1. Введение.
2. Образование этноса.
3. Степени зрелости этноса.
4. Этнос и территория.
5. Этнос и государство.
6. Этнос и язык.
7. Границы этноса.
8. Этнос и субэтнос.
9. Качество этноса.
10. Ценность этноса.
11. Ценность этнических особенностей.
12. Этнизм и конфликты.
13. Перспектива этничности.
14. Защита этнического своеобразия.
15. Оценивание этноса.
16. Проектирование этноса, управление этногенезом.
17. Искусственный этнос.
18. Этнос и оккупация.
19. Этногенез и война.
20. Этногенез и биосфера Земли.
21. Болезни этноса.
22. Сосуществование этносов.
23. Этническая политика.
24. Литература.
Этнос -- большая самовоспроизводящаяся группа людей, сознающая
себя в качестве группы и отличающаяся общим языком и/или общей
культурой (религия -- часть культуры) и/или приблизительным родс-
твом (общими расовыми признаками) и/или общей социальной органи-
зацией.
Этносов, вполне обладающих всеми этническими признаками, очень
немного.
Как правило, у этноса размытые границы (языковые, культурные,
расовые, организационные) с соседними этносами.
Можно ВЫЯВЛЯТЬ приблизительные границы этноса: анализировать
результаты действия разных факторов, искать места резких измене-
ний этнообразующих признаков. И можно ЗАДАВАТЬ границы этноса: по
выявленным местам резких изменений этнообразующих признаков и/или
сообразно установке на РАСШИРЕНИЕ этноса или, наоборот, на СУЖЕ-
НИЕ, на очищение его от носителей менее характерных для него при-
знаков.
Этническое разделение на "мы" и "они" для многих людей неус-
тойчивое: зависит от ситуации и от информационных влияний. Толь-
ко более или менее ограниченная часть людей пребывает как бы в
центре своих этносов: имеет усреднённые расовые признаки, говорит
на основном варианте языка, является носителем характерной куль-
туры, предаётся смовоспроизводству в пределах этноса и т. д. Про-
чие же занимают маргинальное или пограничное положение в этносе:
говорят на диалекте, или пиджине, или языке соседнего народа, яв-
ляются полукровками, дветретикровками, четвертькровками и т. п.,
воспитаны не вполне в национальной культуре и т. д.
Этнос идентифицирует себя как таковой через противопоставление
себя другим общностям, которые повелось называть этносами. И эт-
нос выделяется сторонними как таковой через сравнение с общностя-
ми, которые уже принято считать этносами. То есть, этничность
довольно относительна.
* * *
Иерархия языковых общностей:
языковая семья;
языковая группа;
язык;
диалект.
Иерархия культурных общностей:
глобальная цивилизация;
цивилизация;
культура;
субкультура.
Иерархия кровных общностей:
раса;
группа народов;
народ;
племя;
род;
семья.
Иерархия территориальных общностей:
союз государств;
федеративное государство;
государство;
автономная область;
община.
Всякий индивид ориентируется на некоторые указанные общности,
считает себя принадлежащим им. Через это он кооперируется с дру-
гими людьми, устанавливает границу между "своими" и "чужими",
удовлетворяет свой инстинкт принадлежности группе. "Своим" он
помогает -- и ожидает от них помощи, "чужих" он рассматривает как
"противников" и расходный ресурс. Такое поведение -- естествен-
ное, эволюционно закреплённое, не требующее большого напряжения
ума и в среднем обеспечивающее выживание. Возможно и более разум-
ное, более эффективное поведение, но оно плоховато ложится на
инстинкты.
Индивид объективно принадлежит сразу многим общностям из ука-
занного списка. Значимость этих общностей очень неодинакова и
непостоянна. На превое место выдвигаются общности то одного типа,
то другого. В пределах типа общности становится более значимым то
один её иерархический уровень, то другой.
Принадлежность индивида некоторой общности может иметь более
или менее высокую степень определённости -- для индивида, для
других индивидов из этой общности, для посторонних.
Индивид может видеть себя принадлежащим двум "конкурирующим"
общностям или стоять перед необходимостью выбора одной из них,
если они начинают конфликтовать.
* * *
Этносы различаются между собой характером объединяющей основы:
для одних основным сплочающим фактором является общая террито-
рия, для других --общий язык, для третьих -- общая культура, в
частности, религия, для четвёртых -- общие расовые признаки,
для пятых -- общее положение среди других этносов, для шестых
-- общее государство и т. п.
Этносы не только самовыделяются, но и выделяют друг друга, а
значит, и частично друг друга делают. Они всегда существуют во
взаимосвязи, и этническое поведение любого этноса зависит от
этнического поведения его соседей.
Если в какой-то большой группе людей малая часть их начала эт-
низироваться, противопоставлять себя остальным, то прочие члены
группы оказываются вынуждены заниматься тем же самым, иначе попа-
дут в неблагоприятное положение.
На этногенез стало влиять существование более-менее разработан-
ного понятия "этнос". Люди, занимающиеся этностроительством,
более-менее присматриваются к тому, что написано про этносы.
* * *
Этногенез продолжается. В случае ухудшения глобальной ситуации
(а мы к тому идём: даже до варварства можем дотопать), он усилит-
ся. В существовании этносов нет ничего особо плохого: в многооб-
разии -- сила. Национальная гордость -- не обязательный атрибут
национализма. К примеру, я дурного мнения о белорусскости (и мно-
го навысказывал его), но я -- белорусский националист (умеренный,
с оговорками: ненавидеть, унижать, вырезать соседние народы не
хочу). Групповая солидарность -- это инструмент выживания в
неразумном неблагоустроенном мире (= нашем). По какому признаку
солидаризоваться -- почти всё равно, и этнический признак -- не
(намного) хуже других.
У людей есть инстинкт групповой солидарности и инстинкт непри-
язни к чужим физиономиям. Эти инстинкты требуют ублажения и соот-
ветственно поддерживают существование этносов. Указанные инстинк-
ты -- весьма сильные, поэтому этносы были, есть и будут.
Общность пространства (соседство, перемешанность) ведёт к фор-
мированию культурной общности, а через неё -- но также и непо-
средственно -- к сближению генотипа.
* * *
Говорят: этнизм отходит в прошлое. Сомневаюсь. И буду старать-
ся, чтобы он не отходил. Кстати, мир -- в основном такой, каким
мы его делаем, сознательно или нечаянно. Этносы сохранятся, если
этого хотеть и что-то для этого делать (впрочем, они сохраняться
так или иначе, пусть и не все и не в полной мере).
Я консерватор: я очень не люблю что-либо терять, уничтожать,
выбрасывать, кроме заведомо вредных вещей (от которых, впрочем,
тоже хочется хоть что-то оставить для познавательных и исследова-
тельских целей). Я считаю, что к лучшему будущему можно идти не
по обломкам прошлого, а сохраняя более или менее всё, что не
сильно мешает. Не нужное сегодня может оказаться очень востребо-
ванным завтра или через много лет.
Если обширная группа людей считает себя народом, то она народ и
есть. Определяющий признак народа -- осознание себя в качестве
такового. Другие обычные признаки народа при случае постепенно
приобретаются в процессе совместной жизнедеятельности под
знаменем идеи этнической общности.
* * *
Для формирования этноса из некоторой группы людей нужны
границы, препятствующие общению и смешению этой группы с другими
группами. Эти границы могут быть физическими (реки, моря, горы),
идеологическими (религии и пр.) или государственными.
В мире во всякое время существует некоторое количество зароды-
шей новых этносов, но большинство этих зародышей до полнокровных
этносов не развивается.
Этносы, расы, идеологии, культуры, государства, ландшафты изме-
няются во взаимосвязи. В этом списке нет явно первичного феномена
-- вызывающего своими изменениями изменения прочих феноменов. В
качестве первичного может при некоторых обстоятельствах выступать
любой из них.
Безгосударственный этнос -- это нередко продукт какого-нибудь
исчезнувшего государства.
Безгосударственный этнос может сложиться и существовать благо-
даря тому, что его территория время от времени меняет государст-
венную принадлежность.
* * *
Можно проектировать этнос и потом выстраивать его в соответст-
вии с проектом. В принципе можно делать это с пустого места: объ-
явить создание нового этноса и потом зачислять в него доброволь-
цев. Аналогично можно создавать государство без териритории --
бестерриториальное (в принципе территория государству не нужна,
но если оно создано, территорию для него можно добыть). Бестер-
риториальное государство -- аналог предприятия; его граждане --
аналог клиентов или пайщиков этого предприятия. Основное препятс-
твие такому государственному строительству -- противодействие су-
ществующих территориальных государств.
Квазитерриторией бестерриториального государства-предприятия
может считаться любой участок земли и любое помещение, находящися
в его собственности или арендуемые им.
* * *
Любой этнос, кроме разве что сложившегося на каком-нибудь
маленьком острове, -- в той или иной степени результат реализации
некоторых этностроительных проектов, разработанных небольшим кру-
гом людей, а не только что-то спонтанное, продукт случайного сло-
жения усилий огромного множества несогласованных воль. Если этнос
обретает собственную государственность, то его этнические свойст-
ва в дальнейшем в значительной степени определяются государствен-
ной политикой. Иначе говоря, любой этнос -- более-менее искусст-
венный. Если он большой и существует долго, то круг людей, при-
частных, к его оформлению оказывается настолько широким, что вли-
яние каждого из них уменьшается и размывается, и модель "искусст-
венный" становится менее подходящей, а модель "спонтанный" --
наоборот.
* * *
Варианты образования этноса:
- отделение от существующего этноса (примеры: боснийцы,
"северные македонцы");
- слияние нескольких этносов (примеры: турки, грузины,
вьеты, узбеки);
- слияние субэтносов, отделившихся от нескольких этносов
(примеры: швейцарцы, бельги, белорусы);
- слияние сброда в этнос (примеры: ямайцы, кубинцы);
- слияние завоевателей, составивших "верхушку" общества, с
завоёванными "низами" (примеры: британцы, панджабцы).
Ассимилирование крупным этносом мелких этносов, субэтносов
других этносов и отдельных индивидов и их семей -- это не обра-
зование какого-то нового этноса, а развитие существующего.
* * *
Этноэволюционные процессы:
- конвергенция этносов, дивергенция этноса;
- разделение (между государствами), объдинение (в одном
государстве);
- рассеяние, собирание;
- евгенизация, физическая деградация;
- культурное восхождение, культурная деградация;
- размывание особенностей, восстановление особенностей;
- изоляция от других этносов, расширение контактов с
другими этносами;
- и т. п.
Как правило, одновременно имеет место несколько более-менее
значительных этноэволюционных процессов, в том числе разнонаправ-
ленных.
* * *
Возраст этноса выявляется более или менее неубедительно. Си-
туация бывает определённее только в случаях, когда этносы прожи-
вают изолированно. Некоторые изолированные этносы: мальтийцы,
исландцы, ирландцы.
Изолированность может обеспечиваться ландшафтными, расовыми,
языковыми, культурными факторами. Ландшафтные факторы -- самые
значимые.
Время появления названия и самоназвания этноса -- показатель
весомый, но не определяющий.
Возраст этноса -- это в значительной степени вопрос условности.
И вопрос не важный. Какие-то из этносов, фигурирующих в предках
существующего этноса, можно считать его прошлыми формами, живши-
ми под другими названиями. А можно не считать.
* * *
Варианты появления названия этноса:
1. Названием становится самоназвание. Пример: "поляки".
2. Названием становится переосмысленное самоназвание. Пример:
"самоеды" от "самоди".
3. Название производится от названия страны. Пример: "японцы" от
"Япония", "азербайджанцы" от "Азербайджан".
4. Название даётся по месту обитания. Пример: "мальтийцы",
"украинцы".
5. Названием становится прозвище (не обязательно уважительное).
Примеры: "немцы", "каракалпаклар" ("чёрные колпаки").
6. Название малого этноса переносится на образующийся вокруг него
более крупный этнос. Пример: "монголы".
7. Название конструируется из административной потребности (есть
управляемая территория, и властям надо политически удобно
назвать подходящим для себя образом тех, кто на ней обитают).
Пример: "белорусы".
Варианты появления самоназвания этноса, субэтноса:
1. Самоназвание устанавливается по общему предку. Пример: "иудеи"
(древние) -- "колено иудино", ведущее родословную от от Иуды
-- четвёртого сына патриарха Иакова от Лии (Быт. 29:35).
2. Самоназвание по сути отсутствует, и в качестве такового
используется слово или выражение, противопоставляющее своих
чужим. Пример: индейцы уичоли (самоназвание: "wirraritari" --
"настоящие люди").
3. Самоназвание берётся по местности. Пример: "черногорцы".
4. Самоназванием становится название. Пример: "белорусы".
* * *
Идеальный этнос -- расово однородный, с единым оригинальным
языком, с единой культурой, живущий отдельно от других этносов на
собственной более-менее изолированной территории. Никаких недоас-
симилированных пришлых групп в нём нет.
Этносы, приближенные к идеальным, существовали на удалённых не
очень больших островах и архипелагах: Исландии, Гавайях, острове
Пасхи и др.
Почти все существующие этносы далеки или очень далеки от состо-
яния идеальности.
Этносы имеют разные степени зрелости, "этничности" (= своеоб-
разия + сплочённости). Этнос может долго существовать, и не имея
высокой степени зрелости. Степень зрелости этноса -- не показа-
тель его качества (см. гл. "Качество этноса").
Невысокая степень этнической зрелости может иметь для этноса
защитное значение -- в условиях, когда чужая этничность раздража-
ет. Этносу следует быть зрелым настолько, насколько это требуется
для оптимального выполнения им его функций в отношении составляю-
щих его людей.
Недозрелый этнос не впечатляет своеобразием, не демонстрирует
чего-то особенного, могущего вызывать у постороних интерес своей
эффективностью. К такому этносу меньшее исследовательское и
туристическое внимание, а где-то и уважение, но этносу при этом
всё же может быть хорошо.
Недозрелый этнос (= недоэтнос) не является функционально непол-
ноценным в сравнении со зрелым этносом. Любой зрелый этнос когда-
то был недозрелым. Недозрелость этноса -- это как бы его моло-
дость. Этнос может существоват в состоянии недозрелости (молодо-
сти?!) очень долгое время.
Варианты отношений этноса и территории:
- сельский этнос: по преимуществу работающий на земле и
частично имеющий её фактически в собственности (пример:
русские до индустривализации);
- городской этнос: по преимуществу обитающий в городах, а не
в сельской местности (пример: евреи);
- кочующий этнос со своими местами кочёвки (пример: монголы);
- кочующий этнос без своих определённых мест кочёвки (пример:
готы во времена "великого переселения народов");
- рассеянный этнос: живущий в нескольких или даже во многих
странах, но более менее поддерживающий свою целостность
(пример: евреи до восстановления государства Израиль) или
сохраняющий свою обособленность (пример: цыгане);
- частично рассеянный этнос, имеющий своё моноэтничное госу-
дарство (пример: армяне).
- частично рассеянный этнос, имеющий свою территорию, но не
своё государство (пример: курды).
Если некоторая территория более-менее пригодна для жизни людей,
то она принадлежит какому-то этносу -- в том смысле, что она яв-
ляется исконным местом его обитания и хозяйственной деятельности
(юридически она может принадлежать кому угодно).
Территория является основным этнообразующим фактором: люди, жи-
вущие на одной территории, постепенно превращаются в один этнос.
Территория их обитания становится собственной территорией этноса.
Расы, культуры, религии, языки, характер хозяйственной деятель-
ности влияют на этногенез (способствуют или препятствуют слиянию
людей в новые этносы), но определяющим фактором этногенеза явля-
ется нахождение "предков" будущего этноса на одной территории, в
пределах которой они легко могут перемещаться и контактировать
между собой.
Земледелие и скотоводство требуют больших территорий (рыболовс-
тво -- больших акваторий). Промышленная, торговая, интеллектуаль-
ная деятельность больших территорий не требует. Если этнос не
занимается земледелием и скотоводством (оставил эти занятия ради
других видов деятельности), то ему своя территория оказывается не
очень нужна. Но она у него когда-то была, иначе бы он не стал
этносом. Но в принципе возможно образование этносов не на основе
общей территории, а на основе общего способа пропитания, который
вынуждает практикующих его людей контактировать между собой.
Кочующие этносы могут кочевать по своей территории или по чу-
жой. Кочующие этносы кочуют не где попадя, а на СВОИХ территори-
ях, иначе -- война с другими этносами (кочевыми или оседлыми) за
территории. Пример этноса, кочующего по чужим территориям --
цыгане. С ними не воюют, потому что (или пока) их мало. Но их и
далеко не приветствуют.
Если этнос оставил свою исконную территорию (к примеру, был
согнан с неё), но не оставил земледелия и/или скотоводства и
держится кучно, то он считается обитающим на территории других
этносов. Со временем может начать считаться, что эта территория
принадлежит ему.
Надо различать условия формирования этноса и условия проживания
сформировавшегося этноса. Для формирования этноса протоэтнический
человеческий материал нуждается в своей территории, а дальше --
как сложится.
Сформировавшийся этнос может стать в основном городским, то
есть, занимать мало территории и не иметь непосредственной собст-
веннической привязанности к земле. Такой этнос менее неохотно
терпят в качестве пришлого. Но и он в городах предпочитает се-
литься кучно. Пример такого этноса -- евреи вне Израиля.
Государства бывают моноэтничными и полиэтничными.
В наибольшей степени быть самим собой этнос может, лишь имея
собственное государство.
Государство -- очень мощный этнизирующий фактор.
Государство -- инструмент этноса, этнос -- инструмент государс-
тва (когда как, но иногда и одновременно).
Этнос становится "субьектом" через государство, но не только
через него. Другие возможные "субъективизаторы": церковь, интел-
лигенция, богачи, особо крупные разбойничи шайки.
Народ является "субьектом", когда у него имеется некоторый
"центр", говорящий от имени народа и признаваемый основной час-
тью народа как более-менее имеющий право говорить от его имени.
Если "центр" оторвался от основной части народа, но не перестаёт
говорить от имени народа, то народ оказывается несубьектным, а
"центр" -- самозваным.
* * *
Этносы, живущие в границах одного государства, могут ценить
свою общность в нём. и тогда они образуют полиэтничную нацию. Или
же они могут находиться в состоянии готовности выйти из этого го-
сударства -- и в этом случае они не образуют нации, а, может быть,
пребывают в составе империи -- полиэтнического государства, в ко-
тором один этнос (или группа этносов) препятствует выходу другого
этноса (или группы этносов) из этого государства.
* * *
Нация -- население одного государства, сознающее свою общность.
Оно скорее полиэтничное, чем моноэтничное. Моноэтничных наций
практически не бывает, но бывают нации, в которых доминирующий
этнос составляет 90 и более процентов населения.
Население одного государства -- не обязательно нация: оно может
включать этносы, не считающие себя частью целого или не считаемые
частью целого, но тем не менее вынужденные жить в пределах госу-
дарства, с которым у них напряжённые отношения.
Государство -- это как бы общий проект, общее предприятие, в
которое многие люди и целые этносы оказываются вовлечёнными не по
своей воле.
Полиэтничная нация -- это заготовка для формирования большого
этноса, но большой этнос может и не сформироваться -- из-за дейс-
твия факторов, препятствующих сближению этносов.
Факторы, препятствующие сближению этносов, сосуществующих в од-
ном государстве:
- потребность людей в конфликте (межэтнические трения --
вариант удовлетворения этой потребности);
- наличие материального интереса в сепаратизме;
- раздувание межэтнических трений другими государствами --
в целях ослабления государства-конкурента.
Большой этнос не обязательно формируется из полиэтничной нации:
есть тенденция поглощения мелких этносов крупными соприкасающими-
ся с ними этносами, и она работает даже в отсутствие устойчивой
общей государственности.
* * *
Стремление этноса (точнее, большинства этноса -- или даже толь-
ко большинства особо активной его части) создать собственное го-
сударство, то есть, выделиться из уже существующего государства,
может быть уместным или неуместным -- с точки зрения общечелове-
ческих интересов.
Как правило, этнос стремится выделиться в следующих случаях:
1) если, как ему представляется, его слишком притесняют и обделя-
ют: недостаточно учитывают его мнение, ограничивают его воз-
можности в сравнении с другими этносами, не дают ему то, что
дают другим;
2) если, по его мнению, государство, в которое он входит, неис-
правимо плохо устроено (хотя он притесняется там не больше
других этносов) и лучше попробовать создать новое государст-
во, чем переделывать старое, в котором ему не дают развернуть-
ся с инициативами и обустроиться так, как он хочет и может;
3) если, как ему представляется, у него больше забирают, чем ему
дают, а забирать есть что, потому что он лучше работает, эф-
фективнее управляет, бережливее живёт, больше привлекает тури-
стов и инвестиций и т. д., причём не в силу специфики занимае-
мой им территории, а в силу своих этнических особенностей;
4) если на территории, которую он собирается получить во владе-
ние, есть какие-то особо ценные ресурсы и соответственно име-
ется соблазн ни с кем не делиться выгодами от его использова-
ния;
5) если есть стремление не участвовать в конфликтах государства,
в которое этнос входит;
6) если имеются виды на вхождение в другое государство или союз
государств, где жизнь, где жизнь, по мнению этого этноса,
будет лучше;
7) если в массе людей имеет место недобор физиологически необхо-
димого уровня конфликтов по несепаратистским поводам и не
хватает иных поприщ для самореализации гиперактивных индиви-
дов;
8) если имеется сильное подзуживающее государство, которое ока-
зывает сепаратистам разнообразную поддержку.
По 4-й причине может захотеть отложиться даже ЧАСТЬ этноса --
чтобы, возможно, дать старт процессу образования нового народа.
Сепаратизм -- следствие множества недоработок: в части...
- качества жизни;
- справедливости социального прядка;
- интеллектуализации;
- поддержки здравых инициатив;
- обеспечения здоровой моральной атмосферы;
- возможностей для самореализации через общественно-полезную
деятельность;
- привлекательных общегосударственных планов развития;
- противодействия подрывной деятельности заграничных
субъектов.
Попрекание сепаратистов тем, что они, ведя дело к отделению,
нарушают законы государства, является абсурдным -- если только в
законах государства не предусмотрена справедливая разумная проце-
дура выхода этноса из его состава. Подавлять сепаратизм на осно-
вании законов -- это может быть разумным, а выносить сепаратистам
моральное осуждение за то, что они ведут дело к выходу не по за-
кону за неимением оного -- это глупо (если только не имеет место
подрывная работа, финансируемая из-за границы).
Сепаратисты создают базу для определения НОВОЙ легитимности
(все существующие легитимности образовались аналогичным революци-
онным путём), поэтому обвинять их в том, что они нарушают имею-
щийся закон, -- это юридический примитивизм, признак демагогично-
сти или интеллектуальной недоразвитости. Разумно и справедливо
обвинять их можно в очень разном, но только не в нарушении зако-
на, если дело касается создания нового государства и защиты его.
Индивидов, заявивших о своём сепаратизме, надо рассматривать
как иностранных граждан или лиц без гражданства, но с учётом то-
го, что те могут передумать, раскаяться и попроситься обратно.
Можно рассматривать их и как изменников, но от такого, вроде, уже
отошли: принуждать к сохранению гражданства -- это не в духе вре-
мени. Сложнее вопрос с территорией. Можно считать, что каждый в
праве забрать с собой кусочек земной поверхности или получить за
него адекватную денежную компенсацию. Но сложность в том, что
кусочки по качеству очень разные -- и вдобавок оцениваемые с
большим трудом -- а люди, кроме того, заслужили их в разной сте-
пени, и эта степень тоже оценивается не так уж просто. Иначе го-
воря, справедливость практически невозможна. Остаются право силы
и приблизительно справедливые "международные нормы", но последние
в отношении сепаратизма почему-то ещё не приняты (наверное, при-
нятие их -- не по интеллектуальным зубам международной юридичес-
кой общественности).
Противосепаратистские репрессии отнимают у государства ресурсы,
в том числе ресурсы интеллектуальные, и множат обиженных, а это
только усугубляет факторы, обусловливающие сепаратизм.
Репрессии должны быть точечными -- против иррациональных акти-
вистов и иностранных агентов -- и применяться в сочетании с мера-
ми по ублажению этноса, вознамерившегося отложиться, и мерами по
улучшению положения дел в государстве вообще.
Хорошие государства не разваливаются даже при значительных под-
рывных усилиях, а разваливание плохих государств -- это обеспече-
ние людям шанса на построение государств хороших. Пусть и шанса
небольшого. Если дело явно не идёт к попытке построения нового
хорошего государства, нет смысла поддерживать сепаратизм. Вдоба-
вок, следует смотреть, не воспользуется ли развалом третья сто-
рона, имеюая ещё худшее государство, чем разваливаемое.
Общечеловеческая оценка конкретного сепаратизма не отличается
от оценок с позиции отделяющихся и с позиции тех, от кого отделя-
ются, -- если только это оценка чисто рациональная, но на основе
охвата широкого круга обстоятельств -- текущих и будущих.
Юридическая оценка сепаратизма должна подгоняться под оценку
моральную. А моральная оценка должна выводиться из рациональной
системы воззрений на человека и общество. Противоречия между
юридической и моральной оценками быть не должно. Если оно, тем
не менее, возникает, это значит, что юридическая оценка на осно-
вании действующего закона не применима и что надо менять закон.
Варианты ситуации с языками у этносов:
- один язык без диалектов (редкая ситуация, складывающаяся
обычно у небольших компактно проживающих этносов);
- один язык, но с диалектами (типичная ситуация);
- один язык, но с диалектами и с койне (языком междиалектно-
го общения);
- один письменный язык при множестве сильно различающихся
устных диалектов (у китайцев);
- почти одинаковый язык с соседним этносом (у сербов и
хорватов; у молдаван и румын; у болгар и северных
македонцев);
- малоупотребительный родной язык плюс привнесённый
завоевателями язык (у ирландцев: ирландский плюс
английский);
- малоупотребительный родной язык плюс язык на основе
языка вмещающего этноса (иврит и идиш у ашкенази до XIX
века);
- двуязычие: родной язык плюс язык вмещающего этноса
(пример: у малых народов России);
- территориальное многоязычие: разные части этноса живут
среди разных вмещающих этносов и пользуются их языками в
добавление к родному (пример: цыгане);
- родной язык в качестве основного плюс язык межнационального
общения в полиэтнической стране, доставшийся от когдатошних
завоевателей (английский в Индии, русский на Кавказе).
- родной язык в качестве основного плюс язык общения с
соседними народами, доставшийся от когдатошних завоевателей
(русский на Кавказе и в Средней Азии);
- "чужой" язык, отсутствие уникального собственного языка
(пример: английский у ямайцев);
- несколько равноправных "чужих" языков (пример: французский,
немецкий и итальянский у швейцарцевв);
Почти любой этнос является результатом смешения каких-то других
этносов. Ситуация с языком у получающегося нового этноса склады-
вается при этом очень по-разному. На неё влияют:
- пропорции этносов при смешивании;
- скорость примешивания одного этноса к другому;
- степень родственности исходных языков;
- отношения между этносами в обществе:
-- завоеватели и завоёванные;
-- вмещающий этнос и мигранты;
-- соседствующие этносы.
Как правило, в образующемся языке нового этноса сохраняется
грамматический строй языка основного исходного этноса, а словар-
ный запас пополняется заимствованиями из языков ассимилируемых
этносов.
Новый язык нового этноса может образовываться из пиджина --
упрощённого стихийно складывающегося языка общения между исход-
ными этносами, имеющими существенно несхожие между собой языки.
Грамматика этнического языка, вырастающего из пиджина, может быть
довольно далёкой от грамматик исходных языков.
Примером этнического языка, развившегося из пиджина, считают
английский язык -- возникший из саксонского и древнескандинавско-
го языков с последующим добавлением англо-нормандской и французс-
кой лексики.
Пиджин ни для кого не является родным языком (= усваиваемым с
младенчества).
Креольский язык -- результат развития пиджина. Креольский язык
является родным для некоторого этнически неоднородного населения.
По мере того, как это население превращается в новый этнос, кре-
ольский язык превращается в новый этнический язык.
Для пиджинов и креольских языков характерны упрощённость грам-
матики и фонетики, аналитический строй.
Если новые этнические группы добавляются в базовый этнос поне-
многу в течение длительного времени, то в конце концов может ока-
заться что язык изначального этноса остаётся в качестве языка
получившегося большого этноса, хотя потомство (генофонд) изна-
чального этноса составляет в получившемся этносе меньшинство.
Такая ситуация имеет место, к примеру у русских, являющих собой в
основном ославянившихся балтов, угро-финнов и тюрок.
По языку этноса можно судить о генетической истории этого этно-
са, но с учётом того, что культурно-языковые заимствования неред-
ко происходят без параллельного заимствования генов.
Язык этноса может иметь разные степени зрелости: устойчивости,
однородности, самодостаточности, отделённости особенностями от
других языков.
Любой зрелый язык когда-то был незрелым. Язык может сохранять
свою незрелость очень долго и при этом быть функционально доста-
точным. Незрелость в данном случае не означает неполноценности.
Этнические границы, как правило, расплывчатые: там, где они
должны проходить, имеет место смешение крови, языков, культур.
Более чёткими этнические границы бывают там, где начинают
соприкасаться ранее не соседствовавшие этносы. Но как только
устанавливается соприкосновение этносов, начинается размывание
границ между ними.
* * *
Народ -- это в общем случае не точка в пространстве признаков,
а траектория: он изменяется, оставаясь самим собой. И правильнее
говорить даже не о траекториях, а об изменчивом этноконтинууме,
наложенном на изменчивый расо-континуум и подпирающем изменчивый
лингво-континуум, потому что выделение этносов, рас, языков --
это лишь удобное упрощение. Более-менее чёткие границы между
указанными сущностями получаются -- и некоторое время держатся --
только в местах их новых соприкосновений, возникающих в основном
из-за миграций.
* * *
Что касается разрезания общечеловеческого "пространственно-
временного континуума" на цивилизации, то и это -- вопрос услов-
ности. Как требуется, так разрезание и делается. Можно договари-
ваться о принципах резания. Наверняка даже возможно параллельно
использовать разные разрезания: каждое -- для своих благовидных
целей. А вдобавок к этому можно выделять субцивилизации и надци-
вилизации.
Надо различать теоретическое разрезание общественного контину-
ума на цивилизации и политическое сближение и разделение этносов,
создающее предпосылки для слияния и дробления цивилизаций.
* * *
Почему два-три больших государства, бывает, не могут поделить
находящееся между ними малое государство: потому что имеется ещё
одно большое государство (или несколько таких госдарств), которое
не имеет возможности участвовать в дележе из-за отсутствия общей,
границы, убедительного повода или чего-то ещё, но которое возра-
жает против усиления тех больших государств, какие в дележе
участвовать могут, и которое в состоянии оказывать на них давле-
ние.
Великобритания не имела возможности наращивать свою территорию
в Европе (из-за островного положения этой страны не было рядом
этнического континуума, который давал бы поводы для аншлюсов и
облегчал последующую интеграцию), зато она могла обеспечивать
свою безопасность противодействием приращению территорий других
государств и поддержкой сепаратистских тенденций в этих государс-
твах. Можно сказать, Великобритания ответственна в некоторой
степени за то, что в Европе так много мелких государств.
* * *
Этническая программа никогда не является главной для сколько-
нибудь большой части населения: эта программа -- всегда дополне-
ние к какой-то другой программе (экономической, политической,
военной), усиление этой другой программы, повод для неё.
Как правило, есть варианты разделения социального континуума на
этносы. Разные люди отдают предпочтение разным вариантам. На вы-
бор варианта индивидом и на отнесение им себя к некоторому этносу
влияют:
- полученное воспитание;
- текущие информационные влияния;
- расовые признаки индивида;
- предпочтения окружающих;
- эмоциональный профиль индивида;
- опыт общения с представителями "конкурирующих" этносов.
В крупном этносе, занимающем большую территорию, как правило,
имеются недорастворившиеся остатки нескольких инкорпорированных
прежних этносов и предпосылки для выделения из него новых этно-
сов.
Субэтнос может быть:
- находящийся в процессе выделения из включающего этноса;
- находящийся в процессе слияния с включающим этносом;
- колеблющийся между слиянием и выделением.
Субэтнизм -- феномен тонкий и сложный. Соответственно он тре-
бует тонкой дифференцированной политики.
Наличие субэтносов -- это не хорошо и не плохо, а зависит от
ситуации. Этнос может не ослабляться наличием у него субэтносов,
а усиливаться: через эксплуатацию преимуществ многообразия.
В чём сила этнического многообразия:
1. Легче аншлюсировать другие народы: у них перед глазами есть
доказательства будущего бережного отношения к их языку, куль-
туре, расовому своеобразию и т. п.
2. Различия в менталитете дают больше вариантов решений тех или
иных социальных проблем: увеличивается возможность выбора, а
также объединения лучших элементов из разных вариантов.
3. Близкое соприкосновение с носителями немного другой культуры
позволяет лучше понять феномен собственной: разобраться с её
сильными и слабыми сторонами и в итоге усилиться.
4. Субэтнос, как правило, адаптирован к специфическим условиям
своего существования, а они несколько различаются у субэтно-
сов одного этноса. Если не унифицировать субэтносы, сохраня-
ется лучшая адаптированность этноса в целом к условиям его
существования.
5. Существование в условиях наличия ярко выраженных субэтносов
приучает спокойно относиться к чужому своеобразию, уважать
чужие этнические интересы. Благодаря этому легче обеспечива-
ются мир и сотрудничество на межэтническом, межгосударствен-
ном уровне.
6. Люди лучше себя чувствуют, лучше работают и лучше сражаются
за общие интересы тогда, когда этнические особенности этих
людей, какие бы они ни были, уважаются, считаются нормальными
и ценными, а не тогда, когда ими пренебрегают как чем-то не-
полноценным и мешающим.
Субэтнизм может акцентироваться в подрывных целях. Границы суб-
этносов -- места потенциального раскола этноса.
Бороться с субэтнизмом "в лоб" на том основании, что он создаёт
места потенциального раскола, -- это примитивно и недальновидно.
Принудительная ассимиляция напрягает и может вызывать больше
проблем, чем трения между субэтносами.
Субэтнизм надо скорее защищать. За каждым субэтносом -- субкуль-
тура. Если субэтничность исчезает, значит, уничтожаются суб-куль-
туры.
Ситуация с субэтносами -- индикатор качества общества, качества
управления в нём.
Если субэтничность исчезает сама собой -- из-за отсутствия на-
пряжений в отношениях между субэтносами, то, возможно, не следует
этому мешать.
Позволять себе субэтничность может только сильное, хорошо управ-
ляемое общество. С другой стороны, слабое общество может "пого-
реть" на борьбе с субэтнизмом или на пренебрежении им.
Что верно в отношении субэтнизма, верно и в отношении полиэтниз-
ма. Нет чёткой границы между "младшим" этносом в полиэтничном об-
ществе и субэтносом. Субэтнос -- это иногда в прошлом "младший"
этнос, в основном уже прошедший путь ассимиляции. (Здесь "млад-
ший" -- меньший по численности и влиянию.)
Большой этнос -- в принципе не лучше малого (и наоборот). Древ-
ний этнос -- в принципе не лучше новоделанного (и наоборот). Зре-
лый этнос -- в принципе не лучше недоэтноса (и наоборот).
Заслуженный этнос -- в принципе не лучше незаслуженного (и нао-
борот): жить приходится не прошлым, а настоящим и будущим, и оп-
ределённо ведь не известно, как тот или иной этнос себя проявит.
Почти любая особенность этноса может оказаться выигрышной при
одних обстоятельствах и бесполезной или даже вредной при других.
* * *
Показатель качества этноса -- качество жизни составляющих этот
этнос людей, обитающих совместно -- сообразно своим этническим
представлениям о том, как это надо делать, -- и потенциал
сохранения или увеличения этого качества.
Степень зрелости этноса -- не показатель его качества: этнос
существует не для того, чтобы становится всё этничнее и этничнее,
а единственно для того, чтобы обеспечивать жизнь составляющим его
людям. Эта жизнь -- первичная ценность, а этнос -- только инстру-
мент её обеспечения (правда, эффективный, но хрупкий и потому
нуждающийся в бережном к нему отношении). Инструмент можно пере-
делывать и менять.
Этнос -- это, можно сказать, объединение людей для совместной
борьбы за существование. Борьбы с природными факторами и с посто-
ронними людьми. Борьбу с природой и людьми можно вести более или
менее остро. Бывает, что лучше -- менее остро, потому что острая
борьба только увеличивает потребность в борьбе. И этнос -- это
лишь ОДНА ИЗ разновидностей объединения людей для совместного
выживания, как правило, сочетающаяся с другими рахновидностями:
семьёй, кланом, партией, профсоюзом, религиозной общиной и пр.
Ценность этноса для совокупности других этносов, для человечес-
тва, по-видимому, должна определяться как математическая разница
полезного и вредного в том, что этот этнос привносит в глобальное
общество. Поскольку хоть сколько-нибудь точно замерять полезное и
вредное практически невозможно, невозможен и более-менее опреде-
лённый ответ на вопрос об относительной ценности этносов.
Наверное, более значимым показателем являлась бы УДЕЛЬНАЯ (на
душу представителя этноса) ценность этноса, но её тоже затрудни-
тельно измерять.
Ценность этноса для составляющих его индивидов определяется его
способностью обеспечивать им выживаемость и качество жизни. Чем
хуже этнос обеспечивает это, тем у индивидов больше соблазн пе-
рейти в другой этнос -- индивидуально или всем этносом.
Этнические особенности -- рудименты прошлого, иногда очень
далёкого. Соответственно они позволяют это прошлое исследовать в
интересах устройства лучшего будущего.
Этнические особенности -- это в значительной степени результаты
адаптации к специфическим условиям жизни этноса. Если какие-то
условия не изменились, утрата соответствующих этнических особен-
ностей означает дезадаптацию, ухудшение качества жизни или хотя
бы удорожание её.
Фонд этнических особенностей -- это набор адаптационных элемен-
тов, шире -- набор готовых проверенных вариантов решения различ-
ных природопользовательских, социальных, бытовых, гигиенических,
медицинских проблем. Эти варианты можно использовать в случае
необходимости.
Разумеется, некоторые этнические особенности абсурдны и вредны
(но, как правило, они абсурдны и вредны не настолько, чтобы при-
водить к исчезновению этносов -- если у этносов не меняются усло-
вия существования).
Распределённость людей по этносам не есть основная или хотя бы
существенная причина войн, а есть лишь один из возможных вариан-
тов полустихийного разделения человечества на группы, имеющего
одной из целей конфликт. Другие варианты разделения: на расы, на
религиозные группы, на социальные классы, на территориальные
общности и пр.
Первопричина войн -- не в том, что люди не одинаковы по некото-
рым признакам и группируются по этим признакам, а в том, что, во-
первых, людей толкают к взаимной грызне инстинкты (у большинства
они сильнее разума, а неудовлетворение их вызывает чувство значи-
тельного дискомфорта), а во-вторых, потому что для многих конф-
ликт означает очевидные непосредственные выгоды, тогда как смот-
реть широко и заглядывать в даль большинство людей не способно --
частью из-за непреодолимой слабости интеллекта, обусловленной
генетическим складом, частью из-за ущербного воспитания.
Если этносы вдруг исчезнут, конфликты будут происходить не на
межэтнических границах, а на каких-нибудь других, причём более
интенсивно, чем тогда, когда часть потребности человеков во
взаимной грызне реализовывалась на межэтнических границах.
* * *
Из "Империи евреев":
"Человек ведёт себя лучше или хуже в зависимости от условий, в
которые его помещают. Помещай еврея в надлежащие условия -- и
будешь иметь в нём такого человека, какого хочешь, или хотя бы
такого, какой ты сам. Есть два оптимума концентрации евреев в
обществе (цифры приблизительные): не более 0.3% и не менее 95%.
В первом случае евреи не в состоянии образовать влиятельную
группу, во втором -- чувствовать угрозу своему положению. В
обоих случаях они ведут себя, как обычные граждане, то есть
среднеплохо.
При большом упрощении можно говорить о шести возможных этнопси-
хологических состояниях еврея (на самом деле -- представителя
ЛЮБОГО этноса):
1) состояние значительного рассеяния: меньше 0.1% населения,
этническая община невозможна, каждый -- сам по себе; скрывать
национальность нет необходимости; этнически смешанные семьи
создаются легко; представители этнической примеси охотно
выступают на стороне вмещающей нации;
2) состояние тончайшего слоя: 0.1-1% населения, есть возможность
собираться вместе, но враждебного отношения со стороны вмещаю-
щей нации ещё нет (инородцев воспринимают как диковинку или
нюанс);
складывается установка на создание этнически однородных семей;
3) состояние тонкого слоя: 2-5% населения; в любой части страны и
на любом предприятии уже можно встретить "своих"; в некоторых
областях деятельности получается их заметная концентрация,
вызывающая беспокойство активистов вмещающей нации; националь-
ное по возможности скрывается (хочется выглядеть "как все");
представители этнической примеси неохотно выступают на стороне
вмещающей нации; интеллектуалы поддерживают толерантность и
рациональность;
4) состояние значительного присутствия: 10-15% населения, в
некоторых частях страны и в некоторых областях деятельности --
большинство; резко враждебное отношение со стороны активистов
вмещающей нации; развивается и организуется собственный
национализм; этнически смешанные семьи создаются с трудом;
5) состояние второй нации в стране: 25-40% населения; можно
сражаться с "вмещающими" на равных, имея преимущество лучшей
организованности или меньшей стеснённости моралью; собственный
национализм процветает, национальное выпячивается, этнически
смешанные семьи почти не образуются; интеллектуалы апеллируют
к эмоциям и побуждают единокровную человеческую массу к
конфликту;
6) состояние большинства в собственном национальном государстве;
отношение к этническим меньшинствам -- аналогичное тому, как
относятся к рассматриваемому этносу, когда он в меньшинстве.
Поскольку доля примешанного этноса в разных частях страны
обычно различная, то различным является и этнопсихологическое
состояние у постоянных обитателей этих частей страны. Попадание
их в местность с другой концентрацией этноса, которому они при-
надлежат, может делать неадекватными их поведенческие установки.
Положение границ между этнопсихологическими состояниями этноса
зависит от степени различности примешанного этноса и вмещающего
этноса.
Если примешано несколько этносов, реакция вмещающего этноса
на любой из них зависит от их совокупной концентрации.
Этнос малоконфликтно или бесконфликтно ассимилируется другим
этносом (полностью растворяется в нём), если примешивание идёт
небольшими порциями, так что концентрация неассимилированных ино-
родцев во всякий момент составляет не более 2-5% населения. Если
примешать сразу 10-15%, будет конфликт. Интенсивность примешива-
ния зависит от характера границы, где этносы соприксаются. Если
ни один из двух соприкасающихся этносов не является лидирующим,
то каждый из них ассимилирует выходцев из другого, в результате
чего оба этноса медленно сближаются в генетическом, языковом и
культурном аспектах."
"Стремление оценивать человека по его личным качествам, выска-
зываниям и поступкам, а не по его национальности, похвально лишь
постольку, поскольку является следствием великодушия. Но в прин-
ципе оно неправильно. Когда человек чувствует себя частью нацио-
нальной группы, он мыслит и действует не совсем так, как когда он
выступает сам по себе. Количество переходит в качество. Поэтому
еврейство -- это нечто большее, чем совокупность евреев. Причём
МНОГО большее. Еврей в отдельности и еврей как часть еврейской
общины -- это два разных еврея. Первый может быть очень хорошим
человеком (с точки зрения "вмещающего" народа), но когда он при
некоторых обстоятельствах начинает чувствовать себя частью
еврейской толпы, в нём просыпается такое, о чём сам он прежде мог
не подозревать. Это верно не только в отношении евреев, но также
в отношении представителей любого более-менее сплочённого народа.
Как человек бывает не в состоянии ужиться с другим человеком,
так народ бывает не в состоянии ужиться с другим народом. Пребы-
вание рядом означает для них страдание и столкновения. Бывает,
что уживавшиеся между собой до некоторой поры люди или народы
перестают уживаться, потому что со временем изменяются или потому
что обстоятельства перестают располагать к уживчивости. И чем
дольше длятся трения, тем труднее их погасить. Самое лучшее в
такой ситуации -- это разойтись, пока конфликт не обострился.
Склонять человека или народ к более толерантному отношению озна-
чает требовать, чтобы он отказался от части себя: от каких-то
своих качеств. От некоторых качеств, может быть, и следует отка-
зываться, но убедить в необходимости этого крайне трудно, особен-
но если другая сторона конфликта не хочет, в свою очередь, от
чего-то отказываться тоже."
Развитие транспорта и средств связи облегчает переселение людей
и их общение на больших расстояниях, единообразит рынок товаров
повседневного потребления, снижает значимость местных языков и
соответственно ведёт к размыванию границ этносов, уменьшению раз-
личий между этносами, слиянию соседствующих родственных этносов в
более крупные, растворению малых этносов в больших. Это интегра-
ционная тенденция.
Но есть и противоположно направленная тенденция -- дезинтегра-
ционная: любая территориальная общность, оказавшаяся в выгодном
положении, стремится обособиться от других территориальных общно-
стей, чтобы не делиться с ними благами. Иногда намерение обосо-
биться вызывается не сложившимся выгодным положением, а всего
лишь возможностью обретения его. Если территориальная общность,
стремящаяся обособиться, имеет неизжитое этническое своеобразие,
оно идёт в дело, и этнос получает второе рождение. В сегодняшней
Европе мы видим это, к примеру, в Каталонии.
Если этническая диверсификация в глобальном обществе существен-
но уменьшилась в последние столетия, это ещё не значит, что ука-
занная тенденция продолжится, то есть, что не достигнута точка
равновесия между интегрирующими и дезинтегрирующими факторами.
Технические возможности и объёмы работы транспорта и средств пе-
редачи данных для непосредственного потребления людьми уже вряд
ли значительно возрастут. Объёмы работы, скорее, даже будут
сокращаться -- из-за того, что будут нарастать дефицит энергии и
конфликтность в глобальном обществе. Объёмы также могут сокра-
щаться и из-за рационализации использования транспорта и данных.
Если глобальная ситуация значительно ухудшится (а пока что мы к
этому уверенно движемся), то деградируют и транспорт, и связь, и
сдерживающая инстинкты культура, зато обострится борьба за эле-
ментарные блага, так что этнизм снова окажется востребованным. А
то даже и трибализм. Недорастворившиеся этносы и племена снова
консолидируются, а вдобавок начнут формироваться новые.
Не одинаковы природные условия в которых существуют различные
этносы. И не одинаковы уровни потребления основных масс людей в
различных этносах. Наконец, есть генетически обусловленные этни-
ческие особенности, проявляющиеся не только в цвете кожи, но и, к
примеру, в пищевых потребностях -- и в значительной степени пред-
ставляющие собой адаптации к специфическим природным условиям.
Из-за этого сближение образов жизни различных этносов, порождён-
ное глобализацией рынка потребительских товаров, может идти
только до некоторого предела. Даже автомобили должны быть немного
разными для разных местностей, не говоря уже об одежде, обуви,
аксессуарах, косметике.
Надо сохранять и наращивать жизненную силу этноса, эффектив-
ность этнической организации, а этническое своеобразие ценно лишь
постольку, поскольку отвечает указанной цели. Правда, что-то надо
сохранять НА ВСЯКИЙ СЛУЧАЙ, со скидкой на возможные ошибки сужде-
ний.
Высокая степень этнического своеобразия способствует сохранению
этнической сплочённости тем, что делает более чёткой границу меж-
ду представителями этноса и посторонними.
Подражание одних этносов другим этносам -- такое же рспростра-
нённое явление, как подражание одних людей другим людям.
Этнические особенности бывают следующих видов:
1. По природе:
- расовые;
- языковые;
- в обрядах;
- в бытовых привычках;
- в народном характере;
- в уровне культуры, интеллектуальности;
- в питании;
- в одежде;
- в оформлении жилищ;
- в устройстве поселений;
- и т. п.
2. По степени уникальности:
- субэтнические;
- этнические;
- суперэтнические;
- региональные, конфессиональные, расовые;
- цивилизационные.
3. По причинам:
- обусловленные природными факторами (адаптационные);
- обусловленные уровнем технологического развития;
- обусловленные уровнем социального развития;
- обусловленные видами лидеров этноса на будущее;
- перенятые подражательные;
- навязанные извне;
- рудиментарные.
4. По степени укоренённости:
- исконные;
- недавно появившиеся.
5. По воздействию на представителей этноса:
- безусловно полезные;
- условно полезные;
- нейтральные (с равновесием полезного и вредного или
безэффектные);
- условно вредные;
- безусловно вредные.
6. По значимости:
- с существеным эффектом;
- с несущественым эффектом;
- безэффектные.
7. По активности;
- оказывающие своё текущее воздействие;
- как бы находящиеся в резерве для особых ситуаций.
Чем этнос крупнее и благополучнее -- или, наоборот, чем он
мельче и бедственнее, тем больше основание полагать, что этим он
частично обязан каким-то своим этническим особенностям. Бывают,
правда, этносы крупные, но неблагополучные, или, наоборот, отно-
сительно небольшие, но процветающие. Случается, что этнос не ус-
певает сильно измениться, а его процветание уже сменяется упадком
-- или наоборот: многое зависит не от эноса, а от внешних условий
-- природных и социальных. Чем интеллектуальнее этнос как целое,
тем меньше он зависит от внешних условий.
Этнические особенности, несущественно вредные или нейтральные в
текущих нормальных условиях, могут оказаться существенно полезны-
ми или даже спасительными в условиях экстремальных.
Параметры, по которым В ПРИНЦИПЕ можно оценивать этнос:
1. Прошлое:
- прошлое затруднение жизни другим народам в их правильных
устремлениях;
- прошлое затруднение жизни другим народам в их неправильных
устремлениях;
- прошлое способствование другим народам в их правильных
устремлениях;
- прошлое способствование другим народам в их неправильных
устремлениях;
Итоговые оценки:
- вклад этноса в развитие человечества;
- вклад этноса в деградацию человечества.
2. Настоящее:
- текущее затруднение жизни другим народам в их правильных
устремлениях;
- текущее затруднение жизни другим народам в их неправильных
устремлениях;
- текущее способствование другим народам в их правильных
устремлениях;
- текущее способствование другим народам в их неправильных
устремлениях;
Итоговые оценки:
- текущая польза от этноса;
- текущий вред от этноса.
3. Будущее:
- потенциал способствования развитию человечества;
- потенциал способствования деградации человечества.
Чтобы выносить оценки этносам, следует предварительно разоб-
раться в том, что такое развитие человечества и что такое дегра-
дация человечества и к чему вообще этносы должны стремиться. Если
нет ответов на эти вопросы, то оценки этносов вряд ли будут кор-
ректными. Но они могут быть эффективными как пропагандистское
средство в борьбе за сомнительные цели.
Вряд ли хотя бы один этнос заслужил даже небольшую "пенсию" за
свои давние заслуги: его заслуги частью уравновешены грехами,
частью обусловлены помощью со стороны других этносов. Аналогично
вряд ли хотя бы один этнос заслужил наказания за давние грехи. На
самом деле, может, и заслужил, но убедительно измерить грехи и
определить наказание не получится.
Кроме того, оценивать поведение этноса всегда следует лишь в
рамках обстоятельств, в которых этот этнос пребывал, пребывает,
будет пребывать. Одно и то же воздействие на этнос может быть
полезным для него и/или для человечества при одном раскладе
обстоятельств и вредным при другом.
Итого лучше признать, что "объективное" оценивание этносов (то
есть, не в пропагандистских, самооправдательных или самоублажи-
тельных целях) -- занятие чрезвычайно сложное и практически бес-
полезное. Отважно браться за него могут только люди с невысоким
уровнем развития умственных способностей.
В практических целях лучше исходить из следующих положений:
1. Этносов в принципе преимущественно хороших и в принципе пре-
имущественно плохих не бывает: поведение этносов определяется
обстоятельствами.
2. Чем удалённее прошлое этноса, тем меньше оно влияет на его
текущее поведение. Даже недавнее прошлое не влияет на текущее
поведение этноса решающим образом.
3. Этнос всегда такой, каким его делают. Но делает его много кто.
4. На поведение этноса влияет большое количество факторов. Ни
один субъект не в состоянии оказывать определяющее влияние на
этнос.
5. Есть генетически заданные пределы возможных изменений в качес-
твах этноса, но и они поддаются изменению -- через естествен-
ный и искусственный отбор, а может, и через генную инженерию.
6. Восприимчивость этносов к улучшательным воздействиям и "неви-
новность" этносов в своих качествах не перечёркивают практи-
ческой значимости отнесения некоторых этносов к "текуще пло-
хим" (= к находящимся в плохих состояниях) -- с очень жёсткими
последствиями, вплоть до геноцида, если крайне прижмёт.
7. Геноцид не есть действие безусловно плохое: это всего лишь
действие на очень крайний, очень редкий случай, который даже
сложно вообразить. Как для отдельного человека бывает разумным
убийство другого человека ради собственного выживания, так и
для отдельного народа в принципе может быть разумным уничтоже-
ние другого народа. Иное дело, что на практике народы идут на
уничтожение других народов много раньше, чем исчерпываются
иные средства преодоления трудностей сосуществования. Среди
прочего, возражение против геноцида состоит в том, что народ
-- не цельный субъект: границы его условны, и как бы общие его
свойства распределены по его массе не однородно.
8. Для этноса более значимо оценивание другого этноса оносительно
себя самого, а не относительно интересов человечества в целом.
Но этнос не есть надёжная база для оценивания другого этноса:
это база неоднородная и неустойчивая, и её можно развивать, а
не принимать такой, какая есть.
9. Как правило, этносу энергетически выгоднее в первую очередь
развиваться самому, а не развивать других или хотя бы требовать
от них некоторых изменений поведения. Но для саморазвития за-
частую не хватает интеллектуальности, а вдобавок "конфликтные"
инстинкты требуют, чтобы их ублажали.
10. Оценивать чужой этнос можно в конфликтном ключе ("враг",
"ненадёжный союзник", "сателлит", "предатель" и т. д.), но
выгоднее -- в креативном ("образец в том-то", "будет полезнее,
если подразвить его в том-то" и т. д.).
Этнос изменяется частью по проектам, частью без проектов, час-
тью вопреки проектам. Сохранение, укрепление, разрушение этнично-
сти может быть побочным следствием действий, имеющих другие цели.
Проектирование этноса -- не однократный акт, а регулярное (при
надлежащей постановке дела) направление работы.
Можно различать:
- начальное проектирование;
- допроектирование;
- перепроектирование частностей.
Как ухаживают за садом, так надо ухаживать за этносом: пропалы-
вать, делать прививки, заводить пчёл-опылителей, подсыпать удоб-
рения, бороться с вредителями (!) и т. д. Как "опускается" без
ухода сад, так "опускается" без ухода этнос.
Атрибуты ухоженного этноса (и не совсем его, но всё же при
нём):
- обустроенные поселения;
- обустроенные ландшафты;
- заповедники;
- выдающиеся люди прошлого;
- выдающиеся люди настоящего;
- трактовка истории;
- архитектурные памятники;
- исторические музеи;
- язык;
- литература;
- музыка;
- ритуалы, праздники;
- декорум, визуальный стиль;
- кухня;
- государственные институты;
- социальное устройство.
Нельзя принимать в этносе как данность то, что как бы стихийно
сложилось: так или иначе, это -- результаты чьих-то решений, а
решения можно и пересматривать.
Этнос -- сущность меняющаяся. Кто не меняется, тот рискует
потерять адекватность меняющимся условиям своего существования,
соответственно влезть в большие проблемы и в итоге исчезнуть.
Управление этногенезом -- это важная и вынужденная работа, кото-
рую надо выполнять осознанно, на серьёзной концептуальной основе.
Кстати, можно (точнее, нужно) влиять на этногенез тех этносов,
с которыми твой этнос соприкасается, потому что их этногенез мо-
жет пойти не выгодным для твоего этноса образом. Собственно, люди
этим всегда более-менее и занимались, только стихийно, нестрате-
гично и зачастую себе во вред. Любой этнос -- отчасти такой, ка-
ким его делают другие этносы: своими отношениями, своими информа-
ционными влияниями, своими вмешательствами и т. п.
В принципе можно (или даже нужно, хотя и не сплошь и рядом) со-
здавать новые этносы, причём даже с пустого места, а не на основе
каких-то этносов, которые уже существуют.
Искусственный этнос может функционировать как проект, клуб,
партия, предприятие. В перспективе он может трансформироваться в
обычный этнос.
Для искусственного этноса выбираются:
- миссия, идеология;
- организация;
- название;
- символы;
- численность;
- критерии отбора: расовые, психические, медицинские;
- цивилизационная принадлежность;
- язык (он может быть тоже искусственным).
Искусственному этносу не обязательно обитать кучно.
Браки с не принадлежащими искусственному этносу индивидами при-
емлемы лишь в случае, когда эти индивиды подходит для искусствен-
ного этноса своими качествами.
У искусственных этносов должны быть все права естественных
этносов, в том числе право на свою территорию.
Создание искусственного этноса -- это лишь высоко рационализи-
рованная форма этногенеза. Так сказать, ВЫСШАЯ форма.
Среди прочего, в принципе можно воссоздавать исчезнувшие
этносы, только незачем: если какой-то этнос исчез, это произошло
наверняка отчасти из-за его недостатков.
Варианты появления нового этноса на чужой территории:
- иммиграция в индивидуально-семейном порядке, но не с
ассимиляцией, а с накоплением этноса;
- переселение по приглашению аборигенов;
- гастарбайтерство, предполагающее временное присутствие
на чужой территории;
- допускание небольших постоянных колоний;
- оттеснение аборигенов;
- оккупация (аборигены остаются в основном на своих местах,
но оказываются в подчинённом положении у пришельцев).
Если иммигранты не ассимилируются, а накапливаются, у них могут
начаться конфликты с аборигенами -- как правило, обусловленные
ростом численности иммигрантов (поведение иммигрантов меняется с
ростом их доли в обществе).
Оккупация -- это покушение на чужое. Это эквивалент кражи или
грабежа, только на уровне государств, этносов.
Являются ли,к примеру, русские оккупантами в своём "ближнем
зарубежье"? Если отвечать кратко, то иногда да: кто как, где как,
для кого как.
Кто такой оккупант? Тот, кто пришёл незванно и массово, уйти
не стремится, а хочет сделать территорию своей и использует силу
для удержания на местности.
Если просочился, не используя силы, а то ещё и не массово, то
это не оккупант, а иммигрант, но можно договориться считать окку-
пантом и его, если он для большинства старожилов был (или стал)
нежелателен.
Если некоторая часть аборигенов была не против нашествия, то
оккупантность размывается.
Если оккупанты стараются ладить с аборигенами, не ставят себя
над ними, а держатся на равных, создают смешанные с ними семьи,
то оккупантность размывается тоже.
Если только некоторые вторгшиеся или их потомки ведут себя как
оккупанты, то есть, держатся обособленно, считают себя "господа-
ми", ассимилироваться, смешиваться или хотя бы дружить не стре-
мятся, а стремятся насаждать своё в ущерб местному, то возникает
проблема дифференцированного отношения к вторженцам разного
типа. Она решается в зависимости от того, насколько "хорошие"
вторженцы солидаризуются с "плохими".
Если вторженцев просят съехать на "историческую родину" или
хоть куда-нибудь, а они не съезжают, то они становятся более ок-
купантистыми, чем, возможно, были изначально. Но просьба съехать
должна быть официальная, а не высказываемая отдельными энтузиас-
тами или их группами.
Если какой-то этнос слишком беспокоит соседей, то его террито-
рию, бывает, приходится оккупировать -- чтобы получить возмож-
ность "санировать" его или контролировать его поведение или
отогнать его подальше.
Иногда этносу приходится оккупировать территорию какого-то
другого этноса, чтобы её не оккупировал какой-то третий этнос и
не нарастил таким образом своей возможности враждебно действовать
против первого этноса, нарушать межэтнический порядок (в этом
случае получается таки: уж лучше мы нарушим этот порядок сами,
чем будем дожидаться, пока его нарушит другой нам во вред).
Оккупация может быть оправдана не только в случае, когда окку-
пированный этнос "плохо себя вёл", но и в случае, когда справед-
ливость потребовала передела территорий.
Новая территория может понадобиться этносу, если...
- ухудшились условия существования на его прежней территории
вследствие изменений климата, геологических изменений (к
примеру, вулканческой активности);
- разладились отношения с соседями в прежних местах обитания;
- увеличилась численность этноса;
- этнос подорвал ресурсную базу своего существования непра-
вильным хозяйствованием;
- "научно-технический прогресс" изменил потребности этноса.
"Уважительной" причиной в этом списке явлется только первая,
но всякий этнос хочет жить, и, если для выживания понадобится
притеснять, оттеснять или уничтожать другие этносы, он будет это
делать, потому что терять ему будет нечего.
Много чаще бывает, что этнос притесняет, оттесняет или уничто-
жат другие этносы не ради выживания, а ради излишеств или потому
что ему так проще и/или приятнее решать свои проблемы.
Чтобы жить за счёт ресурсов чужой территории, не обязательно
делать её своей. Другие варианты:
- эквивалентный товарообмен;
- неэквивалентный товарообмен;
- эпизодическое ограбление;
- получение регулярной дани.
Этнос со временем приспосабливается к территории, на которой
существует, и, если на ней не происходит изменений, она становит-
ся для него подходящей. Но не обязательно НАИБОЛЕЕ подходящей,
наилучшей: в её пределах могут быть более или менее благоприят-
ные для него места, а территория другого этноса может являть
собой то же, что и более благоприятные места для рассматриваемого
этноса, так что у этого этноса появлется соблазн забрать себе
чужую более благоприятную для него территорию.
С этносами есть та сложность, что едва соприкоснувшись, они на-
чинают смешиваться. Затягивание оккупации приводит к размыванию
границы между оккупирующими и оккупируемыми этносами, а несколько
позже -- к образованию из них нового этноса или ассимиляции одно-
го этноса другим (причём ассимилируют не всегда оккупанты). Чем
дольше тянешь с изгнанием оккупантов, тем, как правило, роднее он
тебе становится: тем больше контингент "мишлингов", а у оккупан-
тов вдобавок появляются могилы предков на твоей земле, заслуги
перед аборигенами. А ещё ведь любая аборигенность относительна.
В истории бывали случаи изгнания оккупантов даже через несколь-
ко сотен лет после начала оккупации. В таком режиме, к примеру,
освобождались от турок балканские народы в XIX веке, чехи и сло-
ваки -- от немцев в XX веке.
Бывает, оккупанты постепенно изгоняют или истребляют абориге-
нов, ассимилирование которых у них не заладилось или было призна-
но нежелательным. Такое имело место в отношении индейцев на
территории теперешних США.
Чем меньше расовая дистанция между оккупантами и оккупируемыми,
тем быстрее идёт ассимиляция.
* * *
Наверное, все существующие этносы (кроме, может быть, мелких
маргинальных реликтов) в своём давнем или недавнем прошлом -- и
завоеватели, и коллаборационисты (= сотрудничающие с оккупанта-
ми). Кто не завоёвывали, не ассимилировали коллаборационистов на
захваченных территориях, те оставались мелкими и сошли в своё
время с исторической арены (были истреблены или ассимилировались
через коллаборационизм).
Варианты действия этноса, территория которого захвачена:
- уйти, захватить территорию какого-то другого этноса или
попроситься к нему на подселение;
- уйти в рассеяние, попроситься на подселение ко многим
этносам, но сохраниться хотя бы на некоторое время свою
целостность;
- спокойно сосуществовать в более-менее подчинённом положе-
нии и постепенно ассимилироваться;
- затаить злобу, ждать момента, когда у захватчика появится
серьёзный противник, и тогда возобновить борьбу;
- бороться за "освобождение";
- разделиться на коллаборантов и непримиримых: непримиримые
действуют по вышеперечисленным вариантам.
Между коллаборантами и затаившими злобу нет чёткой гранцы:
коллаборантство бывает условным, до удобного момента для смены
позиции. Пока завоёванный этнос сохраняет свою этничность, он
-- потенциальный враг для завоевателя. Потенциал вражескости тем
меньше, чем дальше зашла ассимиляция.
Стратегия завоёванного этноса в отношении завоевателя зависит
от стратегии завоевателя в отношении этого завоёванного этноса,
а та, в свою очередь, зависит от стратегии завоёванного этноса в
отношении завоевателя. И обе стратегии зависят от поведения тех
этносов, которые способны существенно вмешиваться в ситуацию.
Неассимилированные старые не очень крупные этносы, к примеру,
греки, евреи, армяне, эстонцы -- особо большие коллаборационисты
(иначе давно исчезли бы).
Но и ассимиляция оккупированных этносов всегда идёт через кол-
лаборационизм. А без коллаборационизма, возможно, с последующей
ассимиляцией случается только полное исчезновение.
* * *
Факторы, определяющие отношение аборигенов к понаехам (имми-
грантам):
- количество понаехов;
- причины и цели прибытия понаехов;
- степень расовой, языковой, религиозной и культурной близости
понаехов к аборигенам;
- ситуация на прежнем месте обитания понаехов;
- перспектива отношений понаехов с другими понаехами
(мирное сосуществование, взаимная вражда, солидарность
против абригенов);
- поведение понаехов;
- перспектива ассимиляции понаехов;
- численность этноса понаехов;
- ситуация на "исторической родине" понаехов;
- и т. д.
Аборигены -- это, как правило, всего лишь предыдущие понаехи
или продукт их ассимиляции с понаехами, предшествовавшими им
самим.
Бывает существенным не только отношение аборигенов к понаехам
некоторой этнической принадлежности, но и отношение к ним понае-
хов другой этнической принадлежности, прибывших ранее или прибы-
вающих одновременно.
Новые понаехи могут конфликтовать со старыми понаехами, даже
если те -- одной с ними этнической группы.
Варианты ситуации на "исторической родине" понаехов:
- собственная страна отсутствует;
- собственная страна маленькая и неопасная;
- собственная страна большая, сильная и соответственно
могущая увлечься экспансией или уже увлёкшаяся ею;
- и т. д.
Аборигенов не обязательно привлекает перспектива ассимиляции
понаехов: аборигены могут воспринимать это как порчу себя. Понае-
хи тоже не всегда стремятся ассимилироваться -- хотя бы потому,
что ассимиляция означает для них отказ от своих этнических и
расовых особенностей, признание их худшими, чем аборигенские.
Ключевое качество понаехов, которое должно учитываться в принятии
решения по поводу ассимиляции, -- это генотип. Ассимилированные
понаехи способны внести изменения в расовый тип аборигенов либо
не внести их (но тем не менее обогатить генофонд).
Выработка адекватного отношения к понаехам некоторого вида в
некоторой стране требует учёта огромного количества факторов,
поэтому прописать и утвердить какие-то разумные международные
правила в отношении иммигрантов вряд ли получится. Но можно про-
писать и утвердить принципы, на основе которых должно рассматри-
ваться это огромное количество факторов. Но это тоже очень не-
просто, потому что принципы нуждаются в убедительном обосновании.
Есть, правда, универсальный древний принцип "кто сильнее, тот и
прав", и им зачастую для простоты и ограничиваются.
* * *
Индивиду, как правило, значительно менее дискомфортно и менее
опасно, когда он живёт в толще СВОЕГО этноса, а не чужого. Или
хотя бы в толще привычного вмещающего этноса. В такой ситуации
индивид знает язык и культурный код окружающих, знает общество,
разбирается в лицах и в нюансах интонаций, вписан в социальные
отношения, воспринимается как свой, а не чужой, умеет защищаться
и скрываться.
Смена этноса (вливание в другой этнос) всегда требует более
или менее серьёзных усилий, рискована и чревата отторжением, при-
чём не только в поколении понаеха, но и в последующих, уже как бы
ассимилированных поколениях. Полная ассимиляция -- это когда ты
не отличаешься от окружающих ни языком, ни расовыми признаками,
ни именем.
Понаех, как правило, объективно заинтересован в том, чтобы эт-
нос, к которому он приткнулся, слабее защищал свои этнические
границы, иначе понаеху будет труднее уживаться на новом месте. А
где есть объективная выгода, там обычно случаются и действия, ею
продиктованные. То есть, понаехи -- это всегда фактор, работающий
на ослабление этничности этноса.
Этнос -- это более или менее сплочённая группа людей, совместно
борющихся за своё существование. Слабее этничность -- слабее
сплочённость и соответственно менее успешна совместная борьба за
существование. В общем случае всякий этнос имеет объективный инте-
рес в том, чтобы его собственная этничность была повыраженнее, а
этничность соседствующих этносов -- послабее. Можно позволять се-
бе ослаблять свою этничность, когда имеются возможности сплочения
на каких-то других, не этнических основах.
Неэтническая основа для сплочения -- к примеру, государство. Но
в полиэтничном государстве имеет место конкуренция этносов, даже
если у них этничность ослаблена. Этнос с менее ослабленной этнич-
ностью берёт верх, и доля его представителей в верхушке общества
растёт. Чем больше этот этнос укрепляет свои позиции в верхушке,
тем мньше у него резона расставаться со своей этничностью и тем
труднее другим этносам добиваться пропорционального представи-
тельства в верхушке. То есть, полиэтничное государство с номи-
нальным равенством этносов имеет тенденцию к превращению в госу-
дарство с господствующим этносом. Разумеется, эта схема -- более
чёткая, чем реальные ситуации, поскольку несколько размыты грани-
цы реальных этносов.
В СССР пропорциональное представительство этносов в социальной
верхушке обеспечивалось формальными методами: каждому сколько-ни-
будь крупному этносу отводилось своё административное образова-
ние, возглавлявшееся представителем "титульного" этноса и посы-
лавшее своих делегатов/депутатов в вышестоящие партийные и госу-
дарственные органы. Разумееся, эта схема работала не вполне каче-
ственно, и проводилась недекларированная политика некоторого раз-
бавления национальных кадров пришлыми -- чтобы было кому нейтрали-
зовывать чрезмерных иррациональных националистов.
Одни этносы воюют, потому что вынуждены это делать, другие --
потому что могут это себе позволить.
Этнос бывает вынужден воевать за территорию, если...
- он слишком размножился;
- он истощил ресурсы своей территории;
- природная среда на его территории изменилась в худшую
сторону;
- его теснит или стремится завоевать другой этнос.
Этнос-завоеватель всегда хотя бы частично приносит свои дости-
жения на завоёванную территорию и хотя бы частично перенимает
достижения этносов завоёванной территории.
Альтернатива войне -- просачивание. Просачивающийся этнос либо
ассимилируется, либо, накопившись, вступает в конфликт с вмещаю-
щим этносом, а если конфликта нет, значит, накопление не дошло до
критической массы.
Возможные зтногенетические последствия завоевания:
- ассимиляция завоёванных завоевателями;
- ассимиляция завоевателей завоёванными;
- вымирание завоёванных;
- образование нового этноса из смешения завоевателей с
завоёванными;
- образование этносом завоевателей высшего сословия в
полиэтничном обществе;
- образование этнически (но, возможно, не расово) однородного
кастового общества, в котором бывшие завоеватели составляют
высшую касту.
Факторы среды, влияющие на этногенез:
- естественные границы;
- естественные пути;
- доступные для использования восполнимые ресурсы;
- доступные для использования невосполнимые ресурсы;
- климат, изменения климата.
Локальные искусственные и полуискусственные факторы, влияющие
на этногенез:
- окультуренные растения, одомашненные животные;
- накопленные элементы обустройства среды: дороги, мосты,
дамбы, искуственные волоёмы, земледельческие террасы на
склонах гор и т. п.
- технологии;
- изделия;
- представления.
Чем плотнее обитает этнос, чем он многочисленнее и чем обустро-
еннее, тем интенсивнее развиваются у него представления, техноло-
гии, изделия, социальная организация и тем соответственно выше у
него возможности экспансии.
Чем шире контакты этноса с другими этносами, тем развитее -- за
счёт заимствований -- его представления, технологии, изделия,
формы социальной организации.
Наверное, есть смысл выделять феномены, которые можно назвать
болезнями этносов. Этого заслуживают болезни четырёх типов:
- инфекционные и инвазийные, дающие эпидемии;
- генетические, вызванные специфическим генотипом этноса;
- обусловленные спецификой образа жизни и/или спецификой
среды обитания: какими-то особенностями питания, какими-то
веществами, излучениями и т. п.;
- массовые поведенческие отклонения.
Причины массовых поведенческих отклонений:
- политика собственных властей, религиозных организаций;
- внешние социальные условия (политика соседей);
- особенности этнической культуры;
- инстинкт подражания;
- инстинкт групповой солидарности.
Виды массовых поведенческих отклонений, заслуживающих статуса
болезней:
- массовый заскок;
- массовый психоз;
- "падение нравов".
Отличие массового заскока от массового психоза -- в ведущей
эмоциональной составляющей. Массовый заскок -- это скорее массо-
вое заблуждение, в основе которого -- по преимуществу инстинкт
подражания. Массовый же психоз всегда определяется каким-то силь-
ным "конфликтным" инстинктом (люди переживают страх, ненависть,
возмущение) либо инстинктом поклонения (принуждающим обожать), к
которым примешиваются радость групповой солидарности и радость
самопожертвования.
При рассмотрении сосуществования этносов могут различаться...
- смешанно проживающие этносы;
- соседствующие этносы;
- удалённые один от другого этносы.
С удалённым этносом удобно дружить против неудобного соседа,
которому он тоже мешает. И можно, наоборот, враждовать, пользу-
ясь своей отдалённостью как некоторой защитой.
Дружба заявляется не обязательно ради сотрудничества. Но она
к сотрудничеству располагает. Дружественное отношение означает:
любопытство есть, отвращения нету, желание оказать любезность
(немножко бескорыстно помочь) присутствует.
Сотрудничество может иметь место и без дружбы: в научно-техни-
ческом развитии и через торговлю. Научно-техническое сотрудничес-
тво происходит даже между воюющими один с другим врагами: они
ведь крадут технические и технологические секреты один у друго-
го, то есть помогают один другому развиваться, а вдобавок подго-
няют друг друга в развитии.
Оновные варианты отношений между этносами:
- симбиоз;
- паразитизм;
- расходование в качестве ресурса (эквивалент поедания или
применения в качестве инструмента);
- конкуренция.
Чёткой границы между этими вариантами нет. В разных областях
деятельности одни и те же народы могут находиться в разных отно-
шених между собой. Упрощённые трактовки этих отношений чреваты
большими потерями.
Если какой-то малый народ существует при большом народе и бо-
лее-менее хорошо устраивается именно благодаря большому народу,
а без него почти никак, это ещё не означает, что малый народ
"хуже" большого и паразитирует на нём и что большой народ должен
господствовать над малым или ассимилировать его или гнать: сим-
биоз -- дело тонкое и зачастую не просто приемлемое, а полезное
или даже необходимое, только это бывает весьма не очевидно. По-
этому об отношениях взаимодействующих этносов лучше высказываться
осторожно, некатегорично, в мягких мирных выражениях -- И НЕ СО-
БЛАЗНЯТЬСЯ НА ПРОСТЫЕ СХЕМЫ (они всегда чреваты пропуском важных
малоразмерных деталей).
Надо упорно исходить из того, что нередкая простота этнических
вопросов -- кажущаяся.
В области этнических отношений всегда следует действовать мяг-
ко, неторопливо, расчётливо, с оглядкой на много кого и много
что.
Поскорее рубануть пресловутой шашкой -- это легко и соблазни-
тельно и вполне отвечает человеческой натуре (= инстинктам), так
что массовая подержка тебе почти наверняка будет обеспечена, но
потом может оказаться так, что придётся рубить ещё и ещё, а в
конце концов зарубят тебя самого. Это, правда, тоже вполне естес-
твенно, и очень многие животные именно так и существуют. Пробо-
вать действовать как-то иначе надо лишь при условии, если ты хо-
чешь прорваться на следующий уровень развития, на следующую эво-
люционную ступень: от человеческого к сверхчеловеческому.
С этничностью бороться не следует, даже в ситуациях, когда она
тебе мешает: надо работать с нею, стараться использовать её --
возможно, через некоторое переформатирование.
Принципы правильной этнической политики:
- честность;
- стремление к общему благу;
- гибкость;
- готовность работать со сложностями;
- антиконфликтность;
- снисходительность к чужим недостаткам и ошибкам;
- умеренно критичное отношение к сложившимся подходам в
области межэтнических отношений (к антисемитизму, нациз-
му, расизму и т. п.).
Этнический фактор для толкового политика -- как ветер для
моряка эпохи парусного флота: иногда надо лавировать, иногда
укрываться от бури в тихой гавани.
Фрезер Дж. "Золотая ветвь: Исследование магии и религии".
Из обсуждения:
15.10.2018:
"- Сейчас например, пакистанцы индийцы с британцами смешиваются -
уже в Британии, китайцы и 'ближневосточники' (арабы, турки) - со
славянами и прочими европеоидами. а что происходит в США? Повто-
ряю такого 'интегрального' и интенсифицирующегося перемешивания
прежде не было.
- Ошибаетесь, милейший, глубоко ошибаетесь. всё поименованное
вами имело место и в 'доисторическом' мире, существ. до конца
4-го тысячелетия до Р. Х. (почему в кавычках? сл. долго объяс-
нять)). австралоидные (включая древних мигрантов из Австралии),
монголоидные, местно-европеоидные и прочие 'индийцы' на протяже-
нии весьма длительного периода времени очень интенсивно смешива-
лись с пришлыми европеоидами (в том ч. и с 'чисто нордическими';
впрочем, все 4 индийские варны и все ихние касты являются, по
сути, не чем иным как продуктом КРАЙНЕ ИНТЕНСИВНОГО расового
блуда 'нордических' представителей суперстратной составляющей
древнейших индоарийцев), монголоидные предки (жившие на террито-
рии современного Сев. (собственно) Китая во 2-ом тсчл. до Р. Х.)
нынешних собственно китайцев -- с пришлыми Европеоидами), др.
североамериканские 'индейцы' в разные эпохи то и дело вступали в
греховные отношения с пришлыми чисто 'нордическими' европеоидами,
выходцы из др. Передней Азии когда-то (неск. тсчл. тому назад)
изрядно поимели аборигенных теток Северной и Западной Африки
(кста, в 19-20 вв. южноафриканские буры и немцы так часто
предавались типа любовным утехам с местными бушменками да
готтентотками, че в результате на свет появились аж две новых
этнонации)) -- так наз. 'африкансоязычные цветные' (на терр.
нынешней ЮАР) и рехоботские бастарды). С очень древних времен на
нашей планетке сущ. целый ряд крупных и средне-крупных смешанных
рас, как то полинезийская (ее представители явл. потомками очень
древних бореалидно-австралоидных метисов), дравидийская,
несколько т. н. южно-азиатских рас (вкл. малайскую), амазонская,
(относительно молодая) южно-сибирская, мадагаскарская (тоже отн.
молодая, но чуток древнее южно-сиб.), восточно-тибетская,
западно-суданская, эфиопская, (плохо изученная) нилотская итд. а
чё уж и говорить про этногенез подавл. большинства этнообщин
латиноамеров, или, скажем, североамериканских 'чернокожих'. (неб.
оффтоп: 'уральская малая раса' -- это, если не знали, отнюдь не
древний расовый микс, а 'живые предки' как европеоидов, так и
монголоидов.) вместо обобщения: смешивание разных рас и даже
разных подвидов человечества происходило во ВСЕ времена его
существования, но тут необходимо подчеркнуть, че оно НИКОГДА не
было повсеместным явлением. (Не возражать, не шипеть и не
свистеть в ответ на наши справедливые замечания. и креслом не
скрипеть.)"