходит таинство пресуществления. Но у нас есть намного больше дополнений, сделанных в разные времена, которых они не знают.

Глава 33.

О горах золота, которые охраняют муравьи. И о четырех реках, которые истекают из Рая Земного.

По направлению к восточной части владений Пресвитера Иоанна находится хороший и богатый остров, который называется Тапробана (509); он изобилует всевозможными плодами. Его король очень богат и является вассалом Пресвитера Иоанна. Короля там всегда выбирают. На этом острове бывает два лета и две зимы, и люди дважды в год убирают урожай зерна, и во все времена года цветут сады. Там живет добрый и разумный народ, и среди них есть много христиан, которые настолько богаты, что не знают даже размеров своего богатства. Прежде, когда люди ходили на этот остров из земли Пресвитера Иоанна на старых судах, у них обычно уходило на это 23 дня или больше; но теперь к нему совершают плавание всего за семь дней. И [во время плавания] во многих местах можно увидеть дно моря, ибо оно не очень глубокое.

Рядом с этим островом, по направлению к востоку, есть два других острова. Один из них называют Орилле, а другой - Аргите; вся земля там состоит из золотых и серебряных копей. Эти острова находятся прямо там, где Красное море отделяется от Моря-Океана (510). На тех островах никакие звезды не видны так ясно, как в других местах, за исключением одной яркой звезды, которую называют Канопус. И там не видно луны, кроме как во второй четверти лунного цикла.

На острове Тапробана также есть большие горы золота, которые бдительно стерегут муравьи. Они отделяют чистое золото и отбрасывают прочь золото, имеющее примеси. Муравьи эти размером с собак, так что ни один человек не осмеливается приблизиться к этим горам, потому что муравьи нападут на него и съедят. Поэтому ни один человек не может достать это золото иначе, как с помощью хитроумных уловок (511). Дело в том, что когда стоит сильная жара, муравьи с утра до полудня прячутся под землей. И тогда местные жители берут верблюдов, дромадеров, лошадей и других животных, идут туда и навьючивают их [золотом] как можно быстрее, после чего бегут прочь со всей возможной быстротой, пока муравьи не вышли из-под земли. В другое время года, когда нет такой жары, и муравьи не прячутся, прибегают к другой уловке. Находят кобылу, у которой есть маленькие жеребята, и навьючивают на нее два пустых ящика, по размеру схожих с небольшими сундуками, открытых спереди и свисающих почти до земли. И затем эту кобылу выпускают пастись рядом с теми горами, однако жеребят оставляют поодаль. И когда муравьи видят ящики, они сразу вскакивают и бросаются к ним; ибо их натуре присуще обыкновение не оставлять порожним ни один предмет вокруг себя, будь то отверстие в земле или еще что-либо. Итак, они заполняют эти сундуки золотом. И когда люди сочтут, что ящики достаточно наполнены, они выпускают молодых жеребят и заставляют их ржать, и когда кобыла слышит их ржание, то сразу бежит к жеребятам со своими ящиками. И тогда люди разгружают их и получают золото при помощи этой уловки. Ибо муравьи разрешают животным ходить и пастись среди них, но не подпускают к себе ни одного человека.

За землей и островами и пустынями, находящимися во владении Пресвитера Иоанна, прямо по направлению к востоку, тянутся одни горы и скалы, очень большие. И есть там Страна Тьмы, где ничего не видно ни днем, ни ночью, как уверяют тамошние люди. И эта пустыня и эта Страна Тьмы простирается от этой страны и до самого Земного Рая, куда был помещен Адам, наш прародитель, и Ева, его жена, которые пробыли там, но совсем немного. Рай находится на востоке (512), у начала земли. Но это не тот восток, который мы называем нашим востоком, в нашей половине (земли), где для нас встает солнце. Ибо когда солнце появляется на востоке в тех краях, что у Земного Рая, в наших краях полночь, по причине того, что земля круглая, как я говорил вам раньше (513). Ибо Господь Бог Наш создал землю круглой посреди небосвода. А имеющиеся на ней горы и долины появились потому, что Ноев потоп смыл мягкую и рыхлую землю и образовал долины, а из твердой земли и скал создал горы.

О Земном Рае я не могу сказать вам ничего определенного, ибо сам я там не был, потому как он слишком далеко и я не смог бы туда добраться, да и не достоин того. Но охотно поведаю вам о том, что я про него узнал. Говорят, Земной Рай - это самое высокое место на земле, расположенное в ее начале. Оно достает даже до луны, когда она проходит там по своей орбите. Потоп во времена Ноя не достиг его, хотя весь мир тогда оказался под водою. И только один Рай возвышался над ней. Он со всех сторон окружен стеною, и никто не может увидеть, что находится за ней. Вся эта стена, как я слышал, покрыта мхом, так что не разглядеть ни камней, ни кладки. Она тянется с юга на север, и в ней всего один вход, путь сквозь который преграждает завеса пламени, поэтому никто из смертных внутрь проникнуть не может. И посредине, в самом высоком месте Рая, расположен источник, из которого берут свое начало четыре реки, текущие по разным странам. Первая река называется Писон, или Ганг, что одно и то же, и она течет по Индии и Эмлаку, ее воды приносят драгоценные камни, много древа алоэ и золотые самородки. Другая река называется Нил, или Гион, и она течет по земле Эфиопии, а затем по Египту. Еще одна - Тигр, течет по Ассирии и Великой Армении. И последняя зовется Евфрат, она течет по Мидии, Персии и по Малой Армении. Те, кто живет в этих странах, утверждают, что вся пресная вода на свете - внизу и наверху - происходит из этого источника, оттуда текут все воды и туда возвращаются.

Первая река называется Писон, то есть на их языке "Собрание", ибо в нее впадает много других рек. И некоторые люди называют ее Гангом, по имени короля, который царствовал в Индии, которого звали Гангерес (514), и поскольку она протекала через его земли. И ее вода в некоторых местах чистая, в некоторых местах мутная, в некоторых местах горячая, и в некоторых местах холодная.

Вторая река называется Нил или Гисон, ибо она всегда мутная; а Гисон, на языке Эфиопии, означает "мутный", и на языке Египта также.

Третья река называется Тигрис, что означает "быстро текущая"; ибо она обладает более быстрым течением, чем любая другая [река]; и есть также зверь, зовущийся тигром, который быстро бегает.

Четвертая река называется Евфрат, то есть, "дающая благо"; ибо на этой реке растет много полезных культур, таких как зерно, фрукты и другие культуры в большом изобилии.

Надо знать, что ни один смертный человек не может достичь Рая ни по морю, ни по суше. По земле Рая невозможно достичь из-за диких зверей, обитающих в пустыне, и из-за непроходимых для человека высоких гор и огромных скал, и из-за покрытых мраком мест, которых там очень много. А по рекам, упомянутым выше, невозможен путь потому, что их течение бурно и они низвергаются с большой высоты, так что поднимаются огромные волны, с которыми не справится ни один корабль. И вода ревет столь громко, что ни один человек на корабле не сможет расслышать другого, хотя и будет кричать изо всех сил. Не раз повелители проникались желанием подняться в сопровождении большой свиты вверх к Раю по одной из этих рек, но никто из них в этом не преуспел. Многие погибли, борясь с бурными волнами, ослепли или оглохли от рева воды. Другие упали за борт и утонули. Ни один смертный не смог приблизиться туда без особой милости Божьей (515), а потому я больше не стану рассказывать вам об этом месте и вернусь к тому, что я сам видел.

Глава 34.

От тех островов, о которых я говорил выше, на земле Пресвитера Иоанна, которые находятся под землей [то есть в южной половине земного шара], и от тех островов, которые находятся еще дальше, тот, кто пожелает это сделать, может возвратиться прямо в наши края, обогнув всю землю. Но из-за множества островов, большой протяженности моря, а также из-за нехватки продовольствия лишь немногие люди смогли совершить это путешествие; хотя тот, кто захочет вернуться на родину прямым путем, сможет сделать это, как я рассказал вам выше (516).

Поэтому люди возвращаются с упомянутых выше островов другими островами, [расположенными] около земли Пресвитера Иоанна, и на обратном пути приходят на остров, называемый Кассон (517). Этот остров имеет 60 дней пути в длину и более 50 в ширину. Это - самый лучший остров и самое лучшее королевство во всех тех краях, за исключением Катая. И если бы купцы столь же часто приходили торговать в эту страну, как в Катай, оно бы превосходило Катай. Эта страна очень густо населена и настолько изобилует большими и малыми городами, что когда человек выходит из одного города, он видит другой город прямо перед собой, в любом направлении, куда бы он не пошел. На этом острове огромное изобилие всевозможных товаров, необходимых для жизни, и всевозможных специй. Здесь растут огромные каштановые леса. Король этого острова - очень богатый и могущественный и, тем не менее, он держит свои владения [в лен] от Великого Хана и подчиняется ему. Ибо это - одна из двенадцати провинций, подвластных Великому Хану, не считая его собственной земли и других, меньших по размеру островов, которые он имеет; ибо у него очень много владений.

Из этого королевства люди приходят, на обратном пути, к другому острову, который называется Риботе, и он также находится под властью Великого Хана. Это - очень хорошая страна, и обильная всевозможными товарами, и вином, и плодами, и всем другим богатством. Жители этой страны не имеют домов, а живут и спят в хижинах, сделанных из черного войлока, и так по всей стране. Главный город, где живет король, весь обнесен стенами из черного и белого камня. И все улицы [в нем] также вымощены таким же камнем. В этом городе ни один человек не осмеливается пролить кровь ни другого человека, ни животного, из почтения к идолу, которому там поклоняются. И на этом острове живет их верховный первосвященник (518), которого называют "Lobassy" (518а). Этот "Lobassy" раздает все бенефиции и все другие милости и вещи, принадлежащие идолу. И все те, кто держит что-либо (в ленное владение) от их церквей, монахи и прочие, повинуются ему, как у нас люди повинуются папе римскому.

У всех живущих на этом острове людей есть обычай, согласно которому, когда отце какого-либо человека умирает и сын желает воздать почести своему отцу, он созывает всех своих друзей и родственников, и монахов, и священников, и менестрелей, в большом количестве. Затем люди относят труп на большой холм, с большой радостью и торжественностью. И когда они принесут его туда, главный прелат отрезает ему голову и кладет ее на большое золотое или серебряное блюдо, если [покойный] был богатым человеком. Затем он передает голову сыну, после чего сын и другие родственники поют и произносят много молитв. Затем священники и монахи разрубают всё тело покойного на части и снова читают определенные молитвы. И все хищные птицы, питающиеся мясом, такие как орлы, вороны и другие хищные птицы, заранее зная о таким обычае, слетаются туда и кружатся над местом совершения этой церемонии. И затем каждый из священников отрезает кусок плоти и бросает птицам, и каждая птица хватает сколько сможет унести, и отлетает неподалеку, и ест его; и так происходит до тех пор, пока от трупа ничего не остается.

Вслед за тем, как священники у нас поют за упокой души мертвого "Subvenite Sancti Dei" (519) и т.п., точно также священники поют высоким голосом на их языке: "Узрите, какой это был достойный и хороший человек, что ангелы бога пришли за ним, чтобы унести его в Рай". А сын и его друзья думают, что его отец был очень благочестив, когда много хищных птиц слетелись, чтобы съесть его останки; и что тот, к кому слетелось больше всего птиц, пользуется наивысшим почетом.

Затем сын возвращается домой вместе со всеми своими родственниками и друзьями и устраивает для них большой пир. И затем все его друзья возносят хвалу [покойному], говоря о том, как слетелись хищные птицы, здесь пять, там шесть, здесь десять, там двадцать, и т.д.; и они очень радуются тому, что говорят об этом. И когда они съедят мясо, сын приносит голову отца и раздает ее части своим ближайшим друзьям вместо "entre messe" или "sukkarke" (520). Из верхней части черепа, где находится мозг, он приказывает сделать чашу и впоследствии пьет из нее вместе со своими друзьями, с большим благоговением, в память о святом человеке, которого съели ангелы божьи. Из этой чаши сын будет пить всю свою жизнь, в память об отце.

В 10 днях пути от этого острова, если возвращаться по земле Великого Хана, - еще один хороший остров и большое королевство, где правит очень богатый и могущественный король. И среди богатых людей его страны есть один богатый человек; он ни принц, ни герцог, ни граф, однако владеет большим имуществом, чем у тех, кто держит его земли, ибо он очень богат. Ибо ему отдают в виде каждый год в виде вассальной дани 300 000 коней, навьюченных зерном разнообразных сортов и рисом. Итак, он ведет очень благородную жизнь, полную развлечений, по обычаю страны. Ибо ему каждый день прислуживают за столом и возлежит с ним каждую ночь 50 прекрасных девушек, и которые всегда прислуживают ему за столом и возлежат с ним ночью, и с которыми он делает то, что ему угодно. Когда он обедает, они приносят ему кушанья, являясь по пять вместе и, оказывая эту услугу, они поют песню. И вслед за тем они отрезают кусок от каждого блюда и кладут ему в рот; ибо он не может ничего взять и ничего сделать сам, но держит свои руки перед собой на столе. Ибо у него такие длинные ногти, что он не может ничего взять или сделать. Ибо у всех знатных людей этой страны должны быть длинные ногти, и они отращивают их такой длины, как только могут. В этой стране есть много людей, у которых настолько длинные ногти, что они обвивают всю руку. И это считается признаком большой знатности. А у знатных женщин должны быть маленькие ноги. Поэтому сразу после их рождения им так туго перебинтовывают стопы, что они не вырастают и в половину такими, какими должны быть от природы. Небольшие стопы там являются признаком знатности у женщин. И эти девицы, о которых я говорил выше, всегда поют, пока этот благородный человек ест. И когда он съест первой блюдо, другие пять красивых девиц приносят ему другое блюдо, и постоянно поют, как они делали раньше. И так они поют непрерывно каждый день до самого окончания его трапезы. Вот так он ведет свою жизнь. И так же прежде жили его предки, и так же будут жить его потомки, не делая никаких дел руками, но живя таким образом в праздности, как свинья, которую кормят в хлеву, чтобы она отъелась и разжирела. У него есть очень красивый и очень богатый дворец, где он живет, стены которого имеют две мили в окружности. Внутри стен есть много красивых садов, много великолепных залов и палат, полы в которых вымощены золотом и серебром. Посреди одного из его садов есть небольшой холм с небольшим лугом. На этом лугу есть небольшой павильон с башнями и шпилями, покрытыми золотом. И в этом павильоне он часто восседает, чтобы подышать воздухом и разлечься. Ибо это место предназначено не для чего иного, а только для его развлечения.

Из этой страны идут мимо земли Великого Хана, о которой я говорил выше.

И знайте, что во всех этих странах, на всех островах и у всех разнообразных народов, о которых я говорил выше, со всеми их разнообразными законами и верованиями нет ни одного народа, наделенного хоть искрой разума, у которого бы не было определенных положений нашей веры и некоторых хороших пунктов нашей религии, и они верят в Бога, Который сотворил всё сущее, и называют Его Богом природы, по словам пророка: "Et metuent eum omnes fines terre", то есть: "Да убоятся его все концы земли" (521), а также в другом месте: "Omnes gentes servient ei", то есть: "Все народы будут служить ему" (522).

Но все же они не могут выразить этого полностью (ибо нет человека, который научил бы их), а только то, до чего они смогли дойти собственным умом. Ибо они не знают ни Сына, ни Святого Духа. Но всем им известна Библия, а именно: Бытие, книги пророков и книги Моисея. И они говорят, что существа, которым они поклоняются, не являются богами, но они поклоняются им за достоинства, которые содержатся в них, и которые могли быть получены только милостью Божией. Что же касается подобий и идолов, то они говорят, что нет народа, который бы не поклонялся им. И они ссылаются на то, что у нас, христиан, есть иконы, изображающие Богородицу и других святых, которым мы поклоняемся; не деревянным или каменным изображениям, а святым, в честь которых они сделаны. Ибо как книги и священные писания научают священников, как и каким образом они должны веровать, точно так же образы и иконы учат простых людей поклоняться святым и помнить о тех, в чью честь сделаны эти изображения (523). Они также говорят, что ангелы Божии говорят с ними через этих идолов и что они совершают много великих чудес. И говорят еще, что внутри них присутствуют ангелом. Ибо есть два вида ангелов, добрый и злой, как говорят греки, Качо и Кало. Качо - злой ангел, а Кало - добрый ангел (524). Но тот ангел, который присутствует в идолах - нечестивый ангел, ибо он обманывает их и поддерживает в их заблуждении.

Существует много других различных стран и много других чудес, которых я не видел. Поэтому я не могу рассказать вам в точности, что они собой представляют. И даже в тех странах, где я был, гораздо больше разнообразия многих замечательных вещей, чем я поведал вам; ибо было бы слишком долго рассказывать обо всем подробно. Поэтому я прошу вас удовлетвориться тем, что я рассказал вам об определенных странах, о которых я говорил выше. Ибо если бы я рассказал вам обо всех [землях], лежащих за морем, то другой человек, который предпринял бы путешествие в те страны, не убоявшись связанных с этим тягот, мог бы обвинить меня в том, что я повторяю много небылиц; потому что он не смог бы рассказать ничего нового, что могло бы заинтересовать, или утешить, или развлечь слушателей. Ибо люди всегда говорят, что новшества и новые вести приятно слушать (525). Поэтому я воздержусь от более подробного повествования о разнообразии мира или чудесах, которые есть в нем, кроме уже описанных, чтобы те, кто отправятся в эти страны, нашли достаточно много нового, о чем рассказать, и чего я не коснулся в своем повествовании (526).

<И знайте, что во время возвращения на родину я прибыл в Рим и рассказал о своей жизни нашему святому отцу, папе, и получил отпущение всех грехов, что отягощали мою совесть, от многих разнообразных печальных моментов; как и должны поступать люди, жившие среди столь многих разнообразных народов из разных сект и вероучений, как я. И среди прочего я показал ему этот трактат, написанный мной на основе рассказов людей, знавших о вещах, которые я сам не видел, а также чудес и обычаев, которые я видел сам, насколько Бог дал мне милость; и умолял его святейшество, чтобы его мудрые и опытные советники изучили и исправили мою книгу. И наш святой отец, по его особой благодати, передал мою книгу для изучения и одобрения своим советникам. И те нашли мою книгу полностью отвечающей истине, в такой степени, что они показали мне книгу, с помощью которой изучали мою книгу, и каковая содержит в сто раз больше [сведений], и на основе которой были составлены Mappa Mundi. И поэтому моя книга (хотя многие люди не слушают и не доверяют ничему, кроме того, что они видели своими глазами) подтверждена и одобрена нашим святым отцом, тем способом и в том виде, как я сказал>.

И я, Джон Мандевиль, рыцарь (хотя и недостойный), уехавший, как сказано выше, из наших стран и отправившийся странствовать по морю, в год благодати 1322-й, обошедший много земель и много островов и стран, и повидавший много диковинных мест, и бывший в свитах многих благородных господ, и участвовавший во многих доблестных сражениях (хотя сам не совершил никаких выдающихся деяний), теперь вернулся домой, чтобы отдохнуть, несмотря на приступы подагры, которые меня мучат. И, таким образом, утешаясь моим жалким отдыхом, я написал эту книгу, изложив в ней всё, что смог вспомнить, в год благодати тысяча триста пятьдесят шесть, на 34-м году после того, как я уехал из наших стран.

Поэтому я умоляю всех читателей и слушателей этой книги, если будет на то их желание, молиться Богу за меня; а я буду молиться за них. И всех тех, кто прочтет за меня "Отче Наш" и "Аве, Мария", чтобы Бог простил мне мои грехи, я объявляю своими сотоварищами и предоставляю им часть от всех достойных паломничеств и всех добрых дел, совершенных мной (524), если то будет угодно Богу; и не только от тех, но от всех, которые я совершу до конца моей жизни. И я молю Всевышнего, от Которого исходит всякое добро и благодать, чтобы он удостоил их Своим милосердием и милостью, исполнив их души благодатью Святого Духа, защитив их от всех призрачных врагов здесь, на земле, и спас как тела, так и души; чтобы они поклонялись и благодарили Его, единого в трех лицах, без начала и без конца; то есть без качества, хорошего, без количества, отличного (525); Который присутствует везде, и вмещает в себе всё сущее; Которого не может улучшить никакая доброта, и Которому не может повредить никакое зло; Бога, Который живет и царствует в совершенной Троице, во всех мирах и во все времена! Аминь! Аминь! Аминь!

[ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА ДЖОНА МАНДЕВИЛЯ.]

Примечания

1. "За морем": Средиземным. Идея о Земле Обетованной происходит из Быт.12:1-12, где Бог обращается к Аврааму и обещает даровать ему и его потомству землю.

2. Средневековые авторы называют "законом" ("loi" во французском варианте "Путешествий) религию.

3. Иоанн 19:21.

4. Ср. Аристотель, "Никомахова этика", 2.6.

5. Представление о том, что Иерусалим находится в центре мира, восходит к христианскому чтению (IV в.) Иезек. 5:5, но лишь немногие географические сочинения до XII в. упоминают о нем, и (за единственным исключением) Иерусалим не размещали в центре карт мира до XIII в. Автор "Мандевиля" часто упоминает об этом представлении (см. гл.10 и 20).

6. После падения Акры в 1291 г. у латинского христианства больше не осталось территорий в Палестине, но возвращение Святой Земли оставалось активной идеей, вдохновившей много сочинений с призывом к крестовому походу: ср. Пролог Вильгельма Больдензеле.

7. Ср. латин. "passagium generale" (крупномасштабный крестовый поход) и "passagium particulare" (крестовый поход меньшего масштаба и с ограниченными целями, как крестовые походы XIV в.).

8. Нумерация глав отсутствует в средневековых копиях, где текст по-разному разделяется в разных рукописных традициях, и заголовки глав значительно различаются.

9. Отсюда и до гл. 14 главный источник - Вильгельм де Больдензеле, начинающий с собственного отплытия в Константинополь из окрестностей Генуи, но автор "Мандевиля" начинает с безличностного описания сухопутного пути, заимствованного из истории Первого крестового похода Альберта Ахенского.

10. Эти "западные" регионы находились внизу круглых средневековых карт мира, ориентированных на восток, напротив Земного Рая: в гл. 20 упоминается путешественник, поднимающийся к Иерусалиму, прежде чем спуститься снова. Таким образом, картографическое пространство представлено как сфера.

11. Здесь появляется основная структура книги "Мандевиля" - безличностный итинерарий с информацией, "привязанной" к определенным географическим объектам. Отступления его автора заметно различаются по размеру и характеру.

12. Совр. Шопрон в Венгрии, в 220 км к западу от Будапешта.

13. Совр. Нови-Сад в Сербии.

14. На франц. дословно "Злой город". Имеется в виду совр. Землин (лат. Malavilla), расположенный напротив Белграда. Упоминание Землина взято из Альберта Ахенского, 1.6 и 2.6.

15. Описание конной статуи Юстиниана в Константинополе, разрушенной в XVI в., часто встречается в средневековой литературе о путешествиях.

16. См. Иоанн 19:23. Реликвии (мощи библейских персонажей или предметы, соприкасавшиеся с ними) играли важную роль в средневековом христианстве, особенно реликвии, связанные со Страстями Христа. Последние часы земной жизни Христа описаны во всех четырех Евангелиях, но автор использует также небиблейские источники.

17. Монастырь Ставровуни на Кипре, основанный, по преданию, Св. Еленой в 327 г. Считается, что в нем хранится частица Истинного Креста.

18. См. Лука 23:32-43. Имя "Дисмас" не упоминается в Библии, оно взято из апокрифического "Евангелия от Никодима", раннесредневекового описания Страстей Господних, которое было очень популярно в средневековой Европе.

19. "В кресте пальма, кедр, кипарис, маслина". БСльшая часть небиблейских фольклорных историй взята из "Обнаружения Св. Креста" в средневековой "Золотой легенде" (Legenda Aurea) Якова Ворагинского - популярном собрании жизнеописаний святых и мучеников.

20. Быт. 8:11.

21. В Евангелиях эти подробности отсутствуют.

22. История об ангеле и масле милосердия происходит из апокрифического "Жития Адама и Евы", составленного в III-V вв. Автор "Мандевиля" мог ознакомиться с ней через "Золотую легенду".

23. Как показывает гл.33, Рай считался реальным местом. Он изображался на средневековых картах мира чаще, чем Иерусалим в центре земли. См. приложение С1.

24. Легендарный король Британии, согласно "Истории королей Британии" Гальфрида Монмутского - король бриттов из Колчестера, предводитель восстания против римского владычества (на рубеже IV-V вв.). Считался отцом Св. Елены.

25. Источник - "Золотая легенда" Якова Ворагинского.

26. Имеется в виду Балдуин II, император Латинской империи (1228-1261). На самом деле он отдал терновый венец в залог венецианцам, а не иудеям. Король Франции - Людовик Х Святой (прав.1226-1270) выкупил его и построил в Париже для хранения реликвии Сен-Шапель - блестящую жемчужину готической архитектуры, освященную в 1248 г. Терновый венец (Матф.27:29, Иоанн 19:2) впервые упоминается как реликвия в V в. О копье Лонгина, которым римский солдат якобы окончил муки Христа, см. примеч.30.

27. Это утверждение может быть правдой.

28. События, описанные в этом и следующем параграфах, основаны преимущественно на Евангелиях (Матф.26, 27; Марк 14-15; Лука 22-23; Иоанн 18-19).

29. Матф.27:29.

30. Св. Копье упоминает только Иоанн 19:31-37. То, что первоначально почиталось в Константинополе, предположительно было найдено при раскопках в Иерусалиме в IV в. вместе со Св. Крестом. Другое копье, также считавшееся библейским, было обнаружено в 1098 г. во время осады Антиохии. Возможно, что оно и имеется здесь в виду, так как обнаруженное ранее Св. Копье было захвачено турками в 1453 г. в Константинополе и передано папству в 1492 г.

31. Иоанн Хризостом (греч. "Златоуст") - патриарх Константинопольский (398-404), один из отцов Церкви.

32. "Путешествия Мандевиля" во многом построено в форме списка, как этот параграф.

33. Слово "enydros" восходит к "Естественной истории" Плиния (I в. н.э.), но автор "Мандевиля" позаимствовал его из упоминания Вильгельма де Больдензеле о столпе в храме Гроба Господнего, якобы источавшем влагу, словно оплакивая смерть Иисуса.

34. Наемники турецкого происхождения, служившие лучниками в византийских армиях.

35. Высокогорный воздух разрежен из-за меньшей силы тяготения, поэтому он содержит меньше воды. В средневековых космологиях, однако, четыре элемента (земля, вода, воздух и огонь) распределялись в соответствии с их сравнительным весом: на большой высоте можно было найти только "чистый воздух".

36. Это очень широко распространенная легенда. Ср. аналогичное дохристианское пророчество в гл.32.

37. Гермес Трисмегист ("Трижды величайший") в средние века считался основателем неоплатонизма и автором мистических текстов на латыни, греческом и коптском языках (т.наз. "герметические книги").

38. Далее следует типичная смесь лжи, правды и фантастических сведений, взятых главным образом из "Historia Orientalis" ("Восточной истории") Жака де Витри (нач. XIII в.).

39. Иоанн XXII - римский папа (1316-1334). Его притязания на верховную власть над греческой православной церковью были отвергнуты императором Андроником III (1328-1341), но упомянутое автором "Мандевиля" письмо является подлогом. У ответа греков папе римскому нет известных источников.

40. Симония (по имени Симона Мага: см. Деяния 8:18-24) - продажа или покупка церковных таинств.

41. Т.е. порт Циветот, укрепленный лагерь, созданный византийским императором Алексеем I Комнином (1081-1118) для своих английских наемников на южном берегу Никомидийского залива, около города Геленополис, о котором рассказывал Ордерик Виталий.

42. Мощи Св. Николая Мирликийского были увезены итальянскими купцами из города Миры в Малой Азии в Бари в Италии в 1087 г.

43. О хиосской мастике упоминает Вильгельм де Больдензеле.

44. Автор "Мандевиля" следует здесь Вильгельму де Больдензеле, который писал в 1336 г. Однако в 1344 г. рыцари-иоанниты отвоевали Смирну у турок и удерживали ее до 1402 г., когда она была захвачена Тамерланом.

45. Автор "Мандевиля" или его источник спутал город Миры в Ликии с Мальвазией (совр. Монемвасия) на острове у юго-восточной оконечности Пелопоннеса, откуда вывозилось знаменитое вино мальвазия.

46. Крит с 1204 г. находился под властью венецианцев, а не генуэзцев. По Нимфейскому договору 1261 г. император Михаил VIII Палеолог уступил генуэзцам несколько островов в Эгейском море, в том числе Самос и Хиос.

47. Это один и тот же остров: Ланго (ит. "Длинный") - венецианское и генуэзское название острова Кос. Венецианцы управляли островом с 1204 по 1304 гг., генуэзцы - с 1304 по 1523 гг.

48. Гиппократ из Коса (ок.460-370 до н.э.) - античный врач, основоположник медицинских знаний на Западе.

49. Точный источник этой легенды неизвестен, хотя он имеет близкое сходство с распространенными в средневековой Европе поверьями о полуженщинах-полузмеях - напр., феей Мелюзиной, см. гл.16, прим.325; некоторые позднейшие путешественники, напр., Феликс Фабри, также упоминают эту легенду. Ср. гл.16.

50. Средневековые авторы часто путали Колоссы (город во Фригии) с Колоссом Родосским - статуей, считавшейся одним из семи чудес античного мира.

51. Намек на миф о Горгоне Медузе, которую обычно связывали с заливом Саталия; эта легенда была хорошо известна в различных средневековых вариациях. Версия автора "Мандевиля" может происходить из "Otia Imperial" 2.12 Гервасия Тильберийского.

52. Имеется в виду Созомен (ок.400-450) - раннехристианский писатель-историк; он не был католическим святым, хотя его "Historia ecclesiactica" была известна на Западе как часть популярной "Historia tripartita" (истории Теодорита, Созомена и Сократа, переведенные Кассиодором).

53. Замок Святого Илариона (также Дьё д`Амур (Dieu d`Amour)) замок на Кипре на склонах Киренийского хребта, первоначально - монастырь, названный в честь Илариона, палестинского отшельника (291-371), умершего на Кипре.

54. Св. Варнава (ум. 61 н.э.) - один из семидесяти апостолов, считающийся основателем Кипрской Церкви. В некоторых рукописях вместо Св. Варнавы ошибочно назван Св. Бернар.

55. Papions - большие хищные животные из семейства кошачьих. Название взято из "Восточной истории" Жака де Витри. Вильгельм де Больдензеле называет их "domestici leopardi".

56. Песнь песней Соломона, 4:15.

57. Лука 11:27-28.

58. Матф.15:21-28; Марк 7:24-30.

59. Церковь Св. Спасителя была построена англичанином и первым епископом Тира, Уильямом из Малина (ум. ок.1146 г.)

60. 1 Цар. 17:17-24.

61. Дидона - легендарная царица Карфагена (Энеида, 144) была женой Энея только в христианском смысле (посредством консумации). Ее отца звали Белус.

62. Эта этимология, в данном случае позаимствованная у Вильгельма де Больдензеле, часто упоминается в средневековых христианских источниках.

63. "Дева" стала "великаншей" из-за неправильного прочтения краткой ссылки в популярной энциклопедии III в. (Солин, "Collectanea", гл.34).

64. В некоторых текстах вместо "лиг" стоит слово "миль".

65. Стадия - древнегреческая мера длины, 600 греческих футов (ок. 175-200 м).

66. Гора Кармель считалась местом встречи пророка Илии со жрецами Ваала (1 Цар.18:19).

67. Орден кармелитов, один из четырех нищенствующих монашеских орденов католической Церкви, был основан на горе Кармель в Хайфе в 1206-1214 гг., получив по ней свое название.

68. Каиафа - иудейский первосвященник, участвовавший в суде над Иисусом (Матф.26). Этимология, выводившая название города Хайфы от имени Каиафа - средневековый вымысел, восходивший к эпохе крестоносцев.

69. "Лестница Тира" - это горная дорога (а не гора) между Акрой и Тиром (см. 1 Макк.11:59).

70. "Озером Меннон" назывались стекловидные пески в устье реки Белус около Акры, названные в честь находившейся рядом статуи Мемнона, сына Тифона и Эос, убитого Ахиллом. Источник - "Spec.Nat." VII.77 Винцента из Бове, цитирующий Плиния, который пишет, что стекло было случайно открыто моряками около Птолемаиды в устье реки Белус ("Естественная история", 1.VII).

71. Легенда о Песчаном море восходит к "Иудейской войне" Иосифа Флавия, 2.19.2, и "Естественной истории" Плиния, 36.65, но автор "Мандевиля", вероятно, позаимствовал ее из описания паломника Титмара, побывавшего в Палестине в 1217 г. "Песчаное море" описано также в рассказе о владениях Пресвитера Иоанна (гл.30).

72. Эта этимология - также средневековый вымысел, восходящий к Исидору Севильскому. Еврейско-ханаанитская этимология названия "Газа" означает "сильный город, цитадель".

73. История Самсона: Суд. 16:28-30.

74. Шато-Пелерен - крепость, построенная тамплиерами в 1217/18 г. в Атлите, в 13 милях севернее Цезареи, и захваченная арабами в 1291 г.

75. Здесь у автора "Мандевиля" географическая ошибка: с севера на юг дорога идет через Акру, Шато-Пелерен, Цезарею, Яффу, Аскалон, Газу.

76. "Вавилоном" в западноевропейских средневековых источниках часто называли Каир (от находившейся на его месте еще в античности крепости под названием "Пер-Хапи-эн-Он" ("Дом Хапи в Оне"), искаженное название которой трансформировалось в "Вавилон").

77. Дарум - замок в 9 милях к югу от Газы, построенный королем Амори I в 1170 г. и отвоеванный Ричардом Львиное Сердце в 1192 г. Его название происходит от араб. "дейр-эль-рум", "дом греков", относившегося к соседнему монастырю.

78. "Канопас" - вариант написания названия Канопуса, древнего города в 15 милях к востоку от Александрии, в устье самого широкого рукава дельты Нила, знаменитого находившимся в нем храмом Сераписа. "Мерсин" - искаженное араб. "Миср", от др.-евр. "Мицраим" - "Египет".

79. Бильбейс - город в 30 милях к северо-востоку от Каира; автор "Мандевиля", вероятно, спутал его с Баальбеком, древним городом в 35 милях к северу от Дамаска, на границе с Алеппо.

79а. Глава 6 основана на написанном в конце XIII в. "Трактате о состоянии сарацинов", который приписывается Вильгельму из Триполи, и "Восточной истории" Якоба де Витри о власти, владениях и титуле султанов. Она смешивает султана ("правителя") и халифа ("преемника" пророка Мухаммеда, и таким образом духовного главы мусульманской общины, как объясняется в тексте). Имена султанов Египта, за исключением последних двух, взяты из "Flor des estoires" ("Цветник историй") Гайтона Армянского 1307 г.

Курдский Шаракон (Ширкух): предпоследний визирь шиитского фатимидского халифа Египта в 1169 г.; завоевал Каир с помощью своего племянника Сахаладина (Салах-ад-дин, или Саладин), который сам стал султаном Египта и Сирии с 1171 до свойе смерти в 1193 г. и основал суннитскую династию Аййюбидов (1171-1252). Борадин (аль-Афдаль Нур-ад-дин): наместник Дамаска (1186-1196). Мелехсала (ас-Салих Айюб, или аль-Малик ас-Салих): султан Египта с 1240 до своей смерти в 1249 г., его преемником на короткий срок стал Тимпеман (ал-Муаззам Туран-шах; 1249-1250, убит). После Аййюбидов в Египте правила династия мамлюков-бахритов (1250-1382). Кашас (Сайф-ад-дин Кутуз) правил в 1259-1260 гг., убит; Мелекимес может происходить от его эпитета, аль-Малик аль-Музаффар. Бендохдар / Мелехдар (аз-Захир Бейбарс аль-Бундукдари, часто известный как Бейбарс I): султан с 1260 до смерти в 1277 г.; герой "Сират Байбарс", популярной арабской легенды, основанной на исторических событиях. Сын Бейбарса, Мелехсаш (ас-Саид Барака) правил с 1277 по 1278 г. Эльфи (Сайф-ад-дин Калаун ас-Сахали; его эпитет включал аль-Алфи): султан с 1279 до смерти в 1290 г.; Мелехассера (ал-Ашраф Халил): 1290-1293 (убит). Мелехнассер (аль-Насир Мухзаммед) правил трижды (1293-1294, 1299-1309, 1310-1341); Гуйтога (Китбуга): эмир (наместник), на короткое время узурпировавший власть у юного аль-Насира и правивший как султан Мелехадель (аль-Адил Зейн) (1294-1296, низложен). Мелехмансер (аль-Мансур Ладжин) правил в 1296-1299 гг., убит. Мелехмадера, если он был сыном Мелехнассера, вероятно, следует отождествить с султаном аль-Салихом Имад-ад-дином (1342-1345, низложен). Мелехмадаброн не поддается точному отождествлению, так как остается неизвестным, когда автор "Мандевиля" находился в Египте; генеалогия доходит до 1340-х гг., когда в Египте правили семь султанов, самым вероятным кандидатом из которых может быть аль-Музаффар Хаджи (1346-1347) или аль-Насир Бадр-ад-дин Хасан (1347-1351).

80. Матф.2:13-15.

81. Быт.37:26-28.

82. Псалом "Benedicite" ("Благослови [Господь]"), также известный как "Песнь трех святых отроков" происходит из 68-й строфы в Дан.3, имеющейся только в некоторых текстовых традициях, в том числе в "Вульгате" Иеронима.

83. Дан.3.

84. Имеется в виду замок эль-Кала в Каире.

85. Матф.2:1-12.

86. Ошибка автора "Мандевиля". Халифы Аббасидской династии были духовными владыками мусульман, а султаны - светскими, хотя в период правления в Египте мамлюков (1250-1517 гг.) халифы превратились в простых марионеток.

87. Вероятно, имеется в виду битва при Арсуфе в сентябре 1191 г., когда армия Ричарда успешно отразила атаку Саладина.

88. Монреаль - замок крестоносцев, построенный королем Балдуином I в 1115 г., руины которого находятся около совр. Шобака в Иордании.

89. Аналог алебарды.

90. Быт.11:1-9.

91. Быт.10:8-12.

92. Эта версия истории Кира взята из латинской хроники XIII в. Мартина Польского о папах и императорах, но в конечном счете восходит к Геродоту ("История", 1.189).

93. Искаженное "мечеть".

94. Античная Бостра, совр. Босра, в 80 милях к югу от Дамаска.

95. Преп. Ефрем Сирин - христианский богослов родом из Сирии (ок.306-373).

96. Легенда о договоре Теофила, архидьякона Аданы (ум.538) с дьяволом, которому он продал свою душу, чтобы получить высокое церковное положение - популярная средневековая история, происходит из "Чудес Девы Марии". Впоследствии Теофил раскаялся и Богоматерь вымолила ему прощение.

97. Гихон, одну из четырех райских рек, часто отождествляли с Нилом. Считалось, что, вытекая из Рая на востоке, она скрывается под землей, а затем вновь появляется на поверхность в Африке.

98. Для средневековых христиан Египет был знаменит не пирамидами и мумиями, а библейской историей (бегство Святого Семейства; исход евреев), крестовыми походами и чудесами богатого исламского мира.

99. Библейский город Рамессес, построенный евреями для фараона: Быт.1;11, 12:37.

100. Эту историю обычно связывают со Св. Антонием, как и в наиболее вероятном источнике автора "Мандевиля", "Otia imperialia" Гервасия Тильберийского (1.18).

101. Легенда о фениксе взята из "Естественной истории" Плиния, 10.3; в средние века она была хорошо известна через посредство различных "Физиологов".

102. Имеются в виду инкубаторы.

103. Это плодовый банан, какой-то сорт дыни и сикомора.

104. Сад Матарея (аль-Маттария), имевший большое значение для христианских и мусульманских паломников, знаменит и своим "бальзамом", и своей связью со Святым Семейством; о нем было известно как по устным преданиям, так и благодаря широко распространенным апокрифическим Евангелиям, особенно Евангелию детства Иисуса, которое восходит к сирийской версии VI в. Называемая также "бальзамом Гилеада" или "бальзамом Мекки", похожая на мирру смола бальзамового дерева (Commiphora orobalsamum, или gileadensis) была редким и дорогостоящим продуктом, использовавшимся для медицинских, алхимических и ритуальных целей. Автор "Мандевиля" заимствует рассказ о бальзаме из "Speculum Naturale" Винцента из Бове, 13.99.

105. Тропический плод, растение семейства перечных.

106. Эпизод из популярных легенд об Александре (см. также гл.29 и 32).

107. Пирамиды называл "житницами Иосифа" (см. Быт.41:5-35) еще Григорий Турский в "Истории франков" 1:10, но его версия опиралась на другой средневековый способ объяснения, этимологию греч. слова "pyramidos", якобы происходящего либо от "pyr", "огонь", либо от "pyros", "пшеница или зерно". "Житницы" показаны на Герефордской карте мира (XIII в.). Мандевиль опровергает своего источника - Вильгельма де Больдензеле, который отождествлял пирамиды с гробницами.

108. "Египетский" алфавит Мандевиля, показывая осведомленность о том, что языком египетских христиан был коптский, не имеет ничего общего с коптским алфавитом, а скорее близок к латинскому. В действительности копты писали на коптском языке греческими буквами, с добавлением нескольких букв, происходивших из древнеегипетского.

109. Версия этой истории, действие которой происходит на Мальте, содержится в "Золотой легенде" Якова Ворагинского, в описании апостола Св. Павла.

110. От араб. "джебель" - "гора".

111. Исх.14-15.

112. Исх.15:24.

113. Исх.14:22-28.

114. Исх.16:1; Числ.13:22.

115. Исх.3:1-6. Гора Синай стала важным центром паломничества по меньшей мере с IV в. Описанный здесь монастырь, первоначально называвшийся "tou Batou" ("Горящего куста"), был построен в VI в. К X или XI вв. он был связан со Св. Екатериной Александрийской, одной из самых популярных средневековых святых, чье тело ок.800 г. туда якобы перенесли ангелы.

116. Первое описание этого чуда содержится в итинерарии паломника Титмара от 1217 г., но он приписывает его Деве Марии, а не птицам.

117. Исх.3:2.

118. Исх.3:5.

119. Это чудо не упоминается ни в одном другом более раннем источнике.

120. Ссылка на несколько псалмов, напр. 39:6, 93(92):5, 118:29.

121. 3Цар.19:8. В полном виде цитата звучит так: "и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорив".

122. Исх.3:6. Ни в одном другом источнике эта легенда не упоминается.

123. Исх.24:12-18.

124. Второзак.34:1-8.

125. Аскопарды (Ascoparcz) - эфиопское племя, упоминаемое в "Истории" Первого крестового похода Альберта Ахенского.

126. Быт.21:28-34.

127. 2Сам.11.

128. Локализация долины Мамре в Хеброне содержится в Быт.13:18.

129. Традиция, связывающая Каина и Авеля с Хеброном - еще один элемент средневековых апокрифов.

130. Иис. Нав. 20:1-9.

131. Священный город: Иис. Нав. 21:10-11; разведчики: Иис. Нав. 2:1-24.

132. 2Цар.5:4-5.

133. Базилика Св. Авраама в Вифлееме; предполагаемые останки патриархов были обнаружены в 1119 г.

134. Почитаемая иудеями, христианами и мусульманами пещера Махпела ("Парная" или "Двойная" могила) была, согласно Быт.23 и 49:29-50:15, местом погребения Авраама, Сары, Исаака, Ребекки, Иакова и Лии, и, по легенде, Адама и Еве. "Каритарба" - это искаженное Кирият-арба, другое название Хеброна. "Арбот" - евр. "Me`arat", "пещера". Согласно "Вульгате", Адам был похоронен в Кириат-Арбе.

135. Быт.18:1.

136. Быт.4:25.

137. Предположительно, здесь имеется в виду красный порошок, получаемый из камалы (араб. kinbil) - растертых цветов маллотуса (Mallotus Philippensis), использовавшийся в медицинских целях. Термин "cambil" появляется у Матфея Сильватика, "Pendecte medicine" (ок.1317).

138. История дуба Авраама в Мамре упоминается в Быт.13:18.

139. Название "dirpe" взято из рукописи Псевдо-Одорико и происходит, вероятно, от араб. "dulp", "платан". Его отождествление здесь с Сухим Деревом из легенд об Александре и с дубом Мамре, под которым Авраам разбил свой шатер (Быт.13:18 и 18:1) вымышлено автором "Мандевиля". Это легендарное восточное дерево (arbor sicca) упоминается в различных текстах как дерево, на котором сидит птица Феникс в прекрасном саду. В основу этой легенды положено видение Иезекииля 17:24: "Все деревья в лесу узнают, что Я, Господь, сделал низким высокое дерево и возвысил дерево низкое. Я иссушаю зеленое дерево, а сухое дерево делаю цветущим. Я, Господь, сказал это и сделаю". Сухое Дерево также понималось в позднее средневековье как образ Богородицы. Оно упоминалось также на Герефордской карте мира и в описаниях некоторых путешественников, напр. Марко Поло и Аркульфа.

140. Согласно Винценту из Бове "Speculum historiale" 31.59, и Бурхарду с горы Сион, свойства дерева оберегают от падения с лошади; то, что оно спасает от эпилепсии - добавлено автором "Мандевиля".

141. Пс.132(131):6.

142. Церковь и пещера Рождества в Вифлееме.

143. У других путешественников этой легенды нет. Она является отголоском ряда церковных (небиблейских) традиций о мучениках и девах, которых бросали в огонь, но остававшихся невредимыми. У автора "Мандевиля", в частности, прослеживаются близкие параллели с французской "Vita beate Marie" о дочери Авраама, а также с апокрифической легендой о Сусанне. Роза была символом женской красоты, Богородицы, а также крови мучеников. Поле, известное (с XIII в.) под названием "Цветущего", находилось к востоку от Иерусалима и связывалось с вознесением на небеса Илии и местом ареста Иисуса - Гефсиманским садом.

144. В Евангелии волхвы, пришедшие поклониться новорожденному Иисусу, по именам не названы (Матф.2:1-12), но впоследствии они получили различные вымышленные имена.

145. Источник этой легенды - Одорико Порденоне, который помещает место встречи волхвов в "Кассане", отождествляемом с Кашаном в Персии, в 50 днях пути от Иерусалима.

146. Волхвы с Востока, пришедшие поклониться Иисусу, упоминаются только у Матф.2:1-12, но со временем их история обросла подробностями, они стали считаться царями и получили в апокрифических источниках собственные имена. Еврейские и греческие имена взяты из "Historia Scholastica" Петра Коместора (Еванг.8), или из "Золотой легенды" ("Рождество").

147. Евангельская история о младенцах, убитых по приказу царя Ирода: Матф.2.

148. Св. Иероним (ум.420) - один из "отцов Церкви" в западном христианстве. Осуществленный им перевод Библии на латынь, получивший название "Вульгата", был широко распространен в католическом мире и признан в 1542 г. аутентичным Триентским собором.

149. Церковь Св. Николая и "Молочная пещера" в Вифлееме. "Молочная пещера" - пещерная церковь, устроенная в гроте, где, по преданию, укрывалось Святое Семейство перед бегством в Египет. Согласно традиции, капли молока Богородицы брызнули на скалу и окрасили ее в белый цвет. Итальянский паломник Николо из Поджибонси, писавший в 1346-50 гг., т.е. примерно в то же время, что и автор "Мандевиля", утверждал, что Богородица скрывалась здесь во время резни Невинноубиенных младенцев.

150. "Mushaf" - араб. название книги как физического предмета (в отличие от Корана - "Книги" как ниспосланного свыше откровения); "haram" - араб. "святой", "священный". Информацию об исламе автор "Мандевиля" черпал в основном из "Tractatus de Statu saracenorum" Вильгельма Триполийского (кон. XIII в.), но запрещение употребления вина содержится в суре 5:90-91.

151. Пс.7:17.

152. Лев.11:2-4, Второзак.14:8. Запрещение есть свинину содержится в сурах Корана 2.173, 5.3, 6.145, 16.115.

153. 60 жён и 300 наложниц: 1Цар.18:20-27; 2Цар.3:15. Мелхола, жена Давида: 1Цар.18:19-22. Число жён и наложниц Давида неизвестно. Царь, пророк и предполагаемый автор псалмов, Давид был популярной фигурой в западном христианстве, считавшимся предтечей царя-Христа, и, несмотря на свои недостатки, образцом христианского государя.

154. "Поле пастухов" (Kanisat al-Rawat), в наши дни связываемое с палестинским городом Бейт-Сахур; церковь Пастухов прослеживается по источникам с IV в., но к 1100 г., по всей видимости, была заброшена и разрушена.

155. Надгробный памятник Рахили: Быт.35:19-20.

156. Это объяснение происхождения названия города встречается в разных средневековых источниках. "Иевусалем" упоминается в различных источниках, которыми пользовался автор "Мандевиля", в том числе в "Historia Scholastica" Петра Коместора (2Цар.7), "Этимологиях" Исидора Севильского и "Otia Imperialia" Гервасия Тильберийского, основанных на упоминании города Иевус (предшественник Иерусалима) в Суд.19:10, 1Пар.11:4.

157. Св. Харитон, аббат и аскет, жил в пещере около Вифлеема; она была заброшена к XII в., и его мощи перенесены в Иерусалим, где рядом с Гробом Господним была построена посвященная ему церковь, ставшая местом паломничества.

158. Легенда о черепе Адама восходит, как минимум, к III в. (когда один из комментаторов Библии, Ориген, был уверен, что Голгофа является могилой Адама), и некоторые пилигримы сообщали, что его череп был выставлен на Голгофе на обозрение.

159. Пс.73(74):12.

160. Точный источник фразы неясен. Предполагается, что это могла быть надпись на частично сохранившейся мозаике во францисканской часовне на Голгофе; однако в описаниях этой мозаики у паломников текст не упоминается.

161. Пс.94:10.

162. История обнаружения Св.Креста, уже упоминавшаяся в гл.2, взята из "Золотой легенды" Якоба Ворагинского.

163. Легенда о коне Константина (основанная на Захария 14:20) часто следует за легендой о Св. Елене, его матери.

164. "Жития отцов" (Vitae patrum) - сборник биографий монахов ранней Церкви, составленный в III и IV вв., обычно отшельников, чей аскетизм и подвижничество прославлялись, особенно в восточном христианстве. Обязательная книга средневековой монастырской библиотеки.

165. Иосиф Аримафейский упоминается во всех четырех Евангелиях (Матф.22:57-60; Марк 15:42-48; Лука 23:50-55; Иоанн 19:38-40).

166. Это описание "компаса", который до сих пор можно видеть в церкви Гроба Господнего.

166а. "Темница Христа" не имеет библейских источников, но стала и остается популярным местом паломничества. Это - небольшая средневековая часовня с северной стороны от Храма Гроба Господнего.

167. Иоанн 20:11-18.

168. Иоанн 19:26-27.

169. Индийские христиане - возможно, эфиопы, "заново открытые" в эпоху крестовых походов после того, как ранняя арабская экспансия фактически отрезала их от остального христианского мира.

170. Деяния 7:58-59.

171. Эта традиция происходит, и в еврейских, и в христианских источниках, из Иезек. 44:1-3. В средневековье ворота открывались на Пасхальное воскресенье и в день Вознесения Креста. Византийские ворота были заложены кирпичами в 1541 г. по приказу османского султана Сулеймана I, чтобы помешать пришествию мессии.

172. Вход Иисуса в Иерусалим описан во всех четырех Евангелиях (Матф.21:1-11; Марк 11:1-11; Лука 19:28-44; Иоанн 12:12-19).

173. Аббатство бенедиктинских монахинь, основанное в 1130 г. для приема женщин-паломниц.

174. Эта церковь считалась первой латинской церковью в Иерусалиме. Она была построена в 1014 г. купцами из Амальфи на участке земли, выделенном им фатимидским халифом аль-Хакимом.

175. Двух Марий упоминает Иоанн 19:25. В Евангелиях Матфея (27:56), Марка (15:40) и Иоанна (19:25) Мария Магдалина и Мария Клеопова названы очевидицами воскресения Иисуса. Связь этих женщин с указанным местом в Иерусалиме впервые появляется в хронике Бартольфа из Нанжиса (ок.1100).

176. О вымышленном путешествии Карла Великого в Иерусалим, из которого он привез много реликвий, рассказывается в широко известных "шансон-де-жест", или героических сказаниях, но упомянутая реликвия действительно хранилась в Экс-ла-Шапель и затем была перевезена королем Карлом Лысым (843-877) в Шарруа в Пуатье, где Карл Великий основал бенедиктинский монастырь. Это предание упоминают Винцент из Бове "Spec.Hist" 25.5, Вильгельм Триполийский и Петр Коместор. "Шартр" - ошибка переписчика.

177. Впервые Иерусалимский храм разрушил не Тит, а Навуходоносор в 586 г. до н.э. Рассказ о роли Тита взят из "Золотой легенды" о Св. Иакове-апостоле.

178. Отголосок Иезек.5:5.

179. Не совсем точная цитата из Иезек.47:1.

180. Бытие 28:16.

181. 2Цар.24:16.

182. Апокрифическая легенда, предвосхищающая евангельский рассказ о скалах, расколовшихся в момент смерти Иисуса (Матф.27:51).

183. Ссылка на широко распространенное в средневековье предание о том, что Богородицу учила читать ее мать Анна (в Евангелии оно отсутствует).

184. Лука 2:21.

185. Лука 1:13.

186. Христиане рассматривали это событие как предтечу евхаристии. Этот параграф содержит типичную смесь библейских апокрифов и легендарных сказаний. Связь Марии с храмом происходит из апокрифического "Протоевангелия Иакова" II в., где говорится о том, что она училась там читать.

187. 1Пар.22:7-19 и 2Пар.6:21-42.

188. 2Пар.24:20-22.

189. Матф.4:5-6; Лука 4:9-12.

190. Описание мученичества Св. Иакова (ум. ок.44 г.) взято из "Золотой легенды". Он считался первым апостолом, принявшим смерть за христианство.

191. "Прекрасные ворота".

192. Деяния 3:1-10.

193. Храм Соломона, совр. мечеть аль-Акса на Храмовой Горе. С 1119 г. и до падения Иерусалима в 1187 г. здесь находилась резиденция ордена тамплиеров.

194. "Купальня Господа Нашего" (ссылка на цистерны Иерусалима) и "ложе Богородицы" были описаны немецким паломником Теодорихом, путешествовавшим в Святую Землю ок. 1170 г., которому здесь следует автор "Мандевиля". Купальня, объясняет Теодорих, имела форму "большой каменной раковины... в которой младенец (Христос) купался", а на ложе Богородицы "она лежала, когда кормила грудью свое дитя".

195. Базилика Святой Анны - католическая церковь в честь святой праведной Анны, построенная, согласно католическому преданию, на месте дома праведных Иоакима и Анны, где родилась Дева Мария. Базилика была построена во времена крестоносцев, в 1142 г., под патронажем королевы Мелизанды. После отвоевания Иерусалима мусульманами была в 1192 г. превращена в медресе.

196. Отец Девы Марии, Иоаким, не называется по имени в Евангелиях, но был популярным святым в средневековой христианской традиции.

197. "Probatica Piscina" - "Купель у Овечьих ворот" (лат.). Имеется в виду купальня Вифезда; рассказ взят из Иоанн 5:1-9.

198. Иоанн 5:8.

199. Место, на котором, как считалось, находился дом Пилата, вместе с часовней Бичевания, было одним из мест паломничества в средние века.

200. История Ирода, в том виде, в котором она рассказана здесь, взята из "Золотой легенды" о дне памяти Невиноубиенных, и "Historia Scholastica" Петра Коместора.

201. Отсутствующий в библейских источниках рассказ о жестокости Ирода по отношению к собственной жене и детям основан на рассказе Иосифа Флавия о казни жены Ирода Мариамны I по обвинению в измене, а также ее детей.

202. Ирода Антипа (до 20 до н.э. - после 39 н.э.), сын Ирода Великого, описан в Евангелиях (Лука 9:9, Марк 6:16) за его роль в смерти Иоанна Крестителя и, в Лука 23, за его роль в казни Иисуса.

203. Ирод Агриппа, или Агриппа I (10 до н.э. - 44 н.э.), внук Ирода Великого и племянник Ирода Антипы, преследовал первых христиан (упоминается в Деяниях 25).

204. Церковь Св. Спасителя находилась за городскими стенами, и автор "Мандевиля" описывает церковь Св. Сабы; ошибка могла быть вызвана тем, что Св. Саба был православным святым, чей культ был практически неизвестен на Западе.

205. Матф.28:1-3.

206. Анна - иудейский первосвященник и преследователь Иисуса (Иоанн 18:13-27). "Дом Анны", часовня XII в., до сих пор существует в Иерусалиме, хотя автор "Мандевиля" спутал дома Анны и Каиафы.

207. Иоанн 18:13-27.

208. Иоанн 20:29, 21:26.

209. Иоанн 20:28.

210. Деяния 2:1-13.

211. Иоанн 13:23-26.

212. Еще одна история, взятая из "Золотой легенды", на этот раз из главы о празднике Вознесения.

213. Марк 5:21-43; Матф.9:18-27; Лука 8:40-56.

214. Имеется в виду водоем Силоам. Чудо со слепым: Иоанн 9:1-7.

215. Ср. Матф.27:1-10.

216. Лука 1:39-56.

217. Лука 24:13-27.

218. Эта история о христианских мучениках, убитых по приказу персидского шаха Хосрова I (531-579) во время византийско-персидских войн, несколько раз встречается в итинерариях католических паломников, которыми иногда пользовался автор "Мандевиля".

219. Монахи ордена Св. Бенедикта Нурсийского.

220. Лука 22:42.

220а. Часовня, где Иисус вспотел кровью и водой: в Гефсимании существовала византийская базилика (церковь Св. Спасителя), находившаяся рядом с местом, где, как считалось, был взят под стражу Иисус. Эта базилика была, вероятно, разрушена вскоре после 1187 г.

221. Царь Иудеи в сер.IX в. до н.э. Описание основано на 3Цар.22 и 2Пар.17, которые восхваляют Иосафата как благочестивого и праведного царя, сокрушившего идолов Бала.

222. Деяния 1:1-9.

223. Камень с углублением в форме человеческой стопы, считающийся, по преданию, отпечатком стопы Иисуса, до наших дней находится в часовне Вознесения Господня на Елеонской горе в Иерусалиме.

224. Матф.5:3-11. Обычно считалось, что эту проповедь Иисус произносил в окрестностях Галилейского озера, но после XIII в. многие евангельские предания стали связываться с Иерусалимом.

225. Матф.21:1-7; Марк 11:1-7; Лука 19:29-35. Имена учеников в Евангелиях отсутствуют.

226. Симон (Марк 14:3-9) отождествляется со Св. Юлианом Милостивым в "Золотой легенде".

227. Иоанн 11:1-4.

228. В Библии таких слов Христа нет.

229. Апокрифический рассказ из "Золотой легенды".

230. Иис.Нав.6:1-21.

231. Лука 19:2-4.

232. Матф.10:41.

233. Иис.Нав.2:9.

234. История Раав: Иис.Нав.2:21 и 6:22-26; имя ее мужа (Салмон): Матф.1:4-5.

235. Матф.4:3.

236. Грузинское христианство, независимая ветвь восточной православной Церкви, возводит свое происхождение к ап.Андрею.

237. Быт.13:10.

238. 2Цар.2:19-22.

239. Матф.20:30-31.

240. Матф.3:1-17.

241. Вильгельм де Больдензеле, которому мусульманин-переводчик отсоветовал посещать это "проклятое Богом" место, оставил лишь краткое упоминание о нем, поэтому автор "Мандевиля" опирается здесь на другие источники, в том числе на столь древние, как "Иудейская война" Иосифа Флавия. Название "Мертвое море", вошедшее в употребление ко II в. до н.э. - не библейское.

242. Квасцы - беловатая или бесцветная минеральная соль, некогда использовавшаяся для выделки кожи или в качестве вспомогательного средства для окраски тканей. Алькатран: битум.

243. Лозы Энгедди упоминаются в Песнь Песней 1:13. Несмотря на уверения христианских паломников в обратном, бальзам рос по всему Ближнему Востоку.

244. Числ.22-24.

245. Другое название Сегора.

246. Contra naturae. Как показывают такие легенды, средневековые христиане считали природу (творение Бога) и физической, и моральной системой. "Противоестественное" поведение озера отражает грехи "против природы" (Рим.1:24-27), совершенные в Содоме.

247. Быт.19:1-29. "Яблоки" могут быть плодами местного растения (Calotropis procera).

248. Быт.19:30-38.

249. Быт.19:26.

250. Семья Лота описана в Быт.11:29-31, однако Сара не была его сестрой.

251. Быт.16:15.

252. Обрезание Исаака: Быт.21:1-4. Обрезание Исмаила: Быт.17:23-26.

253. Быт.32:22.

254. Ярмарки происходили во время остановки в ходе хаджа (паломничества в Мекку).

255. Матф.3:17.

256. Иис.Нав.3:1-17.

257. 2Цар.5:1-14.

258. Иис.Нав.8:14-18.

259. Матф.4:9.

260. Следуя Вильгельму де Больдензеле, автор "Мандевиля" объединяет два замка крестоносцев в один: Крак Моавитский и Крак-де-Монреаль (сир. "karak" - "крепость"). Первый был построен в 1115 г. королем Балдуином I, чтобы угрожать караванному пути в Мекку, и взят Саладином в 1189 г. Второй - в городе Карак, основан Пейаном ле Ортелье в 1140-х гг., и взят братом Саладина в 1188 г.

261. В действительности это один город - Рамата-Сотим.

262. 1Сам.1.

263. 1Сам.4:3-6; 1Сам.3:1-14.

264. Ср. 1Цар.15:22.

265. Рама в Вениамине - это один город.

266. Иоанн 4:1-12.

267. Быт.12:6-8. Вефиль и Луз - один и тот же город: Быт.28:19.

268. Евреи совершали паломничество в Святую Землю на протяжении всего средневековья, и некоторые из них - наиболее известен Вениамин Тудельский - оставили описания своих путешествий.

269. Быт.34.

270. Быт.22.

271. Быт.37:24.

272. Казнь Иоанна Крестителя: Матф.14:10; Марк 6:28; Лука 9:19. Но некоторые подробности взяты из других источников - например, смерть в замке из "Иудейских древностей" Иосифа Флавия 18.5.1-2; погребение, роль Юлиана и обнаружение головы - из "Золотой легенды".

273. Иоанн 1:29.

274. Кордильеры - францисканцы строго устава, названные так по завязанной в узел веревке (фр. "corde"), которую они носили вместо пояса.

275. Это предание неизвестно по другим источникам.

276. Описание самаритян взято, главным образом, из Вильгельма де Больдензеле.

277. Согласно арабскому историку XV в. Макризи, указ, изданный в 1300/1301 г. н.э. (700 год хиджры), обязывал христиан носить голубые тюрбаны, а евреев - желтые.

278. Иоанн 1:44.

279. Пс.119:5.

280. В Библии этой фразы нет, но это пророчество напоминает популярное в средневековье мнение о связи Антихриста с коленом Дана, который, в Быт.49:17, ассоциируется со змеем.

281. Симон: Матф.27:32, где он назван уроженцем Кирены. Здесь смешаны Кана и Ханаан. Женщина-ханаанейка: Матф.15:21-28. Превращение воды в вино: Иоанн 2:1-12.

282. 1Цар.4:1-11.

283. Судей 4 и 8:1-21.

284. 1Цар.21:1-10.

285. 2Пар.24:23-25.

286. 2Цар.1:21.

287. 1Цар.31:9-10.

288. Лука 1:28. Подробности о жизни Девы Марии взяты, скорее всего, из "Золотой легенды".

289. Колодец Гавриила, известный также под названием "Колодец Марии"; история о нем взята из апокрифического сирийского "Евангелия Детства".

290. Не правильная еврейская этимология, а скорее средневековый вымысел, взятый здесь у Иоанна из Вюрцбурга.

291. Совр. Шефарам.

292. Лука 4:30.

293. "Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы твоей да онемеют они, как камень, пока проходит народ твой, Господи, доколе проходит сей народ, который ты приобрел" (Исх.15-16).

294. Продолжительность жизни Девы Марии приведена в "Золотой легенде", 2.78.

295. Быт.14:17-24.

296. Матф.17:4. Преображение Иисуса относят к горе Фавор начиная с IV в.

297. Матф.17:5.

298. Сошествие Христа в ад имеет менее существенные библейские основания (Матф.27:50-54; Лука 23:43; 1Петр.3:18-20), но было разработано в апокрифическом Евангелии Никодима (II-III вв. н.э.) и часто воспроизводилось в искусстве и в литературе. Время Страшного Суда (Матф.24-25, Откровение 20:14, Фессал.4) было предметом споров в средневековье, но некоторые теологи выдвигали утверждения, сродные высказыванию автору "Мандевиля".

299. Лука 7:11-17.

300. Сафра - это упомянутый выше Сефор. Зеведей - как утверждается, отец апостолов Иакова и Иоанна (Матф.4:21, Марк 1:19-20, Лука 5:10). Алфей назван отцом апостола Иакова (Матф.10:3, Марк 3:18, Лука 6:15, Деяния 1:19) и Левия Матфея (Марк 2:14).

301. Потомок Каина Ламех утверждал, что убил кого-то, но не Каина (Быт.4:23).

302. Матф.14:31.

303. Лука 24:35.

304. Обгоревшая ветка упоминается в некоторых описаниях паломничеств ХIII в.

305. Традиционное место рождения Анны - Сефор (упомянутый выше), а не Сафор. Центурион: Матф.8:5. Завулон и Нафталим: Иис.Нав.19:10-16 и 32-39.

306. Яковиты - последователи Якова Барадея, епископа Эдессы (ум.576), который придерживался монофизитских воззрений и считал, что Иисус имел только одну (божественную) природу.

307. Пс.9:2 "Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим"; Пс.31:5 "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего"; Пс.117:28 "Ты -- Бог мой: буду славить Тебя; Ты -- Бог мой: буду превозносить Тебя"; Пс.75:11 "И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь".

308. Быт.15:2.

309. Место убийства не упоминается в Библии.

310. В Послании Колоссянам (Колосс.4:14) Павел называет Луку: "врач возлюбленный"; предположительно, отсюда и берет начало упомянутая легенда. Обращение Павла: Деяния 9:1-9. Видение Павла: 2Кор.12:1-10.

311.

312. Эти легендарные реки упоминаются в "Historia Orientalia" Жака де Витри, но сведения о первой реке восходят, по меньшей мере, к "Естественной истории" Плиния (I в. н.э.)

313. В гл.5, но замок не упомянут. История Св. Георгия, спасшего принцессу и убившего дракона, была хорошо известна, особенно через "Золотую легенду". Сур и Тир, упомянутые немного ниже - один и тот же город.

314. Это предание не имеет известных источников.

315. Обычно считается, что Св. Георгий был обезглавлен в Никомидии; посвященная ему церковь в Лидде, построенная крестоносцами, как утверждается, была разрушена Саладином.

316. Самуил был похоронен в Раме (1 Цар.28:3).

317. 1Макк.2:1-4, 9:19.

318. Амос 1:1.

319. Антиохия в Писидии. Этот маршрут взят из описания следования участников Первого крестового похода у Альберта Ахенского, но со значительными ошибками.

320. Фарфар - библейская река (4Цар.5:12); река Ферне - Оронт.

321. Библейская река (2Цар.5:12), отождествляется с рекой Барада (в Сирии).

322. История Св.Евстафия рассказывается в "Золотой легенде".

323. Гавань Св. Симеона - совр. Самандаг (Турция), главный порт Антиохии.

324. Шато-Пелерен - большая крепость на скале в Атлите, построенная тамплиерами во времена Пятого крестового похода (1217-1221).

325. Тартария - средневековое название степей Центральной Азии к востоку от Каспийского моря. Автор "Мандевиля" опирается здесь на "Speculum Historiale" Винцента из Бове, 1.31, которое само по себе основано на отчетах Плано Карпини и Симона де Сен-Квентина, папских послов к монголам в 1245 г.

326. Арастен (Дюрестан) - легендарная страна, находящаяся далеко на востоке, которая упоминается в ряде "шансон-де-жест", напр., "Песнь о Роланде", LXIX.

327. Ср. с аналогичной просьбой в Прологе. Ни один католический пилигрим не путешествовал из Франции или Фландрии через Тартарию, кроме тех, кто направлялся Центральную Азию (небольшое количество миссионеров и купцов). Включение рассказа о Тартарии, однако, позволяет автору "Мандевиля" упомянуть земли к востоку от латино-христианского мира и к северу от Средиземноморья.

327а. Вероятнее всего, ссылка на балтийские крестовые походы тевтонских рыцарей.

328. Существуют разные варианты объяснения этого слова: от русского боевого клича: "Ура!", от перс. "khar" - "беда", или араб. "karrah" - "атака".

329. Материал этой главы взят, по большей части, из "Трактата о состоянии сарацин" Вильгельма из Триполи (кон.XIII в.), с дополнениями из "Speculum Historiale" Винцента из Бовэ и "Historia Orientalia" Жака де Витри. Поэтому сам автор "Мандевиля", скорее всего, вряд ли читал Коран.

330. В Коране не называется количество гурий, но 72 жены упоминаются в одном из хадисов.

331. В основе данного рассказа лежит кораническое описание Марии и рождения Иисуса, сура 19.16-35, где упоминается дух Божий, а не волшебник Такина. Мария - единственная женщина, названная по имени в Коране и его самый знаменитый женский персонаж; ей посвящен ряд сур, напр., 3, 4, 5, 19, 21, 23 и 66.

332. Лука 1:26.

332а. Имеется в виду пост в месяц рамадан - 9-й месяц мусульманского лунного календаря.

333. В основе этого рассказа лежит Коран, сура 4.157-159, с добавлением Иуды. Традиционные исламские комментаторы признают представление о том, что, хотя иудеи верили, будто распяли Иисуса, на самом деле на кресте был некто похожий на него. Аналогичное представление содержалось в некоторых христианских еретических учениях (гностицизм, донатизм), а также в гностическом "Апокалипсисе Петра" из Наг-Хаммади (II в. н.э.).

334. 2Кор.3:6.

335. Источник этого воображаемого диалога, возможно, "Dialogus Miraculorum" 4.15 Цезария Гейстербахского, который рассказывал о такой дискуссии между Вильгельмом Утрехтским и эмиром после падения Акры в 1187 г. Это общий литературный прием, полный современных жалоб на поведение христиан.

336. У Вильгельма Триполийского он носит имя Бахира. В других источниках это несторианский монах Сергий, традиционный наставник Пророка.

337. Автор "Мандевиля" взял эти подробности из "Speculum historiale" Винцента из Бове, 23.39, и у Жака де Витри.

338. Быт.19:31-38. О названиях сарацин см. "Historia" Жака де Витри, 5.

339. Сарацинский алфавит взят из "De inventione linguarum" ("О происхождении языков") Храбана Мавра (ок. 780 - 856), при этом названия букв значительно искажены.

340. Длина Средиземного моря составляет 3860 км (2084 морских мили).

341. См. Плиний, "Естественная история" 7.2 - о белокожих албанцах, 8.61 - о псах. "Albus" на латыни означает "белый". Упомянутая здесь Албания - это Албания Кавказская.

342. "Всякий будет спасен". Афанасий (ум.373) - епископ Александрии, несколько раз изгонялся с кафедры за сопротивление арианству, отвергавшему божественную природу Христа.

343. Замок Ястреба (Castel d`Epervier) - "Девичий замок" Кыз-Калеси, построенный для защиты Корикоса в 1151 г. У вставной новеллы о ястребе, как и легенды о дочери Гиппократа в гл.4, нет известного источника. Пилигрим Виллебранд из Ольденбурга рассказал очень краткую ее версию в 1211 г., но нет доказательств, что автор "Мандевиля" был знаком с ней. Следующее упоминание - в прозаическом романе Жана из Арраса "Мелузина" (1392-93 гг.) взято из версии "Мандевиля".

344. Быт.8.4. "Танез" (в других рукописях "Thano") - возможно, искажение персидского название "Kuh-i-Nuh" (гора Ноя).

345. "Благословляю тебя". Имеется в виду позднее, но явно популярное и определенно англо-французское дополнение к легенде о Ное, которое впервые встречается в англо-норманских глоссах к "Псалтырю" королевы Марии (ок.1300 г.).

346. Версию этой истории можно найти в "Путешествии" Гильома де Рубрука, гл.38, и "Истории татар" Симона де Сен-Квентина, 31.97. Одорико Порденоне утверждает, что хотел подняться на гору, чтобы самому увидеть ковчег (гл.1).

347. Матф.2:1-12. См. также гл.9.

348. О Песчаном море см. гл.30.

349. Кинара, около руин Персеполя.

350. Этот рассказ взят, скорее всего, из "De ortu et obitum Patrum" ("О происхождении и смерти патриархов") Исидора Севильского, гл.34. Иов, таким образом, был отождествлен с Иобабом, сыном Сары из Босры в Быт.36:33. Автор "Мандевиля" расположил землю Иова дальше на восток, чем большинство других итинерариев паломников.

351. Имеется в виду, скорее всего, растение Alhagi maurorum из рода верблюжья колючка (manna plant), которое источает сахаристую субстанцию, используемую для приготовления сладостей. Автор "Мандевиля" смешивает ее с библейской манной небесной, которую древние евреи чудесным образом получали во время своего сорокалетнего странствования по пустыне (Чис.11:7-9); Винцент из Бове, "Speculum Naturale" 4.84-85 отмечает ее медицинские свойства.

352. Описание страны амазонок - комбинация нескольких источников: "Tresor" Брунетто Латини, 1.30 и 1.22, "Speculum Historiale" Винцента из Бове, 1.96, романов об Александре и "Послания Пресвитера Иоанна". Амазонки, женщины-воительницы, часто упоминались в средневековой литературе, в том числе, в романах об Александре, в "Рассказе рыцаря" Чосера, "Книге о Трое" Лидгейта и т.д.

353. Имеется в виду Александрия Маргиана, совр. Мерв в Туркменистане, о чем свидетельствует название страны - Terra Margire, или Маргиана.

354. "Эвилат" упомянут в Быт.2:11-12, как название земли, "где растет золото". По мнению некоторых, она находилась в Индии или была Индией, как в гл.33 и в "Historia Scholastica" Петра Коместора (Быт.14).

355. Средневековые писатели иногда называли алмаз "адамант" (греч. "adamas" - "несокрушимый"), как здесь, но поскольку они выводили это название от лат. adamare (влюбиться, тяготеть к кому-либо), то чаще использовали его для обозначения магнитного камня, или намагниченной иглы: его магнетические свойства также обсуждаются в гл.18 и 30.

356. Вслед за Птолемеем средневековые авторы делили обитаемые регионы земли на семь климатов, или параллельных поясов, каждый из которых оказывал влияние на национальный или религиозный характер, как здесь. Англия, по мнению автора "Мандевиля", была расположена к северу от седьмого климата (см. гл.20).

357. Предсказания будущего или гадание (в том числе гадание по полету птиц), хотя и подвергалось осуждению в Библии (1Цар.15:23; Деяния 19:19), а также ранними христианами, такими как Августин Блаженный, и применялось менее систематически, чем в античности, по-прежнему было широко распространено в средневековом мире.

358. Нищенствующие монахи - члены католических религиозных орденов (францисканцы, доминиканцы и т.д.), созданных в XIII в. и приносивших обет жить в полной бедности. Они занимались миссионерской деятельностью и обосновались в Индии и Китае с конца XIII в. Автор "Мандевиля" опускает здесь подробное описание Одорико Порденоне смерти своих собратьев-проповедников.

359. Ломб - Куилон (Коллам), город на Малабарском побережье юго-западной Индии, перевалочный порт на морском пути с востока на запад.

360. Община так называемых "черных евреев" в Кочине поселилась, по традиции, после разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н.э.; в VI в. ее существование в этом городе документально подтверждено. Тогда же, вероятно, там поселились и малабарские христиане, община сирийского обряда, иногда ассоциировавшиеся с миссией Св. Фомы в Индии.

361. "Фулфула" - араб. название перца, остальные два термина не поддаются отождествлению.

362. Источник молодости - один из трех волшебных источников на Дальнем Востоке, упоминавшихся в легендах об Александре. Это упрощенное упоминание происходит из "Письма Пресвитера Иоанна", где оно следует сразу за описанием пожара, разведенного для того, чтобы прогнать змей, прежде чем приступить к сбору урожая перца.

363. В этом месте довольно точно описано почитание коровы, которое занимает центральное место в индуистском культе на протяжении ок.3000 лет.

364. Слово "Архипротопапатон" (архи- "главный" + визант. протопапас - "старший священник") взято из "Письма Пресвитера Иоанна", где он является одним из постоянных сотрапезников императора.

365. Слово "Gaul" вполне может обозначать скорее желчь, а не урину (обе жидкости используются в традиционной индийской медицине). Помет и желчь дикого быка использовались также в медицинских целях в Западной Европе в средние века.

366. Описан индийский религиозный обряд "сати" - самосожжение вдов.

367. Мабарон - Малайпур, в наши дни пригород Мадраса, город на Коромандельском побережье Индии. Здесь автор "Мандевиля" следует Одорико Порденоне, гл.10.

368. Иоанн 20:27 "Не будь неверующим, но верующим".

369. Св. Фома, упоминаемый во всех четырех Евангелиях, фигурирует также как автор или центральное действующее лицо в нескольких апокрифических сочинениях, в том числе в гностических "Деяниях Фомы": вероятно, изначально написанное на сирийском, это произведение было главным источником средневековой веры в миссию и мученичество Св. Фомы в Индии. Самым известным источником этой традиции в западном христианстве была "Золотая легенда" (откуда автор "Мандевиля" позаимствовал предание о переносе тела Св. Фомы в Эдессу). Сирийские христиане Малабара считали себя наследниками предполагаемой миссии Фомы, но средневековая христианская община Малабара имела, вероятно, несторианское происхождение. Что касается приговоров, выносимых рукой апостола, то источник этой легенды неизвестен, но ее передавали, хотя и в измененной форме, Одор, аббат Реймса, в 1122 г., и Гервасий Тильберийский в "Otia", 3.26.

370. Кафедральный собор, посвященный Св. Иакову в Сантьяго-де-Компостела в Галисии (Испания), одно из важнейших мест паломничества в Западной Европе в средние века.

371. Автор "Мандевиля" добавляет к Одорико Порденоне описание процесса канонизации (официального причисления Церковью какого-либо человека к лику святых после изучения доказательств его святости), напрямую связывая латинское христианство и другие религиозные обычаи.

372. Правильнее "Комори" (область вокруг мыса Коморин, самой южной точки полуострова Индостан, которую Одорико путает с Ламбри, королевством на северо-западе Суматры. Одорико Порденоне здесь близко следует описанию Марко Поло).

373. Потому что природа - творение Бога: ср. главу 26, прим. 494. Это описание развивает более краткий рассказ у Одорико Порденоне, гл.12.

374. Быт.1:28. Добавление к рассказу Одорико Порденоне.

375. Трамонтана - Полярная звезда. "Антарктической" звезды не существует, но это может быть Канопус, упомянутый в гл.33. Здесь автор "Мандевиля", используя трактат "De Sphera" Иоанна де Сакробоско и "Tresor" Брунетто Латини (1.109, 112, 119), развивает краткое упоминание Одорико Порденоне об исчезновении Полярной звезды.

376. В отличие от Одорико Порденоне и Марко Поло, двух настоящих путешественников, автор "Мандевиля" использует факт исчезновения Полярной звезды с небосклона для спекулятивных рассуждений. Самое смелое из них - что можно совершить кругосветное путешествие вокруг земного шара, и что автор проводил вычисления, чтобы доказать это.

377. Согласно гл.16, Ливия находится к югу от экватора.

378. Буквальное значение слова "антиподы", под которыми здесь понимаются обитатели противоположного (южного) полушария.

379. Автор представляет карту мира типа Т-О как полусферу, так что при взгляде на нее сверху половина земного шара выглядит как плоская поверхность: находящийся в центре Иерусалим является высочайшей точкой полусферы, а западная и восточная оконечности расположены ниже. Трудно поверить, что автор действительно подразумевал, что пилигримы поднимаются вверх к Иерусалиму, но если это так, то это лишнее доказательство, опровергающее, что он когда-либо путешествовал даже в Св.Землю.

380. В Прологе (см. прим.6) и гл.10.

381. Это "доказательство" (которое помещает Иерусалим в тропик Рака) впервые упоминает Аркульф в описании своего паломничества в Иерусалим ок.680 г. Марк Твен высмеивал его в своих "Простаках за границей".

382. Пс.74(73):12.

383. Нет известных источников. Гервасий Тильберийский ("Otia Imperialia", 3.45) утверждает, что слышал от очень религиозного человека о британском свинопасе, который зашел в пещеру на склоне холма в поисках потерявшейся свиноматки, долго блуждал в темноте, и наконец вышел к другой земле, где, среди колосящихся полей, нашел свою свинью, после чего вернулся домой к концу зимы, когда и ушел. Гервасий делает вывод, что солнце не везде светит одновременно, но эта история выглядит более похожей на сказку об ином мире.

384. Автор знает, что в сферической Вселенной "верх" всегда находится с внешней стороны от центра; поэтому любой человек, где бы он не находился, всегда стоит прямо. Этот пассаж вторит "Естественной истории" Плиния, 2.64.

385. Пс.104(103):5.

386. Стадия: см. гл.5, прим.65. Определение размеров Земли было затруднено отсутствием стандартных единиц измерения, а также расхождениями между Птолемеем и Эратосфеном. Отвергнутая меньшая величина земной окружности приводится у Птолемея, которую автор "Мандевиля" позаимствовал, пересчитанную в лиги, из "Tresor" Брунетто, 1.109; принятая им бСльшая величина принадлежит Эратосфену, которую он нашел, пересчитанную в стадии, в "De Sphere" Сакробоско (гл.1). По современным данным, окружность Земли составляет 24900 миль. Колумб принял меньшую величину, что помогло ему разработать проект достижения Восточной Азии западным путем.

387. О семи климатах см. гл.18, прим.349. Климаты, согласно Птолемею, простирались на север не выше 51? с.ш., так что это утверждение автора "Мандевиля" не совсем корректно; оно также противоречит тому, что сказано в гл.18, где Англия помещена в 7-й климат.

388. Упоминается только в латинской версии описания путешествий Одорико Порденоне, что показывает, что автор "Мандевиля" пользовался и ей, и французской.

389. В 1292-93 гг. Великий хан Хубилай отправил морскую экспедицию против Кертанагары, короля Сингасари на Яве, который отказался платить ему дань и оскорбил его послов; она закончилась провалом.

390. Вероятно, Борнео.

391. Первое дерево - саговая пальма, из надрезов на стволе которой получают муку (крахмал); второе - сахарная пальма, сок соцветий которой используется для получения сахара; третье - дерево упас (Antiaris toxicana), которое выделяет ядовитый сок, некогда использовавшийся для смазывания наконечников стрел.

392. Эта антииудейская ремарка отсутствует у Одорико Порденоне, и представляет собой отголосок широко распространенной враждебности христиан-католиков к евреям, особенно в XIV в.: после пандемии бубонной чумы ("Черной смерти") евреев обвиняли в отравлении колодцев.

393. Тростник - это бамбук, о котором упоминают "Speculum Naturale" Винцента из Бове, 12.57, Брунетто Латини и Одорико Порденоне; камни - "табашир" ("бамбуковая соль") - кремнезем, выделяемый узлами бамбука и используемая в медицинских целях.

394. Королевство Чампа Одорико Порденоне и Марко Поло.

395. Этого названия нет у Одорико Порденоне; возможно, автор "Мандевиля" взял его из "Этимологий" Исидора Севильского, где "barrus" - индийское название слона.

396. Здесь автор "Мандевиля" вставляет в итинерарий Одорико Порденоне список, возможно, взятый из Винцента из Бове, "Speculum Historiale" 1.87, о вымышленных островах со странными обычаями. О диковинных людях см. гл. 16, прим. 317.

397. Один из Никобарских островов в Бенгальском заливе. Автор "Мандевиля" возвращается здесь к повествованию Одорико Порденоне.

398. Cynocephali - греч. "собакоголовые". Одорико Порденоне (гл.17) утверждает, что у жителей этого острова были собачьи морды; он не называет их классическим именем и не наделяет разумом. Их упоминание, предположительно, вдохновлено вышеупомянутым списком, который переходит от необыкновенных обычаев к деформации тела. Марко Поло также упоминал людей с собачьими зубами и глазами собак, и называл их каннибалами, но также не приводит классического названия.

399. Пик Адама (Саманала или Шри-Пада) на Шри-Ланке, почитающийся в качестве святыни буддистами, индусами, мусульманами и христианами. Ее связь с Адамом происходит из мусульманской традиции. Как и Одорико Порденоне, чье описание развивает автор "Мандевиля", Марко Поло упоминает гору, но рассказывает о ней только в контексте буддистских верований.

400. В оригинале - "gladeux" или "glaiol": некая разновидность ириса или местной травы.

401. Птица-носорог, имеющая большой нарост на голове, который издали можно принять за вторую голову.

402. Белые львы не упоминаются у Одорико и взяты из "Epistola Alexandri de situ Indie", а также в "Speculum Historiale" 4.58 Винцента из Бове и романах, основанных на ней.

403. Пс.92(93):4 "Чудесны волны морские".

404. Возможно, один из Андаманских островов в Бенгальском заливе.

405. У Одорико Порденоне вслед за этим объяснением следует упрек миссионера местных жителей за этот обычай.

406. Одорико Порденоне отмечает, что не пишет о многих иных диковинках тех стран, "ибо все равно тот, кто не видел этого, мне не поверит" (гл.18). Опираясь здесь, как и в главе 21, в основном на "Speculum Historiale" Винцента из Бове, 1.92-93, и сочетая традиционную информацию с более свежими известиями, автор "Мандевиля" использует упоминание 54 островов, чтобы вставить список чудесных народов (см. гл.16, прим.317), формально аналогичный визуальным каталогам на Эбсторфской и Герефордской картах мира. Их островное положение предположительно объясняет, почему эти народы так отличаются друг от друга.

407. Манзи - южный Китай, считался этнически отдельным от Катая (северного Китая; см.гл.23-24); название может происходить от "man-tsen" - "варвары", или "Nan-chao" - "южное государство". То, что Манзи находится в Большой Индии (у Одорико Порденоне - в Верхней Индии) показывает, насколько запутаны были средневековые представления о Дальнем Востоке, и стремление соотнести новую информацию с устоявшимися традициями.

408. Отождествление "Манзи" с Албанией встречается только у автора "Мандевиля".

409. Одорико Порденоне, латинская версия: "втрое больше, чем Венеция"; французская версия: "вдвое больше, чем Париж".

410. Китайские гуси (Auser cygnoides).

411. Шерстистый фазан (Phasianus lanatus, или Gallus lanatus).

412. Возможно, искажение от "loutres" (otters, выдры), которых, по сведениям Винцента из Бове, "Spec.Nat." 19.89, используют для ловли рыбы. Одорико Порденоне пишет о прирученных утках-нырках, которых он называет "mergi".

413. Монг. "Кинсай" (Ханьчжоу).

414. "Bigin" или "bigum" у Одорико Порденоне; вероятно, перс. "bagni" - "солодовый напиток или пиво", хотя это не очень точное описание китайского рисового вина.

415. Миссия нищенствующих орденов (францисканцев) начинается в XIII в. В 1313 г. Иоанн де Монтекорвино был посвящен в сан архиепископа Ханбалыка (Пекина) и учредил 6 китайских епископских кафедр (все они исчезли в XIV в.). Вначале состоявшая из итальянских купцов, христианская община в Китае росла благодаря крещениям местного населения.

416. Этот рассказ в несколько измененном виде взят из Одорико Порденоне, гл.22.

417. "Талай" - "море", монг. название Янцзы.

418. Рассказ о войне пигмеев с птицами (традиционно, журавлями), о которой кратко упоминает автор "Мандевиля", восходит к Гомеру ("Илиада", 13-6), но был известен через "Естественную историю" Плиния 7.26, который, как и Эбсторфская и Герефордская карты мира, помещает пигмеев в Индии; "Каталанский атлас" помещает их в Китае.

419. "Кумант" - искаженное монг. "тумен", "десять тысяч".

420. Возможно, совр. Жэньян.

421. Линчин в монгольскую эпоху, совр. Сючжоу.

422. Караморон ("Черная река") - монг. название Хуанхэ, "Желтой реки"; на самом деле город расположен на Великом канале.

423. Манзи - южный Китай (гл.22), Катай - северный Китай. Его средневековое название (происходившее от народа киданей) впервые упоминается в записках францисканских путешественников XIII в. "Катай" Марко Поло, Одорико Порденоне и "Мандевиля" - это владения монгольских императоров династии Юань (1280-1368).

424. Этот титул (неправильно) объясняется в гл.24. Одорико Порденоне был в Китае с 1323 по 1328 гг., в период большой политической нестабильности; в 1323 г. пятый император из династии Юань, Шидебала, был убит, после чего императорский трон на короткое время занимали несколько монархов. Период смуты окончился в 1333 г., когда на престол взошел Тогон-Тэмур, изгнанный из Китая в 1368 г. Таким образом, неясно, какого именно хана мог видеть Порденоне. Остальная часть этой главы повторяет описание Одорико.

425. Да-ду, "Великий двор", в монгольскую эпоху часто известен под названием Ханбалык, находился на месте совр. Пекина. Татары (Tartars) - общепринятое название монголов в латинских источниках, возможно, по той причине, что это слово вызывало ассоциации с Тартаром, адом греко-римской мифологии.

426. Одорико Порденоне пишет лишь, что птицы были творением либо науки, либо "дьявольского искусства". Это и предыдущее предложение взяты из Гайтона, который приписывает эту точку зрения "катайцам".

427. Одорико Порденоне не упоминает виноградной лозы, которая происходит из дворца царя Пора в романах об Александре. Ирис: призматический кристалл; альмандин - гранат пурпурного цвета; перидот и хризолит - полудрагоценные камни.

428. Этот пассаж дословно повторяет собственное свидетельство Одорико Порденоне, и эта претензия (как и в случае с предполагаемой военной службой султану в главе 6) - ложная: войны происходили в конце XIII в.!

429. Хан - тюркский титул, означающий "правитель"; "Великий Хан" - соответственно, "верховный правитель". Таким образом, следующее дальше библейское объяснение неверно, как допускает и сам автор "Мандевиля", хотя он мог выдумать его, поскольку известных литературных источников не существует. В гл.25 автор снова возвращается к описанию Одорико Порденоне.

430. Потоп Ноя: Быт. 6:5-8:19. Сыновья Ноя: Быт. 9:18-27. В "Вульгате" Иеронима наготу своего отца увидел Хам: Быт.9:22.

431. Это распределение трех континентов между сыновьями Ноя - стандартное латинское чтение Быт.9:19 и 10:1-32, хотя автор "Мандевиля" меняет местами наследие Хама и Сима.

432. Этот перечень взят из Гайтона, гл.16, где племена носят названия "татар", "тангут", "ойрат", "челаир", "сунит", "меркит", "тибет".

433. Вероятно, имеется в виду гора Бурхан-Халдун - священное место монголов.

434. Вероятно, имеется в виду озеро Байкал. Легенда, которую передает здесь Гайтон, воспроизводит первую крупную кампанию Чингис-хана против его западных соседей - каракитаев - в 1209 г., положившую начало завоеванию Китая, описанному здесь как ее результат. Мистическое значение, которое придавали монголы числу 9, описано также у Марко Поло.

435. Хубилай-хан (который правил не 42, а 34 года) не был христианином; подобно его преемнику Тимуру Олджайту (1294-1307) и другим, он отдавал предпочтение буддизму. "Йонг" - Ханбалык, столица Монгольской империи (гл.23); название происходит, вероятно, от "Йен Кин", его китайского названия.

436. Первая надпись, приведенная здесь, возможно, происходит из писем, посылавшихся ханами в Западную Европу, в частности, письма Гуюк-хана папе Иннокентию 4 в ноябре 1246 г. Вторая надпись упоминается у Карпини как заголовок писем, а третья - как надпись на печати. Западный обычай использования большой и малой печатей - вымысел автора "Мандевиля".

437. Возможно, ошибка вместо "коронации", т.к. монголы не практиковали обрезания. Здесь автор "Мандевиля" снова возвращается к Одорико Порденоне, дополняя его выдержками из Гайтона и Винцента из Бове.

438. Одорико Порденоне, которому следует здесь автор "Мандевиля", упоминает четыре праздника, но называет только два: день рождения хана и начало Нового года (1 февраля). Монголы не практиковали обрезания, и поскольку представляется невероятным, что Одорико был так плохо проинформирован, ошибка, вероятно, возникла из-за того, что переписчик ошибочно прочитал слова "circuitus anni" или похожую фразу как "circumcisionis" в сокращенной форме. По другой версии, Одорико мог использовать ссылку на христианский праздник Обрезания 1 января как фразу для описания начала монгольского Нового года. Названия двух других праздников - не вымысел автора "Мандевиля", так как в некоторых латинских манускриптах Одорико (в отличие от французской версии) перечислены все четыре праздника.

439. "Камака" - искаженное перс. "kamkha" - "дамасский шелк".

440. Одорико указывает, что при дворе хана находилось 300 врачей-идолопоклонников, 8 христиан и 7 сарацин. Доверие хана христианским врачам - добавление автора "Мандевиля".

441. Упоминание о колонне и рубине-карбункуле, который светился во тьме, добавлено автором "Мандевиля" из "Письма Пресвитера Иоанна"; возомжно, имелся в виду рубин короля Цейлона, о котором упоминает Марко Поло.

442. В гл.22.

443. "Приди, Дух животворящий" - католический гимн, исполнявшийся по торжественным случаям, в том числе коронации и посвящения в духовный сан.

444. "Пусть никто не появляется предо Мной с пустыми руками" (Быт.34:20).

445. В этой главе автор "Мандевиля" оставляет в стороне повествование Одорико Порденоне, опираясь на описания Симона де Сент-Квентина и Иоанна де Плано Карпини, но не напрямую, а через "Speculum Historiale" Винцента из Бове, гл. 29 и 31, с добавлением некоторых подробностей из Гайтона.

446. Искажение "Итога", как называет бога монголов Иоанн де Плано Карпини.

447. Тиаут - Гуюк; Тоссуэ - Джучи. Другие имена - это имена детей и внуков Чингис-хана.

448. Сериоч-хан - Сорокан (Соркактани-беги) - жена Толуя, младшего сына Чингис-хана и мать ханов Мнуке и Хубилая. Последние два имени - вероятно, искаженные имена первой и второй жён Угедэя.

449. Монголы не имели никакого отношения к иудейским правилам кашрута, и ни один другой источник не содержит такого утверждения.

450. Вываренная бычья кожа.

451. Этот рассказ, превращенный здесь в обычай, относится только к одному событию в "Speculum Historiale" 29.83 Винцента из Бове.

452. Это пророчество автор "Мандевиля" позаимствовал у Иоанна де Плано Карпини. Ср. пророчество о владычестве сарацин в гл.15.

453. Ср. защиту наготы жителями Ламори в гл.20.

454. Погребальные обычаи монголов, в том числе описание смерти Великого Хана, взяты из "Spec.Hist." 31.86 Винцента из Бове, а описание избрания нового хана - из "Spec.Hist." 31.32, где Винцент следует описанию избрания хана Гуюка у Симона де Сен-Квентина. Автор "Мандевиля" объединяет этот рассказ с описанием избрания Чингис-хана в 1206 г. семью племенами монголов у Гайтона.

455. Основано на неверном чтении Пс. 71[72]:10: "Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань". Заимствуя обзор восточных земель у Гайтона (Flor 1), автор "Мандевиля" продолжает свое длинное отступление от повествования Одорико Порденоне. Он в основном опускает негативные замечания Гайтона, напр., что "почти все" туркестанцы "верят в ложное учение Магомета" (1.3). Упоминаемые здесь центральноазиатские земли были завоеваны монголами в XIII-XIV вв.

456. Александр Великий, во время своих восточных кампаний, которые начал в Персии в 334 г. до н.э. и дошел до Индии в 326 г. до н.э., основал около двадцати городов названных Александриями, но, вероятно, не этот. Согласно легенде, он построил преграду против северных кочевников, которые в средневековом описании стали Гогом и Магогом (см. гл.29, где упоминаются другие ворота, но не названные "Железными Воротами"; см. гл.32 об Александре в Индии). Эту преграду иногда отождествляют с Дербентом (перс. "dar-band", "врата" или "узкий проход") между Кавказскими горами и Каспийским морем, основанным в V в. н.э. на большом караванном пути между Европой и Азией.

457. "Море Греции": предположительно, Черное море. Автор "Мандевиля" здесь представляет шар (основанный на карте типа Т-О), с Катаем на востоке, от которого север остается слева (Пруссия и Россия), а юг - справа (Персия); это отчасти совпадает с точкой зрения, изложенной в гл.20. Как и в гл.27, он заимствует у Гайтона, Flor 1.

458. Sarmassane: название взято не из труда Гайтона, а из длинной поэмы о Первом крестовом походе, "Chanson d`Antioche", где говорится, что он славился своими садами. Возможно, этот топоним представляет собой искаженную версию названия Шираза, одного из самых знаменитых городов средневековой Персии, но, как и везде в своей книге, автор "Мандевиль" свободно комбинирует географическую топонимику и топонимику романов.

459. В гл.27.

460. Легенда о Земле Тьмы взята из Гайтона, хотя Гайтон иначе передает эту историю, оставляя христиан в безопасности во тьме. Саурес - персидский шахиншах Шапур II (309-379), преследовавший христиан. Равнина Мегон - Муганская степь, находившаяся к западу от Каспийского моря и в нижнем течении реки Кура. "Область тьмы" - вероятно, сезонный туман. Известно много подобных историй о "землях тьмы", основанных в конечном счете на описании арктической ночи.

461. "Это - от Господа и есть дивно в глазах моих" (Пс. 117[118]:23).

462. "Один погонит тысячу, два - десять тысяч". Источник - не Псалтырь, а 1Сам.18:7.

463. "Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя" (Пс. 90[91]:7).

464. "Потому что рука Господа сотворила всё это". Ср. Иов 18:9: "Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?"

465. "Если вы будете ходить по уставам моим, я обращу руку Мою на тех, кто притесняет вас". Ближайший источник, по-видимому, Лев.26:3: "Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время", и Пс.80:15: "Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их".

466. "Я призываю вас причащаться каждый Божий день (Воскресенье)". Не Св. Павел, а Грациан, Decretum 11:13: "Я не хвалю и не порицаю тех, кто принимает причастие каждый день, но призываю делать это каждый Божий день".

467. Автор "Мандевиля" продолжает свое отступление от текста Одорико Порденоне (из него позаимствованы только легенды, которые будут рассмотрены в прим. 468 ниже).

468. Версия Одорико Порденоне (гл.27) проще; подробности, добавленные здесь, взяты из Винцента из Бове, "Speculum Naturale", 16.40. "Растительный ягненок" - это, скорее всего, хлопок. "Рожденные деревом" птицы, часто называемые белощекими казарками, были хорошо известны: напр., Гиральд Камбрийский, "Топография Ирландии", 1.11, который утверждает, что в данном случае природа действует "contra naturam".

469. "Длинные яблоки" - плодовый банан; "индийские орехи" - вероятно, кокосовые.

470. Каспийские горы иногда назывались Ubera aquilonis ("Груди северного ветра").

471. Этот причудливый рассказ, характеризующий латино-христианскую смесь апокалипсических настроений и антисемитизма, представляет собой переработанную автором "Мандевиля" версию истории, в которую вплетено несколько библейских и античных легенд: заточение Александром Великим северных варваров, традиционно во главе с 22 царями (гл.27, прим.456); амазонки (гл.17, прим.352); десять "потерянных" колен Северного Израиля; и Гог и Магог. Десять колен библейского Израиля были уведены в плен ассирийским царем Салманассаром в VIII в. до н.э. (2 Цар:17), затем они исчезли из письменных источников. Вера в их существование жила в иудейской и христианской традициях, зачастую в мессианских пророчествах. Обычно их помещали где-то в Эфиопии или Азии, с XIII в. иногда связывали с монголами и Гогом и Магогом. Последние - библейские имена (Иез. 38-39 и Откров.20:7-8), которым придавалось различное историческое и аллегорическое значение, зачастую сложное и противоречивое (Westrem 1998 - Westrem, Against Gog and Magog); они также попадают в легенды об Александре (и даже в Коран, 18.83-108) и апокалипсические представления.

472. Это легендарное окончание имеет и литературные, и исторические аналогии; оно может происходить от апокрифического латинского письма 1230-х или 1240-х г. о заточенных племенах. В XIII и XIV вв., благодаря аллегорическому чтению Песен Соломона 2:15, лис часто ассоциировали с еретиками.

473. Хлопок. Природные чудеса взяты из легенд об Александре, с подробностями из энциклопедий (Винцент из Бове, "Spec.Nat." 16.90).

474. Вероятно, ошибка переписчика от слов "prestre Iehan", которые в ранних манускриптах Одорико встречаются в форме "Pretezoan" со многими вариантами.

475. Еще одна вымышленная средневековая этимология, на этот раз заимствованная автором "Мандевиля" у Гайтона через Одорико Порденоне.

476. Вероятно, реальным прототипом Песчаного моря является пустыня Такла-Макан - песчаная равнина, простирающаяся с востока на запад на 600 миль и с севера на юг на 250 миль, и имеющая дюны, достигающие 300 футов в высоту. С севера она ограничена хребтом Тянь-Шань, с юга - Кунь-Лунь. С горных долин в пустыню текут многочисленные реки, исчезающие в песках, как река Тарим.

477. Сузы - древний персидский и парфянский город, разрушенный в начале XIII в. вторгшимися монголами. Это описание объединяет "Письмо Пресвитера Иоанна" с описанием царского дворца в "Романе об Александре".

478. Эта фраза не вполне ясна; в некоторых континентальных рукописях читается: "что мы называем небесами".

479. Возможно, от арабского Shaykh al-Jabal - "Горный Старец", как он назван у Одорико Порденоне (гл. 30). Ср. версию Марко Поло, который добавляет некоторые подробности (поступающие по трубам напитки: вино в ОП Long John; вино и молоко в латинской версии ОП; вино, молоко, мёд и вода у Поло); но если так, то автор не следует Поло, сделав ясным исламский контекст. Этот рассказ - версия легенды об ассасинах, самой по себе представляющей искаженное изображение исмаилитов-низаритов, секты, возникшей в 1090-х гг. в результате династической борьбы среди шиитов-Фатимидов в Северной Африке, которая использовала убийства в качестве политического оружия. "Милсторак" (из Одорико Порденоне, во многих рукописных вариантах) может происходить из араб. mulhid (мн.ч. mulahidah), или "еретики", как другие мусульмане называли исмаилитов. Исторически крепостью был Аламут, горный замок в Персии к югу от Каспийского моря, захваченный в 1090 г. Хасаном ас-Саббахом, прототипом "богатого человека" (его имя может не совпадать с "Гафалонабез", но один ученый предложил связать его с араб. qatala, "убивать": Metlitszki 1997, 298, n.35).

480. "Вам даю в наследие землю, в которой течет молоко и мёд"; ср. Лев.20:24, Исх.33:3. Этот изначально исламский рай отныне получает христианскую окраску.

481. Аламут, как знали Одорико Порденоне и Марко Поло, был взят монголами - захвачен в 1256 г. войсками Хулагу (гл.24, прим.465), но только частично разрушен.

482. Одна из 4-х райских рек, часто отождествлявшихся с Гангом (гл.6, прим.97, и гл.33). Дальнейший рассказ взят у Одорико Порденоне (гл.32). Поло называет "пустыню Лоп" "чудом", потому что она сбивает с пути ночных путников; его описание имеет некоторые общие подробности с Порденоне, но в нем отсутствует христианское нравоучение.

483. Рассказ о долине Дьявола автор "Мандевиля" почерпнул у Одорико, но расцветил его фантастическими подробностями собственного измышления. Истории о демонах, с которыми сталкивались путешественники в Центральной Азии, известны с VII в. и в некоторой степени основаны на "поющих" песках, сильных ветрах и костях вьючных животных, которые лежали вдоль караванных путей. К рассказу Одорико автор "Мандевиля" добавляет такие фантастические подробности, как вход в ад, черты лица дьявола, потерю четырех спутников и присутствие двух монахов-францисканцев. Эта ссылка на самого Одорико и его спутника, ирландского монаха брата Джеймса, должна была устранить всякие подозрения в вымысле у читателей "Мандевиля".

484. Описанная выше голова напоминает голову Левиафана в Иов:41.

485. Фраза "mettre le corps en aventure" (досл. "подвергать тела риску") напоминает мир рыцарских романов (особенно историю поисков Грааля): это одно из немногих мест, где утверждение автора, что он является рыцарем, кое-чего стоит (как и тогда, когда он утверждает, что служил султану и Великому Хану в качестве солдата).

486. Приведенный далее в скобках текст в большинстве рукописей отсутствует.

487. В оригинале "Corpus Domini" - "Тело Христово".

488. Приведенный далее перечень (см.гл.16, прим.341) - по большей части переработка материалов из Винцента из Бове, "Speculum Historiale", 1.88-93. Личное свидетельство, таким образом, столь же вымышленное, как и путешествие выше. Гиганты взяты из "Epistola Alexandri", где их рост - 24 локтя, и у Винцента из Бове "Spec.Hist." 4.15, который называет их ихтиофагами и утверждает, что их рост - 33 локтя.

489. Собственно "Авгила" в Ливии, о которой сообщает Винцент из Бове "Spec.Hist." 1.88. "Кадебириз" получилось в результате последовательности ошибок переписчиков: Augyles-Cagiles-Cadiles-Cadibes.

490. В гл.21. Переходя к природным чудесам, автор "Мандевиля" обращается к другим источникам: "Tresor" Брунетто Латини, "Historia Orientalis" Жака де Витри, "Speculum Naturale" Винцента из Бове.

491. Перестановка из описания Каира Вильгельма де Больдензеле (гл.3).

492. Чудесный бестиарий взят из легенд об Александре.

493. Предположительно, носорог.

494. "Природный закон" внутренне присущ созданному Богом миру и таким образом его можно узнать людским разумом; он противостоит "совершенному закону", религии, данной благодаря откровению Иисуса Христа, известной благодаря Евангелиям (10 заповедей, принятых христианами, здесь рассматриваются как часть Моисеева закона - Божественного откровения, ниспосланного израильтянам через Моисея).

495. Река "Тиберобоам (Тиберо-потамос)" в "Александрии" Псевдо-Каллисфена (III., 13, p. 110), и Юлия Валерия (возможно, искаженное название реки Тунгабхадра).

495а. "Оксидрат" - искаженное название оксидраков, племени в Северо-Западной Индии, с которыми воевал Александр Македонский во время своих восточных кампаний; "Гинософи" - искаженное греч. "гимнософисты", т.е. "нагие мудрецы" - так греческие историки, описывавшие поход Александра, называли нагих индийских брахманов-аскетов.

496. Этот благочестивый ответ, по-видимому, собственное измышление автора "Мандевиля": Александра обычно спрашивали, почему он собирается совершить неправедные деяния. Ср. диалог сэра Джона с султаном (гл.15).

497. Иов: см. гл.17. См. гл. 34 о развитии сделанного здесь утверждения.

498. "Я дал им многие мои законы". Наиболее близкая параллель: "Написал я ему важные законы мои" (Осия 8:12).

499. "Тот, кто подчинил весь мир своим законам". Вероятно, парафраз: "Я буду управлять народами и племена поклонятся мне" (Сол. 8:14).

500. "Есть у меня и другие овцы, которые не из этого стада" (Иоанн 10:16).

501. "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деяния 10:15).

502. "За души всех мертвых, за которых возносят молитвы": неизвестный источник. "De profundis" - "Из глубины" (Пс.129 [130]:1), используется как пенитенциальный псалом, читаемый на похоронных обрядах и во время молитв за умерших.

503. Ср. аналогичное пророчество Гермеса Мудрого в гл.3. Философ XII в. Абеляр считал Диндима одним из 4 царственных нехристианских пророков, предрекавших пришествие Христа. Доводы, которые излагаются здесь, отчасти противоречат постановлениям IV Латеранского собора (1215), 1-й канон которого объявляет: "есть только одна вселенская Церковь, вне которой нет спасения". По мере расширения обширности мира в представлениях латинского христианства, некоторые писатели (напр., Уильям Лэнгленд, предполагаемый автор "Видения Петра-пахаря", Джулиан из Норвича и Марджери Кемп) удивлялись возможной несправедливости, из-за которой так много душ обречены на вечную погибель.

503а. Страна триспитамов (Trispithami), которую упоминает Винцент из Бове, "Spec. Hist." 1.93, обитавших в верховьях Ганга. Автор "Мандевиля" спутал их с пигмеями, которых Винцент описывает сразу после этого.

504. Пигмеи: см.гл.22. За исключением маленьких людей, которые принадлежат к чудесам Индии, материал этого и следующего параграфов взят из легенд об Александре.

505. Согласно Винценту из Бове, Александр достиг реки Буэмар после того, как он увидел золотые идолы богов Геракла и Либера ("Spec. Hist.", 50.4).

506. Автор "Мандевиля" здесь (как и в гл.33) помещает себя на место Александра Великого как путешественника.

507. Винцент из Бове, "Spec. Hist.", 4.56.

508. Этот рассказ о происхождении имени Пресвитера Иоанна не имеет известных источников и, вероятно, является оригинальным "изобретением" автора "Мандевиля", введенным в текст с целью объяснить титул, данный этому легендарному правителю в "Письме Пресвитера Иоанна".

509. Тапробана: возможно, от санскр. Tamraparni - греческое название Шри-Ланки, которую, следуя Одорико Порденоне, автор "Мандевиля" уже описал в гл.21 под названием "Silka" (предположительно, от древнеиндийского названия острова, "Сингала-двипа). Похоже, что он не знал, что это одно и то же. Здесь автор "Мандевиля" следует Винцент из Бове, "Spec.Hist." 1.79, который, в свою очередь, черпал сведения у Плиния, VI.79-89.

510. Легендарные острова Хрис (греч. "золотой") и Аргир (греч. "серебряный") греческой мифологии, о которых сообщает Винцент из Бове, "Spec.Hist." 1.79, следуя Плинию, VI.80. "Орелле" - офранцуженное название, заменившее "Хриз", происходит от французского "ore" - "золото". "Аргите" - от франц. "d`argent" - "серебро". Упоминание звезды Канопус (VI.87) было частью описания цейлонского посольства в Рим, которое было искажено при передаче. Канопус, ярчайшая звезда после Сириуса, не видим выше 37? с.ш.

511. Эта легенда восходит к Геродоту (III.102), но упоминается в большинстве энциклопедий, которыми пользовался автор "Мандевиля". Первая уловка появляется в "Письме Пресвитера Иоанна", вторая - в "Бестиарии" Гильома Ле Клерка начала XIII в.

512. Сотворение Адама за пределами Рая (в Дамаске) упоминается Гервасием Тилберийским (Otia 1.10) и Петром Коместором (Historia Scholastica, Gen.14); у обоих из них автор "Мандевиля" мог также позаимствовать другие подробности своего компилятивного описания Рая.

513. В гл.20.

514. Гангерес - вероятно, искаженное имя индо-персидского царя Гондофара (I в. н.э.)

515. Описание препятствий на пути к Земному Раю, о которых подробно рассказано здесь, взято главным образом из легенд о странствии в Рай Александра Македонского.

516. В гл.20.

517. Кассон - вероятно, Ганьсу в северо-западном Китае. Здесь автор "Мандевиля" вновь возвращается к Одорико Порденоне (гл.32-34), чье описание он перефразирует и перерабатывает.

518. Дословно "папа их закона".

518а. "Lobassy" - возможно, искаженное перс. "бакши" - странствующий дервиш.

519. "Придите на помощь, святые Божьи" - из католического церковного молебна за упокой душ усопших.

520. "Entremesse" - дополнительное блюдо, подаваемое между основными; "sukkarke" - староанглийское слово, означающее десерт или закуску.

521. Пс.66:8.

522. Пс.71:11.

523. Защита икон у автора "Мандевиля" в конечном счете восходит к замечаниям папы Григория Великого в двух письмах, написанных около 600 г. н.э. Серену, епископу Марсельскому, который приказал убрать иконы из храмов в своей епархии. В Англии конца XIV в. шли ожесточенные споры из-за религиозных образов; интерес, проявленный к этому вопросу автором "Мандевиля", вероятно, подтверждает высказанное им утверждение, что он являлся англичанином по рождению.

524. Греч. kakos - "плохой", "уродливый" или "недостойный"; kalos - "красивый", "прекрасный" или "добрый". Автор "Мандевиля", возможно, имел в виду платоновский термин "cachodemon", воскрешенный Уильямом из Конша, "Philosophia" и использовавшийся Винцентом из Бове и другими энциклопедистами при описании природы ангелов.

525. Утверждение, впервые высказанное в Прологе, а затем повторенное в начале гл.4.

523. Приведенная далее в скобках вставка содержится только в т.наз. "Дефективной версии" и ее вариантах, и в одном латинском манускрипте, написанном в Англии. Поскольку папский престол до 1377 г. находился в Авиньоне, автор "Мандевиля" не мог написать этот фрагмент в 1356 г., когда, по его утверждению, он закончил свою книгу.

524. Это соучастие основано на доктрине, что молитвы и добрые деяния одного человека могут помочь грешникам провести меньше времени в Чистилище.

525. Автор "Мандевиля" имеет в виду, что Бога невозможно описать в таких человеческих категориях.

Источники книги "Путешествия сэра Джона Мандевиля"

(Приводится по изданию: The Book of John Mandeville. By: Tamarah Kohanski (Editor), C. David Benson (Editor). Kalamazoo, Michigan. Medieval Institute Publications. 2007. https://d.lib.rochester.edu/teams/text/kohanski-and-benson-the-book-of-john-mandevile-sources)

И Уорнер, и Бовеншен провели большую работу для того, чтобы установить источники, которым "Книга" Джона Мандевиля обязана большей частью своего материала. "Untersuchungen Эber Johann von Mandeville" Бовеншена и примечания к "Книге Джона Мандевиля" Уорнера по-прежнему служат наиболее существенной основой для нашего понимания использования источников в "Книге". Хотя продолжающееся изучение источников позднейшими учеными существенно увеличило объем наших знаний, лишь немногие из оригинальных атрибутаций Бовеншена и Уорнера подверглись замене.

"Книга" опирается на материал из впечатляющей коллекции средневековых источников, которые до сих пор известны сегодня. Здесь приводится аннотированный список некоторых из наиболее важных источников ее текста, а также список вторичных источников, используемых в косвенном виде, в "Книге" в целом. Многие из латинских источников почти наверняка использовались автором во французских переводах.

Для подробного освещения источников отдельных отрывков читателю рекомендуется ознакомиться с примечаниями к изданию Warner's Roxburghe Club, содержащему текст Эгертона (W), "Дефектной версии" Сеймура и "Версии Бодли", а также к "Livre de Jehan de Mandeville" Делюза (стр. 428-91), который приводит очень подробную разбивку источников "Книги" в табличной форме. Перед всеми этими учеными и их трудами мы находимся в долгу.

Основные источники

Альберт Ахенский, Historia Hierosolimitanae Expeditionis

Альберт Ахенский (теперь его иногда называют Альбертом Аахенским, основываясь на убеждении, что он мог быть каноником в Экс-ла-Шапель, а не Экс-ан-Прованс, как предполагалось ранее), известен главным образом как хронист Первого крестового похода, который начался в 1095 году. Его история (написана ок. 1125 года), хотя и давно устарела к моменту написания "Книги", содержит описание нескольких маршрутов паломничества в Книге, включая маршрут через Венгрию в Константинополь (гл.1) и путь в Иерусалим через Малую Азию.

Собственная работа Альберта, как и "Книга", которая заимствована из нее, основана на письменных и устных отчетах, а не на личном опыте.

Роман об Александре

Роман об Александре возник на основе описаний псевдо-Каллисфена и включает в себя, среди прочего, историю завоеваний Александра, рассказы о детстве Александра и его смерти и знаменитое письмо Александра Аристотелю с описанием чудеса Востока. Хотя оригинальная версия не сохранилась, материал легенд об Александре был переведен на латынь в конце третьего века н.э., а затем был включен Винцентом из Бове в "Speculum Majus", а также переведен на разговорные языки Западной Европы. Известные заимствования из этого материала в книге включают в себя:

чудеса Бактрии, такие как деревья, дающие шерсть и грифоны (гл.27)

растущие и уменьшающиеся деревья (гл.30)

описание переговоров Александра с брахманами (гл.32)

Хайтон Армянский, Flos Historiarum Terrae Orientis

Хайтон был принцем из царской семьи Малой Армении, и служил государству на различных политических и военных должностях, после чего в конце жизни принял монашеский сан. Его "Цветник историй Востока" (ок. 1300) состоит из четырех книг: географического обзора Востока (в широком понимании), краткой военной истории мусульман, рассказа о ранней истории монголов и их ханов и плана объединения монголов и христиан против сарацин для отвоевания Святой Земли. Хайтон отмечает, что его информация происходит из трех безупречных источников: истории самих монголов, отчета его дяди, царя Малой Армении Хетума, который в период своего правления поддерживал тесный контакт с Великим ханом, и своих собственных знаний о монгольском мире.

Работа Хайтона послужила источником для географии Азии, а также для истории египтян и татар. Шестнадцатая глава книги "Почему Великого Хана так называют" происходит непосредственно от Хайтона, как и многочисленные второстепенные ссылки на политику Малой Азии и описание "Большой Азии" в гл.27.

Жак де Витри, Historia Orientalis Seu Hierosolymitana

Жак де Витри (ок. 1160-1240) служил епископом Акры в начале 1200-х годов и много путешествовал по Палестине и Египту. Когда ему предложили стать патриархом Иерусалимским, он отказался от этого высокого сана в пользу других обязанностей, но он действительно написал "Историю" (ок. 1218), созданное на основе личного опыта повествование о Святой Земле, когда он жил там. "Книга Джона Мандевиля" содержит много подробностей о Святой Земле, исламе и даже естественной истории, позаимствованных из сочинений Жака де Витри, в том числе:

(ошибочное) приписывание основания Дамаска Элиезеру Дамасскому (гл.14)

упоминание замерзшей реки (гл.14)

информация о маршруте из Антиохии в Иерусалим (гл.14)

информация о Мухаммеде и Хадидже и сектах ислама (гл.15)

сведения о драгоценных камнях (гл.17)

Особенно известный своей оппозицией ереси, Жак был дотошным исследователем сектантства в Церкви и, в частности, предоставляет большую часть информации Книги о различных христианских сектах (например, в гл.13).

Иоанн де Плано Карпини, Historia Mongolorum

Иоанн де Плано Карпини был францисканским монахом, совершившим поездку в качестве папского эмиссара к монгольскому Великому хану после Лионского собора в 1245 году. Вместе с двумя другими эмиссарами он доставил папское письмо в Орду Бату-хана на реке Волге, куда прибыл в 1246 году, затем продолжил путь ко двору хана Гуюка в Каракоруме, возвратившись в Авиньон в 1247 году с ответом хана. Его книга, появившаяся за несколько десятилетий до более широко известного труда Марко Поло, была первым описанием монгольского мира, доступным европейской христианской аудитории. Она послужила основным источником для описания истории, общественного устройства и культуры монголов в "Книге Мандевиля", вероятно, при посредничестве Винцента из Бове (см. ниже). Рассказ о татарах в Книге (в гл.14) взят из повествования Плано Карпини, по-видимому, через Винцента из Бове, как и большая часть второй половины главы 25 "Об устройстве двора Великого Хана", а также рассказ о тибетских похоронных обрядах, совершаемых сыном для его умершего отца (гл.34).

Письмо пресвитера Иоанна

Одно из многих средневековых "мистификационных писем" - ложно приписываемых историческим или легендарным деятелям - "Письмо пресвитера Иоанна", якобы отправленное византийскому императору Мануилу в 1165 году Пресвитером Иоанном, императором Индии. Основываясь на популярном мифе о том, что на Дальнем Востоке находится чрезвычайно могущественное христианское царство, и надежде на то, что это царство может быть использовано для оказания помощи в борьбе с сарацинами, письмо было явно сфабриковано, чтобы вдохновить все более разочарованных крестоносцев и их правителей. В письме подробно описана прославленная империя Пресвитера Иоанна, и автор "Книги Джона Мандевиля" позаимствовал из него следующие фрагменты:

рассказ об источнике молодости (гл.18)

титул "Архипротапапон" для прелата Полумба (гл.18)

описание царства пресвитера Иоанна (гл.30)

Песчаное море с его необычной рыбой (гл.30)

часть рассказа о брахманах (гл.32)

Одорико Порденоне, Itinerarius

Одорико, францисканский миссионер, отправился в Пекин морским путем из Падуи ок. 1318 года и вернулся в 1330 году. В ходе своих странствий он посетил Персидский залив и различные пункты на побережье Индии, Индонезии и Китая. В Китае он много путешествовал по суше и, проведя три года при дворе Великого хана в Пекине, вернулся по сухопутному маршруту, став, вероятно, первый из европейцев, кто побывал в Лхасе в Тибете. Рассказ Одорико является ключевым источником для большей части "Книги", начиная с главы 18 "Обычаи (жителей) островов вблизи Индии" и далее, хотя ни в коем случае не ограничивается этим разделом. К числу прямых заимствований у Одорико относятся:

описание отталкивающей наружности халдейских женщин (гл.17)

рассказ о сильной жаре в Индии, влияющей на тестикулы мужчин, и использовании кораблей без гвоздей (гл.18)

рассказ о поклонении быкам в Индии (гл.18)

описание сати (ритуального самосожжения вдов), как оно практикуется в Индии (гл.18)

описания гробницы св. Фомы и колесницы Джаггернаута (гл.19)

описание половой свободы в Ламори (гл.20)

история о выбрасывающейся на берег рыбе (без ее христианской интерпретации) (гл.20)

описание пигмеев (гл.21)

описание зала Великого Хана (гл.21)

описание рая ассасинов (гл.30)

путешествие по Долине Опасности (гл.31)

описание Тибета и его погребальных обрядов (гл.34)

рассказ о мандарине с длинными ногтями (гл.34)

Факты свидетельствуют о том, что автор Книги использовал этот текст в основном во французском переводе Жана ле Лонга 1351 года, а не на оригинальной латыни. Следует также отметить, что сам Одорико, хотя и был настоящим путешественником на Дальний Восток, широко использовал рассказ Марко Поло о Востоке, когда писал свои собственные, настолько, что он непреднамеренно описывает свое путешествие из Индии в Китай в обратном порядке, построив его по образцу возвращения Поло из Китая в Индию.

Псевдо-Одорик, Liber De Terra Sancta

Эта книга, бездоказательно приписанная Одорико из Порденоне, описана Юлем как "состоящая из коротких глав, содержащих подробный маршрут по Палестине с расстояниями и т. д., и представляющая очень мало интереса. Она заканчивается главой о "Магомете" краткого обличительного толка" (Cathay, p. 18). Несмотря на то, что стиль книги мало похож на стиль Одорико, и о том, как он путешествовал по Палестине, не сохранилось никаких сведений, автор "Мандевиля", тем не менее, позаимствовал из нее некоторые сведения о Палестине. История волхвов (гл.9), а также описание в Книге гробницы Невинноубиенных (гл.9), гробницы и стула святого Иеронима (гл.9) и церкви Святого Николая (гл.9) происходят из этого источника.

Винцент из Бове, Speculum Naturale и Speculum Historiale

Несмотря на скудность информации, вполне вероятно, что доминиканский монах Винцент (ок. 1190-1264) провел большую часть своей взрослой жизни в научных занятиях в монастыре Бове. Его главный труд, "Speculum Majus", состоит из четырех частей - "Naturale", "Doctrinale", "Morale" и "Historiale" - хотя "Morale" иногда считается интерполированной.

Обозначенная Леттом как "великий кладезь Мандевиля" (Sir John Mandeville, р. 29), энциклопедия Винцента лежит в основе большей части "Книги". Собственно говоря, заимствования из Винцента в "Книге" встречаются настолько часто, что было бы невозможно дать ссылку на каждый отрывок, в котором можно было бы увидеть его присутствие. В "Speculum" цитируются сотни авторов, среди которых Плиний, Иероним и Исидор Севильский, а также длинные выдержки из книги Иоанна де Плано Карпини и обширная информация из бестиариев. Большая часть данных "Книги" о естествознании, географии и монструозных расах, вероятно, происходит от Винцента. Типичные примеры использования Винцента в "Книге" включают:

нетронутую пыль на склонах гор Афон и Олимп (гл.3)

историю создания государства женщин-амазонок после смерти Колопеуса (гл.17)

сведения об алмазе и его свойствах (гл.17)

необычное обращение с мертвецами и обычай питья крови (гл.21)

описание камня тракодона (гл.21)

сказочные расы Востока (гл.22)

истории о "ядовитых женщинах" и женщинах со сглазом (гл.31)

часть рассказа о браминах (гл.32)

гигантские муравьи (гл.33)

Вильгельм фон Больдензеле, Itinerarius (De Quibusdam Ultramarinis Partibus)

Вильгельм фон Больдензеле был немецким рыцарем, который путешествовал по Палестине во время паломничества в 1332-33 годах и описал маршрут своего путешествия в 1336 году. Большая часть первой половины "Книги" Джона Мандевилля, особенно информация о Константинополе и Святой Земле, позаимствована из итинерария Вильгельма. Никольсон и Йоль в Британской энциклопедии 1911 года, как известно, отмечали, что автор Мандевиля "следовал нити его повествования, хотя и постоянно отвлекался, и слишком часто пренебрегал исключительным здравым смыслом немецкого путешественника" (стр. 562). Типичные примеры использования заимствований из Вильгельма фон Больдензеле в Книге:

рассуждения о храме Гроба Господня (гл.11)

описания Назарета и горы Фавор (гл.13)

Как и текст Одорико, итинерарий Больдензеле был переведен с латыни на французский Жаном ле Лонгом в 1351 году и, вероятнее всего, использовался автором Книги во французской версии.

Вильгельм Рубрук, Itinerarius

Вильгельм (Гийом де Рубрукис), францисканский монах, служил миссионером у татар в начале 1250-х годов. Выехав из Палестины в Татарию в 1251 году, он посетил двор Менгу-хана (преемника Гуюка) и вернулся в Акру в 1255 году. Несмотря на его подробное описание монголов и их культуры, его наиболее значимым вкладом в "Книгу" является история монаха, который совершил восхождение на гору Арарат и нашел там прекрасно сохранившийся Ноев ковчег (гл.16). Его работа часто используется во второй части "Книги" в качестве вторичного источника, добавляя размеры или детализацию к описаниям, сделанным Хайтоном, Одорико и другими.

Вильгельм Триполийский, De Statu Saracenorum

Доминиканский монах Вильгельм, работавший в Акре в начале 1270-х годов, утверждал, что крестил более тысячи мусульман. Мусульман, по его словам, было легко наставить на путь истинный из-за близкого сходства между христианством и исламом. Его восхищение искренностью веры сарацин, а также его убежденность, что она в своей основе близка к христианству и, следовательно, служит идеальной платформой для обращения, получило отражение в "Книге" Джона Мандевиля. Более конкретные заимствования из Вильгельма включают в себя:

владения султана Вавилона (гл.6)

сведения о Коране и пророке Мухаммеде (гл.15)

гл.15 "Об обычаях сарацин", за исключением монолога султана.

Другие источники

Следующие источники также внесли существенный вклад в "Книгу" Джона Мандевиля. Подробный анализ индивидуальных заимствований из каждого из них приводится в Deluz, Livre de Jehan de Mandeville. Ее глава "La Librairie' de Mandeville" (стр. 39-72) также весьма полезна для отслеживания источников Книги.

Беда Достопочтенный, De Temporibus

Трактат начала VIII века по хронологии, включая историю мира от Сотворения до времени Беды.

Бурхард с горы Сион, Descriptio Terrae Sanctae

Путеводитель по Палестине, ок. 1283 года, с сильным географическим акцентом.

Defensor of LigugИ, Liber Scintillarum

Собрание (ок. VII века) избранных отрывков из произведений отцов Церкви.

Эгесипп, Tractatus De Distanciis Locorum Terrae Sanctae

Составленное в XII веке описание Святой Земли.

Флавий Иосиф, Vita и De Bello Judaico

Автобиография Иосифа Флавия и его повествование о восстании евреев против римлян в первом веке нашей эры.

Гервасий Тилберийский, Otia Imperialia

Написанная для императора Священной Римской империи Оттона IV в начале XIII века, "Otia" представляет собой энциклопедический сборник космологической, географической, исторической и фольклорной информации. Он также включает комментарии Гервасия по научным, религиозным и политическим вопросам.

Гонорий Августодунский (Honorius Of Autun), Elucidarium

Написанное в XII веке краткое изложение христианского богословия в диалогической форме. В XIII веке Elucidarium был переведен на французский язык.

Imago Mundi

Философский текст двенадцатого века по космологии, хронологии и астрономии приписывается Гонорию.

Ибн Халликан, Kitab Wafayat Ul Ayn

Сборник конца XIII века, широко известный как "Некрологи выдающихся людей" или "Биографический словарь", включая биографию Хасана ибн Саббаха (Гафолонабеса), повелителя ассасинов, описанного в "Книге".

Идриси (Абу Абдулла Мухаммед ибн Аш-Шариф Аль-Идриси), География

Атлас и география мира XII века, созданные под эгидой сицилийского короля Роджера II. Идриси работал на основе источников, личных наблюдений и информации, полученной от своих агентов, и известен как своим критическим подходом к географии, так и тщательными картами, которые сопровождают его работу.

Исидор Севильский, Etymologiae

Составленное в начале VII века обобщение всех имеющихся знаний, как античных, так и современных. Значение "Этимологий" как учебника и справочника в течение всего Средневековья и в эпоху Возрождения трудно переоценить.

Iter Alexandri Ad Paradisum

Относящееся к IV веку описание путешествия Александра Македонского в Рай, ставшее одним из источников средневекового романа об Александре.

Якоб Ворагинский, Legenda Aurea

Сборник житий святых, написанный в конце XIII века.

Иоанн Сакробоско, De Sphera

Объяснение сферической геометрии по модели Птолемея (написано ок. 1230 года).

Иоанн Вюрцбургский, Descriptio Terrae Sanctae

Руководство по паломничеству в Святую Землю, ок. 1165 года.

Латини, Брунетто, Li Livres Dou Tresors

Первая энциклопедия на разговорном итальянском языке, написанная ок. середины 1200-х годов.

Макробий, In Somno Scipionis Commentarius

Комментарий Макробия (V в. н.э.) на "Сон Сципиона" Цицерона также включает подробный материал о шарообразности Земли и ее делении на северное и южное полушария экваториальным океаном.

Мартин Польский (Martinus Oppaviensis; Мартин фон Траппо), Chronicon Pontificum Et Imperatorum

Справочник об папах и императорах XIII века, составленный для Климента IV на основе исторических и легендарных источников.

Орозий (Павел), Historiarum Adversum Paganos

История V века, охватывающая период от Сотворения мира до 417 г. н.э. Написанная по указанию Августина Блаженного в основном с целью опровержения растущих антихристианских настроений, работа Орозия изображает всемирную историю как христианскую историю.

Петр Коместор, Historia Scholastica

Священная история мира XII века, чрезвычайно популярная в средневековой Европе.

Рикольдо де Монте Кроче, Liber Peregrinationis (Itinerarium)

Рассказ о путешествиях Рикольдо в Святую Землю и на Ближний Восток в конце XIII века также служил руководством для миссионеров.

Солин, Collectanea Rerum Memorabilium

Составленный в III веке сборник всего необычного и интересного, Collectanea был одной из наиболее часто цитируемых книг в Европе в средние века.

Сидрах, La Fontaine De Toutes Sciences

Энциклопедия народной мудрости XIII века, составленная в форме диалога.

Титмар, Peregrinatio

Немецкий пилигрим Титмар, путешествовавший по Святой Земле в 1217 году, оставил одно из первых всеобъемлющих европейских описаний о состоянии Святой Земли после ее захвата сарацинами.

Теодорик, Libellus De Locis Sanctis

Описание священных мест Святой Земли (XII век).

Вильгельм Тирский, Historia Rerum In Partibus Transmarinus Gestarum

Написанная в конце XII века история Святой Земли, пользовавшаяся таким успехом, что многочисленные продолжатели позже издавали описания Святой Земли под именем Вильгельма. И Вильгельм, и его продолжатели используются в качестве источников для "Книги".

Комментарии: 9, последний от 23/01/2022. © Copyright Аспар (aspar@feosky.net) Размещен: 06/09/2019, изменен: 23/01/2022. 561k. Статистика. Монография: История Скачать FB2		Оценка: *8.504** Ваша оценка:
Аннотация: Первый полный перевод уникального памятника средневековой литературы (XIV в.)

Аспар : другие произведения.

Путешествия сэра Джона Мандевиля