D.Piters : другие произведения.

S Nezapamjatnyh Vremen

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Оценка: 3.86*7  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Книга Христианского историка, профессора Joan Peters From Time immemorial С незапамятных времен. Это серьезно документированное и научно обоснованное историческое исследование разоблачает миф арабской пропаганды о том, что территорией Израиля ћс незапамятных временЋ владели арабы, которых понаехавшие в XX веке еврейские иммигранты, согнали с насиженных мест и превратили в обездоленных беженцев. Этим несчастным беженцам ћжизнь немила, и поэтому они становятся террористамиЋ. Умелая и щедро оплаченная ћнефтянымиЋ деньгами, лживая пропаганда сумела убедить множество неосведомленных людей в том, что 4 миллионов арабов должны переселиться в Израиль. Подавляющее большинство этих арабов никогда даже не были в Израиле. В книге профессора Питерс приведены факты, документы и свидетельские показания очевидцев, которые неопровержимо доказывают, что численное соотношение арабских и еврейских иммигрантов, послужившее базой для территориального разделения территории, сознательно искажено. Затем, число арабов, ушедших из Израиля сознательно раздувалось для привлечения к ним внимания ООН и увеличения количества бесплатных рационов, которые получали ћлюбые претенденты на вельфер, а также постоянно кочующие бедуиныЋ В книге документально доказано, что ћсущественную часть ћпалестинских беженцевЋ составляют несчастные люди разных национальностей, многие из которых никакими беженцами не были, а по различным причинам влачили жалкое бездомное существование. Эти бродяги в поисках пищи и жилья осели в лагерях и невольно превратились сами и превратили своих детей в слепое оружие в бесконечной ћсвященной войнеЋ с ИзраилемЋ. Что касается 650 тысяч арабов якобы покинувших Израиль в 1948 году, ћпо данным Арабского Института Изучения Палестины в Бейруте большинство арабских беженцев 1948 года не были изгнаны, и 68% ушли до того, как увидели первого израильского солдатаЋ. Но даже если поверить этой цифре, то при этом необходимо признать, что теперь, спустя почти 60 лет, многие из них уже умерли, а те, кто родился вне Израиля, беженцем из Израиля не являются. В книге подробно освещается жалкое положение евреев проживающих много веков в арабских странах, а также их изгнание в 1948 году из мест, где они родились и проживали ћс незапамятных временЋ. Этих, лишенных имущества, беженцев было больше 700 тысяч. Их немедленно принял и абсорбировал крошечный Израиль, где они нашли родину и стали ее равноправными гражданами. Ничего подобного не сделала ни одна из 21 арабской страны для своих братьев. Объективное и непредвзятое исследование истории Святой Земли и природы ближневосточных отношений может существенно повлиять на общественное мнение по этому вопросу. Р. Чалик

  
  
  
  
  
  
   ДЖОАН ПИТЕРС
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   С НЕЗАПАМЯТНЫХ ВРЕМЕН
  
  
  

Часть 1

Глава 1

Недостающие звенья в цепочке загадок.

  
  
  
   Алиса: Стоит ли стараться...
   все равно никто не поверит
   Королева: Осмелюсь предположить, - что у тебя нет достаточного опыта. Еще до завтрака я поверила в шесть невероятных вещей.
   (Алиса в стране чудес)
   Совесть делает нас трусами подчас
   ..... Гамлет
  
  
   В процессе написания этой книги мне пришлось ознакомиться с историческими фактами, определяющими корни "Палестинской проблемы". Вначале я предполагала посвятить эту книгу исключительно исследованию положения "арабских беженцев" в настоящее время.
   Ограничение прав и использование тяжелого положения арабских беженцев в политических целях я считала бессовестными и полагала, что это усугублялось тем, что такое положение поддерживалось и финансировалось в значительной мере Соединенными Штатами. Будучи, горячим защитником прав человека, я примкнула к движению за Равноправие и Права Человека и с момента зарождения Миссии. Я расследовала деятельность Ку-клукс-клана и опубликовала результаты этого исследования вопреки желанию моего издателя, который считал, что моя работа слишком "опасна" для женщины.
   Ко времени моей поездки на Ближний Восток во время войны Судного Дня в 1973 году, по заданию телеканала СВ, женщин уже допускали к таким заданиям. Когда, после окончания войны, я приехала в Ливан, я встретилась с лидером Организации Освобождения Палестины (ООП). После того, как его сотрудники привели меня запутанными лабиринтами в секретное место, где располагался штаб организации (который скрывался от израильтян и других врагов и часто переезжал с места на место), руководитель ООП дал мне интервью. На письменном столе лежали подробные карты, планы и схемы захвата Цфата, а также открытая книга о стратегии израильских генералов. Во время нашего разговора мы услышали гул приближающихся самолетов. После только что окончившейся войны этот гул казался зловещим, и мы все вышли на балкон посмотреть, в чем дело. Это были израильские реактивные самолеты, которые, по
   словам моих собеседников, ежедневно прочесывали небо. Когда самолеты приблизились, все драматически бросились на пол, "чтобы израильтяне не догадались, где наш временный штаб".
   Затем меня повезли на экскурсию в один из беднейших лагерей беженцев в предместье Бейрута. Это здесь, в этом лагере беженцев, где дети пересчитывали количество пулеметов "Калашников" в арсенале на полках небольшого "склада медицинского оборудования" я полностью осознала лживость и назначение этих постоянных "лагерей беженцев". Шел 1974 год, После войны против образования Израильского государства прошло 26 лет и несколько Арабо-Израильских войн, и эти жалкие, принесенные в жертву люди все еще являются беженцами и снабжаются оружием в качестве лекарства от всех бед. Где их гражданские права? Почему эти беженцы подобно беженцам на других континентах не восстановлены в правах и не размещены, а все еще живут в лагерях?
   После этого я узнала, что во время Арабо-Израильской войны за Независимость не только арабы бежали из собственных домов. Интересуясь "Беженцами Ближнего Востока" я обнаружила, что в 1948 году все еврейское население многочисленных арабских стран было вынуждено покинуть свои дома и стать беженцами в Израиль и другие страны.
   Я перебрала огромное количество документов, посвященных ближневосточным беженцам, но ни в одном из них еврейские беженцы не упоминались. В процессе этой работы, моя персональная вера в правоту общепринятого подхода к Арабо-Израильскому конфликту пошатнулась. К примеру, изучая материалы Организации Объединенных Наций, я обнаружила, что с 1948 года до наших дней определение понятия "арабский беженец из Израиля" изменилось. Вначале я не обратила на это внимания, но в последствии, изучая судьбы беженцев из других стран, я столкнулась с более подходящим универсальным определением этого понятия: люди, вынужденные покинуть свое постоянное или обжитое жилье. В случае арабских беженцев, сюда причислялся каждый, кто находился в "Палестине" в течение двух лет до образования государства Израиль в 1948 году.
   Вначале обнаружив это несоответствие, я не придала ему большего значения. Затем, когда в процессе последующей эволюции, ораторы стали применять выражение "Палестинский народ, изгнанный из земли, принадлежащей ему с незапамятных времен", я сопоставила это с "двумя годами проживания".
Если двулетний критерий применялся арабами для подсчета количества беженцев, то заявление о "законных правах Палестинского народа на свою родину, принадлежавшую им тысячу (или две тысячи) лет", которое используется как обоснование их претензий, находится в прямом противоречии с общепринятыми историческими фактами. Это ложное утверждение настолько укоренилось в сознании многих людей и правительств, что является основой во многих переговорах и решениях, касающихся Арабо-израильского конфликта.
   Многие, кто изучал или помнит трагедию Холокаста, были обеспокоены стремлением арабов "сбросить Израиль в море" во время войны за Независимость. Когда затихло бряцанье оружием, арабская риторика приелась, и никого больше уже не пугает, на повестке дня остался только один вопрос: все озабочены "возвращением Палестинской родины четырем миллионам беженцев", которые были е "с незапамятных времен" фермерами на Святой Земле. Почти еженедельно на протяжении последних нескольких лет специалисты по Ближнему Востоку--Госдепартамент Соединенных Штатов, Министерств Иностранных Дел Англии, Секретный Стратегический Центр,, Интернациональные Форумы, студенческие семинары, журналисты, корреспонденты газет, радио и телевидения - все выражают озабоченность "восстановлением прав палестинских беженцев".. Папа Римский, президенты Картер и Рейген повторяют как эхо (разве что с небольшими вариациями) риторику руководителя ООП, Ясера Арафата, "Единственный выход из Арабо-Израильского конфликта это палестинское государство".
   Требование это базируется на нескольких фундаментальных положениях, которые провозглашаются так часто и так давно, что истинность их уже не подвергается сомнению. Они утверждают: "Арабы, палестинские и прочие ничего против евреев не имеют. Арабы и евреи жили жили дружно на арабской земле до 1948 года." "Причина бед в толпах сионистов прибывших после двухтысячелетнего отсутствия из Европы чтобы узурпировать земли палестинских арабов." "Еврейские террористы нарушили бедный, но мирный быт Палестины." "Когда Палестина стала в 1948 году Израилем, евреи вынудили миллионы арабов покинуть свои дома и землю, где жили их предки с незапамятных веков."
   Арабы сменили тактику призывов уничтожить Израиль на призывы посочувствовать бедным палестинцам и позаботиться о восстановлении их прав. Такая постановка вопроса оправдывает арабскую агрессию, как акт помощи пострадавшим палестинцам, и позволяет заявить, что главной проблемой является "палестинский вопрос". "Как только требования палестинцев будут удовлетворены, арабо-израильские разногласия исчезнут". В результате, к арабским голосам примкнули гуманные люди всего мира в борьбе против израильских обидчиков палестинцев.
   В рядах тех, кто верил в право Израиля на существование и защищал его интересы, возникло замешательство.--Не отступил ли Израиль от своих моральных принципов и стандартов? Не проглядели ли они несправедливое лишение палестинцев их неотъемлемых прав? Сомнения росли. "Конечно, после Холокаста уже никто не сомневался в праве евреев на свое государство, но не за счет же другого народа.". "Если это так, как утверждают арабы, то это борьба двух крошечных народов за одну дважды обетованную землю" Необходимо было разобраться. Проблема сознательно запутывалась и обрастала ложью. Пропаганда и сомнения хорошо финансировались, умело планировались и подогревались.
   Так, например, в ответ на мой телефонный о количестве беженцев, я получила из ООН политическую проарабскую брошюру и восемь огромных красочных плакатов, изображавших симпатичных арабских женщин и детей с надписью: "Уцелевшие, которым еще предстоит уцелеть". Фотокорреспонденты, еще недавно фотографировавшие вооруженного до зубов террориста Ясера Арафата, теперь изображают его миротворцем, ласкающим младенца, на фоне дымящихся развалин Ливана или атакующих его "экстремистов".
   Общее мнение все больше склонялось к сочувствию страдающим палестинским арабам, принесенным в жертву образованию государства Израиль. Даже консервативный президент США, Рейген, заменил в своей риторике требование разрешить "проблему беженцев" на требование разрешить "проблему Палестинской родины". Непроверенные и спорные "исторические факты" легли в основу защиты "бесспорных арабских прав". Большее впечатление произвела поддержка арабских требований многими израильскими диссидентами, возлагающими ответственность за арабо-израильский конфликт на Израиль. Причем официальные объяснения израильского правительства этих людей не удовлетворили.
   Многочисленные споры и сомнения не сопровождались расследованиями. Задавшись единственной целью избавиться от заблуждения и не имея никакой другой цели, я занялась серьезным расследованием и изучением фактов, результаты которых я изложила в этой книге.
   Только после того, как в трудах Винстона Черчилля и Франклина Рузвельта, я обнаружила свидетельства о массовой иммиграции арабов в Палестину перед 1948 годом, я начала понимать, какое значение эти факты имеют. Факт существенной иммиграции арабов до 1948 года явился недостающим звеном необходимым для разрешения загадки, связанной с Арабо-Израильским конфликтом.
   Убедившись, что общественное мнение, казавшееся неоспоримым и общепринятым, ошибочно, я решила тщательно проверить другие "бесспорные данные". За первым несоответствием, последовало второе. Результаты моих исследований неожиданно оказались настолько противоречащими превалирующим теориям, что просто ошеломили меня. Первое, что обнаружилось при близком рассмотрении - это полное и жестокое безразличие благополучных арабов к своим страдающим братьям, которое сочеталось с их страсной ненавистью к еврейскому государству. Я решила , что проверка всех "исторических фактов" необходима. Нужно было выяснить действительно ли исторические традиции в арабских странах так сильно отличались от того, что я узнала о их нынешнем отношении с евреями в Палестине. Что побудилро арабских лидеров относиться к своим соотечественникам так гнусно? Вызвано ли это политическими причинами, возникшими при появлении Израиля, или базируется на давно укоренившихся традициях?
   Так, я перешла к изучению "гармоничного" сосуществрвания мусульман и евреев, которое якобы традиционно имело место в арабских странах с незапамятных времен вплоть до образования государства Израиль. Мои исследования опять привели к совершенно неожиданным результатам, они показали, что нынешняя практика является логическим продожением исторических традиций. Подтверждение этих результатов могло изменить весь подход к проблеме Арабо-Еврейского конфликта и подорвать фундамент, на котором базировались Палестинские требования.
   После этого, я стала расскладывать собранные данные, свидетельства, ссылки и заметки в папки, озаглавленные: "Иммиграция арабов", "Сионизм в арабских странах", "Арабский феодализм и традиция эксплоатации", "Евреи в ранней Палестине", "Ростовщичество и коррупция в 19-ом столетии", и т.д. По мере накопления материалов в папках, ход моим мыслей менялся, сложности и запутанность Арабо-Израильского конфликта исчезли, и первоначальное направление моей книги изменилось. Заголовки папок стали названиями глав моей книги.
   Эта книга не посвящена исключительно описанию жизни арабских крестьян в Палестине. Она также не о жизни евреев в арабских странах и сионизме, хотя несколько первых глав посвящены малоизвестным фактам, которые в дальнейшем повлияли на зарождение конфликта. Это также не исчерпывающая история еврейского присутствия в Палестине, начиная с победы римлян. Здесь нет полной хронологии захватов Палестины и изменений состава ее населения, начиная с римского владычества. Книга также не содержит исчерпывающих географических исследований рассеяния и социальных традиций еврейского народа на протяжении веков.
   Но это, тем не менее, попытка выяснить, как и почему определенная важная информация остается неизвестной.
   Сбор материалов, включал накопление и просеивание результатов оригинальных исследований, опроса свидетелей, "секретов" Британского Отдела Общественной Информации, турецких, арабских и еврейских источников и исторических книг и потребовал посещения многих ближне-восточных стран и пяти лет работы. Опровержение сомнительных сведений разрешило многие ключевые вопросы Арабо-Израильского "запутанного" конфликта. Только через 2 года книга была завершена.
   Книга эта анализирует фундаментальную концепцию, на которой базируется западное понимание причин Арабо-Израильско-Палестинского конфликта и причин перемещений народов этого региона.
В оставшихся разделах первой главы исследуется перемещения беженцев после образования Израиля в 1948 году и выясняется, какие традиции послужили причиной миграции "других" беженцев: евреев, рожденных в арабских странах, которые теперь составляют основу израильского сефардского большинства. История жизни и бегства этих людей никогда не рассматривалась в свете их переселения и абсорбции в еврейском государстве.
   Во второй главе прослеживается состав населения Палестины и их традиции, совокупность раннее неизвестных причин, обусловивших неизбежность нынешнего конфликта.
   Третья глава иллюстрирует, как продолжение старых традиций в двадцатом столетии способствовало появлению арабских беженцев.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Глава 2

Приглашение.

  
  
   Для успокоения совести и удовлетворения
   своего воображения, люди жаждут мифов
   Муса Алами, 1948 г.
  
  
   Начиная с 1948 года, арабские лидеры безответственно использовали палестинцев для собственных политических целей. Это нелепо, и я бы даже сказал, преступно.
   Иорданский король Хуссейн, 1960 г.
  
  
   В 1975 году глава политического департамента ООП, Фарук Каддоуми, опубликовал приглашение вернуться на родину, в арабские страны, всех евреев, бежавших оттуда, начиная с 1948 года. Почти одновременно он же заявил, что "Сионистское гетто Израиля должно быть уничтожено". Затем, багдадское радио от имени правительства пригласило вернуться в Ирак 140 тысяч иракских еврейских беженцев. Оба приглашения исключали сионистов, потому, что "сионизм-это расизм", как подтвердила резолюция ООН.
   Естественно, приглашения были высмеяны.
   Очевидно, главной целью этого пропагандистского трюка было очередное будирование "права на возвращение "арабских беженцев", а также дополнительное заявление, что сионизм-это расизм.
   Фактически, вплоть до разгрома арабов в войне 1967 года, палестинские арабы относились довольно безразлично к идее "освобождения Палестины для палестинцев". Настроенные враждебно к принятому в 1947 году ООН решению о разделе Палестины на еврейское и арабское государства, арабские страны в надежде на легкую победу совместно напали на Израиль, причем в этом принимали участие даже такие отдаленные от Израиля страны, как Ирак.
   После провозглашения государства Израиль, тысячи арабов, включая зажиточные семьи, покинули Израиль.
  
   Поддержка палестинских арабов.
  
   Вторгшиеся в Израиль во время войны 1948 года, арабы призывали палестинцев "спасать свою жизнь бегством" и обещали им скорое возвращение, "как только земля будет очищена от евреев".
   В ответ Совет Еврейских Рабочих Хайфы выпустил воззвание: "Годами мы жили совместно в Хайфе. Не бойтесь. Не разрушайте собственных домов своими руками.... Не обрекайте себя на трагедию ненужной эвакуацией. В нашем общем городе все двери открыты для вас и ваших семей для работы и мирной жизни".
   Подобное настроение было и во многих других местах, но не везде. Там, где местное население было вооружено и враждебно, их принудили убраться. Так случилось, когда они отрезали более 90 тысяч иерусалимских евреев (почти одну шестую всего населения Израиля) от побережья.
   "Падение Иерусалима могло нанести больший моральный урон новорожденному Еврейскому государству, чем множество вооруженных бригад" Исаак Рабин.
   По данным Арабского Института Изучения Палестины в Бейруте "большинство" арабских беженцев 1948 года не были изгнаны и "68%" ушли до того, как увидели первого израильского солдата.
   После поражения арабов в 1948 году, мнения их лидеров разделились. Одни требовали возвращения беженцев, другие были против. Они опасались, что возвращение на "оккупированные евреями территории, будет рассматриваться, как первый шаг признания государства Израиль и раздела Палестины." По словам арабского активиста, Муссы Аллами, арабам нахватает самоуважения, им для самоутверждения необходим миф о Палестинской нации.
   Между тем, с 1948 г по 1967 год Западный Берег реки Иордан был аннексирован Иорданией и назывался в то время не иначе, как арабской землей, а мифе о Палестинцах и Палестине на продолжении этих двух десятилетий вообще не упоминался. Палестиной в это время называлось "Еврейское государство, вклинившееся в сердце арабского региона". В 1956 году покойный президент Абдель Нассер с возмущением говорил об атаке империалистов на единый арабский народ.
   Когда в 1967 году стало ясно, что уничтожить Израиль в войне арабам не удастся, они поменяли тактику. Теперь они надеялись, что умело организованная экономическая, дипломатическая и пропагандистская война, направленная на изоляцию Израиля, возбуждение враждебных чувств к нему во всем мире, и поэтапное урезание его территории и способности себя защищать рано или поздно приведет к тем же результатам.
   Преследуя все ту же цель: уничтожение Израиля, один из выразителей новой программы, редактор полуофициальной египетской газеты, Al Ayram, Мухаммед Хайкал призывал отказаться от воинственной риторики и угроз и мобилизовать все свое ораторское искусство на выжимание слез жалости и сочувствия обиженным арабам и возмущение "агрессивностью" евреев Израиля. Последующая экономическая и дипломатическая изоляция Израиля и поэтапное урезание его территории неизбежно приведет к незащищенности его границ и уничтожению Израиля. Такая стратегия длительнее, но надежнее.
   Для привлечения общественного мнения на свою сторону арабская пропаганда не жалела денег и не гнушалась никакими методами. Так после того как напавшие на Израиль Египетские вооруженные силы были изгнаны оттуда и подверглись бомбардировке, египтяне с возмущением кричали об изгнании палестинцев с их земли. В то время как Нассер принципиально отказался признать Израиль, из принципиальных соображений, поскольку это, как он сам признался, угрожает подрыву идеи панарабизма, он всенародно и громогласно проливал крокодильи слезы из жалости к палестинским беженцам, "изгнанным со своих законных земель". Вскоре все печатные органы мира были наводнены изощренными и искусными описаниями страданий палестинцев.
   Выдающийся арабский стратег, Эль-Хайтам Эль Айгоби так констатировал успехи арабской пропаганды: "Представление об Израиле, как о небольшей стране окруженной многочисленными врагами, которые стремятся ее уничтожить, было вытравлено из общественного сознания и заменено образом воинственного агрессивного еврейского народа, посылающего вызов всему миру.".
   Он же проницательно вскрыл корни позиции западно-европейских правителей в ближне-восточном конфликте: "Зависимость от источников энергии и страх навлечь на себя гнев владеющих этими источниками арабов вынуждает их во всем обвинять евреев, не взирая на то, что они обещали гарантировать безопасность и целостность Израиля".
   Бесконечная демонстрация изображений страданий бездомных беженцев и разговоры о трагичности их положения привлекли симпатии и сочуствие мировой общественности.
   Анти-израильские законы и меры, раннее просто выгодные и необходимые для получения арабской нефти, получили моральное оправдание в глазах европейских наций.
   Превращение арабской борьбы за уничтожение Израиля в проблему спасения несчастных беженцев, и убедить всех в том, что до разрешения этой проблемы никакие переговоры о мире с Израилем невозможны. Это им обошлось в много миллионов долларов, но игра стоила свеч.
   Стратегия Эль Айгоби включала одновременное проведение фальшивых мирных переговоров с военными действиями . Он рекомендовал совмещать давление по дипломатическим каналом с непрекращающимся состоянием войны: "Потому, что наши враги болезненно воспринимают потери человеческих жизней, активный террор может подорвать их веру в себя, а их ответные военные действия укрепят веру народов мира в то, что Израиль -полицейское государство и израильтяне-- агрессивны."
   Подводя итоги 1973 года, Эль Айгоби заявил, что благодаря успехам новой арабской стратегии к концу 1973 года " весь мир за исключением США и расистского правительства Южной-Африки занял про-арабскую или нейтральную политику и считает, что для изгнания евреев из оккупированных территорий, все средства , включая военные действия-хороши."
   "Принятие миром этих идей, надеялся Эль Айгоби, повиснет удавкой на шее сионизма".
   Но сочиненный арабами миф о Палестинском народе, не помог улучшить положение беженцев, напротив, он послужил поводом для всех арабских стран для того чтобы отказать этим беженцам в приюте и гражданстве, обрекая их на заточение в беженских лагерях. Единственной страной, в которой арабские беженцы получили гражданство, оказалась Иордания.
   Примьер министр Сирии Халид Эль Эзм признал: " Это мы, кто требует их возвращения, обрекли их на бедствия, вначале, начиная с 1948 года, уговаривая и понуждая их покинуть страну и обрекая на бездомность, затем приучили к нищенству и способствовали падению их морального и социального статуса и наконец спровацировали на преступления, убийства, поджоги и забрасывание бомбами женщин, мужчин и детей,- и все это эксплоатировалось в политических целях."
  
  
   Количество бедствующих
   В соответствии с различными подсчетами,количество арабских беженцев , покинувших Израиль в 1948 соду, колеблется от 430 до 650 тысяч. По официальным данным Лиги Наций и описи арабского населения, 539 тысяч арабов покинули Израиль в мае 1948года. Определить точное число практически невозможно, потому что арабы отказались принять участие в общей пареписи населения, и цифра эта часто раздувалась, поскольку сюда причислялись не только "арабы прожившие в Палестине по крайней мере 2 года до 1948 года и потерявшие дом и имущество в результате враждебных действий," но и любые претенденты на вельфер, а также постоянно кочующие бедуины.
   Кроме того, число беженцев сознательго раздувалось не только для привлечения к себе внимания ООН и стимулирования давления на Израиль, но также и для увеличения количества бесплатных рационов распределяемых ООН и Красным Крестом. Эти продуктовые пакеты стали разменной монетой: Накапливались, продавались и обменивались. "Отдельные беженцы имели до 500 продуктовых карточек, 499 из которых были на имя давно умерших людей. Распределение еды и одежды производится безконтрольно"
  

Возможности расселения, лишение собственного достоинства.

  
   За последние тридцать с лишним лет огромное количество исследований, предложений и материальных средств было направлено на нормализацию положения арабских беженцев. Арабские страны, в которых оказались беженцы, не предоставили им возможности получения гражданства и расселения в подходящей среде (как это обычно принято во всем мире) и, тем самым, лишили их возможности достойно жить и трудиться для своей пользы и блага страны-устроительницы. Большие потенциальные возможности были упущены. Многие независимые арабские деятели осуждали эту практику, как аморальную.
   В соответствии с заключениями интернациональных экспертов, расселение и адаптация беженцев в незаселенных районах арабских стран, страдающих от недостатка рабочей силы, могла бы оказаться полезной для этих стран, и стимулировать прогресс. Заключение комиссии Трумена, руководимой Нельсоном Рокфеллером, свидетельствует, что только Ирак, при соответствующей организации, может абсорбировать 750 тысяч человек.
   Израиль, который за три года своего существования принял и абсорбировал столько же еврейских беженцев из мусульманских стран Ближнего Востока и северной Африки, не мог, разумеется принять обратно, покинувших их страну арабов, но он мог и предложил помочь материально их расселению в арабских странах. Обмен арабов Палестины на евреев арабских стран поощрялся Лигой Наций, как эффективный метод разрешения палестинской проблемы. Практически такой обмен уже осуществлялся. Расселять арабов в арабских странах гораздо легче", чем евреев в Израиле.
   Этот же источник свидетельствует: "В 1950-1951 годах -100 тысяч евреев покинули Ирак. Они оставили большую брешь в жизни городов. Многие из них были владельцами магазинов, ремесленниками, клерками, 15 тысяч принадлежали к зажиточному классу. Эта брешь может быть заполнена арабами с пользой для Ирака.... Распределение беженцев--вопрос первой необходимости."
   Арабская газета, "Эл Балад", которая выходила в "старом городе" в период оккупации Иерусалима Иорданией признала: "Примерно 120 тысяч еврейских беженцев уехали из Багдада в Иерусалим, оставив свои дома и имущество."
   Сала Джар, бывний примьер министр Ирака и руководитель иракской социалистической партии, утверждает: " Эмиграция 120 тысяч евреев из Ирака полезна для Ирака и для палестинских арабов посколько это позволяет Ираку принять такое же число арабских беженцев и расселить их в еврейскх домах."
   Результаты различных исследований того времени подтверждпли, что Сирия страдала от недостатка рабочей силы. Так, например, в 1949 году, в передовице дамаскской газеты читаем: "Сирия может принять не только 100 тысяч беженцев. Чтоб сделать ее землю плодоносной нужно принять 5 миллионов сельско-хозяйственных рабочих." В 1951 году сирийское правительство направило официальное послание в Египет с просьбой разрешить полумиллиону египетских сельско-хозяйственных рабочих эмигрировать в Сирию для помощи в обрабоке пустынных земель, которые будут переданы во владение этим рабочим. Египетское руководство отказало в этой просьбе на основнии того, что египетскому сельскому хозяйству нехватает рабочих рук.
   12 мая 1949 года Ближне-Восточное арабское радио объявило, что каждый желающий может бесплатно арендовать землю в Сирии. Исключение составляли арабы из Палестины.
   Одновременно арабский мир, не взирая на факты, продолжал распространять миф о переизбытке сельско-хозяйственных рабочих в арабских странах. Истинная цель этого этого мифа раскрывается в заявлении египетского министра иностранных дел, Мухаммеда Салема Эль Дина, опубликованном в ведущей египетской газете : "Да будет известно, что мы требуем возвращения арабов в Палестину не как рабов, а как хозяев на свою землю, а точнее: при условии уничтожения Израиля."
   Тем временем, число беженцев росло, а их лидеров не интересовали трудности, с которыми они могут столкнуться в случае возвращения в Израиль, оказавшись в меньшинстве в стране с незнакомым языком и обычаями. "Возвращение беженцев в их дома не только разрешит их проблемы, но и обеспечит арабское большинство и придаст арабский характер Палестине. Возникнет мощная пятая колонна, столь необходимая в день расплаты и реванша"- писала арабская газета. Не смотря на то, что в число беженцев включались люди, которые по общеринятым меркам беженцами не являлись, попытки разрешить их проблему не прекращались, однако арабские лидеры отвергали всякие предложения и помощь.
   На конференции беженцев в г. Хомсе, в Сирии была принята декларация: "Любые предложения, направленные на разрешение палестинской проблемы, которые не базируются на праве беженцев уничтожить Израиль, будут оцениваться как оскорбление арабского народа и как предательство."
   В 1958 году директор Рабочего Агентство при ООН (UNRWA), Ральф Галловай, констатировал не заинтересованность арабских стран в решении проблемы беженцев: "Они хотят сохранить эту проблему, как открытую рану, как постоянный укор ООН и как оружие борьбы с Израилем, что же касается жизни самих беженцев, то ее арабские лидеры в грош не ставят."
   Король Хуссейн, единственный арабский лидер, который способствовал интеграции арабов, в 1960 году заявил: "Начиная с 1948 года, арабские лидеры относились к палестинской проблеме безответственно. Они использовали палестинцев для своих политических целей. Это смехотворно, и я бы даже сказал, преступно."
   Спустя 11 лет, секретарь ООН, Даг Хаммерскойльд, подтвердил, что были обширные возможности абсорбировать арабских беженцев в арабских странах. Он доказал также, что беженцы могли бы принести большую пользу принявшим их странам, помогая своим трудом развитию их экономики. Хаммерскойльд детально подсчитал необходимые затраты на натурализацию беженцев, которые он предлагал восполнить за счет продажи нефти и международной помощи. Но эти планы тоже были отклонены арабскими лидерами. Они опасались, что осев "беженцы" перестанут быть беженцами, перестанут претендовать на возвращение и косвенно признают Израиль.
   Несмотря на то, что подавляющее большинство беженцев покинули лагеря и поисках больших возможностей в богатых нефтью странах в окружении своих соплеменников - многим было отказано в гражданстве в арабских странах. Не взирая на их вклад, как "законопослушные граждане" и не считаясь с длительностью их пребывания в данной стране, их подвергали интенсивной дискриминации.
   В интервью корресподенту журнала Форбс в 1975 году палестинский араб в Кувейте сказал: "Они обязаны дать мне гражданство, я живу здесь 20 лет и помогаю этой стране богатеть, я просто заслужил свое гражданство, они обязаны мне его дать". Однако, это весьма сомнительно, считает интервирующий его корресподент, что он и ему подобные палестинцы получат гражданство в Кувейте.
   Гражданство там получили очень немногие беженцы. Аналогичная картина наблюдалась в Ираке. Парадоксально, что испытывая недостаток в рабочей силе, иракское правительство официально обещало, что любые прибывшие на работу в Ирак арабы, получат иракское гражданство, за исключением палестинских беженцев.
   Этой установке способствовала политика ООН. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН от 14 декабря 1948 года торжественно провозгласила "Право беженцев на возвращение." По словам доктора Пабло де Ацкарате, бывшего члена Палестинской Комиссии ООН : "Это заявление имело три печальных последствия. Во-первых , не определив численность "беженцев" эта резолюция обеспечила платформу для политических требований арабов, которые были заинтересованы больше в незатухающей войне против государства Израиль, чем в принятии практических мер, которые положат конец трагическому положению беженцев. Во-вторых, принятие этой резолюции парализовало всякую деятельность тех, кто стремился принять конструктивные меры по ликвидации кризиса. С момента принятия этой резолюции арабские страны ничего, кроме атак на Израиль, не предпринимали. И наконец, эта резолюция и сопутствовавшая ей пропаганда создали деморализующую атмосферу напрасных надежд, препьятствующую необходимой мобилизации сил для конструктивных решений."
   ..Единственным достижением последних лет было обеспечение беженцев пропитанием и жильем, вместо того чтобы принять хоть какие-то либо усилия для их социальной и экономической реабилитации."
   Арабская пропаганда также преуспела в привлечении общественного внимания к арабским беженцев и маскировке других Ближне-Восточных аспектов. Одним из них является умолчание или недооценка факта, что такое же количество как арабских беженцев еврейских беженцев было вынуждено уйти или были высланы из арабских стран .
  
   Обмен населением.
  
   На каждого беженца-взрослого или ребенка, в Сирии, Ливане или где-либо еще в арабском мире, который вызывает наше сочувствие, приходится еврейский беженец, покинувший арабскую страну, в которой он родился. На каждого араба, который переехал в соседнюю страну, приходится еврей, вынужденный оставить землю, где его предки жили две тысячи лет. До этого евреи ушли в чужие страны из своей еще более древней родины. Арабы переселились на несколько десятков миль, в страны с такой же культурой и языком, где они оказались в большинстве и в окружении арабов.
   В 1948 году практически произошел обмен населения. По стечению обстоятельств, суммарное количество арабов, покинувших Израиль, равно числу еврейских беженцев. Одновременно произошел обмен имуществом. Ценность еврейскогое имущества, конфискованного в Ираке, Сирии, Ливии и Египте превышает размер компенсации, которую арабы требуют у Израиля.
   Фактически, идея обмена арабского и еврейского населений для ликвидации беспорядков на Ближнем Востоке была предложена арабским лидером намного раньше, чем появился Израиль и переселение началось.В 1939 году Моджли Амин, член Арабского Комитета Обороны Палестины, опубликовал в Дамаске и разостлал арабским лидерам предложение, озаглавленное Обмен населения. Текст этого документа содержал следующие заявление: "Все арабы Палестины должны покинуть эту страну и расселиться в соседних арабских странах. В обмен, все евреи, живущие в арабских странах должны переехать в Палестину.
   Обмен населением должен проводиться в том же порядке, как это было произведено между турками и греками. Специальная комиссия должна быть создана для организации обмена имуществом.
   Я, признаться, опасаюсь, что арабы не согласятся с моим предложением. Но, не смотря на это, я беру на себя задачу убедить их."
   По меньшей мере за 10 лет до принятого в 1947 году решения о разделе Палестины на еврейское и арабское государства, англичане предложили обмен арабского населения Палестины на еврейское население других мест. Гербер Хубер писал: "Арабское население из Палестины получит лучшие земли в замен на свои нынешние владения. Ирак, страдающий от недостатка сельско-хозяйственных рабочих, выиграет. В настоящее время, миллионы людей переселяются из одной страны в другую". В заключении Хубер предложил финансировать Ирак для осуществления обмена населением с максимальными удобствами.
   Проблемой Ближне-Восточных беженцев занимались многие филантропические организации. Анализируя потенциальные возможности разрешения этой проблемы, священик Карл Герман Восс сделал вывод: "если бы арабская пропаганда не сосредоточила все свое внимание на обвинении Израиля , а уделила бы равное внимание арабским и еврейским беженцем не взирая на расу и веру, многих бед можно было бы избежать.
  
   Sui Genesis?
   Почему этот обмен населения происшедший между евреями и арабами, расценивается иначе чем все другие обмены населения? Практически все массовые перемещения народов, даже такие, которые не сопровождались обменом населения, завершались натурализацией и расселением беженцев в той или другой стране. Количество беженцев в современном мире потрясает. С 1933 по 1945 год -79 200 000 человек выныждены были покинуть места своего постоянного проживания. Начиная с Второй Мировой Войны дополнительные 100 миллионов человек переместились в более безопасные места. На протяжении всей истории человечества войны вынуждали людей бежать в поисках более безопасных мест. Большинство из этих людей уже больше не беженцы, потому что они осели и натурализовались в странах своего убежища и это рассматривается обществом как нормальный и гуманный факт. Предоставление беженцам возможности достойного существования как гражданам приютившей их страны интернационально узаконено, общепринято и необходимо. Никогда еще не случалось успешного массового возвращения беженцев на родину, кроме как в страны, одержавшие военную победу. Тем более, в случае обмена населением. Нет исторической, моральной или любой другой базы для требований возвращения беженцев.
   В 1950 году произошел огромный обмен населения между Индией и Пакистаном. Восемь с половиной миллионов сикхов и хинду ушли из Пакистано в Индию и шесть с половиной миллионов мусульман переселились в Пакистан. По сведениям опубликованным в Нью Йорк Таймс даже в перенаселеной и заболоченой Западной Бенгалии беженцам удалось найти утешение и комфорт, "поскольку они оказались в окружении людей, говорящих на их родном языке, которые имеют схожные с ними привычки и традиции и употребляют такую же пищу". Нет этот обмен не произошел мирно. Как писала Лондонская Таймс: " Хинду и сикхи убивали мусульман и мусульмане убивали синхов и хинду, и каждая из сторон обвиняла другую и утверждала, что ее народ ни в чем не повинен". Но отношение президента Пакистана, Айуб Хана, к беженцам существенно отличалось от принятого главами арабских государств. В 1960 году на пресс конференции в Каире призвал свой народ принять прибывших к ним из Индии 7 миллионов беженцев, не обращаясь за помощью мусульманских братьев из других стран и "послужить примером для тех, кому предстоит помочь принять значительно меньшее количество (750 тысяч) палестинских беженцев."
   В 1913 году первый прецедент обмена населением произошел между Турцией и Болгарией.
   В 1923 году 1 миллион 250тысяч греков было обменен на 355 тысяч турок. В 1930 году было подписано соглашение об коллективном обмене имущества между этими странами и ликвидации всех индивидуальных счетов.
   Миллионы беженцев, которые покинули свои дома из-за религиозных, этнических и политических претеснений, успешно обосновались на новых местах. Многие миллионы мирно продолжают адаптацию в странах их приютивших. По данным Комиссия по делам беженцев США, (USCR) в 1982 году в мире насчитывалось более 10 миллионов беженцев, и только очень немногим из них потребовалась помощь ООН для нормализации жизни в новой стране.
   Среди множества стран предоставивших приют миллионам беженцев, арабские страны явились единственным исключением, они не только огульно отказались принять беженцев, но даже препьятствовали тому, чтобы беженцы получили помощь со стороны. Джон МакКарти, официальный эксперт по делам перемещенных лиц при Католической Конференции США, признал, что арабские беженцы являются печальным исключением среди общей массы людей сдвинутых с насиженных мест:
   " Мы расселили миллион беженцев. В настоящее время мы обеспечиваем жильем и работой примерно 7 тысяч южно азиатских беженцев в месяц. Принятая нами программа дала положительный результат в Канаде, Швейцарии, Австрии, Германии, и северных странах, а также в в Новой Зеландии, Австралии и Юго-Восточной Азии.Мы работали в Египте и в Европе, мы прмогли курдам, Иракцам, и людям по ту сторону железного занавеса. Многие народы пришли в движение. Мы нигде не имели проблем. Мы справляемся. Если беженцы белые, черные, желтые или зеленые вначале вызывают определенное недоверие к новоприбывшим, то после соответствующего объяснения и ознакопления с историей этих людей, они понимают, что эти люди хотят и могут с ними сотрудничать, что это пострадвшие хорошие люди и , что они наши братья, всякое сопротивление пропадает.... Но в случае с палестинскими беженцами для успеха необходимо иметь если не помощь правительства, ео хотя бы его разрешение.... Арабы не хотят принимать арабов. Они их дискриминируют. Они для них пешки . Наша же цель создать новые жизненные возможности, помочь людям обосноваться на новом месте."
   Американское правительство тоже заинтересовано в постоянном устройстве палестинских беженцев, но другая сторона об этом не думает, постоянно продолжая требовать "возвращения".
   Начиная с 1948 года по сей день пропагандистские лозунги заменяли заботу о насущных потребностях и человеческом достоинстве арабских беженцев и полностью отвлекали внимание от "других" еврейских Ближне-Восточных беженцев. Непредвиденные осложнения, возникшие в администрации Форда, отвлекли правительство США от своевременного рассмотрения проблемы еврейских беженцев. К сожалению, Израиль не сразу заявил о своих беженцах, надеясь, что эта проблема будет разрешена в процессе заключения мирного договора с арабами или будет передана на рассмотрение Форума ООН. Израильтяне приняли своих беженцев, не требуя компенсации и игнорируя факты, которые могли бы быть использованы как пропагандистский козырь. Это безусловно повредило самим беженцам.
   Арабы, опасались ответственности и ответных требований со стороны евреев. В 1976 году передовица ведущей египетской газеты начиналась словами; " Мы все знаем, что сионистское влияние побудило переехать в Израиль тысячи евреев из Иемена, Марокко, Туниса и Сирии" и заканчивалась вопросом : "Если десятки тысяч евреев из арабских стран расселились в Израиле, почему на их место нельзя принять евреев из Израиля?"
   В 1974 году арабский журналист спросил глав делегации ООП , доктора Набил Шаата, прибывшей в ООН: "Почему вы посылаете своих людей убивать невинных жителей Маалота и Кириат-шмона, зная, что там в основном живут выходцы из арабских стран, ваши соотечественники?" Доктор Шаат не мог ответить на этот вопрос сразу. Ответ пришел только спустя месяц и ничего не объяснил, прикрываясь ссылкой на "права арабских граждан еврейского вероисповедания". Страх перед предстоящей ответственностью послужил причиной серии обращенных к евреям приглашений вернуться в арабские страны, которые вскоре после этого разговора начали появляться в арабских газетах и радио-передачах .
   В 1975 году в бейрутском журнале Ал-Нахал была напечатана непривычно искренняя статья Сабри Джираиса, арабского ученого-исследователя, члена Палестинского Национального Совета. Сабри Джираис писал: " Это врядли подходящее место для описания как евреи были изгнаны из своих древних домов, и с малой толикой своего имущества позорно высланы из страны." Джираис опасался, что " евреи обнародуют это изгнание 1948 года, соберут все подробности и детали и используют их в подходящий момент. Израиль выдвинет свои претензии и это оправдает изгнание 700 тысяч палестинцев. Арабы изгнали такое же число евреев из арабских стран Фактически произошел обмен населения и имущества и каждая сторона должна нести ответственность."
   В 1977 году Ливанское правительство требовало, чтобы палестинцы были приняты арабскими странами в количестве, соответствующем возможностям каждой страны. Очевидно, что это требование было продиктовано не гуманными, а политическими соображеними. К тому времени беженцы превратили весь цветущий Ливан в огромный театр военных действий. Знаменательно, что здесь арабы возложили ответственность на арабов.
   В свете того, что Израильское правительство не выразило серьезных претензий к арабским странам, изгнавшим евреев, еврейские беженцы, осевшие в разных странах, начали объединяться в различные организации и в результате создали Всемирную Организацию Евреев из Арабских Стран (WOJAC), представляющую рожденных в арабских странах евреев, которые осели в 16 приютивших их странах. Эти беженцы, которые никогда не были идентифицированы и никогда не обсуждались на международном форуме, решили наконец заявить о себе, и объяснить почему они никогда не смогут вернуться в страны, где родились и потребовать беспристрастного решения. Как только WOJAC созвал конференцию своих организаций в Париже, арабы отправили несколько "приглашений" к еврейским выходцам из арабских стран. Евреи пренебрегли их "гостеприимством". На пресс конференции они перечислили все невзгоды, которые им пришлось вынести в арабском обществе и обосновали негативный ответ.
   В 1978 году представитель США в Комиссии ООН по Населению, Филипп Хаузер заявил: "Свершившийся обмен населения Арабских стран и Израиля имел прецеденты в прошлом, но отказ арабов принять арабских беженцев-случай беспрецедентный. Некоторые считают , что это было задумано, как средство для уничтожения Израиля. Обычно беженцы должны привыкать к чужим обычаям, культуре и языку, но беженцы из новорожденного Израиля попали в страны с привычной им окружающей средой, языком и культурой, со стороны арабов абсурдно требовать от Израиля двойную компенсацию."
   В 1981 году Комиссия Соединенных Штатов по делам беженцев впервые объявила о 600 тысячах еврейских беженцев из арабских стран. Но следующие отчеты этой же Комиссии игнорировали этот факт. Если бы евреи с самого начала привлекли внимание международной общественности к рожденным в арабских странах еврейским беженцам, если бы они афишировали факты притеснения евреев и других национальных меньшинств в арабских странах и обнародовали трудности абсорбции еврейских беженцев в различных странах, многие важные факты были бы освещены, и арабские требования об односторонней репатриации были бы восприняты совсем по другому: обсуждения были бы справедливее и решения объективнее.
   Существенную часть "палестинских беженцев" составляют несчастные люди разных национальностей, которые никакими беженцами не были, а по различным причинам влачили жалкое бездомное существование и, в поисках пищи и жилья осели в лагерях и невольно превратились сами и превратили своих детей в слепое оружие в бесконечной "священной войне" с Израилем. Стратегическая пропаганда арабского мира присвоила им звание палестинского народа, борющегося за самоопределение и возвращение на свою землю, которой они владели с незапамятных времен. Краеугольным камнем этой пропаганды является распространение заблуждения о том, что единственными беженцами в 1948 году, были арабы.
   Сами арабы прекрасно знают, как жилось евреям в арабских странах, тем не менее, они публично трубят о своем традиционно доброжелательном отношении к "своим евреям". Следует признать, что у них есть серьезная причина для опасений, что эта ложь будет рпзоблачена. Если мир убедиться, что обмен еврейских и арабских беженцев необратим, арабские политические маневры зайдут в тупик.
   Как было показано выше, цинизм и бессердечие использования населения лагерей; мужчин, женщин и детей (включая "арабских братьев), очевиден для многих. Почему же эти разоблачения не привели к благоразумному решению? Почему проблемы этих беженцев отличаются от проблем других беженцев?
   Почему Агентство по Трудоустройству и Обеспечению при ООН (UNRWA) потратило около миллиарда долларов пожертвованных контрибуцией -- в основных от гуманных организаций и граждан США--только увековечило эту проблему? Еще более важно, почему арабский мир, насчитывающий 200 миллионов населения и занимающий территорию в миллионы квадратных миль, остается настолько неуклонным противником существования крохотного еврейского государства, что согласен пожертвовать человеческими правами и даже самой жизнью своих людей ради его уничтожения. И учитывая благородство и преимущественно добрые намерения людей свободного мира (не считая погони за нефтяными прибылями), как смогли арабы на столько лет увековечить этот статус кво?
   Ответ зависит от осведомленности отвечающего об истории этого региона, в частности о еврейском палестинском народе. Отрицая, исторические корни евреев на Святой Земле, как это сделано, например, в 20-ом разделе Соглашения ООП, арабы систематически требуют, чтобы из будущего "Демократического Арабского Государства" в страны своего прошлого проживания.
   Но ведь невозможно требовать взаимной репатриации, когда одна из перемещенных сторон, удрала от невыносимых условий и не может вернуться. Так возникла инсценировка с приглашением евреев вернуться и с переименованием арабов в палестинцев. Вооруженные мифом о том, что до возникновения государства Израиля "арабские коренные палестинцы" гармонически сосуществовали с "еврейскими пришельцами", арабы стремятся убедить мир помочь им выгнать евреев с земли, которой "палестинцы владели с незапамятных времен
   Несмотря на разобщенность арабских стран, и их разногласиях по важным вопросам, в отношении Израиля, они неизменно единодушны в стремлении затянуть вокруг него петлю. Стратегию, методы и посылки, направленные на создание благоприятного для этого морального климата, нужно проанализировать.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Глава 3

   Евреи в Арабских Странах.
  
   До учреждения государства Израиль не было ничего, что препятствовало бы хорошим отношениям между арабами евреями. Король Саудовской Аравии, Файзал.
  
   Мы не против евреев, напротив, мы все семиты, мы жили друг с другом в мире и братстве: мусульмане, евреи и христиане на протяжении многих столетий.
   Ясер Арафат
  
   С тех пор, как возродился Израиль, сотни тысяч евреев из арабских стран устремились в молодую еврейскую страну. В 1948 году более 850 тысяч евреев, проживало в арабском мире, теперь их менее 29 тысяч--жалкие остатки бывшего общества. Откуда они бежали, и почему?
   Многочисленные официальные документы решительно опровергают миф о гармоничном сосуществовании и неопровержимо свидетельствуют о бесправии, бесчисленных притеснениях, спонтанных вспышках насилия, нападениях и жестокостях, которые омрачали и делали невыносимым существование евреев в арабских странах.
   Фактически до прихода пророка Мухаммеда и провозглашения Ислама, евреи и арабы жили дружно, и слова похвалы еврейским добродетелям и благородству легко найти в древней арабской литературе.
   Арабские историки свидетельствуют о влиянии иудаизма на ранние арабские законы. Сам Коран свидетельствует о контактах Мухаммеда с евреями и отражает духовную жизнь еврейского общества в Аравии. В Коране имеются ссылки на раввинов и на Тору, а также почерпнутые из Талмуда легенды и идеи.
   Историки свидетельствуют, что пророк Мухамед вначале своего правления в Медине (в 622 г д.н.э.) намеревался приобщить евреев к исламу. С этой целью он даже заимствовал некоторые еврейские обычаи, например, ввел ежедневные молитвы с лицом, обращенным в сторону Иерусалима. Но, когда евреи отказались изменить своей вере, арабы стали молиться лицом к Мекке, и уважение сменилось враждебностью.
   Эта враждебность нашла свое отражение в святом Коране и безусловно, повлиялана психологию верующих мусульман того времени и наших дней.
   Последователь Мухамеда, Халиф Омар, установил в своей Хартии Омара 12 законов, определяющих условия жизни немусульман в исламском обществе -"неверных" в обществе "верующих". Этими законами евреям и христианам, "димми", запрещалось дотрагиваться к Корану, молиться в общественных местах, иметь собственных лошадей, пить вино на людях. Им предписывалось носить специальную одежду с желтыми нашивками (христиане обязаны были носить синие нашивки). Не мусульмане не имели даже права оплакивать своих умерших прилюдно. Нарушение всех этих правил должно было строго караться.
   В благодарность за разрешение жить среди мусульман, димми обязаны были платить дополнительный поголовный налог и дополнительный имущественный налог. Специальный вердикт, включенный в Святой Коран призывал: "Воюйте с теми, кто не верит в Аллаха (евреями и христианами), пока они унижено не уплатят дань"
   Кроме того, евреи постоянно подвергались опасности навлечь гнев мусульман, в таких случаях они могут быть обвинены, даже без доказательств, в оскорбление Ислама, и защитить себя от такого поклепа, возможности не было.
   Законы Ислама предусматривали смертную казнь за убийство мусульманина, но убийство неверующего каралось только денежным штрафом. Однако даже это мизерное наказание требовало неопровержимого доказательства вины, "неверные" же (евреи и христиане) доверием не пользовались. Поэтому штраф взимался только в тех редких случаях, когда вину подтверждали два мусульманина.
   Этот кодекс, ограничивающий права "неверных", просуществовал столетия, на протяжении которых, он внедрялся в разное время с разной степенью суровости, в зависимости от произвола и характера очередного правителя. При правлении тирана, как, например, в Йемене, жизнь "неверных" мало отличалась от рабства, и евреи были обязаны чистить уборные и конюшни, часто по субботам.
   При этом, во всех мусульманских странах с "неверных" взимался дополнительный подушный налог. Этот налог взимался вплоть до 1909 года в Египте, Ираке, Сирии, Ливане Турции, до 1925 года в Иране, и нынешнее поколение Йеменских евреев успели его платить. Ограничение в одежде и кодированные унижения часто зависели от капризов правителей. Так в Марокко, евреи были обязаны носить черную одежду, а в Йемене женщины носили одну черную туфлю, а другую белую.
   Евреи были согнаны в изолированные районы, в этих арабских вариантах еврейских гетто, по сведениям путешественников очевидцев, царила ужасающая нищета и скученность. Здесь они проживали столетиями.
   Ни при каких обстоятельствах евреи в арабских странах не воспринимались, как равноправные граждане. Иногда отдельные евреи выбивались из нищеты и даже добивались временных успехов, но постоянные гонения не прерывались никогда и вошли в традицию. Даже когда в отдельном районе временно наступало облегчение, память о прошлых погромах и унижениях, вытравить было нельзя. Это древнее отношение к димми сохранилось в определенной степени во всех арабских странах до наших дней.
   На протяжении столетий евреи были первыми, страдающими во времена экономических кризисов и политических переворотов, и массовые спонтанные убийства оставили неизгладимый шрам в еврейских душах, который болел даже в тихие годы,.
   В 1840 году в Сирии, ложное обвинение евреев в убийстве священника и его слуги и употреблении их крови для выпечки пасхальной мацы, вызвало многочисленные грабежи, издевательства и убийства невинных евреев. Еще до разбора дела, которое привело к опровержению клеветы, волны анти-еврейских преступлений распространились далеко за пределы Дамаска.
   Оскорбительное обвинение в употреблении человеческой крови в мацу не было опровергнуто фактами и осталось на вооружении арабских врагов евреев. В 1962 году Министр Образования Египта опубликовал через государственное издательство официальную книгу под заголовком "Человеческие жертвоприношения в Талмуде". В предисловии утверждалось, что неопровержимые свидетельства говорят, что "эта обязанность евреям вменяется Талмудом".
   Еще через два года, в 1964 году профессор Дамасского Университета опубликовал предостережение матерям, что они оберегали своих детей,
   "а то евреи придут и возьмут их кровь на пасхальную мацу"
   В этом же году в Каире вышла публикация на арабском языке, содержащая следующее: "Мировое еврейство представляет опасность для Ислама и Христианства. Тысячи детей ежегодно бесследно исчезают, и все они жертвы, угадайте кого?"
   Но это еще не все. В 1973 году в популярном еженедельнике в Дамаске была опубликована сочиненная египетским Министром Иностранных Дел пьеса о позорящих их событиях 1840 года, где клевета выдавалась за истину. Такое же мнение об этих событиях пропагандировал покойный король Саудовской Аравии, Файзал. И уже совсем недавно, в 1982 году, после того, как израильтяне во имя мира вернули Синайские территории, египетская правительственная пресса пестрела перлами вроде "Любимый напиток израильтян это арабская кровь".
   Уход европейских колонизаторов в двадцатом столетии привел к возникновению ряда национальных арабских государств, в которых к прежнему высокомерно-издевательскому отношению к евреям, прибавился страх перед еврейским национальным движением. Возник негативный демонический стереотип еврея.
   Нацистский антисемитизм тридцатых-сороковых годов нашел здесь благодатную почву.
   Еще в 1940 году Иерусалимский Муфти требовал чтобы, страны Оси признали право арабских стран "решать еврейский вопрос в Палестине и других арабских странах в соответствии с национальными и расовыми интересами арабов и в том же ключе, как этот вопрос был разрешен в Германии и Италии".
   Гитлеровские преступления против евреев были одобрены в арабской прессе и риторике. В 1950 году арабский Министр Анвар Садат, надеясь, что Гитлер еще жив, опубликовал открытое обращение к нему. В этом обращении он выражал сочувствие гитлеровским идеям и деяниям. Известные арабские писатели и политики писали о том, что Гитлер был несправедливо обижен и оклеветан. Они утверждали, что он сделал ничуть не больше, чем фараон, Навуходоносор, римляне, византийцы, Тит, Мухаммед и европейские правители, которые убивали евреев до него. Гитлер хотел спасти мир от этого злобного дьявола.
   Арабы по сей час не перестают оправдывать нацистские преступления. Известный египетский писатель Анис Мансур в 1973 году писал: "Народы всего мира признали, что Гитлер был прав. Эти кровопийцы евреи стремятся разрушить весь мир, который веками изгоняет и презирает их. Гитлер сжег миллион или 6 миллионов в крематории. Но он еще не покончил с ними... "
   Тем не менее, в 1975 году Мансур был приглашен, как представитель Египта на Международную писательскую конференцию в Вене. Непосредственно после конференции он утверждал, что средневековое обвинение евреев в употреблении человеческой крови является историческим фактом. "Евреи сами сознались, что убивали детей и использовали их кровь". Он оправдывал погромы и изгнание "этих диких зверей"
   В своем отчете о конференции Мансур писал; "Евреи виноваты в нацизме. Мир должен проклясть евреев. Евреям некого винить, как только самих себя".
   Все это объясняет от какой обстановки евреи удрали из арабских стран в Израиль.
  
   Йемен.
   Все еврейское население Йемена, около 50 тысяч, покинуло страну. Бегство в Израиль осуществилось благодаря операции "Волшебный ковер". Это освобождение граничило с чудом. Евреи Йемена верили, что Бэн Гурион является олицетворением царя Давида, и воспринимали его, как Мессию, возвращающую их на Родину.
   Евреи поселились в Йемене более 2 тысячи лет назад, во времена Вавилонского пленения и разрушения первого храма (586 лет до н. э.)
   Евреи спаслись бегством от существования, которое историк С. Д. Гойтен называет наихудшим вариантом гонений. Достаточно сказать, что вплоть до 1948 года, в Йемене существовал обычай "побивания евреев камнями". В Йемене существовал закон, в соответствии с которым еврейских детей, не имеющих отца, насильно отбирали у матери и обращали в Ислам. Все попытки родственников и друзей спасти детей от этой участи сурово пресекались. Гойтен полагает, что именно этот закон, который еще более ожесточился в последние 5 лет перед массовым исходом 1948 года, стимулировал евреев покинуть страну своего рождения. "Среди беженцев оказалось много семей потерявших одного или двух детей, а некоторые вдовы лишились всех своих детей"- пишет Гойтен.
   Начиная с седьмого столетия, евреям оказавшимся на землях завоеванных Мухамедом жилось не сладко. Но евреи Йемена подвергались гонениям наиболее фанатичной и жестокой Исламской секты. В двенадцатом столетии оставаться евреем стало просто невыносимо, и отчаявшиеся и запуганные люди стали искать спасение в переходе в Ислам. Положение было настолько серьезно, что "Великий Рамбам" -знаменитый древний раввин, Мозес Маймонид, написал свое известное Йеменское Послание, в котором он соболезнует страданиям йеменских евреев и умоляет их сохранить веру отцов.
   В семнадцатом столетии к непрекращающимся унижениям и жестокостям прибавился голод, охвативший всю страну. Это было время, когда лжепророк, Шабтай Цви соблазнил этих несчастных присоединиться к паломничеству на Святую Землю. Процессия была атакована, многие были забиты до смерти. В конце 18 столетия один из арабских владык решил изгнать евреев из городов. Он поставил их перед выбором между отказом от своей религии и изгнанием. Подавляющее большинство оставило насиженные места и отправилось (часто пешком) к побережью Красного Моря. Те, кто не погиб в пути от голода, жажды и болезней, поселились в городе Мауза, который отличался суровым климатом.
   Однако изгнание евреев было прекращено указом от 1781 года, потому что еврейские беженцы были единственными ремесленниками в арабских городах, и их там очень недоставало. Эти умелые ремесленники; искусные гончары, ювелиры, чеканщики и другие были всеми презираемы и бесправны. Днем они работали в своих мастерских в городе, а жить должны были за пределами городской черты, в жалких темных конурах, напоминающих тюремные клетки.
   К концу 18 века к власти пришел более мягкий властитель, и евреи получили временную передышку от голода и жестоких притеснений.
   Однако девятнадцатый век не принес облегчения.
   Евреи жили в постоянном страхе быть убитыми или ограбленными. За малейшую провинность налагали непосильный штраф. Легко было быть оклеветанным и почти невозможно оправдаться. Обвиняемого еврея заковывали в цепи, жестоко избивали, часто казнили. Перед казнью мусульманские священники делали последнюю попытку обратить еврея в Ислам, они обещали ему помилование и рай после смерти.
   В конце столетия Йеменские шииты стали запрещать и евреям уезжать из страны. "Евреи--защищенные поданные Йемена, и им не разрешается переселяться на территорию наших врагов". (Врагами считались все, кто не был шиитом). Те, кому все же удавалось вырваться, лишались всего своего имущества.
   Один город явился исключение в этой мрачной картине гонимых евреев. Вражда двух арабских родов вынудила правителя города ослабить анти еврейские законы в таком масштабе, что последним даже разрешили строить высокие дома.
   Численность йеменских евреев не установлена по сей день. Не смотря на существовавшую там моногамию и высокую рождаемость рост населения был исключительно низок. Болезни, лишения и частые голодные годы обеспечивали высокую смертность. В некоторые голодные годы, голод полностью опустошал еврейские селения. Иностранных туристов поражала пассивная безответность евреев. "На оскорбления они отвечали молчанием, если в них бросали камни, они убегали".
   В гонце 19-ого и начале 20-ого века началось бегство евреев в Палестину. Евреи продавали свои пожитки за пол цены и устремлялись в путь. Некоторые отправлялись в далекое странствие пешком. В 1912 году 1200 Йеменских евреев высадились в Яффе. С этого года эмиграция не прекращалась. Евреи продолжали прибывать даже во время Второй Мировой Войны. Беженцы испытывали большие трудности и лишения и подвергались опасности быть арестованными, но это их не останавливало. Иногда для того, чтобы избежать ареста, им приходилось выдавать себя за арабов. Были случаи, когда дети ненамеренно разоблачали родителей. Это случалось, когда им для проверки предлагали не кошерное угощение, и они отказывались его есть.
   В конце 1946 года американские миссионеры рапортовали, о том, что йеменскую еврейку заковали в цепи за то, что она приняла предложение американцев подвести ее с ребенком на их автомашине.
   Около 50 тысяч глубоко религиозных, но отсталых йеменских евреев, свято верили в Библию.
   Когда в "1949-1950 годах их пригласили на самолетах полететь в Израиль, они ни на минуту не сомневались в том, что это сбылось пророчество Исайи: вы полетите на крыльях орлов" и с радостью приняли это приглашение.
  
   Аден
   "Когда я посещаю еврейское кладбище в Адене, где до сих пор сохранились надгробные камни семисот - восьмисотлетней давности, или гуляю на старинной гавани, где стоят на якорях допотопные корабли, мне кажется, что именно сюда причалил царь Соломон, и корабль его мало отличался от этих" - пишет писатель Гойтен.
   Известно,что евреи появились в Адене в двухсотых годах нашей эры, затем сведения о них исчезли. Но следы их проживания вплоть до 12 века сохранились в исторических документах и письмах. Дошедшие до нас письма свидетельствуют, что еще 850 лет тому назад в Адене жили зажиточные еврейские купцы и, образ жизни евреев существенно отличался от такового в Йемене. Однако соседство с Йеменом не могло не оказать влияния на местных мусульман и, под арабским владычеством евреи терпели унижения и деградировали, вплоть до 1839 года, когда Великобритания оккупировала Аден.
   В середине девятнадцатого столетия количество евреев в Адене уменьшилось из-за постоянной дискриминации принятой повсюду в этом районе. Исключение составляли евреи Хадрамаута и его окрестностей, которые считались протекторатом Адена. Здесь, как и везде, евреи платили дополнительный подушный налог, но зато имели лучшие условия существования.
   Неприязнь арабов к евреям базировалась на их убеждении в своем превосходстве. Они считали, что евреи ниже их и должны сами это понимать. Евреи опасались арабов и терпели. Арабы отвечали насилием за малейшее проявление независимости. Английский губернатор Адена, проживающий здесь с 1931 года, свидетельствует о том, что антагонизм между арабами и евреями существовал задолго до раздела Палестины. В 1933 году вспыхнул "легкий" погром. Разжиганию антагонизма способствовало египетское радио, которое постоянно транслировало анти-еврейские подстрекательства и провокации. Распускались слухи о том, что евреи убивают арабов. Арабская Лига выпустила призыв к стачке протеста против раздела Палестины.
   Второго декабря 1947 года вспыхнул кровавый погром, во время которого было убито 82 и ранено 76 евреев. Сто шесть из существовавших ста семидесяти еврейских магазинов и ремесленных мастерских были полностью опустошены и еще некоторые частично разграблены. Четыре синагоги были сожжены дотла, 220 еврейских домов были разграблены, разрушены или сожжены. Район проживания зажиточных евреев полностью опустел, его обитатели переселились в бедные еврейские кварталы в целях собственной безопасности. Много тысяч евреев эмигрировало в Израиль.
   Турист, посетивший Аден в 1958 году, писал, что оставшиеся там евреи все еще живут в страхе, и выразил опасение, не слишком ли долго они медлят с решением ехать.
   В 1967 году, сразу после Шестидневной войны, возникли беспорядки, включающие грабежи. Нападения на синагоги и угрозы истребления, повторились. Остатки еврейской общины покинули страну.
  
   Ирак
   Евреи Ирака тоже переселились в Израиль. С 1949 по 1952 год 132 тысячи иракских евреев убежали или были изгнаны из Ирака, оставив безвозмездно все свое имущество в Ираке.
   Иракская еврейская община гордилась своей образованностью. Евреи сюда поселились во время Вавилонского пленения за тысячу двести лет до мусульманских завоеваний 634 года н.э. Дискриминационные законы появились только в девятом веке. Они обязывали евреев носить желтую отличительную повязку, платить дополнительный налог и селиться в специально отведенных районах.
   Беззаконие и произвол арабских халифов и мамлуков привели к взвинчиванию налогов в 1000 году до таких размеров, которые нельзя было уплатить без конфискации имущества. Гонения евреев достигли своей кульминации в 1333 году и выразились в грабежах, избиениях и в разрушении Багдадской синагоги. В 1776 году было массовое избиение евреев в Басре. Владычество турецких мусульман принесло новые анти- еврейские законы, и евреи покинули Ирак.
   "Являясь большинством в соотношении 10 к 1 к христианам и евреям, мусульмане относились к ним, как рабовладельцы к рабам, которых они терпят, пока каждый раб знает свое место и не претендует на большее. Любая попытка быть равным была наказуема. Любой христианин должен был уступать дорогу даже мусульманскому ребенку".
   Особенно страшным был период в начале Первой Мировой Войны, накануне введения Британского Мандата. Евреев обязали финансировать военные расходы поблизости расположенных войск. Если они отказывались, их пытали, если они удирали, их ловили и вешали. Евреи приветствовали арабские выступления против турецкого владычества и были рады установлению Британского Мандата в Ираке.
   Во время действия Британского Мандата, евреи были признаны равноправными гражданами и даже могли работать в государственных учреждениях. Многие стали писателями, коммерсантами, врачами, и некоторые даже разбогатели. Конец Британского Мандата совпал с гитлеровским захватом власти. В 1932 году Ирак получил независимость. Германское представительство в Багдаде обеспечило сильную поддержку эффективной и влиятельной нацистской пропаганде
   . В 1933 году произошло избиение ассирийцев иракской армией. Атмосфера в Ираке ничего хорошего не предвещала. Христиане и евреи опасались даже выходить на улицы, заполненные разъяренными толпами. В 1941 году беспорядки перешли в кровавую резню, происходившую при попустительстве полиции.
   "Как только начались беспорядки, солдаты и полицейские, лишенные руководства. обезумели и вместе с другими бросились на евреев. Офицеры вели себя безответственно." -- Свидетельствовал современный профессор истории Эли Кивоури. Иракский министр юстиции заявил, что иудаизм угрожает человечеству.
   Точное число убитых во время погрома неизвестно, правительство было заинтересовано преуменьшить их число, но есть сведения, что их было около 600, Еще больше было раненных, и тысячи еврейских домов и бизнесов были разграблены и разрушены.
   Официальная арабская печать отражает стремление правительства уничтожить еврейскую общину. Применялись беспричинные аресты, безжалостные пытки и огульные издевательства.
   В мае 1948 года Ирак примкнул к блоку арабских стран, напавших на Израиль. Евреям запретили выезжать из Ирака, имущества многих были конфискованы. Вопреки закону, тысячи евреев, уплатив большие взятки, спаслись бегством.
   После Израильской победы 1948 года и официального признания государства Израиль, правитель Ирака, Нури Саид, предложил свой вариант окончательного решения еврейского вопроса. Нури Саид обратился к британскому послу в Иордании, Алеку Киркбрайду, следующим предложением: "Большинство еврейской общины Ирака должно быть принудительно погружено на армейские платформы и отправлены в сопровождение вооруженного конвоя к Израильско-Иорданской границе. Здесь им следует показать перейти границу".
   Как утверждает господин Кирбрайд, осуществление этого плана, в условиях существующей в Ираке ненависти к евреям и безответственности полиции, привело бы к массовому кровопролитию. Сионизм был объявлен преступлением, и виселицы были установлены в центре Багдада. Толпа с энтузиазмом приветствовала казнь евреев.
   Несмотря на то, что еврейская недвижимость была конфискована еще в 1950 году, арабом удалось вытянуть из евреев дополнительные деньги, в виде пожертвований за право покинуть страну.
   Египетский журнал в 1948 году объявил, что покинувшие Ирак евреи подлежат суду, как невозвращенцы. Двоих заочно присудили к повешению. После того, как большинство из проживающих в Ираке 130 тысяч евреев покинули страну, и их имущество было присвоено, в Ираке вышел закон, "разрешающий им не возвращаться" Что касается оставшихся, то с 1969 до 1973 года 17 были повешены на центральной площади и 26 зарезаны в своих домах или тюрьмах. К 1982 году там уже не осталось евреев, большинство из них обосновалось в Израиле, а несколько тысяч поселилось в других странах.
  
   Египет
   Еврейское присутствие в Египте началось еще до Вавилонского Пленения. В 1948 году здесь проживало 75 тысяч евреев. После завоеваний Мухаммеда степень дискриминации евреев и христиан определялась произволом очередного Халифа и была непредсказуема. Один из Халифов узаконил санну--специальные правила дискриминации, обязывающие евреев и христиан постоянно носить на шее трехкилограммовую деревянную колоду. Он надеялся, что эти издевательства заставят евреев и христиан принять Ислам. Евреи не оправдали его надежд и остались верны Иудаизму. Тогда в 1012 году он разрушил еврейские дома и уничтожил еврейские поселения в Каире. Притеснения евреев продолжались при его последователях, что привело к их вымиранию. В 12 и 13 столетиях еврейская община значительно уменьшилась. В 14 веке против евреев взбунтовались толпы фанатиков. В 17 веке религиозный фанатик, который считался высоко моральным реформатором, избивал и грабил евреев Каира.
   Другой Халиф, Ал-Хаким, ввел для евреев новые унизительные требования, которые все время ожесточались. Вначале, они обязаны были носить на шее миниатюрное изображение золотого тельца, как напоминание об их позорном преступлении, затем, их обязали носить на шее колокольчики. При всей этой дискриминации, евреи Египта находились в лучших условиях, чем евреи в других странах турецкой империи. Повсеместно мусульмане притесняли, ненавидели и презирали евреев сильнее, чем христиан. Евреям запрещали ходить по правой стороне улицы, каждый турок или араб мог безнаказан толкнуть или ударить еврея. Многие евреи были осуждены и убиты по ложным обвинениям в оскорблении Корана или Пророка.
   Исторические документы свидетельствуют, что казни продолжались и в 19 веке. Так, за короткий промежуток времени между 1870 и 1892 годами, 6 евреев были казнены по ложным обвинениям в ритуальном употреблении крови. Повсюду: в Каире, Александрии, крупных населенных пунктах и деревнях свирепствовала ненависть к "армянам, евреям, сирийцам, черкесам и самим туркам, но евреи и армяне были самыми ненавистными". В 1890 году в Каирской печати было опубликовано сообщение, что "Талмуд предписывает человеческие жертвоприношения". В 1880-1908 годах антиеврейская агитация и преследования евреев в Порт-Саиде достигли таких размеров, что находиться там стало опасно.
   В 1926 году в Египте был принят закон, по которому гражданами государства считались только те, чей родной язык - арабский и религия-Ислам. В 1930 году совокупность нацистской пропаганды, арабского национализма и традиционной ненависти к евреям породили насилия против евреев. Часто жертвами насилий оказывались и другие "неверные": поджигались не только синагоги, но и церкви и другие общественные здания принадлежащие не мусульманам.
   Начиная с сороковых годов, уже невозможно было сказать, что евреи в Египте живут лучше, чем в других мусульманских и арабских странах. Евреев больше не допускали к государственной службе, их имущество часто подлежало конфискации, участились нападения на евреев озверелых толп. После принятия ООН решения о разделении Палестины, находиться в Каире и Александрии стало опасно для жизни. Только за 7 дней было покалечено и убито 150 евреев. В то же время, выезд из Египта евреям был запрещен. Когда в 1949 году это запрещение отменили, 20 тысяч евреев из проживающих в Египте 75 тысяч покинули страну. При правлении генерала Мухаммеда Несубала неожиданно наступило временное облегчение. Вскоре этот более терпимый правитель был свергнут Абдель Нассером, который моментально узаконил конфискацию еврейского имущества, аресты и массовые убийства. В 1955 году два египетских еврея были повешены как "сионистские шпионы". После кампании 1956 тысячи евреев были высланы или арестованы без суда, имущество тех и других было конфисковано.
   Антиеврейская пропаганда наводнила Египет. "Протоколы сионских мудрецов" распространялись правительством.
   В 1964 году был издан закон, запрещающий евреям, покинувшим Египет в возрасте от 10-и до 65 лет, возвращаться на родину. В том же году президент Гамаль Абдель Нассер заявил, что Египет все еще считает себя верным сподвижником нацистской Германии. "Например, президент нашего парламента, Анвар Садат --сказал он с гордостью-был арестован за его сочувствие Германии".
   Во время 6-и дневной войны оставшиеся в Египте евреи были заключены в концентрационные лагеря, где подвергались пыткам и издевательствам.
   В 1970 году последние уцелевшие евреи покинули Египет.
  
   Марокко.
   Евреи проживали в Марокко с 586 года до н.э. Начиная с 1948 года, 250 тысяч марокканских евреев прибыло в Израиль. На протяжении столетий евреи Марокко испытывали разные степени дискриминации. Жизнь их регулировалась и определялась произволом очередного Халифа. Так, в 11 веке был отменен закон, запрещающий евреям быть служащими (с оговоркой, что они могут быть подчиненными, но не начальниками). В отдельные времена некоторым евреям даже удавалось разбогатеть, но никогда они не переставали терпеть унижения и быть гражданами второго сорта. Оскорбления, пощечины, побои и дополнительные налоги были обыденным явлением. Грабежей, насилии, надругательств над еврейскими святынями, поджогов синагог и даже убийств было так много, что их даже невозможно перечислить. В 1032 году в городе Фец было убито 6 тысяч человек, многие были ограблены, женщин угнали.
   Особенной жестокостью отличалась династия Альмокада. В 1146 году было убито 100 тысяч евреев и 120 тысяч христиан. При втором поколении Альмокадов большинство уцелевших христиан покинуло страну. Оставшиеся в живых евреи подверглись новым атакам. На них не распространялось заступничество европейских христиан, и многие, во имя спасения собственной жизни согласились перейти в Ислам. Положение было настолько серьезным, что в 1160 году Мозес Маймонид написал "Послание относительно отступничества", в котором призывал евреев формально отказываться от своей веры. Если мусульмане вынуждают их произносить пустую формулу, то они сами не верят в искренность евреев. Поэтому еврей после ее произношения остается евреем и, если он захочет в собственном доме исполнять все 613 заповедей Иудаизма, то он может это делать беспрепятственно. Обман во имя спасения своей жизни и во имя веры будет прощен, и Бог его наградит.
   "Если меня кто-либо спросит "Должен я умереть, или произнести формулу Ислама?" Я отвечу, "Произнеси эту формулу и живи".
   Этим Посланием Маймонид навлек на себя гнев и угрозы. Жизнь его была в опасности, и он вынужден был покинуть родной город Фец. Его друг, Ибн Шошан, был растерзан разъяренной толпой фанатиков.
   Евреи, принявшие Ислам для спасения собственной жизни, часто в душе продолжали считать себя евреями и соблюдать еврейские заповеди. В свою очередь мусульмане, не веря в искренность новообращенных, продолжали их унижать и даже лишали возможности воспитывать собственных детей, которых они считали настоящими мусульманами.
   Сравнительно небольшое количество евреев решились покинуть страну и перебраться в Сирию, Палестину, Египет или Италию. Фактически, евреям Северной Африки некуда было податься. В страшный 1391 год евреи из Испании и Португалии в поисках спасения подались в Марокко. Здесь беженцев встретили враждебно и заковали в цепи. Оставалось только терпеть. Побои, грабежи и унижения перемежались с вспышками массовой резни -- такова была действительность.
   Когда в 1465 году, в городе Фец был найден убитый араб, вину свалили на евреев. Во время кровавой резни погибли почти все евреи, включая женщин и детей. Считанные семьи уцелели.
   Тот факт, что несколько евреев были на службе у правителей Маренида в 13 и 15 веках не говорит о "гармоническом сосуществовании" мусульман и евреев. В соответствии с исследованием историка Нормана Стильмана ("Евреи в арабских странах"), это было частным явлением, когда правителю нужны были ненавистные народным массам придворные, полностью зависящие от него услужливые льстецы. Подавляющее большинство евреев подвергалось непереносимым страданиям. Естественно были исключения. В 16 столетии существовала даже небольшая еврейская элита, куда входили добившиеся признания ученые, коммерсанты, дипломаты и врачи. Несколько общин в Марокко и Алжире избежали грабежей и резни.
   Сохранился манускрипт очевидца, описывающего кровавую резню в 1640 году, когда за провинность нескольких человек, была перебита вся еврейская община. Вплоть до 19 века, еврейское население подвергалось постоянной опасности. "Репрессии, запреты, оскорбления и резня" здесь достигали размеров никогда не слыханных где- либо в Европе.
   В соответствии с мусульманским законом, каждый еврей был собственностью мусульманского суверена, которая переходила к нему по наследству от родителей, вместе с другой частной собственностью. Каждого, вновь прибывшего в данное селение еврея, немедленно присваивал какой-нибудь мусульманин. Еврей и его потомство попадали в полную пожизненную зависимость, освободиться от которой уже не было возможно. И никто на свете не мог защитить его от произвола своего суверена - писал в 19 столетии французский офицер, Чарльс Фоукольд, Фоукольд свидетельствовал о похищении детей и женщин, продаже людей с аукциона, массовых грабежах, и изгнаниях целых общин с насиженных мест. Он писал, что суверены часто относились к принадлежащим им евреям, как относятся мотовщики, к своей собственности.
   В разное время, в разных районах жизнь марокканских евреев не была одинакова. Иногда, в местах, отошедших к Турецкой Империи, евреям жилось легче, некоторые даже достигали материального благополучия, в основном за счет торговли. Но это было не типично. В 1864 году в Маракеше и Феце толпами фанатиков было убито 500 человек.
   С началом французского правления в 1912 году у евреев появились надежды на лучшие времена, но французы не взяли марокканских евреев под свою защиту, как это было в Алжире и Тунисе, и страдания продолжались. Только в начале 1948 года некоторые евреи были допущены к участию в местном управлении. Французские чиновники хотели установить равновесие между мусульманской и еврейской общинами, и Султан даже обратился к своему народу с просьбой прекратить насилие и напомнил им, что марокканцы "всегда защищали своих евреев".
   Вскоре после образования государства Израиль, в нескольких городах, расположенных на севере Марокко вспыхнули анти-еврейские волнения, были убитые и раненные. Тридцать тысяч евреев уехало в Израиль.
   В 1956 году была объявлена независимость Марокко, как арабского государства. Эмиграция евреев в Израиль была объявлена вне закона. Тем не менее еще 70 тысячам евреев удалось перебраться в Израиль. Оставшиеся в Марокко не были защищены от перемен. Один султан был милостив и даже назначал евреев на высокие правительственные должности, другой объявил сионизм преступлением
   Как только была объявлена свобода выезда, еще 100 тысяч евреев уехало в Израиль. И правильно сделали. Израильская победа 1967 года вызвала новую вспышку ненависти, и к 1982 году в Марокко осталось менее 10% проживающих там раннее евреев.
   примечание переводчика
   Последующие главы, которые посвящены жизни евреев в Алжире, Тунисе, Сирии и Ливане, я не перевела. Те же унижения, страдания и произвол, как в Марокко, Йемене, Адене, Ираке и Египт
   Глава4
   ВОСТОЧНАЯ ИДЕОЛОГИЯ И ЗАПАДНАЯ РИТОРИКА
   ...из-за еврейских грехов,
   грязного языка и порочной религии....
   ..наиболее презираемая часть человечества -
   это евреи и язычники...
   ....самые жадные из людей, жаждущие
   вашего разрушения...
   ...творящие зло и погрязшие в грехах...
   ...Аллах проклял их за неверие...
   ...заслужили наказания сожжением...
   (выдержки из Корана, подобранные для этой главы)
   Евреи живут в изгнании и рассеянии, поскольку они по своей природе отвратительны, жадны и
   враждебны всему человечеству.
   (Сирийский школьный учебник для подростков, 1963-1964 учебного года)
  
   Исторические данные, приведенные в этой главе, делают эту главу кратким итогом разоблачений "традиционно хороших отношений арабского мира к своим евреям" - Это ни в коей мере не исчерпывающее исследование, это правдивая коллекция наиболее характерных фактов, представленная достаточно детально для того, чтобы исключить возможные сомнения и заблуждения. Дискриминация евреев в арабских странах может обсуждаться и даже иногда оправдываться, но историческая правда не подлежит обсуждениям, и от фактов уйти невозможно.
   Несмотря на документированные свидетельства о жестокой дискриминации евреев в арабских странах, современная арабская риторика стремиться убедить общественность в обратном. Арабская пропаганда утверждает, что "их евреи" жили в мире и гармонии с арабами вплоть до образования государства Израиль. Покойный король Саудовской Аравии, Файсал, говорил Генри Киссинжеру, что "до образования государства Израиль не существовало никаких причин для нарушения дружеских отношений между арабами и евреями". Парадоксально, что евреи не только не жили в Саудовской Аравии, но им было запрещено даже посещать эту страну. Одновременно король Файсал распространял "Протоколы Сионских Мудрецов",- наиболее грязную анти-еврейскую клевету, сочиненную царской охранкой в 1874 году. Королевские придворные говорят, что эта книга являлась любимым чтением короля. Иорданский король Хусейн утверждал: "Условия, позволяющие арабам и евреям мирно жить вместе как добрые соседи и друзья на протяжении веков, были разрушены сионистскими идеями и действиями." Это он утверждал, не взирая на то, что Иорданский Государственный Закон гласит: "Евреи не могут быть гражданами Иордании".
   Арабские лидеры пытаются доказать, что израильские сионисты посеяли вражду между арабами и евреями. Шейх Гошан, главный судья Иордании, вспоминает "счастливое прошлое сосуществования мусульман с евреями" и подчеркивает вклад религии Моисея в Ислам. Он же, выступая на Четвертой Конференции Академии Исследований Ислама в университете мусульманской теологии в Эль-Эцхоре, сказал: "Евреям из поконвеку было свойственно вероломство. Аллах поможет мусульманам добиться полной победы во всех битвах с вероломными, двуличными евреями".
   За всеми этими высказываниями скрывается стремление вернуть евреев в прежнее униженное существование, обречь их на статус, предусмотренный для неверных Кораном. Действительно: "как смеют димми мечтать о равенстве, какая дерзость иметь свое государство?"
   Решающей предпосылкой для притеснения и дискриминации евреев в арабских странах явились предписания Корана и Хадиса-наставлениям пророка Мухаммеда. Эти документы создали в воображении верующих мусульман негативный прототип еврея. Вот одно из таких наставлений, опубликованное в 1930 и 1940 гг. в египетской прессе: "Когда мусульмане будут воевать с евреями и убивать их, мертвые воскреснут....деревья и камни не защитят евреев, они будут говорить: " О мусульманин, о Абдулла! Здесь за мной прячется еврей, приди и убей его".
   Наряду с этим, святое писание мусульман содержит высказывания, которые арабы часто цитируют, когда хотят доказать, что " арабы и евреи гармонично сосуществовали в арабских странах." Факты же говорят о том, что где бы ни жили евреи под арабским владычеством, везде они подвергались дискриминации, источником которой являлся отрицательный прототип еврея, созданный Кораном и наставлениями пророка Мухаммеда, которые легли в основу всех исламских законов. Например:
   " Евреям присуща низость. Они своевольны и грешны. Они навлекли гнев своего Бога, и их преследуют несчастья. Они не верят в Аллаха и убивают пророков."
   "Евреи самые жадные из людей".
   "Евреи распространяют зло на земле."
   Далее приводится множество подобных высказываний, которые я не перевела. (примечание переводчика).
   Многие из этих воззваний к ненависти были повторены в пылу религиозного рвения на каирской "религиозной" конференции в 1968 году. Весь тон этой конференции "Арабские теологи о евреях и Израиле" был однозначно враждебным евреям, доклады пестрели следующими высказываниями:
   "Евреи заслужили быть названными в Коране худшими из чудовищ".
   "они отличаются жадностью"
   "нам следует уничтожить еврейское вероучение, которое учит их вероломству и злу".
   "исламская терпимость прямо противоположна еврейской нетерпимости и жестокости."
   В контрасте с неустойчивой, чреватой опасностями и ужасающе несправедливой жизнью евреев в арабском мире, арабы утверждали, что в определенные периоды истории евреям в арабском мире жилось лучше, чем в христианской Европе. Они надеялись, что поскольку многие рожденные в арабских странах евреи покинули их еще в детстве и, в 20 веке мало осталось живых свидетелей дискриминации и бесчинств, их обман не будет разоблачен, и многие им поверят. Но эта ложь опровергается свидетельствами многих очевидцев. Вот некоторые из них:
   В середине 19 века румынский еврей, Бенджамин II, провел 5 лет на Востоке и, после возвращения, написал о своих впечатления, обращаясь к европейским евреям: "Как счастлив был бы я, если бы мог заинтересовать европейских евреев судьбой их собратьев, страдающих от восточного варварства и фанатизма. Мы, евреи проживающие в Европе, в демократических странах, управляемых мудрым правительством и человечным законами, счастливы и должны понять, как прискорбна судьба евреев на Востоке...Пусть поможет им Всевышний. Да воздаст им Бог за их страдания, терпение и героизм, который они проявили, переживая многовековое рабство."
   Английский консул в Иерусалиме писал, что терпимость свойственная европейцам, на Востоке не известна. " Жизнь еврея в Иерусалиме ценится не дороже, чем жизнь собаки".
   Парадоксально, что даже некоторые еврейские авторы не в состоянии постигнуть всей глубины страданий евреев северной Африки, ссылаясь на пассивный характер дискриминации евреев и на периодичность кризисов. Они забывают, что даже такой всемирно почитаемый сефардский ученый, как Маймонид, вынужден был покинуть свой дом в Феце, опасаюсь гнева мусульман, вызванного его посланием к марокканским и тунисским евреям. Публикуются книги, в которых "историки" утверждают, что жизнь семьи Маймонида была настолько благополучна, что они жили в мусульманском районе, и сам Маймонид читал лекции в мечете.
   Что с того, что кризисы проходили, жертвы не оживали. В исторических хрониках тех времен с потрясающим постоянством повторяются страшные фразы: "Они всех ограбили и разорили. Много женщин и детей было убито. Тех, кто уцелел, изувечила толпа. Кто может понять наше отчаяние?" и т.п. Произведения еврейского поэта наполнены сетованиями на тяжкие судьбы североафриканских евреев, которые были жертвами каждого кризиса.
   Выдающиеся историки опровергают миф о равноправии евреев в арабских странах. Часть из них выдвигает гипотезу о том, что антиеврейские настроения христиан получили свое развитие под влиянием мусульман. Один из историков приводит, как пример, введение в 12 веке христианами требования. обязывающего евреев носить унизительные желтые повязки. Никогда раньше таких требований не было.
   Другой выдающийся востоковед, Бернард Левис, сделал следующий вывод:
   " Золотой век равноправия не более как миф, сочиненный европейскими евреями в 19 столетии, в назидание христианами, используемый мусульманами нашего времени в назидание евреям.
   ... Европейские путешественники, посетившие Восток в период либерализации Европы почти единогласно осуждают униженное и бесправное положение евреев в Мусульманских странах и говорят об опасностях, которым они подвергались. Еврейские ученые, изучающие историю Ислама и современную ситуацию в исламских странах, не имеют иллюзий на этот счет.
   Мнение Армениуса Бамбери однозначно: " Я не встречал более жалкого, беспомощного и ничтожного существования на земле, чем то, на которое обречены евреи в этих странах... Несчастных евреев презирают, оскорбляют и избивают мусульмане, христиане и брамины."
   Иногда в отдельных районах вдруг наступало облегчение, и постоянный гнет сменялся временной передышкой. Это не было законом, а лишь прихотью более справедливого или доброго диктатора. Иногда такие передышки происходили под влиянием турецких, французских или английских колониальных правительств и даже сопровождались определенными материальными успехами евреев, но уверенности в завтрашнем дне у евреев, живущих в арабских странах, никогда не было.
   Случались даже такие временные периоды, когда евреям жилось легче, чем христианам. Так например, в средневековье христиане были объявлены внутренними врагами, "пятой колонной", угрожающей безопасности мусульман. В этот, и в последующие тяжелые периоды, многие христиане покинули родину и уехали в христианские страны, где они могли рассчитывать на дружественное окружение и лучшие жизненные условия. Но евреям некуда было податься, они оставались под "защитой" правителей арабских стран северной Африки на положении бесправных димми. Только после образования государства Израиль, у них появилась реальная защита, и они избавились от унизительной роли представителей запуганного, презираемого и бесправного меньшинства и тут же арабская пропаганда и правительства превратили их в ненавистных и страшных врагов.
   Вот цитаты из официальных арабских изданий:
   "Евреи арабских стран не оценили ту защиту, которой их обеспечивал на протяжении многих поколений Ислам. Они подстрекают мировой сионизм и Израиль на агрессии против арабов. Исходя из этого, Конгресс постановляет, что евреи в мусульманских странах, имеющие связи с сионистами и Израилем являются врагами мусульман и не заслуживают попечения и защиты, которую наша вера обязывает нас оказывать нашим правоверным гражданам."
   Организации, руководящие образованием арабской молодежи и отвечающие за мировоззрение подрастающего поколения занимаются массовым изготовлением подобных материалов, воспитывающих "любовь и гармонию" между мусульманами и евреями.
   "Евреи продажные, низкие и жадные люди и за это их всегда порицали и преследовали"-Учебник за 1966 год по новейшей арабской истории для старшеклассников иорданской школы.
   Ученикам иорданской средней школы в 1964 году следовало выполнить следующее задание; "Докажите, что еврей рожден для того, чтобы погибнуть"
   В Дамаске (Сирия) Сборник религиозных декретов, изучаемых в средней школе в 1963-1964 учебном году содержал такие перлы: "Из-за своей подлой, жадной и противной человечеству натуры, евреи всеми презираемы и живут в изгнании." .
   Сирийский учебник по синтаксису и грамматике для младшей школы предлагает ученикам 1963 года разобрать по частям речи предложение "Мы должны изгнать всех евреев из арабских стран"
   Ученики египетской средней школы учили синтаксис на примере фразы: "Арабы не успокоятся, пока не уничтожат Израиль"
   В средних школах Египта изучается книга Аббада Махмуда "Сионистский империализм", в которой утверждается: "всего живого и даже самого ада их не спасет."
   "Еврейский Бог кровожаден, изменчив, жесток Уже четыре тысячи лет евреи упрямо пытаются сделать Израиль своей родиной. Если арабы стойко будут их ненавидеть и упорно им противодействовать, еврейские планы сорвутся, и они погибнут. И никакая помощьи жаден" - читают иорданские старшеклассники в своем учебнике.
   Характерно, что количество антиеврейской пропаганды продолжает расти в странах, где евреев уже практически не осталось совсем. Причем ее авторами и распространителями являются не какие-нибудь экстремисты, а официальные правительства, включая тех, которые называют себя "умеренными". Арабские правительства изображают Израиль, как иностранный авангард, вторгшийся на чужую землю и заселивший ее евреями избежавшими нацистской расправа. На деле сегодня более половины населения Израиля составляют выходцы из арабских стран и их потомки. Часть этих людей была изгнана насильно, другие бежали от невыносимых жизненных условий.
   Европейская ориентация европейских евреев Израиля в очень значительной степени разбавлена восточной ориентацией выходцев из арабских стран.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Глава 5

ПРОШЛЫЙ ГОД И БУДУЩИЙ ГОД В ИЕРУСАЛИМЕ:

СИОНИЗМ В АРАБСКИХ СТРАНАХ

И СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ.

  
   Мое сердце на Востоке, но сам я -- далеко на Западе.
   Иуда Галеви
  
   Все дела и переговоры между евреями происходят на иврите...они охотно и упорно используют этот древний язык и старинные обычаи.
   В.Т. Янг, Британский Консул в Иерусалиме.
  
   Очевидно, массовый исход еврейских беженцев из арабских стран был спровоцирован, главным образом, про-нацистским поведением арабов. Уолтер Лаквеер пишет: "История всегда свидетельствует, что люди только тогда решаются покинуть страну своего рождения, когда жить там становится невыносимо." Но еврейские гонения в арабских странах имеют длительную историю, которая началась в седьмом веке с после появления книги, написанной основателем Ислама. История также учит, что гонения становятся невыносимыми только тогда, когда появляется альтернатива избавления.
   Рожденные в арабских странах евреи покорно выносили свои муки, также как и другие народы мира выносили свои до тех пор, пока Соединенные Штаты Америки не стали универсальным убежищем для угнетенных. Так же, как терпели угнетение и эксплуатацию негры, привезенные в США в качестве рабов, до тех пор, пока они не получили свободу и не обрели самосознание и волю к борьбе за свои права.
   Безусловно, вновь обретенная евреями вожделенная Родина рассматривалось потрясенной еврейскими страданиями и испытывающей угрызения совести интернациональной общественностью, как необходимое убежище для уцелевших еврейских жертв нацизма и их последователей. Тем не менее, в 1918 году, сразу после Первой Мировой Войны, почти половину еврейского населения Иерусалима составляли сефарды--еврейские выходцы из Ближнего Востока. Нельзя отрицать, что преобладающее большинство сотен тысяч еврейских беженцев из арабских стран также устремились в новорожденный Израиль. Здесь еще в период арабских завоеваний зародилось массовое еврейское национально-освободительное движение. Малоизвестный, но неослабевающий сионизм, переживший около двух тысяч лет арабских гонений. Сотни тысяч верующих евреев не переставали надеяться на возвращение в Сион. Арабское подавление всякой политической активности в среде димми не смогло повлиять на феномен возникновения сефардского сионизма. Это явление, которое можно было бы назвать "духовным сионизмом", зародилось в сефардской общине еще в библейские времена. Проживающие с незапамятных времен на территории, которая теперь принадлежит арабам, сефардские евреи сохранили в своих ритуалах молитвы о возвращении в Израиль, те молитвы, которые ошибочно считались исконно европейскими.
   Евреи арабских стран не согласны с утверждением, что сионизм зародился в Европе. Каждый интервируемый мною сефардский еврей утверждал, что их древняя еврейская история берет свое начало с момента раздела Иерусалима и, что они никогда не переставали верить в возвращение в Сион. Они такие же потомки евреев совершивших первый исход, как и европейские евреи, и Библия им ближе, поскольку они не переставали жить вблизи места ее зарождения.
   Один сефардский ученый сказал мне, что их сионизм зародился задолго до Герцля.
  
   ЕВРЕЙСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ
   Еврейское присутствие на "Святой Земле" продолжалось на протяжении всей ее кровавой истории. Права евреев рожденных в арабских странах или в Европе на страну под названием Палестина базируются не на их владении этой земле две тысячи лет назад. Пропагандистское утверждение, что евреи после двухтысячелетнего отсутствия возвращаются на землю, заселенную туземным населением - арабами, направлено на то, чтобы скрыть факт, что евреи тоже являются туземцами на этой земле, которую они никогда не покидали. Помимо небольших еврейских общин, проживающих в соседних с Палестиной арабских странах, в самой Палестине на протяжении тысячелетий непрерывно проживали "палестинские" или "восточные" евреи.
   Преподобный Джеймс Паркес, крупный эксперт во взаимоотношениях евреев с неевреями на Ближнем Востоке, характеризует сионизм, как "обыкновенное подтверждение прав собственности".
   Невозможно говорить о сионизме и не вспомнить времена Маккавеев и Бар Кохбы, но настоящее подтверждение права собственности на эту страну выглядит, возможно, менее драматично, но это настоящее героическое терпение тех, кто, не взирая на обезнадеживающие трудности, продолжал и поддерживал еврейское присутствие в стране на протяжении веков. Еврейские, арабские и европейские анти-сионисты сознательно умалчивают факт еврейского присутствия в Палестине для того, чтобы создать лживую картину, изображающую порочных евреев, которые пытаются восстановить права двухтысячелетней давности, игнорируя все, что произошло с тех пор. Они рисуют фальшивую картину захвата страны, которая когда-то была еврейской, а потом много столетий принадлежала арабам.
   Евреи потеряли политические права на родину, но физически они с ней никогда не расставались и они никогда не переставали считать себя народом, каковым являются и поныне. Евреи никогда не склонялись к ассимиляции с любыми преуспевающими народами, даже после завоевания и разорения еврейского государства. Но самое важное, это то, что, значительно уменьшившись количественно и лишенные политических и социальных лидеров, они никогда не теряли не только духовной связи с этой землей, но и физически никогда ее не покидали.
   Так, несмотря "на давление и физическое уничтожение евреев и язычников" ранними христианами, более сорока еврейских общин сохранились и 31 поселение в Галлилее и Иорданской долине и могут быть прослежены до шестого века. Евреи жили в "двенадцати городах на побережье, в Негеве и на восточном берегу Иордана" (то есть на территории Палестинского Мандата, которая до 1922 года называлась Транс Иорданией, и тридцать с лишним лет тому назад стала называться "Иорданским Королевством Хашемитов") .
   В 438 году, В когда императрица Евдокия разрешила евреям опять молиться на земле своего Храма, евреи оптимистично заявили, что "наступил конец изгнания".
   Последние археологические открытия обнаружили, что в 614 году евреи воевали вместе с персидскими завоевателями против византийского гарнизона, который они "сокрушили и, освободив Иерусалим, контролировали его в течение 5 лет". Ко времени арабских завоеваний, евреи уже настрадались от трехвековых издевательств христиан и нетерпимых монахов и с надеждой встретили арабских завоевателей.
   Арабские мусульмане, которые в седьмом веке вступили в Иерусалим застали там крепкую еврейскую общину. Имеются свидетельства, что "в тот период евреи жили в селах и городах, занимаясь земледелием и ремеслами, во всех частях страны, включая оба берега Иордана."
   Изгнанные из Иерусалима евреи поселились в Аскалоне, Гезере, и на всей территории Газы, где они основали большую и устоявшуюся еврейскую общину, какое-то подобие утерянной столицы. Много евреев жило в Лидде и Рамбле, городах которые современная пропаганда и даже некоторые серьезные историки причисляют к "чисто арабским."
   На север от Мекки и Медины в Хабаре была процветающая еврейская община. Евреи этой общины героически защищали свои дома и крепости. После их поражения, пророк Муххамед проявил к побежденным нечеловеческую жестокость, во время массового побоища погибли мужчины, женщины и дети, два клана евреев были истреблены полностью. Немногие уцелевшие евреи нашли свой дом в Джерико.
   Это была ужасная катастрофа. Столетиями евреи жили в Хабаре свободно, мирно трудились и торговали. Теперь они были обречены на рабство и деградацию. Евреи всегда гордились чистотой семейных отношений, теперь их жены и дочери стали добычей завоевателей.
   Арабский историк 19 века цитирует записи именитого араба, свидетеля событий.
   "Когда до арабского завоевания в стране случался голод, люди всегда шли в Хабар. В Хабаре евреи выращивали разнообразные плоды, их ручьи всегда были водоносны. После захвата Хабара, было объявлено, что евреи затевают зло против Мусульман, но голод заставил нас посетить их землю. Мы встретили совсем другую картину .Здесь больше не было богатых землевладельцев, вокруг нищета и разруха."
   Уцелевшие евреи были изгнаны из Хабара, его окрестностей и всего Араийского полуострова, который заселялся арабами. Основываясь на заповеди Мухаммеда , Калиф Омар запретил немусульманам проживать на Аравийском полуострове.
   Мусульманская теологическая конференция, состоявшаяся 1300 лет спустя, в 1968 году, пыталась оправдать изгнание евреев из Хабара:
   "Омар чувствовал, что евреи бессердечные подстрекатели к мятежам. Он знал, что умирающий Пророк сказал -"Никогда две религии не смогут сосуществовать в Аравии." Омар очистил Аравию от евреев, большинство из которых жило в Хабаре и его окрестностях." (Абдул Алла Эл Мешад)
   Другой участник конференции, Мухаммед Аззах Дарваза,находит оправдание в том, что грабеж был только побочным стимулом, а главной причиной изгнания евреев из Хабара был призыв Корана к священной войне (Jihad) против неверных.
   Беженцы седьмого века направились из Хабара в Месопотамию, где они расселились на всей территории, вплоть до Хеброна и смешались с туземной еврейской общиной, что помогло им сохранить еврейство в течение тысячелетий. На севере Транс Иордании, в городе Рамадане, прославившемся своими замечательными пальмами, еврейская община существовала многие годы.
   Крестоносцы 11 века безжалостно и жестоко, но безуспешно пытались искоренить еврейские традиции. В 1165 году испанский путешественник, Бенджамин из Туделе, обнаружил "Иерусалимскую Академию" в Дамаске. Крестоносцы изгнали еврейские общины из Иерусалима. Акры, Кесарии и Хайфы, но не уничтожили всех евреев. В деревнях Галилеи, например, сохранились еврейские общины. В 13 веке в Акре была создана Еврейская Академия.
   Многие евреи растворились в христианских и мусульманских общинах, но многие также сохранили свою веру и не ассимилировались. На протяжении 12 и 13 столетий идет заживление ран нанесенных крестовыми походами, и появляются новые евреи, пришедшие из других мусульманских стран и, особенно из Северной Африки.
   Христианские монахи из Вероны, посетившие в 14 веке Иерусалим, Газу и Цфат обнаружили в предгорье горы Сион в Иерусалиме старинную еврейскую общину и охарактеризовали местных евреев, как идеальных проводников по святой земле.
   В1438 году раввин из Италии стал духовным лидером еврейской общины в Иерусалиме, а в 1486 году Овадия Бертиноро основал Иерусалимскую Иешиву.
   Евреи родившиеся в исламских странах и иммигрировавшие в Палестину после испанской инквизиции, постепенно залечивали раны и возвращались к нормальной жизни. Они вели интенсивную духовную жизнь, продолжающуюся даже в Хевроне, где в 1518 году (через 3 года после начала Оттоманского правления) были очередные анти-еврейские беспорядки, сопровождающиеся грабежами, убийствами и уходом многих евреев с насиженных мест. В 1540 году Хевронские евреи восстановили еврейский квартал, а в 1563 году в Цфате появилась первая за пределами Европы, еврейская периодическая пресса.
   При турецком владычестве евреям удавалось сохранить свою культурную и духовную индивидуальностью, и султан Сулейман I разрешил многим из них возвратиться Палестину. В 1561 году по просьбе португальского еврея, дана Дону Иосифа Нази, султан разрешил начать восстановительные работы в одном из старейших еврейских городов, Тиберии. Под руководством Нази, Тиберия и ее окрестности были отстроены и привлекли еврейских переселенцев из многих районов Средиземноморья. Те из еврейских общин, которые не смогли или не хотели поселиться на Святой земле, тем не менее не порывали духовной связи со своими братьями на Святой Земле.
  
  
   СЕФАРДИЙСКИЙ СИОНИЗМ
   Почти все лжемессии нашей истории были сефардскими евреями. В 1524 году два сефардских еврея пытались договориться с Папой Римским, когда им не удалось убедить его принять участие в освобождении Палестины для евреев, они направились с этим предложением к германскому императору, Чарльзу V, который посадил их в тюрьму. Лжемессия, Соломон Молчо, был заживо сожжен, а Давид Реубени пропал без вести.
   Выходец из Малой Азии, Шабтай Цви, родился в 1624 году. Его предназначению поверили евреи из Амстердама, Йемена, восточной Польши и северной Африки не столько благодаря его личным качествам, сколько благодаря тому, что они верили в мессию и ожидали его. Когда в 1666 году, он под угрозой пыток и мучительной смерти, он перешел в Ислам "большая часть евреев была потрясена до глубины души. Это было даже большим ударом, чем распятие Иисуса Христа для его последователей"
   Другой сионист, сефардский еврей, испанский ученый семнадцатого столетия, раввин Менасея бен Израел, обратился с формальной декларацией к британскому правительству. В этой декларации он обвинял Англию, из которой были изгнаны все евреи в задержке прихода Мессии, возвращение которого должно наступить только после расселения евреев по всем странам мира. После переселения части евреев в Америку, Англия оказалась единственной страной без евреев. В своей декларации он также доказывал, что возвращение евреев принесет Англии экономическую выгоду. Некоторые историки связывают возвращение евреев в Англию с декларацией Менасея бен Израеля.
   Фактически первыми сионистами были евреи, изгнанные из Иерусалима в 586 году до н.э. Общеизвестно, что евреи диаспоры никогда не переставали мечтать и надеяться на возвращение в Палестину, духовная связь с которой никогда не прерывалась. В библии упоминаются первые еврейские поломники, прибывшие из Ливана и присутствующие при распятии Иисуса Христа. Иерусалимская синагога носит имя ливанского еврея Симона, о котором упоминается в Новом Завете.
   Сефардские евреи на протяжении одиннадцати веков празднуют возвращение евреев из египетского пленения на родину, праздник Пасхи, и их молитвы в этот день не отличаются от молитв всех других евреев и завершаются пожеланием быть в будущем году в Иерусалиме. Сефардские евреи гордятся своим поэтическим вкладом в пасхальную литургию, которая используется евреями всего мира в этот праздник освобождения от рабства и рождения еврейской нации.
   Еврейский национальный поэт двенадцатого века, Иегуда Халеви, автор замечательных патриотических стихов, жил в Испании. Он тосковал по родине и мечтал о возвращении: "Мое сердце на Востоке, а я далеко на Западе" Халеви был не только поэтом, но и философом, он считал, что евреи не должны пассивно ожидать прихода Мессии, а возвратиться на родину и подготовить почву для его возвращения. Многие прагматичные идеи Халеви приняты современным сионистами. Верный своим убеждениям, Халеви оставил успешную карьеру врача и благополучную семью и отправился в опасное путешествие на Святую Землю, где и был убит. Прибыв в Иерусалим Халеви был потрясен видом развалин святого храма, камни которого он благоговейно целовал.
   Надежда возвращения на свою библейскую родину, в Сион никогда не покидала евреев всего мира, но нигде ожидание возвращения не было так органично вплетено в повседневные ритуалы и быт, как у сефардов. Сефарды усердно исполняли, изучали и углубляли иудейское учение, Вавилонский Талмуд был создан сефардскими учеными, проживающими там, где теперь находится Ирак. Сефарды объединялись в дружные общины, напоминающие большие семьи, в которых кипела социальная жизнь, и черпались моральные силы.
   Рассеянные по большей территории арабской земли и изолированные в соответствии с суровыми арабскими законами от своих арабских соседей, евреи никогда на протяжении столетий не теряли уверенности в осуществлении пророчества о возвращении. Именно поэтому они так легко снова и снова подавались обманам лжемессий.
   Еврейские синагоги во всем мире всегда строились так, что молящиеся обращены лицом к Иерусалиму. В современных американских синагогах , в Тунисе и даже в самых заброшенных уголках земли, евреи обратясь к Святая Святых смотрят на восток и просят "о звуке великой трубы, извещающей наступление свободы, о воссоединении евреев рассыпанных по четырем концам света в Иерусалиме... "Благословен будь Бог, который соединит народ Израиля и вернет городу своему милость городу своему Иерусалиму ... и восстановит его скоро, в наши дни... Благословен Господин Бог наш, строитель Иерусалима".
   По-видимому, наиболее угнетенные и притесняемые евреи арабского мира молились более вдохновенно. В отличие от европейских евреев, часть которых в до гитлеровские времена поверила в ассимиляцию, для евреев арабского мира ассимиляция в 20 веке оставалась такой же неприемлемой, как и тысячу лет назад.
   Фактически для всех евреев арабского мира жизнь непрерывно была связана Палестинским Центром, Иерусалимом. Иерусалим был священным городом для евреев еще за 15 столетий до рождения Пророка Муххамеда, также как Мекка и Медина были священными для мусульман, поскольку там жил и работал Пророк Муххамед. Разбросанные европейские евреи на протяжении столетий посылали в Иерусалим дары. Здесь, возле Западной стены-священных руин первого храма, построенного царем Соломоном, был учрежден еврейский центр, здесь сохранились остатки второго храма, разрушенного в 70 году н.э.
   Еврейские беженцы из арабских стран в двадцатом столетии не имели поддержки интернационального правительства, как, например, имели арабы в лице Рабочей комиссии UNRWA, что касается материальной помощью Израилю, то это было древней традицией. Историк С. Д. Гойтен, рассказывает каким позором для еврейской общины было уклониться от помощи евреям Святой Земли, которая называлась Палестиной. Такой случай был, когда в 11 веке в Тунисе еврейская община во время не собрала денег на Иерусалимскую Академию. Это было исключительным случаем, и раскаявшаяся община с извинениями исправила свою ошибку.
   Евреев в те времена часто называли палестинцами. Сохранились документы, где еврейского раввина, проживающего в Каире, называют палестинцем. Ио всех городах среднеземноморского изгнания: в Каире, Александрии, Рамле, Дамаске и Алеппо еврейские общины в 11 веке считали себя действующими от имени Высочайшей Иерусалимской Иешивы и просили Бога о благополучии ее лидеров. Были найдены документы, свидетельствующие об активной духовной и культурной жизни еврейской общины в Бильбасе, городе, расположенном на караванном пути между Каиром и Палестиной. Причем духовная жизнь продолжалась даже в 14 веке, после того, как этот город был насильственно обращен в мусульманство, а синагога превращена в мечеть. Такие вдохновленные иудаизмом паломники из арабских городов и Испании, как Иегуда Халеви и Маймонид никогда не переставали посещать свою библейскую родину, не смотря на большие трудности и опасности таких путешествий. Рожденный в 11 веке в Марокко, замечательный ученый, раввин Исаак Алфази, вдохновил многих евреев на паломничество в Палестину, и по заслугам, считался символом еврейской науки в Северной Африке. Сефардские новейшие философские труды и национально-освободительное движение последнего времени было, по сути, тем духовным сионизмом, который подготовил культурное и философское обоснование возвращения евреев. Замечательный поэт, Иегуда Алкалай (1798-1878) был назван предвестником сионизма. Известный историк европейского сионизма, Вальтер Лакваер, считал, что Иегуда Алкалай еще в Сербии, за 20 лет до европейских сионистов продумал практическую программу возвращения в Сион. Присутствие сефардских евреев в Сионе практически никогда не прекращалось, "они уже были дома", и повседневный язык, их стиль жизни и обычаи не переставали быть ивритскими на протяжении всего девятнадцатого века. В 1939 года британский консул в Иерусалиме. Янг, писал; "Евреи цепко сохраняют свой стиль общения между собой, который ведется полностью на иврите." Другой британский консул, Джеймс Финн, считал необходимым держать в своем штате говорящего на иврите переводчика и писал о многочисленной общине африканских евреев в Иерусалиме. В 1862 Джеймс Финн писал в своих мемуарах: "Из-за слабого знания иврита в Европе существует глубоко ошибочное мнение, что это мертвый язык. Иврит в Иерусалиме это живой язык, применяемый повседневно". В английском консульстве иврит широко использовался. Жена Финна в своей книге Воспоминания Елизаветы-Анны Финн, писала; "в быту и в официальных переговорах обычно применяется иврит, при встрече людей из Кабула, Индии и Иерусалима, они немедленно переходят на иврит, и я не встречала мужчин, которые бы не знали этот язык. Иврит это живой и удобный язык для бесед о литературе и религии". Прибывающие на святую землю встречали там живой язык.
   Одновременно, после страшных событий в 1840 году в Дамаске, когда ложное обвинение в ритуальном убийстве привело к анти-еврейскому побоищу, многие не еврейские сионисты стали настаивать на возрождении Палестины, как еврейской родины. В июле 1842 года Чарльс Черчилль, внук герцога Мальборо, писал: "Я полагаю, что евреям пора приступить к возрождению Палестины и восточного берега Средиземного моря. Я твердо верю, что если им удастся добиться суверенитета, по крайней мере, в Палестине, то они восстановят себя, как народ".
   Другим не-евреем, проводившим сионистские идеи, был Наполеон Бонапарт, который в 1799 году совершил поход в Палестину под лозунгом восстановления еврейского государства. Кампания эта не завершилась успехом, тем не менее, по мнению многих историков, послужила катализатором для активизации деятельности "выдающейся плеяды писателей, журналистов, духовных лиц, художников и государственных деятелей, которые способствовали пробуждению идей еврейского ренессанса в Палестине. Лорд Линдсей, Лорд Шафтесбари (специалист по социологии и ивриту), Лорд Пальмерсон, Дизраэли, Лорд Манчестер, Джорж Элиот, Хольман Хант, Сэр Чарльз Варен, Хилл Гейне--все они и многие другие писали, выступали с докладами и организовывали поддержку Великобританией возвращения еврейского народа в Палестину. Среди них были даже такие, которые побуждали Британское правительство купить Палестину у турок и отдать ее евреям для восстановления".
   Сер Джорж Гаулер, который воевал в битве при Ватерлоу, писал в 1845 году, что наиболее эффективным и действенным средством избавления азиатской Турции от всех ее бед явилось бы пополнение ее пустующих городов и земельных пространств энергичными людьми, имеющими корни на этой земле и искренне любящими эту землю. Сер Гаулер опубликовал серию памфлетов, посвященных эмансипации евреев и в 1849 году совместно со своим еврейским другом, Мозесом Монтифиори, отправился в Палестину.
   В 1847 году Лорд Линдсэй писал, что евреи прекрасно сохранились и, если они смогут получить в собственность свою родную землю, то для них откроется второй этап национальной истории. Земля Палестины все еще переживает свой субботний отдых, и только ждет возвращения своих изгнанных детей, которые реализуют ее аграрные возможности современными индустриальными средствами и получат взрыв всеобщего благосостояния и сделают страну такой, какой она была в дни царя Соломона.
   В девятнадцатом веке в Великобритании идея заселения Палестины евреями и создания там еврейского государства была настолько популярна, что в прессе появились слухи о том, что Лорд Биконсфильд--Бенджамин Дизраэли пытался восстановить еврейскую Палестину и, после того, как эта попытка не достигла успеха ему приписывали следующее высказывание: "Если бы вместо того, чтоб тратить время на Румынию и Афганистан, я бы смог освободить Святую Землю и возродить еврейское государство, я считал бы миссию моей жизни завершенной". Тем временем на расстоянии более тысячи миль. 2000 евреев Йемена готовились к опасному путешествию на родину, куда они
   прибыли в 1881 году. Это были первые еврейские аграрные поселения в Палестине нового времени. Еврейские семьи, издавна жившие в перенаселенных еврейских кварталах старого Иерусалима, оставили насиженные места и в 1978 году переехали в пустынные и разрушенные районы пустыни Шарон и построили там Петах Тикву. Что произошло за 4 года до первой алии--большой волны еврейских беженцев из Европы, положивших начало иммиграции в Палестину.
   Сионистские взгляды Теодора Герцля сформировались и были признаны только через несколько лет. Интересно, что дед Герцля встретился с Иегудой Алкалаем в его сефардской синагоге в Семлине в Сербии и они стали друзьями. Дед Теодора Герцля помогал Иегуде Алкалаю издать в 1857 году его первую книгу, в которой предсказывалось возвращение евреев в Палестину и возрождение славы Иерусалима. Современные ученые считают, что идеи Иегуды Алкалая безусловно оказали влияние на взгляды Теодора Герцля и на принципы современного сионизма.
   Часто Иегуду Алкалая критиковали за его неортодоксальную уверенность в возвращении евреям всей земли принадлежащей нашим отцам. Алкалай был первым, кто писал о трагедии в Дамаске. Изучение этих событий повлияло на формирование его смелых идей. Он сурово осуждал самодовольных и толстокожих евреев диаспоры, которые не в состоянии сострадать евреям Дамаска. Алкалай стремился объединить евреев всего мира в единую нацию. В 1874 году, в возрасте 76 лет, он иммигрировал в Палестину.
   Несмотря на то, что философские и поэтические произведения Алкалая часто цитируются, их значение, на сефардийское культурное влияние, долгое время не получало заслуженной оценки. Между тем "начиная с золотого века в Испании и до кончины Алкалая, это влияние трудно переоценить. Оно помогло сохранить и укрепить идеи иудаизма, веру в возвращение в Сион и в возрождение единой еврейской нации и непоколебимую уверенность в приходе Мессии."
   Драматическую иллюстрацию этому утверждению продемонстрировала в 1948 году 2500-летняя йеменская община, когда единодушно и без колебаний поднялась "на крыльях орла" и улетела в Израиль. Эти йеменские евреи не смотря, а может быть благодаря постоянным преследованиям и насильственной социальной деградации, на которую их обрекли арабские мусульмане, никогда не переставали соблюдать старинные еврейские традиции. Они никогда не забывали чему их учил в 1172 году в одной из своих основополагающих работ по иудаизму, "Послании к единоверцам", великий Меймонид: "В будущем Спаситель вернет наш народ из изгнания, объединит нас, спасет от деградации, уничтожит наших врагов и учредит истинную веру, как это было предсказано в Святом Писании. Мы должны не забывать, что грехи наши многочисленны, и из-за них Бог поселил нас в гуще арабов, которые нас жестоко притесняют и которые приняли против нас губительные и дискриминирующие нас законы, как это и было предсказано в Библии: "наши враги будут судить нас" (Числа 32:31). Никогда никакая нация не угнетала, унижала и ненавидела нас так как они. Будучи оклеветаны, унижены и подвержены невыносимым страданиям, мы подобно Давиду "как глухой не слышим и, как немой не открываем рта" (псалтырь (37:14). Так учили нас мудрецы наши переносить лживые и клеветнические обвинения Ислама в молчании."
   Всеобщий стоицизм сефардов перед лицом постоянных притеснений и их стойкий отказ от перехода в ислам является впечатляющим символом культурного и духовного сионизма, однако в Йемене эти качества проявились наиболее ярко. Все Йеменские евреи были очень бедны. В Коране требование держать евреев в бедности повторяется дважды (2:1 и 3:112). Это требование мусульмане в Йемена и в других арабских стран соблюдали неукоснительно: йеменские евреи всегда были одеты, как нищие, этот обычай так укоренился, что некоторые люди старшего поколения продолжали так одеваться в Израиле. Иногда в Йемене у них насильственно отбирали все имущество и даже выселяли из собственных домов, т.к. их благополучный вид нарушал завет Бога.
   Западные культурные традиции почти не проникали в Йемен, но Йеменские евреи отличались своей исключительной чистоплотностью, и в их благочестивых общинах обучение детей начиналось с двух лет, а в трех - четырехлетнем возрасте они уже изучали Тору (Еврейские законы и традиции)
   Йеменские евреи в своем горьком изгнании никогда не переставали ожидать праздника возвращения, и каждую субботу, когда их не заставляли работать, одевали свои лучшие одежды и устраивали своеобразную репетицию этого праздника. Встретившие йеменцев израильтяне писали, что опьяневшие от счастья йеменцы не переставали благодарить Бога за сбывшееся пророчество. Некоторые из них были озадачены отсутствием царя Давида. Для более светски образованных йеменских евреев привязанность к Израилю зиждилась, главным образом, на культурной идентификации со своим народом.
   Традиционно , каждый еврейский юноша в день свадьбы разбивает бокал в знак памяти о трагедии разрушения Иерусалимского храма, но нигде эта традиция не соблюдается так самозабвенно, как в Йемене. Улучшение образования и социальных условий нисколько не уменьшило преданность евреев Йемена иудаизму. В 20-ом веке в Ираке во время турецкого владычества государственный закон позволял молодым евреям получать светское образование и влиться в поток местной интеллигенции. но они продолжали соблюдать еврейские традиции, отмечали Судный день, Пасху и т.д.
   Характерно, что даже те, кто перестал соблюдать ежедневные обряды, остались верны еврейству. К концу двадцатого столетия, евреев в большей степени объединяли не религиозные обряды, а духовная и культурная общность. Возможно, что если бы евреи арабских стран, были бы так свободны, как западные евреи, они бы тоже не так единодушно иммигрировали в Израиль.
   Прибыв в Израиль йеменские евреи столкнулись с множеством трудностей: не хватало домов, сотни тысяч иммигрантов пришлось расселить во временных жилищах, прибывшие не знали современного иврита, для их обучения требовалось множество учителей.
   Рафаэль Патай описывает условия, с которыми столкнулись орды беженцев, как "молочные реки и кисельные берега". Большинство из них временно поселили в палатках, во время зимних дождей 1949-1950 годов, эти палатки заливало сверху и затопляло снизу. Если первоначально предполагалось, что пребывание в палатках продлиться не более пары недель, то огромный объем работ затянул строительство, и очень многим пришлось ждать переселения в постоянные квартиры по несколько месяцев (иногда до восьми).
   Только в одном главном поселении, в Рош Хаяме, в 1959 году, в пик иммиграции, находилось 15 тысяч йеменцев, которые проживали по 15 человек в каждой палатке. Только больницы и клиники размещались в стационарных домах. Очень многие из прибывших были истощены и очень слабы, смертность была чрезвычайно высокой, в среднем ежедневно умирало около 20 человек. Но очень скоро положение изменилось, люди окрепли. Если вначале 98% из прибывших болело трахомой, то после всего 4 месяцев пребывания в лагере и интенсивного лечения (иногда против желания больного) число больных уменьшилось до 38%. Много было больных детей. В 1951 году число беженцев, продолжающих жить в палатках, составляло 256 тысяч -- одна пятая населения Израиля (1,400 000).
   Мордехай Парац, член Кнесета, родившийся в Ираке, вспоминал: "Я приехал в Израиль в начале 1950года, в кармане у меня не было ни гроша. Меня и мою семью поселили в лагере для беженцев из арабских стран. Здесь, во временных протекающих сверху и затопляемых снизу палатках, проживало десять тысяч беженцев, у нас не было ни воды ни электричества. Даже люди, имеющие специальность не могли найти работу, т.к. все свидетельства об образовании и профессии были разорваны арабскими таможенниками." Новые эмигранты из арабских стран, особенно из Йемена имели мало общего с евреями, которые прибыли на поколение раньше. Особенно отличались новые иммигранты от первых йеменские сионистов, прибывших в Израиль в 1881году. Когда начался второй поток эмигрантов 1948 года, более 45 тысяч беженцев из арабских стран уже проживало в Израиле. За период с 1919 года и по 1948 год в Израиль прибыло больше евреев из Азии и Северной Африки чем из Европы и Америки. Примерно треть всех евреев Йемена и Сирии эмигрировали в Израиль. Насколько известно, такой массовой эмиграции в этот период не было больше ни в одной стране. По данным Карла Германа Восса, председателя Американского Христианского Палестинского комитета, население Израиля за первые 5 лет его существования увеличилось на 25%. "Предстояла трудная адаптация"
   В 1948 году Израиль владел очень скудными ресурсами, ограниченным капиталом, вокруг его границ не было ни одной дружественной страны. Эта быстро растущая страна приняла несколько сот тысяч разнородных восточных евреев из Ирака, Северной Африки и Йемена. Восс писал о своих "незабываемых впечатлениях" от евреев, прибывших домой из стран, где они были угнетены и вымирали, ... в страну жизни и света... Они испытывали чувство сбывшегося пророчества Исаия для евреев, которые оставили трущобы и подвалы в Северной Африке или мрачные пустыри феодального Йемена.. В рабочем поселке Маабара на склонах горы Кармель, я говорил с необычным евреев, прибывшим из Багдада. Этот человек был, по-видимому, потомком евреев, которые 2500лет тому назад не возвратились вместе Эзрой и Нехемией из Вавилонского пленения для восстановления Храма. Он был был похож на араба, одет как араб и казался неуместным в современном Израиле. Этот иракский еврей дал новый смысл старой фразе, которую я учил в юности: "увидишь, я приведу их из северных стран и из концов земли , множество вернется сюда".
   Привыкшим к унижениям иммигрантам предстояло привыкнуть к свободе и равноправию демократического Израиля. На это нужно было время. С другой стороны людям свойственна ностальгия по местам, где прошло детство, по привычкам и обычаям, усвоенным в начале жизненного пути.
  
  
  
  

Глава 6

ПРИГЛАШЕНИЕ НЕ ПРИНЯТО

   ...в Ираке всегда происходят анти-еврейские волнения, как своеобразный вид развлечения.
   Рафи (1929г.)
   Дать незнакомому еврею пощечину и сказать ему "ты грязный жид", это удача
   Шлема (1966г.)
   Только после освобождения, сирийские евреи смогут рассказать о своей жизни в Сирии.
   Шушана (1982г)
   Ты никогда не мог чувствовать себя равноправным, потому что не знал, что за этим последует.
   Хелена (1982г.)
  
   Выше приведенные свидетельства опровергают арабское утверждение об их традиционной терпимости к "своим евреям" В процессе написания этой книги много еврейских беженцев из арабских стран были интервьюированы в Израиле, во Франции, Англии и США.
   Нужно было выяснить, каковы были старые традиции, и каковы они в наши дни. Некоторые из евреев бежали во время массового исхода евреев из арабских стран.. Другие--оставили страны своего рождения только после того, как арабы напали на возрожденный в 1948 году Израиль. Беженцы рассказывали о традиционном отношение к евреям, как к низшему классу "димми",которые после образования государства Израиль обогатилось ненавистью к сионистам, как к пятой колонне. Истории этих людей давали живое представление о том, какая жизнь может ожидать рожденных в арабских странах евреев, если они согласятся принять приглашение "вернуться домой", и объясняют безапелляционный отказ сефардских евреев вернуться. Эти воспоминания о судьбах различных людей составляют общую картину жизни, которая также является свидетельством того, что арабский мир враждебно объединился не против сионистов и даже не против евреев, а против всех не мусульман, которые осмеливаются считать себя равными им.
   Каждое из этих интервью содержит впечатляющую историю "других" ближневосточных. Беженцев Выбрать из этих разрывающих душу историй, те которые следует включить в книгу, задача не из легких. Каждый рассказ содержит свои особенности, которые жаль потерять при сокращении, и, при всем свое разнообразии, все вместе они составляют правдивую картину жиз Ниже следуют рассказы отдельных еврейских беженцев.
  
   Рафи.
   Рафи--еврей рожденный в Ираке, который стремится разоблачить миф о том, что арабская вражда к евреям родилась в 1948 году. Он с горечью вспоминает свое детство в тридцатых годах в Багдаде задолго до того, "как семья убежала в Израиль".
   Я родился в 1923 году в большой семье, имеющей 11 детей. Мой старший брат жил за границей. Все евреи, которые мог себе это позволить, едва достигнув 19-20 лет, уезжали за границу. Но они не теряли связи с семьями, оставшимися в Ираке
   Евреи были гораздо лучше образованы, чем окружающие их люди. Многие арабские лидеры того времени обучались в еврейских школах, потому что других школ здесь просто не было.
   Евреи в Ираке жили две с половиной тысячи лет, начиная со времени строительства первого храма. Евреи жили не плохо, были хорошо образованы, некоторые имели собственность.
   Однако, всегда, где бы что-либо не случалось, первыми жертвам становились евреи. Причиной этому было то, что евреи всегда были в меньшинстве. Они были религиозным меньшинством и национальным меньшинством и их во всем обвиняли. Если внезапно вспыхнет эпидемия и унесет тысячи жизней, то причину этого искали в еврейских поступках, все религиозные предрассудки были против нас. Не знаю можно ли это назвать антисемитизмом, но если еврей дотронулся к продукту, араб его не станет есть-продукт отравлен, и тому подобное. Победа гитлеровского нацизма в Европе сильно повлияла на арабский мир. Арабы надеялись с помощью Однако, всегда, где бы что-либо не случилось, первыми жертвами становились евреи. Причиной этому то, что евреи всегда были в нацистской Германии освободиться от англичан.
   После окончания английского мандата, среди арабов вспыхнул иракский национализм, который сочетался с анти-еврейской деятельностью в Палестине. В Ираке все резко изменилось
   Я покинул Ирак шестилетним ребенком в 1929 году, но я помню этот год. В Палестине были анти-еврейские беспорядки, англичане не вмешивались, а в Багдаде вспыхнул бунт против евреев. Думаю, что просто для забавы
   В 1933 году многие евреи решили покинуть Ирак. Вот почему я и моя семья приехали в Израиль в начале тридцатых годов. Я знаю, что после этого тяжелое положение евреев еще ухудшилось. В 1932 году, немедленно после получения независимости иракцы устроили погром против христианской общины -не еврейской даже, христианской. Это был их первый "Независимый акт"--и это был сигнал того, что предстоит. Даже, несмотря на то, что первым королем Ирака должен был быть один из наиболее современных и разумных лидеров арабского мира того времени, уверенность в своем превосходстве над меньшинствами они продемонстрировали немедленно.
   Когда началась война 1948 года, убежать из Ирака в Израиль стало уже совершенно невозможно, так как все пустыни между Ираком и Израилем были полны арабскими вооруженными армиями. Евреи из Ирака начали убегать в Персию, которая хоть и мусульманская, но не арабская страна. И персы относились к евреям более терпимо Очевидно, интернациональное сознание тогда было несколько лучше., чем оно выглядит теперь, и известие о казни нескольких еврейских юношей только за то, что они хотели покинуть Ирак для спасения своей жизни, вызвало большой общественный резонанс. Организация Объединенных Наций в 1948-1949 годах тоже была совсем не такой, как сейчас. На Ирак было оказано давление, и они решили "Черт с ними. Пусть кто хочет, покидает страну, дадим им разрешение и лишим их иракского гражданства". При этом они решили за одно присвоить имущество беженцев. Что и сделали совершенно открыто. Это был один из тех случаев, когда правительство открыто принимает закон, как это было в нацистской Германии, о конфискации имущества евреев.
   Вопрос, который задали Рафи: " Правда ли, что, такие как он, иракские евреи, как это утверждают арабы, были бы рады вернуться из Израиля в Ирак, и готовы "умереть за один день в Багдаде", Рафи перебил фразой, "В действительности, они не смогли бы там выжить более одного дня. Я не утверждаю, что нет хороших арабов, но еврейских беженцев из арабских стран столько же сколько их из Палестины. Одна лишь разница. Что еврейское имущество было открыто конфисковано. Да поможет мне Бог, но я никогда не мог понять, почему наши члены правительства, Министерства Иностранных Дел и делегации в ООН никогда не поднимали этот вопрос. По-моему, это идиотство допускать распространение мифа о том, что до появления Гитлера в арабских странах евреев любили". Еще один миф о том, что только евреи пришли в эту страну и выгнали арабов. Но арабов иммигрировало в Израиль не меньше евреев: из Судана, из Ирана и из других мест. Кто-то должен специально заняться этим вопросом и выяснить много ли на Западном Берегу арабов, семьи которых живут здесь хоть три поколения. Почему араб, который живет здесь не более двух поколений, имеет больше прав, чем еврей, чьи предки, вплоть до двадцати поколений жили на этой земле? Почему этот вопрос евреи никогда не задавали? Мне кажется, что этот вопрос слишком важен, чтоб его умалчивать".
  
   Шаул.
   Шаул-один из многих Иракских евреев, которому пришлось нелегально покинуть Ирак, не смотря на то, что к этому времени (1950 год) закон о свободной эмиграции из Ирака был уже принят. Шаул вспоминает жизнь евреев в Ираке в дни его детства, задолго до 1948 года, когда арабы затеяли войну против Израиля.
   . Я помню время, когда мне было 4 или 5 лет , это был 1931 год. Моя мама всегда пугала меня мусульманами. Я уже тогда знал, что мусульмане ненавидят евреев. Мои родители испытали эту ненависть на себе. Я это тоже чувствовал, когда один попадал в район, где проживали арабы.
   Начиная с 12 лет, я посещал мусульманскую школу, потому что родители обеднели и у них не было возможности оплачивать обучение всех пяти братьев в еврейской школе. Вот меня и послали в 1940 году в мусульманскую школу. Конечно мальчишки придирались ко мне. Бывало, и били. Каждый еврей в их глазах был сионистом, а они сионистов ненавидели. Даже еврейская коммунистическая ячейка объявила себя анти-сионистами. Особенно ярым анти-сионистом был один из учителей. Тот учитель должен был по четвергам отвечать за порядок в школе. Так вот, каждый четверг, он заставлял нас петь по арабски песню о том. что "Палестина, Палестина, здесь сионистам не бывать". При этом он строго наблюдал за еврейскими школьниками, проверяя, или они поют. И мы пели.
   Я ненавидел эту песню, и она крепко засела в моей памяти, я и сейчас не могу ее забыть.
   Видите ли, наш сионизм был даже более сильным, чем в еврейских местечках в Европе. Мы страстно желали вернуться на свою землю, мы мечтали об этом, мы этим жили. Мы молились о возвращении, мы не могли и не хотели перестать надеяться на возвращение. В наших еврейских школах мы изучали историю царя Соломона, историю Иосифа, и это внушало нам гордость нашей страной. Мечты о возвращении стали неотъемлемой частью нашей жизни, они были неотделимы от нас. Еще до приезда в Израиль западных сионистов, сионисты уже были в Ираке. Мы ежедневно молились и в каждой молитве просили о возвращении, желая друг другу быть "В грядущем году в Иерусалиме". Это же повторялось в праздник Пасхи. Эта молитва поддерживала нас эмоционально, мы верили в ее исполнение. Мы не могли вернуться, пока в Израиле не было еврейского правительства, но в тот момент, когда оно было установлена, сотни тысяч евреев сорвались с мест и не медля устремились в Израиль.
   Далее Шаул рассказал, как однажды, когда ему было 17 лет, в праздник Пасхи разъяренная толпа арабов напала на кампанию молодых ребят, выбросила их из автобуса и жестоко избила только за то, что они пели еврейские песни. Самого Шаула Они могли бы убить его, но, проезжающая мимо, арабская проститутка спасла его и увезла в своей машине.
   В Каире евреям вообще опасно показываться на улице. Золовку Шаула как-то преследовала толпа с криками: "Вот еврейка идет".В страхе она забежала в первый попавшийся дом, к счастью, там оказались приличные люди, они ее не выдали, не смотря на угрозу сжечь их дом. Только , когда они заявили, что это их родственница, преследователи разошлись.
  
  
   Менахем.
   Бывший иракский еврей, израильтянин Менахем, покинул Ирак в 1950 году, когда ему было 15 лет. " Мы могли оставаться здесь, только до тех пор, пока у нас не было другой возможности и некуда было податься"--говорит Менахем. Как только появился Израиль, мы знали, что у нас есть дом.
   Двоюродный брат Менахема был повешен в Багдаде в 1969 году. За что? Им нужно было повесить девять человек, он был один из них. Об его казни я узнал от его вдовы. Это был один из способов демонстрации силы, применяемых партией Бааз, тела жертв висели 4 дня. Моя семья была очень богатой. Мы лишились всего имущества, оно было конфисковано. Иракский режим всегда был ненадежен, евреев всегда жестоко преследовали. Мой дед был главным раввином Богдада, известным своими суждениями и знанием Торы. Мы всегда были привержены духовному сионизму.
   Одной из причин моей деятельности в 1947 году, еще до разделения Израиля, моложе, тем сильнее вам хочется получить то, чего вы были лишены.
   Я уехал один--без семьи. Рискуя быть повешенными, если это раскроется, было то, что мусульманские дети меня систематически избивали. Они регулярно нападали на учеников ивритской школы, много раз нам бывало страшно выйти на улицу, потому что в случае любых неурядиц, мусульмане отыгрывались на евреях.
   Все это происходило еще до национализации Ирака. Даже Израиль еще не существовал, но они нас никогда не считали иракскими гражданами. Мы не были иракцами, но были "евреями, проживающими в Ираке". Возникновение Израиля предоставило нам естественный выход из этого положения.
   Теперь в Ираке почти не осталось евреев, несколько сотен стариков. Вы знаете, в нас это заложено--мы постоянно молимся об Иерусалиме. Чем вы мои родители уплатили мусульманам большую сумму денег за то, что они провели меня вместе с другими четырьмя еврейскими беженцами через границу. Они посадили нас в автобус, но не повезли к границе, а в пустыню, где избивали и держали 10 дней без еды. Но мы с родителями договорились, что деньги будут оплачены только после того, как мы окажемся за границей и скажем проводникам условное слово-пароль, а они его передадут родителям. Это нас спасло.
  
  
   Шимон.
   Шимон, сорока пятилетний израильтянин, удравший из Ирака в 1950 году.
   Мои воспоминания , как и воспоминания моих родителей пронизаны страхом. Мы отличались от мусульман, и это грозило нам опасностью быть избитыми на улице. Мои родители велели мне говорить на улице только на арабском. У меня было 2 имени, мое арабское имя было Фауд, но евреев распознавали все равно.
   Нас выпустили, лишив гражданства и имущества. Взять с собой позволили только одежду.
   В 1941 году наш премьер министр был близок с нацистами. Мне было тогда 4 года, но я запомнил, как арбы окружили еврейское гетто, учинили грабеж и погром и убили 180 человек. Мы спаслись, удирая по крышам домов
   В 1949 году проводились обыски в каждом еврейском доме, главы семейств были арестованы, книгу, которую они объявили сионистской.
   Я любил Багдад, и в первое время страдал от ностальгии. Первое время жить в Израиле было нелегко, не хватало даже еды. Но здесь нам ничего не угрожало, и мы больше не должны были скрывать своего еврейства. Научные работники из Университета собирали мнения и спросили моего отца, не хочет ли он вернуться. "Нет" -ответил мой отец -"здесь мои дети не боятся быть евреями." Некоторые иракские евреи переехали в Америку, но большинство осталось здесь потому, что это наша родина и мы здесь в безопасности.
   Иногда я скучаю по Багдаду, хочу увидеть мою реку, мое гетто, мою синагогу. Большинство евреев из Мусульманских стран не ортодоксальны, но мы каждую субботу посещали синагогу и имели еврейский общественный центр и клуб. В Израиле все иначе, мы привыкли жить семейными кланами, и к законам западной культуры нам трудно приспособиться. Моему отцу это так и не удалось. Недавно моя сестра переехала из нашей общей квартиры и поселилась в том же городе, но отдельно от семьи. У нас такое неслыханно. Нам трудно было в это поверить. Уже прошло с тех пор 10 лет, а мама все не может ей простить. Я испытываю смешанные чувства. Я люблю Восток, но я многому научился на Западе.
   Когда мой отец решил покинуть Ирак, моя мама была беременна. Он боялся арабов. Сколько он себя помнил, арабы преследовали евреев. В 1970 в Ираке осталось 4000 евреев. Почему они не уехали? Часть их них имела отца или родственника в тюрьме и не хотела покидать его. Некоторые, владевшие прежде большими участками земли, которые правительство конфисковало, ждали получения денежных компенсаций.
   Мой отец правильно оценил обстановку. С тех пор, как я себя помню, он говорил: "Мой сын, у нас нет будущего в этой стране. У нас здесь все заберут. Мы должны уехать в Израиль."
   Я хочу, чтоб вы поняли, что мой отец не был гением, он был обычным евреем из Ирака. Он мыслил, как большинство евреев Ирака.
  
   Яков и Шлема
   В беседе с двумя израильскими гражданами. Выходцами из Египта, заявление покойного Садата Хусейна об египетских исторических традициях справедливого отношения к евреям, вызвало ироническую реакцию. Первым говорил Яков: Разумеется, нам не на что жаловаться. Мы живыми возвращаемся со школы. Если мы едем трамваем, нам нужно быть очень осторожными. И лучше всего ехать вместе с другими еврейскими учениками
   Когда мне было 10, 11 лет меня часто избивали только за то, что я еврей. Это было так обычно, как дождь. Но разве можно жаловаться на плохую погоду?
   Затем вмешался Шлема.
   Мы ничего не могли сделать, чтобы изменить это. Если ты здесь родился евреем, то должен терпеть унижения, как пария в Индии. Мы димми Но они не теряли связи с семьями, оставшимися в Ираке. После окончания английского мандата, и этим все сказано. Может это не так страшно, как быть парией в Индии, но мы здесь никогда не были своими, даже за долго до рождения сионистского движения.
   Убийства, по той или другой причине, случались каждые пару лет, это не было неожиданностью. Мы к этому привыкли, как к холере или малярии. Мы старались избежать опасности, евреи умные ребята, но они никогда не были уверены, что завтра вас безнаказанно не убьет.
   Шлема, бывший учитель, (теперь он- бизнесмен) утверждает, что колониальное правительство не защищало евреев Египта от унизительной дискриминации.
   Как под турками, так и под англичанами, евреи не обрели безопасного существования. Встреченный на улице араб может отпустить пощечину, оскорбить или избить вас без всякой на то причины и, не опасаясь наказания. Что бы ни случилось, и кто бы ни был виноват, обвиняют и наказывают евреев.
   Я говорю только о моем личном опыте. Для меня было нормой в 1946-47 годах прийти из школы избитым.
   Здесь опять вступил Яков.
   Я хочу обратить ваше внимание на особенность арабского языка. Само слово еврей уже является ругательным. То, что к евреям в арабских странах относились лучше, чем в Европе, это просто миф.
   Арабы не убили 6 миллионов евреев только потому, что у них не было такой возможности, но если бы они могли, они бы с удовольствием приняли в этом участие. Вы их недооцениваете. Я думаю, что они сожалеют о том, что не они убили 6 миллионов.
   Шлема кивает в знак согласия и продолжает:
   Разрешите мне добавить. Я полагаю, что многие евреи одержимы идеей, что еще при нашей жизни мы увидим мир, и арабы смирятся с нашим существованием. Мир должен оказать давление на арабов. Евреев не надо убеждать, мы и без этого хотим, чтобы арабы перестали с нами воевать. Мы живем в маленькой и бедной стране, они богаты и их много. Их надо убедить, что мы можем жить в мире, если они не будут нас трогать.
  
   Сара
   Сара покинула Египет в 1967 году, после того, как арестовали ее мужа. Как только началась война 1967 года, все еврейские мужчины от 16 до 7о лет были схвачены и помещены в концентрационные лагеря.
   Шесть месяцев я безуспешно пыталась освободить мужа. В конце концов, я поняла, что без помощи со стороны, я ничего не добьюсь Моя сестра жила во Франции, ей удалось получить от французского посла письмо в наше посольство. Это письмо заставило их освободить мужа и брата. Они содержались там как преступники в кандалах. Они даже не были сионистами, просто евреями. При освобождении из тюрьмы, мы получили по $5 за каждого. Нам сказали, что мы лишены права когда-либо вернуться в Египет.
   А вы бы вернулись в Египет, если бы был мир?
   Когда мой муж вышел из концентрационного лагеря, мы подписали документ о том. что нас никогда не вынуждали покинуть Египет. Я никогда туда не вернусь. После того, что случилось с моим мужем, я уже не могу верить арабам. Я не знаю, что еще может там случиться. Нет, я никогда не вернусь в Египет. Там в школах дети 6-7 лет играют в войну против евреев и радуются, когда убивают воображаемого еврея. Арабские учителя внушают детям ненависть к евреям "которые убивают наших людей". Причем они ненавидят не только израильтян, но всех евреев.
  
   Хелена
   Тридцатилетняя беженка из Марокко, Хелена, так рассказала о своих невзгодах и о своем отношении к Израилю.
   Сионизм это образ жизни. В Марокко мы рождались сионистами, и мы с молодых лет жили сионизмом и мечтали о возвращении в свою страну, потому что арабы постоянно и ежедневно напоминали нам, что мы здесь--иностранцы, независимо от того, сколько столетий мы живем в Марокко.
   При любом споре, арабы нам говорили "Убирайтесь в свою страну, эта страна не ваша." Мы могли бы им сказать, что живем здесь столетия, что мы поселились здесь задолго до того, как Мухаммед начал проповедовать Ислам, и имеем больше прав на Марокко, чем они. Но нас НИКОГДА не признавали полноправными марокканцами. С детства я чувствовала себя чужой.
   Здесь нет стабильности. Отец короля Хасана заключал евреев в концентрационные лагеря. Сам король Хасан получил еврорейское образование и был настолько терпим, что имел в своем Кабинете Министров еврея. Однако король не может контролировать толпу. Когда в Израиле война, толпа требует расправы с местными евреями. Мы никогда не можем быть в безопасности, т.к. не знаем, что будет завтра. Когда в правительство пришли правые, они постарались избавиться от еврейских функционеров.
   Хелена вышла замуж за американца и уехала в Америку. Теперь она и ее муж уезжают в Израиль.
   Единственная страна, где я хочу жить и рстить своих детей-это Израиль. Поистине сионистами нас сделали арабы, если бы не их предвзятая враждебность, мы могли бы жить с ними в согласии, но для них иудаизм-это сионизм, и они нас сделали верными сионистами.
   Я говорила с многими выходцами из Марокко, в главном их мнения совпадают. Некоторые из них считают, что Марокканские евреи, лучше других евреев
  
  
   Шошана
   Израильтянка Шошана удрала из Сирии в 1974 году, когда ей было 20 лет. Она чувствует себя виноватой перед оставшимися в Сирии младшими братиками и сестричками и не может забыть их испуганных глаз.
   Они не понимали почему им кричат: "Еврей, еврей," и чем они отличаются от других. Они хотели бы, чтоб кто- нибудь объяснил им это.
   Они боятся, что в любое время дня или ночи, полиция может постучать в дверь и забрать забрать отца или старшего брата неизвестно за что. Я видела, как это случается и жила в постоянном страхе. Мы жили в гетто. В щколе учителя относились к нам иначе, чем к остальным детям, и я часто возвращалась домой в слезапх и спрашивала маму: "почему мы не такие, как все?"
   Телевизионная передача "60 минут" противоречит тому, что говорит Шошана. Я спросила ее, может быть другие евреи в Сирии живут иначе чем евреи в ее общине? "Нет"- ответила Шошана: "Я знакома со всеми людьми, которые участвовали в передаче. Они не могли говорить правду, у них не было выбора. С ними могли случиться ужасные вещи, если бы они рассказали правду. Ведь там присутствовала полиция. Если бы они не боялись,Майкл Уоллес услыщал бы совсем другие ответы"
  
   ПРИМЕЧАНИЯ К ИНТЕРКВЬЮ С ЕВРЕЯМИ ИЗ СИРИИ
   Многие евреи из Сирии просили не называть их имен и мест проживания, так как боялись, что их родственники в Сирии могут пострадать.
  
  
  

Глава7

Остатки традиций:

Еврейско-арабская диаспора.

  
   Сегодня евреи, проживающие в Сирии, подвергаются наиболее всеобъемлющим и бесчеловечным притеснениям... Даже четырехлетний ребенок может быть арестован.
   -Рамсей Кларк, 1974 год
  
   Ясно одно: еврейская община Сирии не будет жаловаться открыто Дональд Кирк,1976 год
  
   Многие евреи нас критиковали за то, что мы не достаточно подробно описываем тяжелые условия жизни этой крошечной еврейс общины в Сирии. После тщательной проверки фактов, мы убедились, что наши критики правы, мы ошиблись
   Nftional Gtographic, 1974
  
   Из более, чем 858 тысяч евреев, проживавших в арабских странах до образования государства Израиль, осталось менее 29 тысяч.
   Ниже приведенная таблица показывает, что многие арабские страны стали, как говорил Гитлер, "свободны от евреев".
  
  
  
   Приблизительное количество евреев в арабских странах
   Страна- до 1948г 1979-1982гг
  
   Ирак 125000-135000 200-300 (100)
   Египет 75000 250(200)
   Сирия 30000 4300-4800 (200)
   Йемен 55000 1200 (200)
   Аден 8000
   Марокко 265000 18000 (5800)
   Алжир 130000-140000 300-400 (100)
   Тунис 105000 2500-4000(1300)
   Леван 5000 200 (0)
   Ливия 38000 15-20 (0)
  
   В эту таблицу не включена Саудовская Аравия, потому что в этой "умеренной стране" с давних пор евреям было запрещено не только жить, но даже появляться. Исключение составляли только Генри Киссинжер (когда он был министром иностранных дел США), Гарольд Браун, в свою бытность министром обороны), и еще возможно несколько еврейских ученых, бизнесменов и журналистов
   В седьмом веке в Саудовской Аравии была процветающая влиятельная еврейская община, но "умеренная" политика изгнала уходу еврее. В настоящее время даже еврейским журналистам запрещен въезд в страну, что же касается всех прочих иностранных журналистов, то им при въезде непременно вручают "Протоколы Сионских Мудрецов."
   Иордания также исключена из вышеприведенной таблицы, там больше нет евреев, зато много евреев жили на той части Палестины, которая теперь перешла к Иордании, еще за долго до возникновения Ислама
   Фактически многие евреи, которым удалось пережить организованную мусульманами в Аравии резню, были в седьмом столетии изгнаны из своих домов на Аравийском полуострове и бежали в Палестину, где образовали большое поселение на востоке страны. Это произошло более тысячи лет до того, как в 1922 году, эта восточная часть мандатной Палестины была отделена и названа королевством Транс Иордании.
   Евреев, проживающих на территории исторической Палестины; на востоке от реки Иордан и в районе, называемом Западным берегом, в течение последних пятидесяти лет были изгнаны из городов арабскими погромами и грабежами. К 1940 году палестинские города Транс Иордании и Западного берега уже не имели еврейского населения, которое в результате арабских жестокостей стало "Палестинскими еврейскими беженцами". О факте появления в двадцатом столетии палестинских еврейских беженцев не говорят даже израильтяне. Эти беженцы нашли приют только в еврейских поселениях Палестины, которые теперь принадлежат Израилю. К 1948 году более 75% территории Палестины, англичанами переданных арабам как Транс Иордания, уже были очищены систематическими и разнообразными арабскими нападениями от издавна укоренившегося еврейского населения. Не смотря на это, Иорданское правительство приняло в 1954 году закон, направленный на сохранение расовой чистоты. В соответствии с этим законом, палестинцы, проживающие в Иордании, получают иорданское подданство, если они не евреи.
   Сирия.
   Если ситуацию в Тунисе или Марокко еще можно назвать терпимой, то положение евреев в Сирии, по свидетельству очевидцев, просто невыносимо.
   Оставшимся Сирии, 4500 евреев запрещено даже эмигрировать. Еврейское гетто, которое изолировало евреев, являлось в какой-то мере гарантией их безопасности, теперь заселено в основном арабами, поселившимися в домах эмигрировавших евреев. Жить в этом окружении опасно. Журналисты сообщают о бесчисленных арестах и пытках проводимых специальным бюро "по еврейским делам," работающим в стиле фашистских эсэсовцев. В соответствии с отчетом 1981 года, правительство учредило специальные "Оборонные бригады", возглавляемые братом сирийского президента, Хафеса эл-Ассада и "разрешило тайной полиции проводить обыски без гарантов, аресты без суда пытки и казни".
   Единственным источником правдивой информации остаются евреи, которым удалось удрать из Сирии. Сирийские евреи старались уйти из Сирии через ливанскую границу, но теперь эта дорога закрыта. Беженцев Их ловят и убивают. Недавно четыре молодые еврейские женщины были пойманы при попытке бегства из Сирии, их изнасиловали, изувечили и убили.
   Международная общественность и организации по защите прав человека информированные о притеснениях чинимых сирийским правительством над евреями, пытались принять меры, но реально ничего не предприняли. Попытка ООН произвести расследование сорвалась под арабским давлением.
   Президент Сирии, Хафез эл-Асад практически запретил посещение журналистов, особенно в еврейские кварталы. Интервью проводятся только в присутствии полиции с одними и теми же отобранными лицами, которые повторяют "жизнь прекрасна при этом режиме".
   Каждое интервью, полученное автором настоящей книги, свидетельствует о том, что правдивый ответ не может быть получен внутри страны, полиция перед каждым интервью проводит подготовку, люди запуганы и говорят то, что от них требуют.
   Отрепетированные интервью вводят некоторых в заблуждение -в 1974 году журнал National Geographic опубликовал статью, что в Дамаске в терпимых условиях проживает большее количество евреев. Через несколько месяцев, после этого журнал в ответ на еврейскую критику провел детальные исследования и признал свою ошибку.
   этого, журнал в ответ на еврейскую критику провел детальные исследования и признал свою ошибку. Похожая ошибка была допущена телевизионной программой "60 минут". После того, как американские евреи опротестовали эту программу, содержащую высказывания, полученные под страхом репрессий."60 минут" провели дополнительные исследования и пришли к выводу, что " Сирия это полицейское, тоталитарное государство, в котором всем плохо жить, но хуже всех евреям. Следующая программа принесла определенную пользу, специальные красные отметки в паспортах евреев стали исчезать, притеснений стало меньше, но права на отъезд, главное право каждого человека, евреи не получили. Сирийское правительство нарушило международный закон о правах граждан.
   Поскольку только молодые люди, преимущественно мужчины, могут отважиться на побег, в стране осталось много еврейских девушек, потерявших надежду на замужество. В этой связи, заявление сирийского президента о том, что он не выпускает евреев из страны, потому что не хочет, чтоб они пополнили израильскую армию теряет смысл.
  
  
  
  
  
  
  
   Модернизация еврейских кварталов в Дамаске
  
   По-видимому мой личный опыт может служить наилучшей иллюстрацией положения евреев в Дамаске.
   Летом 1977 года президент Картер встретился в Европе с президентом Сирии Ассадом., было принято совместное решение о том, что сирийским евреям будет разрешено вступать в брак с американскими евреями и покинуть Сирию.
   Вскоре после этого, я совместно с небольшой группой американских общественных деятелей, журналистов и частных лиц поехала в Сирию. В Государственном Департаменте Соединенных Штатов и в американском посольстве в Дамаске нам сказали, что Сирия модернизировалась.
   Один из членов нашей группы, посол Дюке потребовал разрешения посетить еврейский район и получил такое разрешение. Нам было сказано, что "теперь все изменилось, и мы можем посетить еврейские дома, если они нас пригласят"
   На следующий день наш автобус прибыл в еврейский район, наш сопровождающий остался в автобусе, а мы пошли по узкой не замощенной улице мимо арабских полуразрушенных домов с арабскими надписями на дверях, орущими младенцами и неумытыми подростками, которые с удивлением смотрели на нашу странную группу. Мы смотрели во все глаза, но ничего напоминающего евреев не увидели. Напрасно мы надеялись своими глазами убедиться в улучшении жизни евреев в Сирии. Мы всматривались в разноцветные лица прохожих, но не могли распознать в них евреев, затем мы миновали белые стены брошенных в 1948 году евреями и заселенных палестинскими арабами домов. В конце концов, мы наткнулись на ухоженный детский сад, и я спросила у воспитателей по-французски: "Где еврейский квартал?" Они рассмеялись, и сказали, что это еврейские дети. Один из них предложил нам свою помощь. Узнав, кто мы, он сказал: "Здесь есть еврейский дом, и они будут рады поговорить с вами." Он направил нас вдоль узкой дороги к воротам в высокой белой стене. Женщины, сидящие внутри подозвали нас войти. Общая грязная неокрашенная веранда вела к нескольким квартирам, в каждой из которых проживала семья. Был полдень, и многие наверно отдыхали, но, услышав о нашем посещении, жильцы собрались во дворе. Пожилые женщины боялись с нами говорить. Они перебивали наших молодых собеседников опасениями. Молодежь интересовалась, не из Израиля ли мы? Когда они узнали, что мы американцы, они спрашивали, действительно ли в Америке живет много евреев? Одна молодая женщина, бухгалтер, рассказала, что она потеряла работу "как только они узнали, что я еврейка." Она была в отчаянии. Она рассказала, что раньше евреям разрешали работать только на территории еврейского гетто, теперь этот закон формально отменили, но на практике он остается в силе. Другие женщины рассказали, что поселившиеся в районе палестинцы, издеваются над еврейскими детьми. Многие специально побежали к себе в квартиры и вынесли нам свои паспорта с красной надписью еврей, об уничтожении которой Ассад обещал Картеру. Когда заговорили о трагическом положении еврейских молодых девушек, которым не разрешают выехать из страны и выйти замуж, многие расстроились до слез. Люди были запуганы и несчастны, они были уверены, что мы знаем о лживости телевизионных интервью, в которых евреи вынуждены были говорить не правду, а то, что от них требовали. Собралась большая толпа, люди были бедно одеты, но многие высоко образованы. Молчание и отчужденность были сломлены, многие говорили одновременно, горячо описывая свои страдания. Многие начинали рассказывать и замолкали на полуслове, опасаясь последствий. Проговорив около часа, люди стали опасаться, что власти их накажут за общение с иностранцами, мы стали прощаться, обещав "рассказать миру о том, что они не свободны".
   Прощание было очень трогательным, многие плакали, вместе с ними плакали и мы. Посол Дюк и я остались несколько дольше других, выйдя за калитку, не увидели никого из нашей группы. Внезапно к нам подбежал молодой человек, в сильном волнении, на ломанном французском сообщил, что людей арестовали. Посол Дюк поспешил пойти узнать, что случилось. Через 10 минут другой прибежал другой сириец и сказал, что Дюк тоже арестован. Я побежала по направлению к нашему автобусу, который наш дожидался за пределами еврейского района. Башир, наш гид, сказал: "Сами виноваты, туда ходить не надо было." Найти телефон и получить разрешение им воспользоваться оказалось не просто. После нескольких попыток мне удалось дозвониться в американское посольства. Примерно через час мои спутники появились возле автобуса. Все были встревожены и огорчены. Дюк пояснил, что, начиная с входа в еврейский квартал, нас сопровождал переодетый полицейский наблюдатель, который подслушивал все наши разговоры. Он сам рассказал мистеру Дюку об этом во время допроса, который был ему учинен в Управлении еврейского квартала. По-видимому, возмущение Дюка и его громкие титлы испугали агентов, и они, после небольших побоев,
   отпустили арестованных. Сам Дюк не подвергся побоям, но чувствовал себя, "как будто его избили".
   Произвол полиции послужил иллюстрацией к рассказу наших собеседников об их страданиях и бесправии. Мы были озадачены еще и тем, что в посольстве нас уверили о благополучии в еврейском квартале. На следующий день мы покинули Сирию. Дамасском аэропорту Дюк получил телефонный звонок от президента Ассада. Ассад лично просил нас задержаться и отобедать с ним, при этом он обещал предоставить нам самолет для перелета в Каир для встречи с президентом Египта, Садатом. Дюк сухо отказался, ссылаясь не недомогание. Будучи ветераном Госдепартамента, он полностью доверял членам правительства и, лживое заявление служащего американского посольства о благополучии в еврейском квартале Дамаска, его глубоко возмутило.
   В октябре 1978 года, через год после ареста Дюка, Кевин Марфи, репортер лондонской газеты Evening News писал:
   "Я скоро понял, что в Сирии евреям живется плохо. Я был арестован вооруженной полицией, и допрошен в участке только за то, что пытался в Дамаске поговорить с раввином. Я не успел пробыть в его доме и 10 минут, как появился неопрятный полицейский, с пистолетом за поясом, и потребовал ответа : кто я такой и что я здесь делаю? Второй полицейский с автоматом сторожил у дверей.
   Примерно три тысячи евреев находятся в безвыходном положении в Дамаске. Они живут в страшной тесноте и грязи на задворках старого города, по соседству со своими злейшими врагами, арабами из Израиля."
   В 1978 году 400 сирийских евреев удрали по секретной дороге. Это привело к усилению надзора и ограничений. В 1981 году даже у горстки евреев, сумевших приобрести паспорт, выездные документы были конфискованы, и только в 1983 году некоторые евреи получили право выезда. Еврейское имущество было конфисковано, и многие евреи должны были платить квартирную плату за проживание в собственном доме.
   С тех пор, как окончилась война 1982 года в Ливане, ООП и другие радикальные группы усилились вернувшимися оттуда воинственными элементами, которые поселились в еврейских кварталах Дамаска и Аллепо. Евреям угрожала также опасность пострадать в перестрелках между Сунитами, составляющими большинство мусульманского населения и поддерживаемым Ассадом шиитским меньшинством.
   Евреи в Сирии живут, как тюрьме с горячим желанием вырваться оттуда.
  
  
   Египет.
  
   В Египте от древней и многочисленной еврейской общины осталось примерно 250 евреев. Это, в основном старики и незамужние женщины. Им разрешают молиться в каирской синагоге. После заключения в 1979 году Египетско-Израильского мирного договора Египет считается наиболее терпимой из арабских стран. Это началось после широко разрекламированного визита египетского президента Анвара Садата в ноябре 1977 года в Иерусалим. В сентябре того же года президент Садат пригласил египетских евреев вернуться в Египет. Уроженцы Египта, поселившиеся в Израиле, не поверили в искренность этого жеста, исключающего сионистов, и ответили отказом. Чтобы понять причины этого отказа необходимо проанализировать положение евреев в современном Египте. Во время моего первого визита в Египет я была встречена исключительно доброжелательно . Еще до окончания сражений память о Египетско -Сирийской агрессии против Израиля стала затухать. Президент Садат объявил "войну за мир". Запад заговорил о новой политике Египта. Египетская официальная пресса вместо угроз "сбросить евреев в море" начала провозглашать свою готовность к миру. Президент Садат был назван наиболее терпимым арабским лидером. Западная пресса, включая New York Times, писала о готовности Египта мирно сосуществовать с Израилем.
   Не зная в то время ничего о прошлом египетских евреев, я поверила распространенному мнению, что до рождения Израиля, евреи были равноправны в Египте. Перед своей поездкой в Каир, я перечла много литературы о позитивных изменениях в отношениях египтян к евреям, не понимая, что прочно на протяжении истории укрепилась в Египте вражда к евреям, сионистам и Израилю. В ожидании подтверждения этого положения, я проинтервьюировала многих египтян: чиновников, писателей, торговцев, солдат, шоферов, официантов, секретарей, плотников, коммунистов, левых, националистов, правых консерваторов. Все они вопреки моим ожиданиям были настроены крайне враждебно не только к Израилю, но и к евреям вообще. Эта враждебность укоренилась глубоко в сердцах большинства египтян, включая членов правительства на всех уровнях власти.
   На собрании, организованном профессором Али, бывшим политическим деятелем и зарекомендованным
   "умеренным" общее мнение присутствующих сводилось к необходимости максимального уменьшения территории Израиля и лишения его возможности всякой политической активности, что приведет к его уничтожению. Эти люди говорили о том, что арабы владели Синаем 6 тысяч лет, забыв о том, что Синай впервые был отдан им только после Первой Мировой Войны. Они оправдывали Гитлера и терроризм ПЛО, перевирали Библию и историю и обвиняли Израиль в организации убийства еврейских спортсменов в Мюнхене. Они просили меня рассказать об их идеях уничтожения Израиля в Европе и Америке.
   Во время другого интервью Министр Иностранных Дел Измаил Фаами уверенный, что я разделяю их желание уничтожить Израиль, предостерегал меня опасаться "евреев владеющих всей прессой и способных лишить меня моей работы".
   Несколько египтян из Каира рассказали , что еврейским писателям из заграницы здесь оказывается "специальный прием". Один бывший генерал предсказал; " Как только мы сможем убедить евреев, особенно 6 миллионов американских евреев, что Египет стремится к миру, а непримиримый Израиль стремится к войне, мы получим поддержку двухсот миллионов американцев. Кто из этих 200 миллионов будет стоять за Израиль, если шесть миллионов евреев не будут?"
   В статье о моем посещении Египта 1975 году я написала о анти-еврейских настроениях в Египте. В дальнейшем, изучая переведенные с арабского религиозные доктрины и изданные правительством в 1960г. учебные пособия , я убедилась в том, что эта вражда имеет глубокие корни.
   В середине 1977 года я опять побывала в Египте, где встретилась с президентом Садатом. Это было за несколько месяцев до его исторического посещения Иерусалима. При этой встрече президент признал, что " семьдесят процентов причин арабо-израильского конфликта носят психологический характер, и только тридцать процентов-существенны." По-видимому Садат намеревался изменить условия обуславливающие взаимное недоверие сторон..
   В последствии отношения между двумя нациями изменились, и их лидеру нанесли друг другу визиты, однако переговоры о мире привели к возобновлению бедствий. В 1977 году Президент Садат был тепло и радостно встречен в Иерусалиме, но встреча Примьер министра Менахема Бегина в Каире было менее радостным, что заставляло задуматься в искренности мирных заверений египтян. Несмотря на заключение мира, евреи, уроженцы Египта, выражали озабоченность по поводу передачи в 1979 году Египту заселенных евреями территорий Синая, на которых ни одному из евреев, поселившихся здесь после победы Израиля в войне 1967 года, было разрешено остаться. Они утверждали, что воспользовавшись Израильским стремлением к прекращению вражды, Египет получил уступки взамен не мира а временного перемирия.
   Однако, посещение Бегином Египта в сопровождении египетского премьера, символическое поднятие в Каире израильского бело-голубого флага и пение израильского национального гимна было трогательно и знаменательно. Смелый поступок Анвар ел-Садата бессомненно изменил характер арабо-израильских отношений и создал прецедент мирного договора. Было бы не разумно ожидать, что укоренившееся в сердцах египтян враждебное отношение к евреям, может резко измениться. Даже тоталитарный режим не может искусственно заставить людей "любить своих соседей". Остается надеяться, что движение к миру будет сильнее укоренившейся враждебности египтян.
   Когда президент Садам был убит в 1981 году, его политические противники и враги Израиля надеялись положить конец движению за мир. Те. кто хотел мира, надеялись не приемника Садама , президента Хосни Мубарака.
  
  
   Взгляд в прошлое.
  
   Фактически очень немногие (и порой не по своей воле) евреи остались в арабских странах. В 1933-1939 году в Германии осталось больше евреев. Те ассимилированные евреи не могли поверить в реальность бредовых идей Гитлера, думали, что это пропаганда сионистов. Евреи арабских стран испытали на себе все прелести жизни димми.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Часть вторая

  

СОЧИНЕНИЕ ПРОШЛОЙ ИСТОРИИ.

Ранние поселенцы . Депортация. Святая Земля

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Глава 8

"ПАЛЕСТИНА": ПРЕЦЕДЕНТ ДЛЯ МОЛИТВЫ.

  
   ...Как часто в беседах с Кисинджером, Роджерсом, Сиско и др. египтяне слышали от американцев, что им не интересно говорить о прошлом, давайте обсудим нынешнюю ситуацию. Но нынешняя ситуация возникла из прошлого.
  
   Мухаммед Хайкал
   " Дорога в Рамадан"
  
   ..Некоторых (евреев) мы убили, других взяли в плен. Он (Аллах) сделал нас хозяевами их земли, их домов и их добра, и других земель, на которых нога наша никогда не ступала. Действительно Аллах всесилен.
   Коран, сура XXXIII.
  
   Да, существование отдельной Палестине имеет только тактическую роль. Создание палестинского государства это оружие для продолжения войны против Израиля.
   Цухеир Мухсин, недавний глава Военного Департамента ООП.

Пророк Мухаммед сказал: "Война это обман"

   АлВухари ал-Джами ал Сахих.
  
   В последнее время все большее распространение получает мифология истории Палестины, которая создана в политических целях и основана на спорных фактах, однако признанные ученые арабисты называют миф о том, что история Палестины началась при возникновении ислама шовинистической версией,
   Арабские мусульмане "Палестинцы" заявляют, что они эмоционально связаны с арабской землей, Палестиной, где присутствовали тысячи лет. Эта новая пропагандистская выдумка достойна Орвелла и имеет тактическую цель вооружиться для борьбы с сионистами новым оружием, как честно признал глава Военного Департамента ООП, Цухеир Мухсин, процитированный в начале этой главы.
   Для того чтобы понять, как незнание прошлого может исказить оценку важнейших событий современной жизни, необходимо обратиться к истории "Палестины". Рассмотрим условия и события, о которых не принято или запрещено упоминать при обсуждении арабо-израильского конфликта, несмотря на то, что именно эти факты определили политику, экономику и демографию этого района. Знание предыстории конфликта совершенно необходимо для справедливого его разрешения. Однако претензии арабов базируются на утверждениях прямо противоположных действительным фактам.
   Только разобравшись в этих фактах и оценив их можно принять решения справедливые для сегодняшних обитателей этой земли.
   "Начиная с 635г. н.э. здесь только однажды было арабское правление, которое продлилось около 22лет" - признал в 1919 году мусульманский председатель Сирийской делегации на Парижской Мирной конференции.
   Это может показаться неуместным, изучать ситуацию двухтысячной давности. Однако необходимо понять, что победа римлян и последующее расселение евреев не изменили того, что на протяжении более 1000лет создавалось евреями, как и того что, успела здесь создать молодая Христианская Церковь.
   Многие, включая профессора Левиса, подчеркивают, что "После древнего еврейского государства и вплоть до начала британского правления, то, что называют теперь Палестиной не было государством и не имело официальных границ, это была группа провинциальных подразделений одной территории."
   Слово "Палестина" происходит от Филистимлян, кочевого народа, пришедшего из Греции и Эгейских островов примерно 1300 лет до нашей эры. Филистимляне шли из северо-запада вдоль азиатского берега в сторону Египта с целью захватить его. Столкнувшись с сопротивлением, они повернули назад и поселились на южном побережье, территории государства Израиль. Там они пробыли несколько десятилетий и обосновали несколько городов-государств.
   В 135 году, после подавления великого еврейского восстания под предводительством Бар Кохбы римляне назвали Иудею Палестиной, потому, что хотели искоренить все следы ее еврейской истории.
   Однако, первоначальное имя страны не было забыто даже в четвертом веке, например в работах Эпифана при упоминании "Палестина" дается сноска "Иудея".
   Палестина никогда не была независимым арабским государством, и арабы никогда не давали наименования стране, но которую сейчас претендуют. Проживающие здесь мусульмане рассматривались, либо как члены "пан арабской нации", либо, из политических соображений, назывались "южными сирийцами".
   Иерусалимский арабский конгресс 1919 года постановил: "Арабские страны неделимы, и разделение их по любому признаку никогда не будет одобрено или признано арабским народом". В том же году Общий Сирийский Конгресс, обеспокоенный идентификацией Сирии, выразил противоположное мнение: "Мы протестуем против отделения южной части Сирии, известной, как Палестина."
  
   ". Арабский историк, Джорж Антониус в 1939 году определил Палестину, "как часть Сирии, которая сейчас разделена на мандатные территории..." Даже в 1950-х годах арабы не имели ясного решения этого вопроса. В 1950 году конституция арабской партии Ба-ат провозгласила: "Арабы это единая нация. Нация имеет право жить в одном государстве и свободно направлять свою судьбу...Мы должны объединить всех арабов в единое независимое государство".
   Всего через 5 лет, делегат Саудовской Аравии в ООН утверждал, что "Общеизвестно, что Палестина это просто южная Сирия" А в 1974 году президент Сирии, и приверженец ООП заявил: "Палестина это не только часть родины арабов, но и базовая часть южной цивилизации.
   Только одно название Палестины никогда нигде не упоминалось вплоть до Семидневной Войны 1967-Арабская Палестина, и это не случайно. В соответствии с отчетом Палестинской Королевской Комиссии Великобритании:
   "С момента арабского захвата, 12 столетий или даже больше были потеряны для Палестины, страна не развивалась. В экономике и политике Палестина очутилась в стороне от исторического развития мира, деградируя и не внося ничего в развитие цивилизации.
  
  
   ДО АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ.
   За тысячу лет до рождения Пророка Мухаммеда, изгнанные из своей Земли евреи пели на берегах вавилонских рек: "О Иерусалим! Пусть я перестану владеть своей правой рукой, если я забуду тебя"
   Преподобный Паркер сказал, религия развившаяся в универсальный этический монотеизм, никогда не разорвала связь с Страной, в которой она зародилась. протестуем против отделения южной части Сирии, известной как Палестина.
   Евреи нигде раньше не создавали своего независимого национального центра, и их исторические и религиозные воспоминания вскормили их привязанность к этой стране, которая дожила до наших дней. Страна оставалась эмоциональным центром на протяжении всего периода изгнания, который требовал возвращения, что и привело к Сионистскому движению современности.
   Израиль стал нацией примерно в 1220 году до н.э., около двух тысяч лет до первых арабских завоеваний. Постоянное еврейское присутствие на этой Земле пережило периодические попытки их уничтожить. Во время первого века многие евреи соблюдали заповедь о паломничестве в Иерусалим, и в дни религиозных праздников вы могли здесь встретить евреев из самых различных стран.
   Евреи упрямо и героически сопротивлялись римским завоеваниям. Император Андриан решил вырвать с корнем "агрессивный еврейский национализм". Он запретил соблюдение еврейских обрядов и решил превратить полуразрушенный Иерусалим в римский город, а еврейский храм превратить в языческий. Двести тысяч человек под руководством Бар Кохбы выгнали римлян из Иерусалима и многих других городов. Жестокая война длилась 4 года, регулярные прекрасно вооруженные римские легионы не могли победить повстанцев. Общее количество убитых достигло 580 тысяч. В конце концов восстание было подавлено, Иерусалим ограблен и разрушен, уцелевшие евреи изгнаны и им было запрещено возвращаться. Иерусалим был переименован в Элия Капитолина, и иудея в Палестину.
   Однако Иудея не исчезла и евреи не покинули свою родину. Некоторые упрямо остались. другие вернулись. Часть этих первых "палестинских беженцев" поселилась в Саудовской Аравии.
  
  
  
  
  
   АРАВИЙСКИЙ РАЙ.
  
   Для понимания сути современного арабо-израильского конфликта необходимо ознакомиться с условиями, в которых оказались эти еврейские палестинские беженцы. Условия жизни и взаимоотношений арабов с евреями существовавшие на Аравийском полуострове до и после арабских завоеваний послужили базой традиции, которая продолжается по сей день.
   По данным арабского историка, Альфреда Гуиллауми, первые евреи поселились здесь после падения Самарии в 721 году до н.э.
   ...это почти бессомненно, что отдельные еврейские военные поселения в Асване и в верхнем Египте (о которых до последнего времени ничего не было известно) появились после падения Самарии, и поэтому не исключено, что еврейские поселенцы в Аравии были беженцами из северной еврейской столицы.
   Гуиллауми убежден, что евреи, ставшие жертвами римских беззаконий в первом и втором столетиях нашли убежище в Аравии, стране, которую многие считают "чисто арабской" и где много столетий позже зародился ислам. Много еврейских и христианских поселений расположилось в разных частях Аравии, принеся с собой арамейскую и эллинскую культуру. Центром арамейских христиан в южной Аравии был Наджар, с относительно прогрессивным политическим режимом. Евреи и евреизированные арабы жили в разных местах, многие в Ятребе , впоследствии известном, как Медина. Они были земледельцами и ремесленниками. По поводу их происхождения существует много версий.
   Не многие знают, что "наиболее чисто-арабский город" и вторая по важности исламская святыня, Медина, был основан евреями. Бернард Левис пишет: "Пришедшие с севера еврейские племена основали Медину (приблизительно в 280 милях от Мекки). Арабские язычники, привлеченные богатством города, стали здесь селиться и скоро стали преобладающим населением Медины. Медина до возникновения ислама называлась Ятреб и не имела стабильного правительства. Город страдал от постоянных стычек двух враждующих арабских племен. Еврейское население занималось сельским хозяйством, ремеслами и торговлей и было культурнее араб, что, естественно, вызывало неприязнь. Как только арабы при содействии Мухаммеда достигли соглашения, они стали атаковать евреев и избавились от них"."
   Во второй половине пятого века еврейское население Аравии пополнилось за счет персидских евреев, бежавших сюда от преследований.
   Христианские писатели отмечают рост влияния еврейских общин, на святой земле в шестом веке. Для разбросанных по Аравии еврейских поселений Тиберия служила центром.
   Среди влиятельных кругов, в царствах, расположенных на Красном море и на востоке Аравии было популярно обращение в иудаизм. Влияние евреев распространилось даже на отдельные районы южной Аравии. Сохранились письма. Свидетельствующие о том, что в свите короля Ду Наоса были еврейские священники (раввины) и евреи служили посредниками в его переговорах с христианами.
   Согласно Гуиллауми:
   "На заре ислама евреи доминировали в экономике Аравии. Они владели самыми лучшими землями...; в Медине они составляли не менее половины населения. Существовало также еврейское поселение на севере от Акабы...Важно отметить, что многие члены арабских племен перешли в иудаизм.
   Первые беженцы из Палестины или Иудеи-евреи -занялись осушением и обработкой земель, благодаря их трудолюбию, энергии и знанию аграрного дела, они стали состоятельными и влиятельными жителями Аравийского полуострова. Спустя несколько поколений, эти бездомные беженцы превратились в крупных землевладельцев. Евреи, прибывшие после римских завоеваний, контролировали финансовую политику и торговлю в Хайджаце. Еврейские богатства вызывали зависть у менее успешных арабских племен, особенно в Мекке и Медине. Пророк Мухаммед принадлежал к одному из таких племен.
   Когда мусульманин берется за оружие, он относится к евреям с большей враждебностью. чем к христианам.
   Одной из причин "этой дискриминации" являются наставления Корана. Еврейская культивация земли и развитие культуры на пустынном арабском полуострове принесли богатство и зависть. Начиная с Пророка Мухаммеда и Ислама, от изгнания, вымогательств, грабежа, принудительного обращения в ислам и убийств арабских евреев в Медине до массовой резни в Кайбаре, были учреждены прецеденты для насилия с целью присвоения еврейской собственности. Отношения между Пророком Мухаммедом и евреями "никогда легкими не были."
   Они раздражали его своим отказом поверить, что он Пророк, своими аргументами и насмешками и, конечно, их экономическое преуспевание было постоянным источником раздражения.
   Первым результатом этого раздражения было "убийство Пророком Мухаммедом лично одного или двух евреев" и отказ выплатить их родственникам "кровные деньги"....их лидеры оспаривали претензии Мухаммеда на звание Божьего апостола, не признавали мессианства Иисуса и Измаила и, безусловно, получали определенное удовлетворение от его признания Абрама, Моисея и всех других еврейских пророков.
   Потому что евреи предпочитали оставаться верными своей вере.
   Еврейское племя в районе Медины было заподозрено в предательстве, и их заставили сложить оружие и покинуть свои поселения. Мусульманам достались богатые земли и много добра...
   Пророк Мухаммед заявил: "Две религии не могут сосуществовать на Арабском полуострове". Этот закон был принят Абу Бакром и Омаром I, последователем Пророка Мухаммеда; все еврейские поселения на севере Аравии были систематически уничтожены. По данным Бернарда Левиса "за истреблением еврейских племен Курайзы последовало нападение на еврейский оазис Каибар".
   К еврейским беженцам,. нашедшим убежище в Каибаре прибыли посланцы Мухаммеда и пригласили главнокомандующего еврейской армии, Юсаира, для переговоров. Не подозревая коварства, Юсаир и его сподвижники отправились на переговоры, не вооружившись, и были коварно убиты. Спастись удалось только одному.
   "Война на это обман", в соответствии с часто цитируемым утверждением Пророка.
   Полное истребление евреев на Аравийском полуострове, когда поголовная резня мужчин, женщин и детей привела к уничтожению двух еврейских племен и присвоению их имущества совершались в согласии с волей Аллаха. Согласно Корану,
   ..одних вы убиваете, других берете в плен. Он (Аллах ) сделал вас хозяевами их (евреев) земли, их домов, их добра, и даже другой земли (Каибар), на которую ваша нога никогда раньше не ступала. Воистину, Аллах всесилен.
   Согласно Гуиллауми, антиеврейские атаки на Каибар были отражены упорным и героическим сопротивлением поселенцев, но захваченные врасплох превосходящими по вооружению и численностью силами противников, они были побеждены. Уцелевшие евреи, (не мусульмане или неверные) обязаны были обрабатывать землю, на которой еще не поселились новые хозяева, которые затем их заменят. Тем временем аравийские евреи платили 50% налогов за "охрану" от новых грабежей. Как писал профессор Левис, " Победа мусульман в Каибаре привела к первому контакту между мусульманским государством и покоренным им не-мусульманским народом и сформировала протокол их поведения в подобных ситуациях в дальнейшем".
   Евреев, лишенных имущества и политической независимости, жертв вымогательства и полного изъятия собственности, стали называть "димми." Они терпели атаки, изгнание и грабеж от наступающих арабских мусульманских оккупантов. Димми- все немусульмане, главным образом евреи, но также и христиане, платили специальный налог, который являлся дополнительным источником религиозных доходов. Очень скоро "димми" стали очень удобными "козлами отпущения".
   Другие еврейские колонии погибли подобным образом.
   "Евреям разрешалось владеть землей в Медине, только при условии, что они отдают половину урожая." Но даже это "благо" длилось не долго. Вскоре все уцелевшие евреи Каибала и Медины вместе со всеми другими евреями и христианами полуострова были лишены прав владения землей и выселены в соответствии с эдиктом Пророка Мухаммеда, ревностно соблюдаемого его халифом. Омаром.
   Много материальных ценностей, которые принадлежали евреям, были захвачены мусульманами ,которые из неимущих иммигрантов превратились в богатых землевладельцев, людей с достатком, вооруженных собственным оружием, владельцев верблюдов и лошадей.. Слава Мухаммеда ширилась, и бедуины тысячами стали примыкать к его войску
  
  
   ПРЕЦЕДЕНТ для МОЛИТВЫ
  
   Арабские мусульмане освоили, узаконили и увековечили метод захвата чужих земель и имущества и вытеснения законных владельцев с их земель.
   Уцелевшие аравийские евреи были первыми арабскими беженцами. Это было первое звено в длиной цепи евреев, ограбленных мусульманскими пришельцами. Арабские иммигранты расценивали свою добычу как атрибут своей новой веры, которая разрешала или даже предписывала им такие действия
   По-видимому, среди еврейских беженцев из Аравии было много евреев, палестинские или иудейские предки которых были беженцами от римлян. Теперь, в 7-ом веке, они вернулись в Палестину и присоединились к своим братьям, которые никогда не покидали Святую Землю.
   По иронии судьбы, сюда же направились арабские завоеватели из пустыни. Те же самые захватчики, которые вытеснили евреев из Аравии, теперь направились грабить Иудею (Палестину), применяя те же, опробованные в Аравии, приемы.
   Евреи обосновавшиеся в 7-ом веке в, слабозаселенных городах Палестины, в 12 столетии подверглись такому же грабежу, резне и изгнанию, как их предки в Аравии. К концу 12 века их города "превратились" в "чисто-арабские с незапамятных времен" также, как Арамейский полуостров стал "общепризнанной чисто арабской землей" несмотря на тот факт, что даже святой город мусульманских арабов, Медина, был первоначально еврейским городом.
   Захват Медины положил начало захвату еврейских селений Аравии. Уже при Халифе Омаре арабы вторглись в Александрию. Вот, что писал главарь этого похода Халифу Омару.
   Я завоевал город, который трудно описать. Достаточно сказать, что я захватил 4000 имений с 4000 бассейнов, 40 000 еврейских потенциальных налогоплательщиков и 400 увеселительных предприятий для знати."
   Следующим завоеванием арабов была Палестина, где арабы действовали привычными жестокими методами.
   Омар был религиозным фанатиком и ввел много унизительных для евреев законов и ограничений. Евреи Палестины и другие "неверные" оказались в положении "димми".
   В Палестине обитала еврейская община, возникшая путем слияния евреев возвратившихся в Палестину из Аравии с евреями, никогда не покидавшим Святую Землю. Не смотря на то, что столь почитаемый храм был разрушен, евреи получили от римлян разрешение вернуться в Иерусалим. Евреи построили синагоги и школы, где учили детей иудаизму и патриотизму, которые сохранились и увековечились, чтобы через 20 столетий принести свои политические плоды, то, что враги наши называют "агрессивным еврейским национализмом".
   Возможно, что сам захват еврейского государства и разрушение их храма, явились стимулом к укреплению духа нации и сохранению ее религии. Конечно, то, что еще до римских завоеваний евреи пережили уникальная историческую эпоху и создали самобытную религию, вызывающую подражание и раздражение, не могло не оставить след в веках. Однако, если бы римляне допустили сохранение еврейского суверенного государства, евреи возможно растворились бы в других народах и исчезли, как хетты, филистимляне и другие древние народы этого региона.
   После уничтожения суверенитета еврейского государства и на протяжении столетий арабских завоеваний еврейское население "продолжало, как и до потери независимости заниматься земледелием". Численность еврейского населения, составляющая в 70г. н. э. (по данным Иосифа Флавия) от 5 до 7 миллионов все еще, не смотря на большее число евреев подверженных депортации и бегству, все еще насчитывала перед восстанием Бар Кохбы 3 миллиона человек. В соответствии с римскими данными, во время восстания погибло около 600 000 восставших евреев. После поражения восстания евреи все еще оставались в Иудее и со временем добились там определенных достижений. После восстания наиболее важный центр еврейской жизни временно переместился в Галилею. Римляне признавали еврейских патриархов и обеспечили религиозно-политическую автономию с центральным руководством для всех евреев римской империи. Это в какой-то мере смягчило боль от потери святого храма. В результате идентичность еврейской религии с еврейской нацией осталась нерушимой. Спустя 2000 лет, как рапортовала Британская Королевская Комиссия в 1937 году:
   В то время ни христиане, ни евреи не подозревали, что всего через несколько лет арабская оккупация положит конец византийскому правлению, и многие из византийских приверженцев примут язык, религию и образ жизни арабов.
   Когда мы оглянемся назад на события этого периода, а сделать это необходимо, потому, что нынешние арабы базируют все свои требования и претензии на своем пребывании в Палестине, мы найдем, что продолжительность арабской истории в Палестине исключительно коротка. Арабское самоуправление (Халиф Омайад и Дамасский период) длилось меньше столетия.
   Еще сравнительно недавно арабские пропагандисты утверждали, что Палестина была арабской страной на протяжении тысяч лет. В 1877 году один из "величайших авторитетов своего времени, историк, Давид Джорж Хогарт, опроверг это утверждение. Хогарт писал: "Период Дамасского периода Римской Империи, который может называться арабским периодом, продолжался меньше столетия, и уже на протяжение этого короткого времени проявил тенденцию к упадку."
   По данным известного историка, Хитти:
   "Арабское управление, как таковое, было прекращено до 750 г. н.э. Вскоре после середины восьмого столетия страной управлял Халиф Юмаузек, рожденный от рабыни. Его два приемника ,последние главари династии, тоже были детьми рабов.
   "Почти с падения Еврейского Государства, евреи оставались жить в Палестине. Со времени новые эмигранты продвигались на север, приближаясь к Ливану, селились в Галилее, Цфате и Тиберии". Одни меняли жилье, другие оставались на протяжении тысячи лет в одних и тех же анклавах. В третьем и четвертом веках евреев в Палестине было больше, чем христиан. Иногда, например, при Александре Севере, наступали короткие периоды относительной свободы вероисповеданий. Во дворце этого императора висели картины, изображающие Орфея, Иисуса и пророка Авраама.
   Не за долго до нашествия персов христиане вторично вторглись в Палестину. Поскольку
   растущая ортодоксальная Византия шла по пути урезания политических, гражданских и даже религиозных свобод евреев, многие из последних примкнули к персам и оказали им серьезную поддержку. От 20 до 30 тысяч еврейских солдат воевали на стороне персов. Персидский период продолжался 15 лет. В 625г. н.э. персы были изгнаны. А над евреями учинен кровавый погром в Иерусалиме. Так, что правящая семья не могла похвастаться чистой кровью." Пришельцы из пустыни не принесли с собой наследственной культуры или привычек к обучению, они вступали в смешанные браки и растворяли свою арабскую кровь. В конце концов арабы стали неразличимы в среде смешанного населения."
   Хитти подчеркнул пагубное влияние постоянных стычек между северными и южными арабскими племенами.
   Исследования историков подтверждают неосновательность арабских претензий на суверенную Палестину. Арабы никогда не давали имя стране, на которую сейчас претендуют. Независимого государства под названием Палестина вообще никогда не существовало. Имя Палестина было присвоено Иудее римлянами, когда римские оккупанты безрезультатно пытались очистить страну от упорно сопротивляющихся евреев.
   "Краткосрочность чистой арабской империи обусловлена не столько противодействием анти- арабских элементов, сколько неспособностью арабов создать систему административного управления более адекватную, чем патриархат"-писал Хогарт.
   "Короткий период Мекки включал налеты и завоевания, сопровождающиеся опустошениями территорий и организацией взимания дани."
   "Багдадский период не включал управления арабами арабской администрацией. Если аббасиды и происходили из Мекки, их министры были от мала до велика иранцами или туранцами и их экономикой управляли наемники: вначале персы, затем турки, черкесы. курды люди любой расы, но не сами арабы."
   Ховард считает,. что в таком же положении находились Египет и Северная Африка, где управление и экономика находились не в арабских руках.
   "То, что мы сейчас называем арабской цивилизацией не имело ни арабской базы. ни арабской этической структуры" -утверждает Филипп Хитти.
   На всем протяжении существования Халифата, главными проводниками просвещения и обучения были сирийцы, персы, египтяне, христиане, евреи и другие, принявшие мусульманство. Все они находились по отношению к арабам в таком же положении, как победившие римляне по отношению к побежденным эллинам. Арабо-исламская цивилизация была на нижней ступени по отношению к эллинизированной арамейской и иракской культуре, развиваясь под эгидой Халифата и выражаясь при помощи арабского языка. Термин Арабы является скорее лингвистической чем этнической идентификацией. Хитти пишет, что арабами называли всех людей, говорящих по-арабски, включая население Аравийского полуострова.
   Согласно Ховарду, Омайадяне в Египте и Сирии, как и во время своего краткого правления на Аравийском полуострове автоматически существовавший до них порядок вещей, не внося ничего нового или самобытного. Говорить о коренных жителях Иудеи или Палестины, как об арабах с точки зрения истории абсолютно неверно. Здесь не только никогда не было суверенного государства под названием Палестина, здесь никогда не было арабо-палестинского управления. В истории этой земли был только один экстраординарный период, длившийся несколько декад, арабского самоуправления.
   Впервые термин АРАБ появился в древних южно-арамейских надписях, датируемых концом дохристианского периода или ранним христианством. Этим термином назывались бедуины или совершавшие налеты кочевники, в отличии от оседлого населения. Для Мухаммеда и его современников арабами были бедуины пустыни, и в Коране этим термином пользовались исключительно в этом смысле. И никогда его не применяли применительно к жителям Мекки, Медины и других городов.
   Ислам был "новой религией и боевым кличем" и новая империя была военной добычей, которую победившие арабы захватили, подчинив себе на короткий срок " большое разнообразие народов различных рас, языков и религий, среди которых сами арабы составляли меньшинство- пишет профессор Левис
   Применение прилагательного "арабский" для описания различных аспектов этой цивилизации, как например, "арабская медицина". "арабская философия" и т.д. часто оспаривается, так как вклад самих арабов и их потомков относительно мал.. Даже применение слова "мусульманская"
   Арабы управляли арабами только несколько десятилетий, но никак не тысячелетия, и только при Омаядах, которые были единственной династией арабов. Победа аббасидов была Исламской, а не арабской победой, и не арабская кровь, а Ислам оспаривается, так как многие из создателей этой культуры были христианами или евреями.
   Пророк Мухаммед, арабский создатель Ислама, быстро понял, что для привлечения последователей, нужны щедрые трофеи.
   На первых этапах арабских завоеваний на Арамейском полуострове религиозный фанатизм играл настолько незначительную роль, что многие бедуины в армии ислама оставались язычниками. Поскольку арабские Мусульмане активно откликнулись на призыв Корана воевать с неверными до тех пор, пока они добровольно и покорно не внесут предусмотренную Кораном дань, Хитти делает вывод, что не религиозный фанатизм, а экономические причины побудили бедуинские орды направиться за пределы своих бесплодных земель в плодородные земли Севера. Война началась не в результате продуманных обоснованных решений, а скорее, как набег для захвата добычи или как выход для беспокойного духа воинственных орд, которым теперь было запрещено затевать между собой братские войны, цель которых,. в большинстве случаев, сводилась к грабежу и захвату земель.явился базой объединения. В течение примерно 100 лет власть почти полностью узурпировали и успешно владели ею племена турецкого происхождения.
  
  
  
  
   ВЫСЕЛЕНИЕ И ПЛАВИЛЬНЫЙ КОТЕЛ
  
   Миф о том, что палестинские арабы являются потомками арабских завоевателей, не верен. Только немногие из завоевателей направились в Палестину, и немногие из прибывших туда сохранились. Их было мало, смертность была очень высокой, особенно в первые два года, людей косили болезни и эпидемии.
   Преподобный Паркер присоединяется к мнениям Хогарда. Хитти и Левиса:
   В течение первого столетия появления арабских захватчиков в Палестине, управление Халифатом, Сирией и Святой Землей осуществлялось христианами и евреями. Кроме бедуинов (кочевников) в это время на западном берегу Иордана, единственными арабами были войсковые части, из которых не все были мусульманами.
   После двух лет, закон, запрещающий арабам владеть землей, отменили, и они овладели частью христианских земель. Однако, эта смена владельцев земли происходила не интенсивно и не повлияла на состав земледельческого населения. Евреи и христиане продолжали обрабатывать землю, потому. Что арабы не умели и не хотели заниматься сельским хозяйством, презирая в равной мере тяжелый труд и крестьян.
   Фактически правление арабов (Омаядов из Дамаска) длилось очень не долго и было только военным.
   Только во втором и третьем столетии мусульманской эры, пассивные народы Сирии, Месопотамии и Персии приняли религию Мухаммеда. Между военным завоеванием этих народов и их обращением в Ислам прошло много времени. И обращение их было стимулировано стремлением избавиться от дополнительной дани и жить в мире с правящим классом.
   Арабский язык и мусульманство были приняты многонациональной палестинской общиной, которая вначале включала значительное число арабов, но "в десятом веке господствующая раса, турки, присоединилась к бесконечной чреде захватчиков своего рода, периодически вторгающихся в Святую Землю и грабивших ее. Начиная с 10 века, подвластное туркам многонациональное местное население, которое возможно еще включало остатки арабских захватчиков, смешалось, и выделить в этой массе арабов стало невозможно. Всех их называли арабо-язычным населением Палестины. К тому же, в 10 веке слово АРАБ обрело свой первоначальный смысл- бедуины или кочевники и стало скорее обозначать социальную, а не этническую группу.
   С бесчинствами крестоносцев, включая массовые убийства семидесяти тысяч мусульман в 1099 году в Иерусалиме, ускорилась деградация Палестины.
   Массовые бесчинства и страх этих бесчинств значительно уменьшили количество евреев в Палестине и количество христиан в Сирии.
   Большинство населения Палестине составляли "христианские арабы", как необоснованно было принято называть "коренных христиан" "смешанного происхождения."
   Поскольку местное население обеднело от местных междоусобиц, болезней, голода и войн, один из мусульманских лидеров "привел турок и негров", другой -"берберов, славян, греков и даламитов". Курдский захватчик, "Саладин пригласил еще турок и курдов".
   Лучшие из сарацинов воевали против крестоносцев и турок"-пишет Филипп Гравес. "Мамелюки привели армии грузин, и черкесов". "Для собственной безопасности каждый правитель надеялся на собственных наемных телохранителей" "В Палестинских городах греческий был родным языком"." "В 1296 году 18 тысяч татарских семейств прибыли и поселились в Палестине."
   Итак, не только арабское правление в Палестине было "исключительно коротким", но и "чисто арабское население, обитающее тысячелетия в Палестине"- идеализированное понятие. употребляемое многими учеными, фактически состояло из неарабской многонациональной процессии иммигрантов.
   В 14 веке идентификация была исключительно религиозной. В соответствии с исследованием Бернарда Левиса,
   Большинство населения принадлежало к ... нации Ислама. Члены этого общества считали себя мусульманами. Когда понадобилась последующая классификация, она была территориальной--египтяне. сирийцы. иракцы- или социальной -горожанин, крестьянин, кочевник. Кочевниками называли арабов. Так мало от этнического значения этого слова сохранилось, что им даже называют неарабских кочевников курдского или турецкого происхождения"
   Новая арабская "идентификация" возникла, по словам, Левиса, под влиянием Запада... в течении последних пятидесяти лет...Это они приняли арабо-язычных людей за нацию или за группу братских наций в европейском понимании, объединенных общей территорией, языком и культурой и единым стремлением к независимости.
   Хогард делает вывод:
   История говорит нам, что в действительности, Ахмад ИбнТулун был турком, а Саладин был курдом... На протяжении четырех столетий турки почти не ассимилировали семитов, еще меньше турков когда-либо считали себя арабами.
   Арабская цивилизация многим обязана грекам, персам и евреям.
   Исторические факты говорят, что здесь существовал "почти уникальный пример непрерываемой связи населения с землей.
   Побежденные евреи подверглись религиозной дискриминации массовой резне, и арабов) другой (турками).
   Когда Марк Твен путешествовал по Палестине в конце 1860 годов, он был огорчен количеством разочарований, которые ему пришлось пережить, и жаловался на то, что был введен в заблуждение:
   Я уверен на основании прочитанных книг, что многие посетившие эту страну в последние годы... приезжали сюда в поисках подтверждения своих кредо... и они уже были настроены на то, ничего другого не найдут, таким образом, они, возможно, сами того не сознавая, стремились ничего не найти и были ослеплены своим усердием.
   Имея абсолютно честные намерения, эти люди не могли избавиться от предубеждений и вердикта, принятого еще до посещения страны. Естественно, что при этом они уже не могли судить беспристрастно.
   Я требую права исправить неверные утверждения.
   Вопреки, противоположным утверждениям пропаганды, только Аравийский полуостров является территорией, которую арабы могут называть исторически "арабской землей". Но свидетельства говорят что даже здесь еще до изгнания евреев из Иудеи, т.е. за тысячу лет появления пророка Мухаммеда и Ислама существовало арабо-еврейское общество. Арабские захватчики изгнали, убили или принудительно обратили в ислам, многих проживающих здесь евреев.
   Пережившие седьмой век еврейские беженцы бежали в Иудею-Палестину из Аравии, где на протяжении 1300 лет, были дискриминированы в статусе "димми", т.е. не так интенсивно, но не на много легче. Еврейские беженцы, покинувшие арабские страны в 1948 году тоже бежали от арабско-мусульманских "защитников", но в отличии от евреев седьмого века, которые лишались своего гражданства, беженцы 1948 года обретали гражданство в возрожденной родине.
   "Шовинистическая арабская версия истории", столь необходимая для обоснования современного требования Палестинцев на "Арабскую Палестину", в которой они, вопреки фактам, успешно обитали тысячи лет.
   История не началась с арабских завоеваний седьмого века. Люди, побежденные римлянами, были евреями. В то время, вплоть до седьмого века никаких Палестинских арабов не существовало. Только через 7 сотен лет на короткое время здесь появились арабы, но они не назывались палестинцами. Арабские захватчики пришли после римлян и оставались недолго. Короткому арабскому правлению над христианами и евреями, предшествовал гнет других оккупантов: римлян, византийцев, персов -- это только трое из захватчиков, побывавших здесь до арабов. Часто под флагами арабских захватчиков, пришедших из пустыни воевали, не арабы, а наемники, привлеченные жаждой наживы после победы.
   Начиная с того времени, когда пришли арабы совместно с их не арабскими наемниками, Палестина и Сирия, очутились в гуще того, что можно назвать экологическим хаосом невообразимого смешения самых разнообразных народов, которое еще усугубилось, когда началось паломничество на Святую Землю. Среди народов, которых причисляют к "коренным палестинским арабам" были балканцы, .греки, сирийцы, египтяне, турки, армяне, итальянцы, персы, курды, германцы, афганцы, черкесы, боснийцы, суданцы. самаритяне, алжирцы и татары. Этот список легко может быть расширен до широкого агломерата народов пришедших на этот небольшой участок земли.
   Греки ушли от мусульманского господства в Греции и поселились в Палестине. К середине 17 столетия, греки расселились по всей Палестине, составляя 20% ее населения.
   Между 1750 и 1760 годами Яффа была перестроена и имела примерно 500 домов. Турки, арабы, греки и армяне, а в уединенном монастыре находили приют на пути в Иерусалим тысячи паломников.
   В 19 веке некоторые деревни Палестины заселялись выходцами из турецкой империи. Здесь были боснийские, друзские, черкесские и египетские поселения. Британская Энциклопедия 1910 ( вышедшая до распространения шовинистической арабской истории) пишет о том, что Палестина была заселена "разнообразными поселенцами, говорившими не менее, чем на 50-и языках", и что "поэтому определение этнологии Палестины-задача не из легких."
   ...Огромный контингент из среднеземноморских стран, особенно из Армении, Греции и Италии...турецкие поселения, несколько персидских...и довольно большая афганская колония...Мотовила,...старые эмигранты из Персии...курдские племена. Колонии германских рыцарей...боснийские колонии и...черкасские поселении, размещенные в некоторых центрах турецким правительством для сдерживания бедуинов....большое вкрапление алжирцев, все еще здесь проживающих, в то время как число суданцев значительно уменьшилось в 20 веке
   В конце восемнадцатого века, 3 000 албанцев были переселены русскими в Акру..
   Энциклопедия Британика пишет "наиболее интересны эти не арабские группы...самаритяне в Наблусе (Шехем), постепенно исчезающие секты, когда то поселенные ассирийцами, после изгнания евреев при оккупации Израильского царства".
   Эти все разнообразные народы, которые недавно были объявлены "коренным арабским населения на протяжении тысяч лет" на самом деле были коренным населением, не имеющим никакой палестинской идентификации и, в соответствии с официальным британским историческим анализом 1920 года, не имеющим также идентификации арабской. " На западе от Иордана не арабов, есть только люди, говорящие на арабском языке. Большинство населения феллахи... В районе Газы многие имеют египетские корни, происхождение, проживающих в остальных местах - смешанное."
  
  
  
   ЗЕМЛЯ ОПУСТЕВШАЯ И ЗАБРОШЕННАЯ.
  
   Все обозрения Палестины, до начала ее процветания, начавшегося в конце девятнадцатого столетия с прибытием еврейских поселенцев, говорят о запустении земли и уменьшении населения.
   Огромный рост арабского населения мог произойти только благодаря их иммиграции и миграции в эти районы. Эти явления будут подробно освещены в последующих главах этой книги. Но вначале поговорим об опустевшей земле и причинах ее опустения.
   ДиоБетлехемом Касиус описал в свое время разрушение земли, наступившее после гибели Иудеи:
   Пятьдесят наиболее сильных фортов были сравнены с землей. Девятьсот пятьдесят наиболее крупных деревень было разрушено.
   Вся Иудея превратилась в пустыню, как и было предсказано перед войной. Что касается могилы Соломона. Которую эти люди чтили как святыню, то она распалась на части, и волки и гиены бродят воя вокруг.
   Один историк за другим описывают всю ту же картину :
   В течение 12 с половиной столетий от арабского завоевания в седьмом веке и до начала еврейского возвращения в 1880-х Палестина была пустынна. Ее старинные каналы и ирригационная система были разрушены и чудесно, описанное в Библии, плодородие исчезло, уступив место пустыне и разорению. При правлении турок в Оттоманской империи, политика уничтожения растительности продолжалась, склоны гор лишились деревьев, а почва лишенных травы равнин выветрилась
   В 1590 году "простой английский путешественник" писал: "Здесь не на что смотреть, кроме остатков старой стены, остальное заросло сорными травами, бурьяном и мхом ."
   "В то время, как в Тиберию согласно Папскому указу переселились евреи из Его владений, Назарет продолжал хиреть". Францисканский пилигрим перевел латинский манускрипт ,в котором написано: "Сарацины это компания грабителей и убийц...Горько видеть такой город, вокруг только камни, мусор и пустыня". Сто лет спустя, в 1697 году Назарет был "Незначительной деревней...Акра -несколько бедных домишек...ничего вокруг кроме пустыни и нескольких руин." Наблус состоял только из двух заселенных улиц, а о Джерико сказано, что это бедная грязная деревня.
   В середине 18 века британский археолог Томас Шоу писал, что Палестине "не хватает людей для обработки ее плодородной почвы". В это же время французский историк, граф Волней писал о Сирии. Которая тогда была частью Палестины: "Многие районы лишились почти всех своих крестьян. В других почти полная рецессия" Граф Волней обвинял правительство в том, что многие районы полностью обнищали и земли не используются. "Можем ли мы продолжать надеяться, что торговля с страной спящей в руинах. может принести на выгоду?"-спрашивает граф Волней.
   Описания другого писателя, посетившего Палестину через 60 лет, в 1843 году, опять говорят о запустении и опустошении. Отчеты разных авторов о Палестине мало отличаются между собой . Д.С. Букингем, посетивший Яффу в 1816 году, пишет, "что она выглядела как бедная деревня, и в каждой части ее был виден упадок." В Рамле, "как и почти во всей Палестине, разрушений больше, чем заселенных домов"
   Путешествующие в 1817-1818 годах "не встретили ни одного судна на Тивериадском озере ". В Германской Энциклопедии, изданной в 1827 году написано , что Палестина "пустынная и безлюдная"
   В 19 веке положение страны оставалось плачевным. В 1840 году один наблюдатель написал о своем восхищении сирийцами "духовным народом, численность которого тает". Автор насмехается над возможностью еврейской колонизации Палестины, но свидетельствует, что "раннее обжитый район между Хеброном и Бетлехемом теперь пуст и безлюден" с "разрушенными городами", Иерусалим "состоит из большего числа обветшалых и полуразрушенных домов", а население по-видимому" не имеет никаких регулярных занятий". Население Иерусалима насчитывало не менее 15000 человек, из которых более половины были евреями.
   А 1857 году Британский консул в Иерусалиме рапортовал, что страна в значительной мере безлюдна и ей необходимо пополнение младенцами.
   Х.Б Тристрам писал: " Земли на севере и юге Шаронской равнины прекращают обрабатываться и целые деревни внезапно исчезают с лица земли. Начиная с 1838 года, не менее 20 бедуинских сел исчезли с географической карты".
   Марк Твен, после посещения Палестины в 1867 году, высмеивает в своей неподражаемой манере романтическое представление о Святой Земле.
   "Палестина это мир грез -Настоящая Палестина в лохмотьях и прахе... пустынна и непривлекательна"-разочаровано писал Мар Твен.
   Многие писатели, например, преподобный Сэмуел Манинг, огорчаются по поводу атрофии побережья и отсутствия жизнедеятельности в долине Шарона: "исключительное плодородие и красота этих мест сделала их символом процветания"
   "Где население? Плодородная долина. Которая может прокормить огромное население, почти пустынна... День за днем мы убеждаемся опять и опять, что древние пророчества сбылось с точностью до последней буквы-"земля будет оставлена неэффективна и необитаема."
   Один за одним приходят огорчительные рапорты о положении Палестины.
   "разрушенными городами", Иерусалим "состоит из большего числа обветшалых и полуразрушенных домов", а население по-видимому" не имеет никаких регулярных занятий". Население Иерусалима насчитывало не менее 15000 человек, из которых более половины были евреями.
   А 1857 году Британский консул в Иерусалиме рапортовал, что страна в значительной мере безлюдна и ей необходимо пополнение младенцами.
   Х.Б Тристрам писал: " Земли на севере и юге Шаронской равнины прекращают обрабатываться и целые деревни внезапно исчезают с лица земли. Начиная с 1838 года, не менее 20 бедуинских сел исчезли с географической карты".
   Полковник С.Р. Кондер в своей книге, вышедшей в в 1880 году, назвал Палестину "разрушенной страной", а арабскую расу "уменьшающейся": "Число и благосостояние
   Крестьянства, которое является основой народа, постоянно уменьшается".
   Знаменитый французский писатель Пьер Лоти писал в 1895 году: "Я путешествовал по грустной Галилее весной, и она была безмолвна.." По близости от библейской горы Гилбоа "города и дворцы, как везде в Палестине, превращены в пыль... Меланхолия и заброшенность царят по всей Святой Земле".
   Давид Ландес подытожил:
   Результат турецкого небрежного и неправильного правления, последовавшего за серией опустошительных завоеваний, земля была отдана на произвол выветриванию, заболачиванию, малярийным комарам, племенным войнам и бедуинским мародерам. Население в несколько миллионов уменьшилось больше, чем в 10 раз, примерно до четверти миллиона и 1800 году и до 300тысяч к середине столетия.
   Палестина действительно лежит в лохмотьях и пепле.
  
   МИГРАНТЫ
  
   Подобно тому, как в наши дни мифы о тысячелетней истории палестинских арабов и о золотом веке евреев на арабской земле распространились повсеместно, так и арабская пропаганда, обвиняющая евреев всего мира в изгнании бедных арабских крестьян с их земли, которой они владели с незапамятных времен, стремится проникнуть в сознание неосведомленных людей. Далее следует: "Бедные и заброшенные Палестинские арабы, продолжают любить свою страну, свой дом, свою родину, где этот народ жил всегда и где покоятся их предки".
   В действительности некоторые арабы или скорее говорящие по арабски крестьяне переместились, но это произошло задолго до того, как реставрация Палестины евреями началась, и продолжалось долго после развития еврейских поселений. Как это будет рассказано в последующих главах. Именно эти люди - крестьяне, разоренные коррупцией в Палестине и окружающих землях, вместе с традиционными кочевниками и иммигрантами насаждаемыми турецким правительством - хлынули на землю больших возможностей, которую создали еврейские поселенцы в западной Палестине. И именно эти "арабские" бродячие крестьяне, пришедшие на заселенные евреями земли, впоследствии подсчитывались как коренные Мусульманские (с незапамятных времен) жители страны, перемещенные евреями.
   Как видно из исторических исследований, приведенных в этой книге, опустошение земли произошло из-за разрушений и завоеваний, эпидемий и землетрясений, бесхозяйственности и коррупции. Для пророка Мухаммеда, эта земля была завоеванной добычей, то же продолжалось при его приемнике, Халифе Омаре.
   В соответствии с повелениями Аллаха: "Пятая часть любой добычи принадлежит Богу и его апостолам".
   Остальное, во времена пророка Мухаммеда, отдавалось мусульманским завоевателям. Но одна пятая добычи делилось между членами семьи пророка и предположительно бедняками. Но при последующих лидерах, начиная с Омара I, правила раздела добычи нарушились. Дележ проводился произвольно, коррупция процветала, а убывающее количество крестьян подвергалось таким высоким налогам и вымогательствам феодалов, что многие из них разорились и, оставив хозяйство пополнили ряды традиционно кочующих бедняков.
   Когда турки, в 1516 году, оккупировали страну, сместив феодальный режим Мамлуков (1260-1516), коррупция не уменьшилась. Как отмечает Бернард Левис:
   "Жестокие, непомерные и разорительные налоги привели к упадку цивилизации, который стал постоянным явлением. Крестьяне, заброшенные и обнищавшие, попадали в зависимость от ростовщиков и спекулянтов, и часто полностью лишались своих наделов. С постоянным упадком бюрократической эффективности в 17-ом и 18-ом столетиях...центральное правительство не осуществляло никакой проверки или контроля над сельско-хозяйственной или деревенской коммерческой деятельностью, которая была отдана на откуп жадным сборщикам налогов, арендаторам и судебным исполнителям."
   Историки, социологи, официальные лица, туристы_ все описывают опустошение страны. Сборщики налогов, которые должны были собирать у крестьян только установленную сумму налогов пользовались слабостью и коррупцией правительства обирали беззащитных крестьян.
   В результате, большинство крестьян было разорено и они не могли найти себе применение в городах , т.к. индустрия была в сильном упадке. Те немногие крестьяне. которым удалось сохранить свое хозяйство, вынуждены были для того чтобы выжить попасть в кабалу к ростовщикам. Другие, в городах, включая Иерусалим, влачили жалкое существование. Не имея регулярной работы. Обычай бродяжничать уже давно укоренился в арабском мире, и, как свидетельствует сер Джон Хопе Симпсон, в двадцатом столетии все еще продолжался. Многим приходилось мигрировать в поисках работы.
   Джон Левис Буркхардт свидетельствует : Это постоянное блуждание явилось одной и главных причин того, что земля подвергается коррозии и выветриванию. В селах нет фруктовых садов и овощных грядок. " Зачем нам делать посадки для чужих людей?"-отвечают феллахи, когда с ними говорят на эту тему.
   Ниже приводится цитата, иллюстрирующая жестокое разрушение крестьянских хозяйств в 1860-1870-х годах:
   Сборщик податей требовал у крестьян почти весь сбор урожая его участка взамен на сомнительную услугу быть посредником между ним и правительством...В свою очередь, откупщик является мелким тираном, который забирает все, если н не может другим образом вернуть свои расходы с процентами.
   Существующая налоговая система способствует росту числа мелких помещиков и тиранов, которые поедают людей. Подобно тому, как они едят хлеб.
   Притеснение и эксплуатация крестьян распространяется за воздвигнутые исламом барьеры. Разграничение идет не между мусульманами и крестьянами. Турками и не турками, но между притесненными и притеснителями.
   Однако барьеры, отделяющие мусульман от не мусульман-неверных, затрудняли проведение в жизнь прогрессивных реформ. Одним из препятствий явилась убежденность турецких мусульман в своей исключительности, не позволяющей признать всех граждан страны равноправными. Христиане и евреи неизбежно признавались гражданами второго сорта, не только в свете религиозных отличий, но и "потому, что они были завоеваны и попали под владычества турок".
   Говоря о трудности нововведений, вспомним, что когда последний Паша, Гевдет Эфенди, стал изучать французский язык, он делал это секретно. Боясь осуждения. В 1868 году мусульманский писатель писал, что только 2% населения умеет писать. Сулейман Паша утверждал, что в столице только 20 тысяч человек способны читать.
   Поголовная безграмотность способствовала пополнению казны феодальных вымогателей. Крестьяне вынуждены были одалживать деньги для уплаты налогов, и платить ростовщикам под невообразимые проценты, для выплаты которых приходилось продавать свою землю, часто богатым эфенди--помещикам, которые беззаботно жили в городах. Но даже лишившись своих наделов, крестьяне не могли избавиться от ростовщиков, поскольку постоянной работы не было, жизнь была нестабильна и не застрахована от разорительных цен, налетов бедуинов. эпидемий, землетрясений.
   Вот как описывает это писатель уже в 20 столетии:
   Ростовщичество...было одним из проклятий Палестины. Почти каждый одалживал деньги, и платил фантастические проценты, не потому что земельный залог был не достаточен, но потому, что должник попадал в полную зависимость от ростовщика. Феллах, даже если он был в хорошем состоянии, практически никогда не имел наличных денег. В любой день правительство может потребовать выплату большой суммы. Что остается делать? Тут появляется из города купец или мусульманский frangi (человек в европейской одежде) с карманами полными денег, и предлагает помощь. Но за это он требует не только значительный залог, но и большие проценты-20,25 , а иногда и 30, 40 процентов. " Что же мне делать?"-думает попавший в нужду феллах. Он знает наверняка, что срочно взять деньги не откуда, и что если он сейчас же не даст взятку сборщику налогов, и задержит платеж, его посадят в тюрьму за неуплату налогов, Он также знает, что освобождение из тюрьмы стоит гораздо дороже, чем уплата процентов ростовщику. Не говоря уже о потере времени. С другой стороны, ему ясно, что если зерно или урожай олив во время не собрать, то и долг будет невозможно выплатить, и долг этот будет все время увеличиваться.
   Другим проклятием оседлых крестьян были налеты кочевников:
   ...если правительство не принимало строгих мер, кочевники всегда искали наживу за счет ограбления земледельцев, порой вынуждая последних оставить свое хозяйство.
   Один историк противопоставляет прекрасные дороги и фортификации и благоразумные соединения городов в иудея-римские времена
   Несколько лет тому назад вся Иорданская долина была собственностью феллахов, которые выращивали здесь зерно. Теперь вся долина принадлежит бедуинам, которые не занимаются сельским хозяйством, земля не обрабатывается за исключением отдельных небольших участках, где работают батраки. И вместе с бедуинами сюда пришло беззаконие и неповиновение турецкой администрации. Никакое правительство не признается на востоке и, если серьезные меры не будут приняты, Палестина будет заброшена и отдана неухоженный, разрушенной территории Оттоманской империи конца 18 века, после эмиграции Анза племен из Саудовской Аравии.
   В 1785 году Волней писал:
   Крестьяне постоянно вторгаются в участки соседей, разрушая их урожаи и похищая скот. Бедуины, лагеря которых располагаются на равнинах, враждуют с турками, совершая беззакония друг против друга. Взаимные междуусобицы разрушают страну.
   В результате "земля перестала родить и сотни сел опустели".
   В 19 столетии большее количество бедуинов продолжало прибывать из Аравии. Враждующие аравийские племена порой вытесняли местные сирийские племена в пустыню.
   Буркхакт описал хищнический шантаж, который европейцы называют рокетом, который культивировался арабами еще в 19 веке.
   Дневник Христианского путешественника Х.Б. Тристрама является одним из множества документом, полностью опровергающих распространенную арабскую пропаганду, утверждающую, что "еврейская иммиграция и поселения разрушили мир и стабильность Палестины". В 1865 году Тристрам писал:кочевникам.
   На бесправии и беззащитности феллахов наживались не только местные феодальные помещики, но и иностранные скупщики земли и ростовщики. Это все были арабские спекулянты, а не еврейские поселенцы. Местные евреи и еврейские иммигранты из Йемена еще только мечтали о возврате и культивации земли. Большинство из палестинских евреев все еще были нищими, едва сводившими концы с концами. Большого притока еврейских поселенцев не было вплоть до 1882 года. Но Британский Консул в Иерусалиме писал в отчете, что с 1845 по 1863 год группа из выдающихся помещичьих семейств в Иерусалиме, воспользовавшись своим богатством, захватила контроль над всеми муниципальными учреждениями и учредила в нескольких деревнях крепостное право. К концу 19 столетия политическое управление находилось в руках нескольких мусульманских семейств, которые никогда не посещали свои владения.
   В конце 1880 годов, когда массовая еврейская иммиграция уже началась, крестьяне продолжали кочевать с места на место.
   Когда задолженность достигала определенного уровня, феллах завязывал свою постель в узел, упаковывал пару кастрюль, бутылку воды и пару обуви и погрузив все это на осла и жену, отправлялся темной ночью через Иорданскую долину в поисках надежного укрытия от притеснителей и преследователей.
   Даже в 1908 году ряды бедуинов продолжали пополняться за счет обедневших крестьян.
   В книге "Путешествие по арабской пустыне" английский писатель С. М. Даути писал, что в 1876 году в полу пустынной территории катастрофически не хватало людей. Как раз в это самое время стали появляться еврейские поселения и об этом же времени арабская пропаганда пишет, что толпы евреев лишили земли и выселили арабов.
   Мы здесь описываем события на земле, которая когда-то называлась Иудеей, а потом Палестиной и Южной Сирией, которая была плодородной, а потом вследствие человеческой жадности и природных бедствий оскудела и стала безлюдной.
   Люди, которые бродили по этой земле в девятнадцатом веке, это не потомки тех завоевателей, которые во главе с Пророкома Мухаммедом завоевали Иудею--Палестину. Это не "коренные арабские жители этой земли", как их в последствии называли, в действительности многие из них мусульмане привезенные в 19 веке из Турции и других стран турецким правительством для защиты, немногочисленных и этнически разнообразных, крестьян от налетов и грабежей бродячих бедуинских племен.. Страна, пережившая порочный круг завоеваний и разрушений отчаянно нуждалась в населении. Каждый новый завоеватель приводил с собой новых поселенцев, причем тысячи людей селились временно и прибывали с таких далеких мест как Кавказ.
   Около 1860 года несколько сотен семейств из племени Вулда пересекли Евфрат и поселились в 30 милях южнее Аллезо. Некоторые из них покинули свои старые жилища, т.к. были побеждены и изгнаны враждебными племенами. А часть прибыла в поисках новых возможностей.
   Восемнадцать тысяч татар, армии турок и курдов, целые села боснийцев, марокканцев и черкесов, алжирцы и египтяне, и прочие -все бесконечно прибывали на землю под названием Палестина.
   Этот "плавильный котел"- как будет видно из последующих глав- назывался коренным мусульманским населением Палестины. Однако, совершенно ясно, что заявление о существовании потомков арабских палестинцев, семьи которых жили на этой земле тысячи лет -не соответствует историческим фактам.
   " В 1878 году прибыли первые черкесы.. Через 2 года поселилась другая группа ..В 1885 году черкесские эмигранты основали три деревни...Черкесы успешно выполнили возложенные на них задачи: поселиться на культивированной земле и служить буфером защищающим от бедуинов. Их функции не отличались от защитных действий египетского завоевателя, Ибрагима Паши. Ибрагим Паша оставил основал перманентные колонии из египетских солдат в Бейзане, Наблусе, Ирбиде. Акре и Яфе . Пятьсот солдатских семей (по крайней мере 2000 человек), были импортированы одновременно и образовали новый район. Это только один пример из бесчисленных подобных ситуаций. "С их помощью и еврейскими поселениями, которые начались в 1830 году, Яфа начала расти." В другом районе, в Сафеде, поселились мусульмане из Марокко и курды.
   Земля под именем Палестина никогда вообще не была государством. И, разумеется, поздние иммигранты имеют также мало прав считать ее родиной, как, например, прибывшие в Америку норвежцы, чьи предки родились в Норвегии, считать себя коренными жителями Америки.
   Сравнительно недавно, когда начались еврейские работы по восстановлению и развитию этого края, здесь было так мало населения, что сюда специально привозили крестьян и полу-кочевые племена из других районов. Введенный турецким правительством в 1858 году закон, облегчил помещикам и спекулянтам овладеть огромными земельными владениями. Когда разорившиеся крестьяне оставляли свой дом и превращались в бродяг, их заменяли новыми иммигрантами. Немногочисленное население в конце 19 века составляли этнические различные, кочевые племена.
   Один из арабских лидеров, Шериф Хуссейн, писал в 1918году:
   Единственным ресурсом страны остается невозделанная земля. Которую возделают еврейские иммигранты. Одной из наиболее удивительных вещей последнего времени является то, что Палестинцы предпочитают покинуть страну и направится в любую сторону. Их родная земля их не удерживает.
   Все эти многочисленные свидетельства очевидцев о почти необитаемой Палестине противоречат утверждениям арабской пропаганды о многочисленных арабских поселениях в Палестине, которые обитали "здесь тысячи лет пока их не вытеснили евреи". Исчерпывающее количество документов подтверждает, что кочующие этнически неоднородные мусульмане и христиане, прибывших сюда вместе с различными оккупантами или во время традиционных для этих мест кочевых миграций, встретились в Палестине с еврейскими и христианскими жителями. Утверждение, что арабы "обитали в Палестине тысячи" или даже сотни лет неверно. Более того, согласно арабскому писателю Амину Рихани, даже в идентификации понятия "араб" заложена ошибка. "возникшая из-за фанатичности племен". Говорящие на арабском языке жители Палестины, не были заинтересованы в Палестинском национализме или в Пан-Арабизме и не протестовали против отделения Сирии.
   Это сами арабы -по традиции и при помощи коррупции, способствовали тому , что говорящие на арабском языке мусульмане привели землю к запустению, и это евреи создали атмосферу возможностей и привлекли тысячи бродячих крестьян в районы еврейских поселений. Но арабы стали предъявлять свои претензии и изобрели "Палестинских арабов" на много после, а не до того как евреи создали новые фермы.
   Даже арабская впечатляющая пропаганда не может отрицать неопровержимый еврейский патриотизм и малоизвестное постоянное еврейское присутствие в Палестине-факты послужившие причиной международного признания прав евреев на восстановление еврейского государства. Арабский мир старается в противовес еврейской истории изобрести историю "палестинских арабов", которая оправдает борьбу с сионизмом. "Это уже во многом удалось циничной переделкой истории и может привести только к несправедливому решению"
   население, почти пустынна... День за днем мы убеждаемся опять и опять, что древние пророчества сбылось с точностью до последней буквы-"земля будет оставлена неэффективна и необитаема."
   Один за одним приходят огорчительные рапорты о положении Палестины.
   Историк-экономист, профессор Фред Готхил свидетельствует: "Пустынная страна". Жалкое опустошение и заброшенность", "полное пренебрежение", "безлюдность".
   Полковник С.Р. Кондер в своей книге, вышедшей в в 1880 году, назвал Палестину "разрушенной страной", а арабскую расу "уменьшающейся": "Число и благосостояние
   Крестьянства, которое является основой народа, постоянно уменьшается".
   Знаменитый французский писатель Пьер Лоти писал в 1895 году: "Я путешествовал по грустной Галилее весной, и она была безмолвна.." По близости от библейской горы Гилбоа
   "как везде в Палестине города и дворцы превращены в пыль...Меланхолия и заброшенность царят по всей Святой Земле".
   Давид Ландес подытожил:
   Результат турецкого небрежного и неправильного правления, последовавшего за серией опустошительных завоеваний, земля была отдана на произвол выветриванию, заболачиванию, малярийным комарам, племенным войнам и бедуинским мародерам. Население в несколько миллионов уменьшилось больше, чем в 10 раз, примерно до четверти миллиона и 1800 году и до 300тысяч к середине столетия.
   Палестина действительно лежит в лохмотьях и пепле.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Глава 9

ДИММИ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ.

   Унаследованное с незапамятных времен право каждого араба - войти в любой еврейский дом и потребовать дань, никому не отдавая отчета.
   "Мусульмане в Хевроне", отчет Британского Консула в Иерусалиме, Джеймса Финна. 1858 год.
  
   Я с ужасом узнал о зверствах и жестоких убийствах совершенных над любыми членами бесправного еврейского населения, независимо от пола и возраста.
   Ж. Р. Чанселлор. Высокий Советник и Главнокомандующий в Палестине. 1 Сентября, 1929 года.
  
   Евреи всегда жили в основном в арабских странах с полной свободой, как и коренные жители. Мусульмане всегда славились своей терпимостью... согласно истории, при мусульманском правлении, евреям жилось наиболее спокойно и мирно..
   Муфти Хай Амин ал -Хуссейни.,1937год.
  
  
   Прежде чем перейти, к исследованию массовой иммиграции евреев. разберемся в условиях жизни нескольких поколений евреев Палестины, до возникновения в конце 19-ого века новых еврейских поселений.
   Для того чтобы ответственно судить о справедливости претензий арабских беженцев, необходимо понять какое место занимали евреи среди мусульманских жителей Палестины, которые впоследствии назывались Арабами, и которых мы здесь тоже так будем называть.
   Как и в арабских странах, отношения между арабами и евреями базировались на старых традициях и предрассудках, разжигаемых циничными политиканами.
   Эти традиции сохранялись протяжении трех декад, в ущерб самих арабских эмигрантов.
   Беспорядки, как утверждает руководитель ООП, Ясер Арафат, "начались только после возрождения государства Израиль в 1948 году, но "палестинский" терроризм был в действительности определяющим фактором уже начальный период восстановления Палестины. На своей Святой Земле евреи и Христиане давно испытывали жестокую дискриминацию, преследования и погромы. Согласно отчету Британского консула за 1839 год, еврейская жизнь "была не на много лучше собачьей".
   На базе придуманных утверждений о запугивании и вытеснении арабов из еврейских поселений велась и ведется вплоть до наших дней, когда уже доподлинно доказана ее лживость, активная анти еврейская пропаганда. В последующих главах будет доказано, что это евреи были вытеснены арабами, мигрирующими в еврейские зоны развития, заполняя территории, которые евреи расчистили для других евреев и которые предназначались мандатом под еврейский национальный очаг.
   Несколько знатных семейств эфенди лишились части своих владений, но продолжавших эксплуатировать своих бесправных кочующих крестьян в полу-заселенной Палестине, были обескуражены тем, что димми евреи живут в стране, как равные, обрабатывают свою собственную землю и получают неслыханные раньше урожаи. Евреи также очень огорчили верхушки бюрократии, которые происходили из семейств эфенди. Тысячи кочующих крестьян охотно эмигрировали туда, где платят лучше и дают медицинские страховки - к евреям. Пи этом, эфенди взимающие у евреев грабительскую плату за землю, одновременно теряли доходы от ростовщичества и даже самих должников.
   Но больше всего руководство эфенди раздражало то, что евреи заселяют землю. Это были не те димми, которые стремятся кое-как выжить на арабской земле, но люди, претендующие на равноправие, что вызвало возмущение и насилие арабов. Эти люди были воспитаны на идеях мусульманского превосходства и привыкли считать евреев низшим классом, который можно презирать и притеснять.
   Так, один мусульманин, ограбивший еврея в 1858 году, заявил, что него есть "унаследованное с незапамятных времен право моей семьи - войти в любой еврейский дом и потребовать дань, никому не отдавая отчета". Этим распространенным на Ближнем Востоке взглядом на вещи нельзя пренебрегать при рассмотрении арабо-еврейского конфликта.
   В то время, когда евреи всего мира мечтали и молились за национальное возрождение, евреи, все еще проживали на своей Святой Земле, в Палестине, подвергались предписанным Кораном дискриминациям, грабежу и убийствам. Миф о "гармонии между арабами и евреями", "о "равенстве" и братстве" между евреями и говорящими по арабески палестинцами был изобретен, как средство для сохранения неравенства.
   На протяжении столетий оккупаций и притеснений, как свидетельствовала в 1937 году Палестинская Королевская Комиссия, определенное число евреев никогда не покидало страну, бывшую когда-то их родиной. История этих евреев, которые упрямо выжили все притеснения, предстояло противостоять мусульманскому "братству", имеющему те же корни, что и вражда мусульман к евреям в других арабских странах. Тот же миф о гармонии, царившей в арабском мире, дополнили утверждением Ясера Арафата: "мы жили друг с другом в мире и братстве, мусульмане, евреи и христиане многие столетия, и миролюбивые палестинцы убежали от еврейского терроризма." Пропаганда мифических версий истории велась настолько интенсивно, что даже некоторые евреи поверили, что, террористические атаки "палестинские арабов" являются только повторением еврейской тактики. Арабский лозунг называет евреев нацистами.
   Яркой иллюстрацией лживости этой пропаганды может служить утверждение, что зверское убийство израильских Олимпийских спортсменов в Мюнихе было организовано самими израильтянами.
   Арабы придерживаются правила: наилучшей защитой является нападение. Громогласно и бесстыдно они, опять и опять совершая грязные атаки, они обвиняют пострадавших, даже до того, как те на эти нападения ответили. Писатель, которому удалось ознакомиться с учебником по подготовке террористов, иллюстрирует метод переворачивания фактов с ног на голову:
   "В числе рекомендованных книг была "Моя война" Гитлера. Когда я удивился этому, политический советник ответил, что необходимо читать все, и т.к. израильтяне ведут себя, как нацисты, это полезно знать подробно, кто были нацисты".
   Попытка израильтян разрушить сеть террористов ООП в Леване вызвала шквал подобных заявлений. Так, например, основная египетская газета, Egyptian daily, только через неделю после заключения мира с Израилем и возвращения Египту Синая, поместила следующий "шедевр": "Теперь нам абсолютно ясно, что сионистские нацисты стремятся идти по пути фашистских тиранов".
   И в тот же день в популярном египетском журнале Октябрь: "...что Гитлер сделал за 12 лет нельзя сравнить с тем, что сделал Израиль за 12 дней."
   В действительности "Арабы" на Святой Земле занимались терроризмом на протяжении столетий до того, как они изобрели свой новый миф. В городах, где евреи проживали сотни лет, их периодически грабили, насиловали, в некоторых местах, убивали и во многих случаях, те, кто выжил, вынуждены были оставить свое имущество и бежать.
   В начале двадцатого столетия, евреи проживали почти в каждом из тех городов, которые теперь считаются "Чисто арабскими" - другими словами без еврейского населения "с незапамятных времен". Эти города позднее были очищены от евреев при помощи их притеснения и произвола мусульманами. Так мы находим еврейских беженцев, которых еще не признали - тех палестинских еврейских беженцев, которые были вынуждены покинуть свои дома в Палестине и удрать в другие районы Палестины.
   Такое же искажение произвели, режимы, которые теперь называют демократическими", с термином "законные права палестинцев". Это понятие было искажено и перевернуто для того, чтобы обвинить евреев во всех грехах и нарушениях прав, которые совершили арабские мусульмане против евреев и против своих братьев.
   Как мы видели, первым эдиктом пророка Мухаммеда, был: "Две религии не могут существовать совместно". Мусульманско-арабский мир узаконил свое превосходство настолько, что разрешали не мусульманам - (димми или неверным)- существовать от насилия до насилия, как средство арабского обогащения. Специальный поголовный налог для неверных, в дополнение к другим вымогательствам, и возможность использовать неверных в качестве козлов отпущения при частых вспышках волнений неудовлетворенных масс-все это было крайне удобно арабским правителям. При этом лозунг Пророка был несколько изменен: "Две религии не могут существовать совместно, как равноправные". Такого их прагматическое толкование.
   Со времен арабского завоевания, все правящие оккупанты, проводили ту же политику по отношению к неверным, угнетение и террор которых на Святой Земле никогда не прекращались.
   После того, как в восьмом веке, период короткого правления Дамаска в Палестине закончился, (а было это 11 столетий тому назад), "мусульманский фанатизм и нетерпимость начали проявляться на улицах и базарных площадях Палестины. В то время Исламу еще не было 100 лет, и у мусульман возникла новая идея о собственном превосходстве над всеми инаковерующими "димми", идея эта питалась завистью на богатство и влияние в обществе немногочисленных уцелевших димми (Христиан и евреев).
   Поскольку палестинские евреи погибали не только от эпидемий и землетрясений, но и были жертвами избиений и насилий, постоянный приток немногочисленных эмигрантов и периодический приток лже-мессий не могли привести к росту еврейского населения. Но еврейское ядро продолжало существовать, и в какие-то периоды их было даже больше, чем Христиан. В 1491 году пилигрим из Богемии писал об Иерусалиме:
   Здесь живет не много Христиан, и много евреев, которых мусульмане всячески притесняют. Христиане и евреи в Иерусалиме выглядят, как бродячие нищие.
   Мусульмане знают, что евреи считают и даже говорят о том, что эта Святая Земля была им завещана, и что евреи, здесь проживающие, считаются евреями всего мира святыми, за то, что не покинули эту землю, не смотря на притеснения мусульман.
   Примерно в то же самое время, другой пилигрим отметил, что евреи в Иерусалиме говорят в основном на иврите, и еврейская община мечтает о восстановлении своего народа.
   С начала турецкого правления, в шестнадцатом столетии, притеснение неверных было узаконено в Палестине. При этом размер и характер притеснений, зависел как от произвола местных правителей, так и от центральной власти. Среди постоянных дискриминационных законов перечислим следующие:
   По улице еврей должен идти слева от мусульманина, потому что это сторона дьявола. Они должны уступать дорогу, сойти с мостовой и пропустить араба вперед, при этом не дотронуться к нему, потому что это может спровоцировать жестокую реакцию. В то же время, все, что напоминает мусульманину о существовании альтернативной религии, любая демонстрация альтернативного богослужения должна избегаться, и синагоги следует располагать в отдаленных, окраинных местах и звук еврейских молитв следует приглушать.
   В начальный период турецкого правления, после того. Как турки в 1516 году оккупировали страну, истинное положение евреев не было очевидно. Но уже при султане Мюраде III, "первом анти еврейском султане" был издан декрет о казни евреев, за то, что они слишком нарядно одевались. Только вмешательство одного высокопоставленного еврея помогло избежать казни. Взамен был издан указ, запрещающий евреям одевать шелковые одежды и обязывающий их носить специальные отличительные головные уборы. В 16 веке притеснения евреев в Иудея-Сирии, особенно в их святых городах, Иерусалиме и Сафеде обострились. "Община таяла, из 700 еврейских вдов в Иерусалиме 600 умерло с голоду". Однако, верующие евреев, продолжали "возвращаться" на родину, они считались с опасностями и запретами и теряли надежду в возрождение. Тем европейским евреям, которые в Средние века или раньше имели мужество и смелость возвращаться ожидали всевозможные опасности
   от массовых унижений до смерти от пыток. Для еврея, который не мог или не хотел скрыть свое вероисповедание, переезд из одного места в другое был неизменно связан с опасностью попасть под подозрение, испытать оскорбления и насилия, а также возможность быть ограбленным и убитым. Все путешествия были опасны. Для еврея в XIII, X1V, XV веках (и даже позже) отправиться из Западной Европы в Палестину было героическим поступком, который мог плохо кончиться.
   В 1576 году султан Мюрад III издал указ о переселении тысячи зажиточных евреев в Кипр, для подъема местной экономики. По данным комиссии Лорда Пила в 16 веке в Сафеде находился центр религиозного образования, и проживало 15,000 евреев. Они свободно изъяснялись на арабском языке и на иврите, но не были защищены от налетов кочевников, и их количество постепенно таяло. Зато жестокий турецкий режим заставлял евреев "платить налоги даже за воздух, которым они дышали" К концу столетия еврейское население увеличилось с 8000-10000 в 1555 году до 20 000-30 000.
   Упадок турецкой экономики, анти-еврейские настроения Мюрада и, царившее в стране беззаконие, положили конец турецкой терпимости в отношении евреев. Взимание налогов с евреев в Иерусалиме в 16 веке не отличалось от грабежа, а в 1586 году была конфискована последняя синагога, построенная еще во времена Нахманида. В результате многие евреи поспешили перебраться в Хеброн, Газу и Тиберию.
   Но мародеры были повсюду, набеги бедуинов, коррупция, дополнительные "еврейские" налоги. Но еврейская община в Иудее-Палестине "продолжала существовать по всей стране.... в Газе, Рамле, Шхеме (Наблусе), Сафеде,...Акре, Сидоне, Тире, Хайфе, Ирсуфе, Кесарии, и евреи продолжали жить и обрабатывать свою землю в селах Галилеи.
   Проживающие в Иерусалиме евреи терпели тяжелые притеснения в 17 веке во время арабского правителя, который арестовал всю еврейскую элиту. Следующий правитель, правящий во времена, когда евреи ожидали прихода Мессии, уничтожил многих из них.
   В 1625 году, Иерусалимский правитель безжалостно казнил евреев за неповиновение приказам из Дамаска и Константинополя. Это было принято, когда в районе случалась засуха, наказывать "еврейских грешников, который пьют вино и вызывают этим прекращение дождя". Чтобы откупиться от атакующих, евреи должны были занимать деньги у мусульман под огромные проценты и подвергать себя опасности новых атак за неуплату в срок.
   После атаки святого города Сафеда (Цфата) в 1660году, весь город был разрушен и все евреи уничтожены, только одному человеку удалось уцелеть. В 1674 году, по данным отца-иезуита, Митчела Науда, евреи в Иерусалиме испытывали притеснения и платили разорительную плату за право проживания.
   Евреи считают, что быть пленником в Иерусалиме лучше, чем быть свободным, где бы то ни было... Любовь евреев к Святой Земле, которую они утратили в результате измены...невероятна. Многие из них прибыли из Европы, не взирая на трудности и неудобства.
   В 18 столетии упадок продолжался, земля не обрабатывалась, и соответственно положение еврейских димми ухудшалось. Однако, один из правящих шейхов, оказался более терпимым и несколько улучшил положение евреев в Галилее. Это была только временная передышка, однако, евреи Сафеда и Тиберии почувствовали надежду. Когда раввин из Смирны получил от шейха любезное приглашение: "Приезжай и наследуй землю твоих предков". Этот раввин был внуком "Раввина из Тиберии" его приезд в 1742 году вернул еврейскую общину в Тиберию, в которой они не жили последние 70 лет.
   В конце 18 столетия этот справедливый шейх был свергнут, и его преемник немедленно отменил в Тиберии все мягкие, по отношению к евреям законы, и ввел все притеснения, которые были у его соседей.
   В 1775 году в Хевроне вспыхнули волнения, вызванные обвинением евреев в употреблении человеческой крови в мацу, жертвы насилий были ужасны. Еврейские кварталы Сафеда, восстановленные при правлении справедливого шейха были опустошены турками в 1799 году.
   В Наблусе Христианам было запрещено селиться в городе. В 1783 году возвысился Джеззар, албанский уроженец, прозванный Мамлуком, что означает по арабский - палач, его садизм и жестокость вошли в легенду. В переписке латинского патриарха, мы читаем:
   Мохаммед Джеззар, Паша Иерусалима и Дамаска, начал с взимания 25000 пиастров, больше чем кто-либо брал. Это продолжалось все лет, пока он правил, не говоря уже о других строгих ограничениях, которые изнуряли нас. Все наши жалобы Султану были бесполезны, т.к. он никому не подчинялся.
   Во время правления Джеззара промышленность и сельское хозяйство пришли в упадок, и его источником дохода стали налоги из Дамаска и Палестинских церквей. Его поданные от Бейрута до границ Египта, были настолько притеснены, что некоторые покинули эту территорию." Границы подчиненной ему земли, легко можно было определить по мраку и унынию, здесь обитающим".
   Хаим Фархи, единственный еврей, добившийся какого-то влияния при его правлении, был арестован и "не очень строго наказан", Мамлук приказал "уши и нос отрезать и, глаза вырвать". Он любил размахивать оружием и покалечил всех своих приближенных. Его кавалерия разъезжала по всей стране, собирая дань и творя злодеяния, весьма забавляющие их правителя.
   Мамлук путешествовал в сопровождении палача. Когда он замечал, что кто-то нарушает его законы и указания. "виновный наклонял голову, палач ударял, и голова падала". Жестокость Джеззара была заразительна, и казни при его правлении распространены. Однажды, его популярность у толпы вдохновила его приказать убить всех ему поданных Христиан. По этому поводу сэр Сидней Смит послал Мамлуку возмущенное послание: если одна христианская голова падет, Мамлук лишится своей власти. По данным историков того времени, угроза сработала. "Я часто слышал, как турки и крестьяне говорили, что угроза сэра Сиднея, как божье слово, никогда не сбылась".
   У евреев в Палестине такой защиты не было. Девятнадцатый век принес с собой дальнейшее ухудшение опасного существования евреев в Палестине.
   Некоторые историки утверждают, что одной из причин наполеоновского вторжения в Палестину, было конфискация Мамлуком товаров приезжих французских купцов и высылка их из Акры в1791 году.
   Когда Наполеон в конце 18-ого века планировал свой поход на Иерусалим он старался привлечь африканских и азиатских евреев участвовать в походе и обещал им возвращение их Святой Земли и восстановление Иерусалима. Однако, турки распустили слух, что "французы особенно жестоко обращаются с евреями". Поэтому евреи Иерусалима оказали туркам поддержку в обороне Святого Города. Существует мнение, что обещание Наполеона было только пропагандистским трюком для привлечения на свою сторону Хаима Фархи, который в то время был очень влиятелен.
   В 1820 году Фархи был казнен. К тому времени надежда Наполеона стать императором Востока была вытеснена планами других завоеваний, и узнать насколько искренни были его обещания евреям уже никому не удастся.
   В восьмидесятых годах евреи, как и все другие неверные в Сирии и Палестине терпели "притеснения, вымогательства и насилие со стороны местных правителей и населения".
   Христиане вынуждены были покинуть свой святой город, Назарет, т.к. не могли смириться с притеснениями.
   Еще в 1801году Джеззар послал войска чтобы уничтожить урожай злаков вблизи Назарета. Но главный удар был нанесен Рамле. Три дня длился грабеж, местные римские католики были убиты или бежали.
   Но хуже всех доставалось евреям. Помимо обычных вымогательств; в пользу местного управления, знатных арабов и арабских соседей, эфенди, имеющие наделы вблизи Святой Стены взимали с евреев Иерусалима ежегодно 300 фунтов за право молиться у восточной стены. Дополнительные 100 фунтов они вынуждены были платить за то, что еврейские могилы не разрушались. Защита от вандализма могилы Рахили обходилась евреям ежегодно в 50 фунтов, а за то, что еврейские путешественники могли проехать по Иерусалимской дороге, деньги взимались дважды; для шейха Абу Коша и для турецкого правительства.
   В 1840 году в корреспонденции Британского Консульства впервые появилось упоминание о еврейской самозащите:
   В прошлом годы, когда сер Мозес Монтифиори путешествовал в Палестине, и когда общественные дороги кишели грабителями и ворами, некоторые евреи из ближних деревень добровольно охраняли его и, вооружившись пистолетами и саблями, сопровождали вплоть до Бейрута. Эта вооруженная группа производила такое внушительное впечатление, что Мозеса называли еврейским царем. Эта вооруженная группа разместилась не далеко от моего жилья, и мне было приятно жить в окружении вооруженных евреев, способных противостоять любой группе кочующих арабов.
   По данным, приведенным в его корреспонденции "преданность вере и, по-видимому, храбрость еврейских солдат произвели такое впечатление на "русского царя" что он свой отряд своих телохранителей сформировал из евреев.
   Как было показано выше, вымогательство и грабеж были неистовы, и не имеющие защиты евреи, как и Христиане были главными жертвами. По данным путешественника и историк Буркнарта жизнь их была непредсказуема. После посещения в 1810-1816 годах Сафеда, где за десять лет до этого был еврейский грабеж, он писал"
   Город расположился на склонах нескольких невысоких холмов, которые разделяют его на районы, наибольший из которых заселен исключительно евреями. Евреи считают Сафед святым местом. Весь город насчитывает примерно 600 домов, из которых 150 принадлежит евреям, от 80 до 100 - Христианам. Городом управляют Мutsellim, которые занимают несколько деревень. Гарнизон состоит из северо-африканцев.
  
   Действительно, как прекрасно жить в хорошей стране,. Воистину, как прекрасно любить свою страну...Даже с руинами ее ничего не может сравниться, даже разоренная она не превзойдена и прекрасна в своем молчании. Нет ничего ей подобного . Ее камни и ее пепел нам дороги.
   Наверное, это необъяснимое счастье, держало их в Палестине в 9 столетии и помогло им выдержать все трудности, которые привели их на грань выживания. В 1980 году Джаймс Финн, БритДжаззар Паша евреи платили большие подати, теперь они платят меньше, и ведут себя не достаточно осторожно, учитывая, что турки постоянно ищут предлог для взимания денег: евреи почти открыто продают вино и коньяк солдатам и устраивают пышные свадьбы, демонстрируя свое богатство.
   Вопреки противоположным слухам большинство евреев Иудеи-Палестины, не могло, благодаря дискриминационным податям, избавиться от бедности. Только немногие евреи Сафеда были обеспечены, большинство молодых людей, проделав рискованный путь в Палестину, испытывали неожиданные трудности. Вот, что пишет о них Бурхгард:
   ...некоторые из них, расстались со своими родителями, чтобы перебраться в Палестину, но добравшись до одного из святых городов. Они почувствовали себя обманутыми.
   Трудности, испытываемые как новыми иммигрантами, так и старожилами на Святой Земле были трудно преодолеть. Одно из писем, написанное группой иммигрантов в 1810 году иллюстрирует положение евреев. Британский посол в Иерусалиме, писал:
   Это тяжело смотреть на покорность, привитую, за долгие годы унижений . Часто евреям приходится защищаться от без обоснованных обвинений, и когда они оправдываются перед турецкими начальниками и даже доказывают свою невиновность, они все еще пребывают в ужасном страхе за последствия и даже отрицают урон им нанесенный. Когда все это абсолютно очевидно, то потерпевший еврей боится назвать обидчика или пригласить свидетеля. Отсутствие наказаний развязывает руки преступникам, и евреи становятся не защищенными жертвами.
   В 1830 году поход египтян в Палестину привел к волнениям населения в Галилее и Сафеде и грабежу евреев. Когда египетский правитель, Ибрагим Паша объявил в 1834 году всеобщую воинскую повинность, жители восточной Палестины пересекли реку Иордан и переселились в Наблус, Хеврон и Бетлахем, где присоединились к восстанию местного населения.
   Сорок тысяч феллахов устремились в Иерусалим...Толпа вошла в город и грабила его целых 5 дней. Евреи пострадали больше всех; их дома ограбили и над их женщинами надругались.
   Теперь евреи стали жертвами не только местных многонациональных "арабов", но и египтян. В тот же год евреи пострадали опять во время усмирения египетскими солдатами восстания местных мусульман. В Сафеде друзы совместно с египтянами напали на еврейскую общину и разрушили печатные машины. "шрифты переплавили в пули"
   Евреи в Палестине были так же беззащитны, как и в других рабских странах. Некоторые иностранные дипломаты пытались заступиться за несчастных димми. Христианским димми долгое время были покровительствовали дипломаты из христианских стран. Но евреям пришлось довольствоваться помощью тех немногих, у которых хватило смелости заступиться за них, нарушив установленный порядок. По данным пр. М. Маоца "Существенное количество Христиан и евреев, преимущественно детей были принуждены принять Ислам" - но даже после этого те, которые приняли христианство, были казнены.
   Землетрясение 1837 года в Сафеде принесло новые обвинения и бедствия евреям, которых в 1840 году в Дамаске обвинили в кровавом грехе и преследования и казнили по всей Палестине. Это страшное обвинение еще в 1775 году погубило много евреев, теперь оно было импортировано их Европы.
   Анти-еврейские массы, воспитанные на традиционной ненависти и дискриминации евреев, легко воспринимали всякую клевету, включая нацистскую пропаганду, которую называли "национальной" реакцией на как впоследствии "сионизм".
   Примером может служить жалоба, написанная еще до 1840 года, написанная евреем Иосефа Амзалека на имя Британского Советника и его ответ, обвиняющий самого пострадавшего:
   Как Британский поданный, я обращаюсь к вам, с жалобой на оскорбление со стороны офицера армии Паши-
   Около 4-х часов пополудни, я и мой зять стояли перед моим домом, который напротив замка... Офицер, в чине капитана. споткнулся о какие то предметы, лежащие перед замком и упал. Поскольку я с другими уважаемыми людьми стоял далеко от него, у него не было причины нападать на меня. Тем не менее, он вернулся и ударил меня своей палкой так сильно, что я упал, и если бы не доктор Джоджио Грассо, тоже Британский поданный, который прервал его действия. Он бы продолжал побои...
   Пострадавший Мистар Ямзалек получил от Британского офицера ответ только спустя 3 месяца, и ответ этот напоминает логику, в соответствии с которой в насилии женщины обвиняют пострадавшую сторону за то, что она находилась вблизи насильника, так и пострадавшего еврея обвинил этот капитан. "Я думаю, что Мр. Амзалек сам был виноват, и поэтому не буду вмешиваться в это дело."
   Подобные случаи были типичны. В 1839 году Советник Британского Иностранного Офиса в Иерусалиме, Консул Юнг в своем отчете описал несколько случаев жестокого безнаказанного избиении евреев при одобрении губернатора:
   Я должен сказать, я удивлен и огорчен, что губернатор поступает так жестоко...Бедные евреи даже в 19 веке живут изо дня в день в страхе за свою жизнь.
   Можно только гадать какие издевательства приходилось терпеть евреям без свидетелей до появления "Сионистов в Израиле."
   По-видимому, наиболее точно жизнь евреев в Палестине под арабской "защитой и братством" иллюстрирует A.W. Kinglake,любимый писатель Черчилля. Это особенно ценно, потому, что A.W. Kinglake, с особой симпатией относился к мусульманам, но амбивалентно к евреям.
   "Наконец я подъезжаю к Сафеду... Это один из святых городов Талмуда, и в соответствии с авторитетами, Мессия будет здесь править 40 лет прежде, чем вступит во владения Сионом. Его святость и историческое значение привлекли сюда многих пенсионеров, общей численностью в 4000 тысячи.
   Я расположился на ночлег в палатке. Когда стемнело, несколько евреев тайно пришли ко мне с целью получить помощь в связи с нависшей угрозой. Двое из них были приглашены в палатку. Один из вошедших сказал, что он служит в Британской полиции и показал полицейскую шапку, но откровенно признался, что не осмеливается носить ее в дневное время, а только в полной темноте. Второй оказался евреем из Гибралтара, спокойный, аккуратно выбритый гражданин, бегло разговаривающий по- английски.
  
   Эти люди рассказали, что в начале 1834года один глубоко религиозный мусульманин, по имени Мухаммед Дамур пришел на городской базар и закричал громким голосом предсказание, что 15 июня этого года все мусульмане гневно восстанут против евреев, и заберут у них их золото, их серебро и их драгоценности... Когда наступит эта дата, все мусульманское население должно выйти на улицы и увидеть результат его пророчества. Внезапно Мухаммед Дамур свирепо бросился в толпу, и отчаянные крики толпы подтвердили реальность пророчества. Некоторые евреи удрали. Другие остались, но имущество и тех и других досталось грабителям. Самым отвратительным было то, что в поисках драгоценностей женщин обыскивали .абсолютно бесстыдно. Бедные евреи были настолько обескуражены, что они покорно подчинялись даже тогда, когда могли бы оказать сопротивление. В нескольких случаях мальчишки не старше 12 лет беспрепятственно входили в еврейские дома и совершали ограбление на глазах у всего семейства. Когда волнения улеглись, некоторые мусульмане были наказаны, но большинству удалось скрыться. Никто не получил назад награбленного и обещанное пашой возмещение убытков было так продумано отложено на после, что всякая надежда на его получение испарилась.
   Евреи жаловались... и как везде в Палестине, возможно по протекции, Британскому консулу в Дамаске или каким-то другим способом им удалось добиться назначения специального советника, обязанного провести беспристрастные расследования происшедшего и не допустить его повторения.
   Расследования не имели никаких практических результатов, а советник и губернатор мирно ужились с Мухаммедом Дамуром и с остальными погромщиками.
   Возможно и существует шанс частичного возмещения убытков, но нестабильность положения, в какое попали в настоящее время евреи этого района, вызывает большие опасения. Мухаммед Дамур опять появляется на базарных площадях выкрикивает свои пророчества о новых грабежах евреев. Это очень опасно и не может оставаться без внимания. Я был польщен доверием этих людей и тем, что еврей из Сирии, который родился в Гибралтаре обращается ко мне как к своему земляку. Сердце мое наполнилось сочувствием к угнетенным евреям. Я решил, что немедленный арест Мухаммеда Дамура совершенно необходим для безопасности евреев, и я был уверен, что смогу незамедлительно этого добиться, обратившись с формальным заявлением к губернатору. Я обещал своим просителям, что завтра же с утра займусь этим. Они были очень благодарны и вначале казалось, были очень обрадованы открывшейся возможностью предохранить их от опасности, но после минутного размышления лица их опять омрачились предчувствием нового террора. Они сказали, что всякая попытка или разговор об аресте Мухаммеда Дамура губернатором немедленно вызовет новые беспорядки всего мусульманского населения с последующими грабежами и резней евреев. Затем мои посетители вышли чтоб посоветоваться со своими спутниками и решили, что настоящее хрупкое и ненадежное состояние ожидания беды лучше, чем любые действия, и что если Мухаммед Дамур будет схвачен вспыхнет второй еще более страшный погром. Я не был с ними в этом согласен, но разумеется, я не мог навязывать им свою помощь против их желания, тем более что исполнение второго пророчества могло произойти не немедленно, а быть несколько отложено. Потом они попросили рассказать об их страданиях Генеральному консулу Дамаска. Я обещал это сделать и выполнил свое обещание.
   Посетители горячо благодарили меня за готовность вмешаться в их дела и помочь, и их жена угостили меня вином и сладким мясом.
   Маршрут моего путешествия продолжался. Я странствовал далеко от Сафеда и я никогда не узнал. чем кончилась эта печальная история со вторым пророчеством. Если предсказанный грабеж удалось предотвратить, то Мухаммеду пришлось сознаться, что его пророчества были всего лишь метафорами."
   Вышеприведенный отрывок не только характеризует традиционное отношение к евреям, но также показывает, что, несмотря на горькое бесправие, евреи не покидали Палестину. Понятно, как в обстановке такой агрессивной враждебности могло зародиться абсурдное обвинение в "потреблении крови" - и это Гранд Муфти и его наследник и родственник Яссер Арафат и даже более умеренные арабские лидеры называют "миром и братством". Такое же положение евреев описал в 1839 году британский советник Янг:
   "... редко выпадал день без насилия над евреями, главным образом это были солдаты, которые входили в любой дом и брали, что им нужно, не спрашивая разрешения, случаи возвращения взятого были редки. В двух случаях мне удалось защитить евреев от турок. Окружающая публика была крайне удивлена, справедливое отношение к евреям здесь было не принято.
   Как жалкий пес, не имеющий хозяина, которого один ударит за то, что пересек ему дорогу, а другой ударит за то. Что он закричал, еврей боится жаловаться и предпочитает терпеть. Воспитанные с детства в обстановке гражданского бесправия, евреи приобретают комплекс неполноценности и сердца их наполняются страхом и подозрительностью. Они живут в обстановке полного недоверия и сами начинают не доверять никому."
   У мусульман внушение ненависти к евреям начинается с раннего детства с привлечением других враждебных евреям культур. В 1830 г в Яфе распространялась детская игра под названием "сожги еврея" для детей арабских христиан. Враждебность, вызванная лже-обвинением в употреблении евреями крови, в 1840 году распространилась из Дамаска в Палестину. Эта грязная провокация вызвала волнения не менее чем в 9 местах Святой Земли одновременно и повлияла на решение британского еврейского филантропа Мозеса Монтифиори создать Общенародный Израильский Университет для обучения евреев и арабов. Под влиянием Запада и обращения "достойнейших евреев к Султану, последним был принят закон об уравнении евреев перед законом.
   Разбросанность евреев по территории, отсутствие надежной защиты, укоренившаяся отчужденность и враждебность фанатичного населения, и нищенское состояние еврейского населения Палестины, живущего на пожертвования своих братьев, превратили этот Закон злую шутку.
   В это же время Британский министр иностранных дел, Пальмерстон, убедил Султана разрешить евреям селиться в Палестине. В 1840 году он писал, что евреи России заинтересованы в возвращении на Землю отцов своих и ее культивацию. Пальмерстон считал, что заселение Палестины евреями принесет пользу Султану, поскольку позволит лучше использовать потенциальные возможности этого края.
   Но мусульманское население категорически возражали против "Христиан и евреев".
   Пальмерстон также доказывал необходимость отменить существующий в мусульманском мире закон, запрещающий евреям и христианам права свидетельствовать против мусульман, он рекомендовал принять в Турции закон ее Величеством о защите прав меньшинств. Он подчеркивал, что евреи принесут "богатство и индустриализацию", которые "продвинут прогресс и цивилизацию Турции". Одновременно Пальмерстон считал. Что евреи никогда не променяют жизнь в "безопасных" европейских странах на насилие, несправедливость и притеснения, ожидающие их в турецких владениях. "Если Султан не в состоянии обеспечить им безопасность, он не может надеяться на выгоды, которые иммиграция евреев может принести."
   Британский политик. Полковник Джорж Габлер опубликовал брошюру озаглавленную "Установление мира в Сирии и на Востоке. Обзор и практические предложения по дальнейшему учреждению еврейских поселений в Палестине; наиболее трезвое и разумное средство излечения нищеты в азиатской Турции".
   Базируясь на тех же предпосылках, что и Лорд Пальмерстон, Габлер предлагает финансировать еврейские аграрные поселения за счет тех европейских стран, в которых евреи подвергаются дискриминации, и предоставить этим поселениям локальную автономию под национальным контролем британского правительства в согласовании с Турцией.
   Не смотря на принятый закон "о равенстве" 8 марта 1847 года опять вспыхнули беспорядки, связанные с ложным обвинением евреев в употреблении человеческой крови в маце.
   Как писал один турист-очевидец "Евреи не имеют никаких прав и целиком зависят от милости полицейского или паши, которые действуют произвольно и жаловаться на которых опасно. Евреи живут в постоянном страхе за свою жизнь.
   Когда здесь обнаружились случаи заболевания чумой, и дома с такими больными сжигались, недобросовестные врачи и чиновники превратили это в новый источник ограбления евреев, изымая с последних огромные взятки, угрожая карантином и сжиганием имущества..
   Трудно описать все то, что здесь терпят евреи".
   Вооруженные столкновения между крестианскими и бедуинскими бандами и переворот в Хеброне, одном из святых еврейских городов, тоже не обходились без еврейских жертв.
   Как свидетельствуют отчеты Британского Консулата в Иерусалиме, в последующие десятилетия, от 1848 до 1878 года, начала массовой еврейской иммиграции, анти-еврейские преступления, гонения и издевательства продолжались.
   Еврея мог безнаказанно убить каждый: христианин за то, что он вошел в Церковь (1848г.), солдат, ворвавшийся в его дом (1849г.), глава уличной шайки, Абдурахман, за отказ платить ежемесячную мзду (1850г.) и т.д., не говоря уже об издевательствах и избиениях.
   В тех же отчетах описаны бесчинства мусульман в первый день Рамадана 1851 года, в Хевроне, о вооруженных стычках двух арабских братьев из-за кражи рогатого скота и вырубки виноградных лоз. Там же упоминается, как в декабре 1851 года в Иерусалиме в колодце был обнаружен труп обезображенного пытками, ограбленного и зверски убитого еврея по имени Гершон бен Абрахам. Документы убитого исчезли, семья его в отчаянии. В этой же семье несколько лет назад в Солониках был убит отец, а два года назад брат убитого свалился со строительных лесов и разбился насмерть.
  
   Примечание переводчика: Дальше приводится список ужасных злодеяний, притеснений, вымогательств и убийств, совершенных мусульманами над евреями и христианами, а период вплоть до 1864 года. Я эти описания не перевела.
   Затем идет вывод автора:
  
   Такие унизительные традиции "братства" продолжаются, традиции которые иллюстрируют насколько можно доверять современным обещаниям, когда речь идет о "Арабском Палестинском государстве", "в котором людей будут ценить, не взирая на их расу и религию".
   На протяжение последующих десятилетий девятнадцатого столетия число евреев (димми) в Палестине увеличилось за счет первой волны еврейских пионеров, и анти-еврейские беспорядки продолжали спазматически вспыхивать на Святой Земле. Их называли вначале европейским антисемитизмом или оттоманизмом, а в последствии анти-сионизмом.
   Британские чиновники приписывали эти, как они их называли, беспорядки проявлением арабского национализма. Однако эти британские чиновники никогда не смогли указать на какие-либо проявления этого национализма арабами Палестины, кроме ненависти и нетерпимости по отношению к димми. Этот узколобый воинствующий национализм продолжал расти по мере того, как димми продолжали бороться за свободу и равноправие.
   Наконец британские исследователи вынуждены были официально признать, что "Арабский национализм в Палестине искусственно раздут".
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Глава 10

  

Население под властью турок:

от середины девятнадцатого столетия до 1918 года

   Те самые арабские политики, которые утверждали. что они не заинтересованы в деньгах, которые евреи принесли в страну,
   проявили отнюдь не бескорыстие при своих отношениях с собственными крестьянами. Джеймс Паркер,"Чья это Страна?"
  
   Палестинцы, проживающие как беженцы в соседних странах знают, что националисты, сегодня использующие их положение в своих целях, это богатые сыновья феодалов, эксплоатирующих их вчера. И что корень зла не в евреях, а в арабах.
   Абдель Разак Кадер, 1969 г
   Выше были приведены надежные свидетельства того, что Святая Земля была в девятнадцатом столетии очень слабо заселена. На протяжение столетий не-еврейское население страны состояло, главным образом, из мусульманских кочующих групп, различного этнического происхождения, которые не могли считаться коренным населением, тем более нацией, проживающей здесь тысячу или даже две тысячи лет.
   Скорее большинство этих людей были мигрантами или крестьянами, пришедшими из соседних стран и безжалостно эксплуатируемыми феодалами, или отсутствующими на своих поместьях помещиками и коррумпированными чиновниками турецкого правительства. Они в свою очередь нещадно эксплуатировали и грабили еврейское население-димми.
   Как эта история согласуется с арабскими претензиями на то, что евреи виновны частых перемещениях и безземельности коренных арабов. Если эти претензии не обоснованы, то они могут быть прослежены к основанию, когда Палестина принадлежала Турции, и арабская знать изобрела обвинение против "евреев вытеснивших арабов."
   Это было в 1878 году. Разрушение феодального способа производства проходило очень болезненно. В Палестину переселились группы черкесов, алжирцев, египтян, друзов, турок, курдов, боснийцев и др. Существуют данные о том. что во всей Палестине проживало в 1882 году 141 тысяча оседлых мусульман .По меньшей мере 25% из них прибыли после 1831 года или наследники прибывших в 1831 году из Египта. Выдающийся британский политик еще в 1840 году считал, что безродная палестинская земля нуждается в коллективном политическом возвращении евреев: "Это может быть наиболее дешевым и безопасным способом заселения обезлюдившей земли."
   На протяжении девятнадцатого столетия оккупационное правительство Палестины официально заселяло ее многими иностранцами. "Египетский" завоеватель Ибрагим Паша, сын изъяснявшегося по-турецки Албаниада Мухаммада Али, учредил постоянные колонии египтян Бейзане, Наблусе, Ирбиде, Акре и Яффе..."В Яффе примерно 500 египетских солдатских семей основали новый район", где проживало не менее 2000 человек. В 1844 году американская экспедиция зафиксировала в своем отчете следующие данные: в Яффе проживает 13000 человек, причем турок не более 8000. и 1857 году Елизавета Финн, жена британского консула в Иерусалиме. Джеймса Финна, писала: "Греки и латинские иностранцы враждебны туркам и пытаются завладеть участками Святой Землей, столь ценной для них. Коррумпированные Паши и Эффенди за деньги разрешают им это делать. В 1858 году Консул Финн писал в своем отчете: "Мусульмане не превышают четверти населения Иерусалима".
   В 1860 году произошло массовое переселение алжирских племена из Дамаска в Сафед. Местные мусульмане были потомки курдов и марокканцев переселившихся раннее.
   В этом же году британский консул писал о прибытии в Тиберию 6000 арабов с восточного берега Иордана, и о новом арабском аграрном поселении на севере от Тибериатского озера.
   Турецкое правительство, в свою очередь, стремилось умножить число турецкого населения, как делали испокон веков все оккупанты и как делали египтяне до них. В районе Ливан поселились друзы (шииты), захватившие село возле Сафеда.
   Помещики привозили работников, но прибывающие крестьяне и кочевники попадали в кабалу к ростовщикам и уходили, чтоб уступить место новым временным поселенцам. Земля оставалась незаселенной.
   Историк описывает состояние Палестины словами: "пустынно", "безмолвно", "заброшено", "разрушено". Путешествующие здесь между 1840 и 1880 годами писали о недоверии и ненависти к туркам и презрении к мусульманам.
   Земли, принадлежащие Ее Величеству, не возделаны. Население безнадежно неумело, пассивно и не платит налогов.
   В 1859 году британский консул так охарактеризовал "немногочисленное разбросанное население": В Иерусалиме мусульмане менее фанатичны, чем в других местах, благодаря тому обстоятельству, что здесь их не более 25%, и что они отстают в торговле, производстве и богатстве (кроме эффенди), как от евреев, так и от христиан. В настоящее время, в малых городах и на фермах живут необразованные невежественные турки, в Иерусалим и Сафед прибывают евреи из России, а на севере селятся магометане из Алжира, которых приглашает или поощряет правительство. Несмотря на все это, Палестина все еще нуждается в увеличении населения, любых религиозных убеждений.
   В 1878 году исследовательская комиссия посетила Бейзар, отчет говорит об отсутствии порядка, грабежах и налетах бедуинов с восточного берега Иордана и о немногочисленных участках обработанной земли. (Отчет комиссии присланной спустя 50 лет отличался не многим),
   Имеющиеся свидетельства заставляют сомневаться в том, что кто-либо из сегодняшних земледельцев, приведших землю к нынешнему цветущему состоянию, был здесь до 1970 года.
   Тем временем еврейское население продолжало расти. К концу 1850 г они уже составляли больше половины жителей Иерусалима, а в 1851 году их уже было большинство в Сафеде и Тиберии. "Общая численность евреев намного превышала численность мусульман"., большинство из них были сефардами.
   Турецкий Султан принял закон, поощряющий культивацию земель. В 1856 году сер Мошес Монтифиорэ получил от Султана эдикт, позволяющий евреям покупать землю в Палестине. В середине девятнадцатого столетия существенное число еврейских иммигрантов прибыло и поселилось в Иерусалиме, Сафеде, Хевроне. Тиберии и пустой земле. В 1876 году город Сафед понес большие потери, и новая волна иммигрантов из России восстановила и обновила.
   В 1860 году сер Джорж Гавлер, не-еврейский сионист, один из тех англичан, которые на протяжение десятилетий упорно защищали еврейский национализм, писал:
   Я по-настоящему обрадовался, когда увидел, что недавно посаженные евреями и плодоносящие аграрные земли и поселения надежно охраняются от агрессоров.
   Я не желаю ничего большего в этой жизни, ем возможности помогать им в их труде.
   Евреи научились давать сдачи, и еврейские пионеры из Европе стали возделывать землю совместно с еврейскими "феллахами", еврейскими крестьянами, которые своей обликом, одеждой и языком мало отличались от своих не-еврейских соседей. Палестина была единственной страной, где традиционные горожане, евреи селилось в сельской местности. На протяжении многих лет евреям многих стран запрещалось владеть землей.
   К 1870 году несмотря на традиционные атаки "палестинских мусульманских соседей" "иногда со смертельным исходом" ситуация стала более безопасной. Так началась культивация заброшенных земель задолго до того, как с этой идеей выступил в 1901году Теодор Герцль. Новые поселения привлекли годами притесняемых и запуганных димми, многие из которых были в сельском хозяйстве неопытны и неумелы. Многие из них до этого жили на Святой Земле на пожертвования религиозных общин.
   В 1859 году британский консул обратил внимание на то, все больше евреев стали работать, а не жить на деньги из Европы, которые распределяли раввины.
   Как писал один пионер: " Превращение побирушек в новое племя спартанцев, самостоятельных сеятелей и жнецов, требует времени.
   В 1878году Петах Тиква, первая новая еврейская колония, была основана местными Палестинскими евреями из Иерусалима. Многие евреи, например, Эдмонд Родшильд, считали, что освоение Палестины должно осуществляться евреями, а не арабами.
   Евреев рабочих в районе Яффы и Петах Тиквы было не легко найти, но они работали лучше арабов. В свою очередь арабы привлекались к работам по мелиорации, которые должны были изменить страну.
   Многие арабы тоже были новыми иммигрантами. После 1870 года, например, Турцией была принята политика планирующая устройство черкасских колоний в стране. Черкасские поселения расположились вокруг еврейской Седжеры, купленной в конце восьмидесятых у отсутствующего помещика.
   В строительстве Хадеры (в 1980 г.) участвовали египетские рабочие, арабы отказались работать в этом малярийном районе. Строительство Зикрон Иякова осуществлялось в 1883 году 21 еврейским рабочим и 6 арабскими, через 5 лет здесь уже работало27 евреев и 21 араб.
   А 1889 году к 40 еврейским семьям в еврейском поселении Ришон ле Цион примкнуло в 10 раз больше арабских семей из Египта и других мест. Ниже приводится письмо одного из первых поселенцев, свидетельствующее происходящее:
   В Ришон ле Ционе сейчас проживает 40 еврейских семей... В районе, окружающем мошав живет еще 400 семейств. Разрушенное арабское село Сарафанд, на юге от мошава, восстановили, переименовали в Срефанд Харид, оно разрослось и приняло много семей бедуинов и египтян. Все, кто оставил свои села и приехал сюда, нашли работу. Они. Совместно со своими женами, сыновьями и дочерьми нашли себе применение. Десятки семей объединились в Бет Загоне, Ядзоре, Сафрии,Срафанд Амаре, Агаре и других местах. (В нескольких тысячах дунамов, которые были до настоящего времени заброшены и безлюдны и использовались, как пастбища для овец и быков).Пришедшие сюда люди обездолены, бедны и не имеют планов и надежд. Правительство их ограбило, оставив ни с чем. Примерно тысяча арабов работало поденно зимой в Ришоне, а сколько в деревнях? Мы сами снабдили острыми плугами тех, которые однажды могут превратиться в наших врагов.
   Евреи старались все тяжелые работы выполнять самостоятельно. Не привлекая ни одного араба. Так при строительстве одного из самых крупных поселений, Петах Тиквы, в 1897 году арабы не участвовали. Тридцать два еврейских рабочих работали в 2 смены. Со временем положение изменилось, рабочей силы не хватало, и уже в 1914 году там поселилось 2600 еврейских поселенцев и 600 арабских, еще 1000 арабов временно приехало на заработки.
  
   ЕВРЕЙСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И АРАБЫ.
  
   В то время существовало три социальные группы арабов:
   1)Нищие безземельные и бездомные массы, кочующие по Ближнему Востоку в надежде найти хоть какую-нибудь работу.
   2)Безземельные крестьяне, оставшиеся без наделов и разоренные арабскими ростовщиками, отсутствующими на своей земле помещиками, эфенди, феодалами и высокими турецкими налогами.
   3)Эфенди, наживающиеся на взвинчивании цен на землю, которую они продают евреям, и теряющие доход от эксплуатации рабочей силы и крестьян из-за повышения стоимости труда.
   Эта последняя группа, состоящая из нескольких фантастически богатых семей, которые, с одной стороны, стимулировали покупку земель евреями, с другой стороны подстрекали расистские беспорядки против еврейских поселенцев. Эти наживающиеся на евреях арабские эфенди в то же время стремились не допустить ухода арабских рабочих в еврейские районы, куда их привлекали более обширные возможности и более высокая оплата.
   В начале девятнадцатого века турецкое правительство Палестины предоставляло деревенской знати и духовенству почти полную автономию. Даже после египетского завоевания Ибрагима Паши в 1835 году эти люди оставались истинными хозяевами страны. В этих условиях продолжала процветать неистовая коррупция. Право взимать подати и налоги переходило по наследству и укрепляло их богатство и власть.
   Уже в середине века Оттоманская империя приняла некоторые новые реформы, направленные на обуздания произвола религиозной верхушки. Это привело к увеличению богатства и влияния городской мусульманской знати, которая получала доход от сдачи в аренду земель, владельцы которой жили за пределами страны.
   Еще до прибытия первой волны еврейских поселенцев это считанное количество семейств не только владело большими земельными наделами, они начали активно прикупать землю для перепродажи по более высоким ценам. В 1897 году вся Дизриэльская долина фактически принадлежала двум владельцам: восточной ее частью владел турецкий Султан, а запад принадлежал греческому банкиру из Сирии. И свою очередь Долиной Моава владели богатые Эфенди из Хеврона, которые собирали налоги для турецкой администрации и осуществляли контроль за простым населением. Еврейские поселенцы покупали земельные участки в основном у этих двух групп богатейших земельных магнатов.
   Турецкие ограничения и их последствия.
  
   По свидетельству британских комиссий и путешественников большие территории, которыми владело турецкое государство, были не заселены и не обработаны. В 1870 году турецкий правитель Иерусалимского района издал указ, ограничивающий еврейскую иммиграцию и покупку земель даже теми евреями, которые уже находились в Палестине.
   Вдохновленное арабской знатью, турецкое правительство начало более активно лимитировать еврейскую иммиграцию. В то время, когда евреи больше всего нуждались в рабочей силе для самостоятельного и независимого освоения земель, которые они считали своими, они стакивались с суровыми ограничениями. Арабы с разоренных районов Палестины, расположенных на обоих берегах Иордана, а также из Египта, Сирии, Судана, Ливии и др. устремились в места, где можно было получить хорошо оплачиваемую работу. Арабы приезжали, а еврейский приезд был затруднен. Поскольку Христиане и евреи не могли получить работу, большинство населения Иерусалима в 1880 году, по данным Британского отчета, состояло из нищих и попрошаек. В 1880-1884 годах была египетская война, свирепствовала холера и другие беды. Все это привело к страшному экономическому краху. В 1890 году консул Соединенных Штатов писал, что "депрессия стала хронической болезнью".
   И сюда в 1880 году устремились в поисках убежища евреи из России и Румынии. Американский консул писал, что из примерно 40000 евреев Палестины, было менее 1000 сельскохозяйственных рабочих, и их посевы в нескольких колониях возле Яффы провалились. Еврейская иммиграция была временами ограничена, а временами и вовсе запрещена турецким правительством вплоть до 1918 году, когда турки потерпели поражение в Первой Мировой войне. По поводу причин, побудивших турецкое правительство препьятствоть евреям селиться и покупать землю, существуют разные гипотезы. Известный британский путешественник, Лоуренс Олифант, который считал наиболее целесообразным освоение евреями восточного берега Иордана (где сейчас расположена Иордания) полагал, что антиеврейские настроения в Константинополе и конфликт между Турцией и Великобританией способствовали ограничению иммиграции евреев. Есть предположение, что здесь сказалось влияние нищих палестинских сефардов. Которые опасались, что приток ашкиназийцев будет способствовать уменьшению подаяний, на которые они живут и, кроме того, может озлобить арабов. Тщательное изучение вопроса показало. Что настоящей причиной являлось опасение правительством Оттоманской империи возникновения новых национальных проблем.
   Каковы бы ни были причины, но каждая покупка земли евреями сопровождалась бесконечной волокитой, бесчисленными отсрочками и отказами и не обходилась без взяток чиновникам в Палестине и в Константинополе. В результате продажная цена земли между 1886 и 1892 годами сильно возросла, в некоторых местах в 8 раз, иммиграция в Палестину сократилась, и в 1891 году почти прекратилась. При этом эфенди испытывали смешанные эмоции: с одной стороны, рост заработной платы рабочим уменьшал их доходы от эксплуатации последних, с другой стороны выгодная продажа земли приносила им обогащение. Что касается турок, то они с самого начала относились враждебно к еврейским поселенцем, и с годами эта враждебность росла. Константинопольские власти препятствовали поселению евреев из России, Румынии и Болгарии в Святых городах и особенно затрудняли въезд членам организации "Дом Якова", которые хотели создать идеальную колонию и опорный пункт для поселенцев в Рион Ле Ционе, а затем поселились в Гедере. Членам этой организации, как и многим другим первым идеалистам, пришлось претерпеть столько ограничений от турок, неприятностей и вражды от арабов и тяжелой работы на земле, что многие не смогли этого вынести. Только около половины из них сумели остаться в Палестине.
   В 1884 году въезд в Палестину был разрешен только еврейским пилигримам, причем под денежный залог и не более, чем на 30 дней.
   Еврейские поселенцы были ограничены в деньгах, развитие и строительство новых поселений шло медленно. В то же время приток арабов не был ограничен и, привлеченные наиболее высокой оплатой труда в Палестине, чем где-либо в прилегающих районах, и они прибывали в большем количестве. Немногочисленное арабское население стало освобождаться от эксплуатирующих их помещиков и эфенди.
   Когда появился слух о том, что новая волна еврейских иммигрантов направляется в Иерусалим, мусульманская знать-эфенди Иерусалима потребовали от Великого Визиря запретить евреям въезд в Палестину. Прошло немногим больше недели, и от Великого Визиря пришло запрещение на пребывание и поселение евреев в Санджуне (Иерусалим).
   Один историк приводит этот факт, как пример мусульманского влияния на турецкое правительство и называет его "первый протест арабов против новых еврейских поселенцев в Израиле". Так можно сказать, только не учитывая предшествующей истории. В действительности это был первый политический протест. После 1914 года еврейский Ближний Восток представляли наряду с местными палестинскими евреями, после переезда 1881-1882годов сотни евреев из Йемена, евреи из Персии, Бухары, Вавилона, Марокко, Сирии, Дагестана и многие другие. Учитывая притеснения, которые евреи испытывали в странах Ближнего Востока вообще, и отчуждение димми, в частности, поражает количество этих сефардийских евреев особенно из Йемена, Адена и Персии. Живя среди мусульман, они внешне меньше отличались от последних, и их трудно было спутать с приезжими европейскими евреями. Тем не менее, мусульмане относились к ним также враждебно. В 1892 году пресвитерианский священник в отчете, направленном британскому консулу описал, как он был очевидцем того, как прибывших в Иерусалим персидских евреев арестовывали на улице и отправляли обратно. Действия эти производились по указанию Паши, причем довольно жестокое обращение распространялось на женщин и детей.
   Несмотря на выгоды, которые арабы получили от прибытия еврейских поселенцев, ни одна колония не обошлась без жизненных потерь из-за бедуинских атак. В 1893 году, прежде чем тактика жалоб на перемещение была освоена в качестве пропаганды, феллахи -бродячие крестьяне, рассматривали каждого еврея, как узаконенный источник наживы через ограбление, жаловаться было некому. Евреи были притеснены и ограничены во всех правах, и даже в праве защищать себя от нападения, и они протестовали, что турецкое правительство находится под влиянием ""ложного представительства" арабскими лидерами. Еврейских иммигрантов в Палестине презирали. В письме еврейского лидера к британскому консулу содержится просьба "о возвращении прав, которые были несправедливо отняты у нас только за то, что мы евреи".
   В 1895 году в парижской газете были опубликованы впечатления Пьера Лоти о его посещения "Стены Плача" в 1890 году:
   " Я пешком прошел к Стене. Старые вельветовые плащи, седые старые пэйсы, старые сморщенные руки, поднятые как для проклятия, старики Израиля, которые скоро переселятся в мир иной... Нас повсюду окружает толпа арабских детишек, которые дразнят и презирают их. Дети одеты в мешковину, босы, кожа на их ногах превратилась в кору, некоторые на четвереньках как животные, как собаки. В этот день эти евреи вызвали у меня чувство глубокой жалости."
   Отчеты британского Консула в Яфе свидетельствуют о случаях беспричинного избиения евреев на улице и в их домах арабскими военными, чиновниками и частными лицами. Появляться на улицах после наступления темноты разрешалось только мусульманам, христиан и евреев за это арестовывали. Описаны случаи беспорядков, лжесвидетельств и безнаказанности, вплоть до убийства, совершаемых мусульманами.
   Вывод весьма обоснованного исследования, проведенного Иельским университетом, говорит о том, что в начальный период освоения Палестины сионистами, местные кочующие крестьяне не испытывали к ним вражды. Другие источники утверждают, что арабов напугали масштабы закупаемых евреями земель. Удивительно, что те и другие проглядели традиционную религиозную вражду и обычай издеваться над евреями.
   Когда в 1896 году Герцль опубликовал Еврейское государство, переселение евреев в Палестину уже, несмотря на все трудности и препятствия уже было в разгаре. Книга Герцля получила известность, как вдохновитель еврейского национально-освободительного движения и борьбы за свое государство и родины для дискриминированных евреев всего мира. Действия первых сионисты, которые к тому времени уже осуществляли сионистскую программу, часто тоже ставят в заслугу Герцогу. Герцог стал во главе сионистского учения и возглавил первый Сионистский конгресс в 1897 году.
   В этом же году турецкое правительство значительно ожесточило законы, ограничивающие или запрещающие въезд евреев в Палестину. Покупка государственных земельных владений евреями, даже еврейскими гражданами Оттоманской Империи, запрещалась.
   Интенсивность репрессий менялась во времени в зависимости от степени коррупции турецких чиновников, их склонности к взиманию традиционных взяток, и зависимости от арабской знати. Разрешения на пребывание в стране от 30 до 60 дней еврейским пилигримам или туристам использовались для слежки за ними. Евреи, в свою очередь, стремились остаться.
   В Константинополе Султан тоже проводил свою политику с оглядкой на подстрекания арабов. Он опасался бунтующих мусульманских толп. Султан Абдулхамед ответил отказом на предложение Герцля получить любую сумму денег за разрешение поселить гонимых евреев в Палестине:
   Огромное уважение, которое я испытываю к еврейскому народу, не может помешать мне отвергнуть ваше предложение. Возможно, оно будет принято после моей консультации с Советом Министров, который найдет его приемлемым и предложит удобную форму.
   Своему другу, доктору Атифу Хусейну, Султан писал:
   Они (сионисты ) имеют цель в нашей стране. Они хотят покупать земли в районе Яфы и Иерусалима. Я думаю, сейчас они могут покупать. Там имелся журналист Венской газеты. Он еврей. Очень образованный человек. Теперь он умер.(речь идет о Герцле). Не так давно один богатый еврей послал его ко мне в качестве делегата. Они хотят купить землю в окрестностях Яфы и Иерусалима и поселить там евреев со всего света. Они хотят создать здесь правительство. Они предлагают взять на себя оплату общественного дефицита. Это было бы не плохо, поскольку существует угроза, что наступит день, когда мы не сможем оплатить наши долги. Я поставил ему несколько условий. Но затем этот человек умер, вспыхнула революция, и дело осталось незавершенным
   Деньги всесильны. Они не могут создать правительство сейчас, это еще рано. Но это их цель и надежда .Они начнут свою работу сейчас , и через много лет, возможно даже через тысячу лет, они могут достигнуть своей цели, и я думаю, они достигнут ее.
   Некоторые склоны считать, что положение евреев после 1860 года улучшилось, в действительности, поднявшие голову бывшие димми, продолжали вызывать неприязнь мусульман и христиан. Это был чистой воды расизм, который мог возгораться не из-за политических соображений и отнюдь не из-за переселений, но по причине глубоко укоренившихся злобных расистских обычаев.
   Как сказал один историк:
   "Беда Арабов в том, что их правящие классы, действуя в своих интересах, легко могут воспламенить мусульманские массы, которые испытывают помимо религиозного фанатизма еще и врожденную смертную ненависть к евреям. Конфликт между Яковом и Исавом стар как мир и по сей день раскалывает Палестину."
   Причем, традиционные арабские анти-еврейские насилия искусственно подогреваются поощрением христианских антисемитов.
   В 1899 году местный еврей писал: "...заезжие миссионеры восстанавливают арабов против евреев. Протестантские миссионеры, в своем стремлении обратить как можно больше людей в христианскую веру откровенно насаждают антисемитизм. Так, евангелическая книга Бэн Нур, содержащая главу, описывающую убийство Иисуса Христа евреями была переведена влиятельным миссионером и просветителем Корнелиусом Ван Дюком на арабский язык. Еще больше вреда принесли католики, особенно иезуиты обучением в своих школах".
   Многие христианские арабы устраивали совместно с мусульманами
   выступлениях против евреев или организовывали самостоятельные анти-еврейские атаки с целью преодолеть отчуждение, которому они. "как неверные" подвержены. Другие христиане поддерживали евреев в Сирии, с которыми надеялись создать совместный блок меньшинств, уравновешивающий мусульман.
   Некоторые христиане даже приветствовали приезд евреев:
   Мы даже мечтаем о том, чтоб в Палестине было большинство евреев и чтоб они создали еврейскую автономию, которая разделит на двое огромный регион мусульман, включающий Ирак. Сирию, Египет, Иорданиюс и Йемен.
   Один влиятельный арабский христианин написал памфлет, приветствующий палестинских евреев, особенно поселенцев за "огромное добро, которое они приносят, восстанавливая нашу бесплодную землю. Арабская знать и торговцы опасались, что еврейские поселенцы принесут им долговременные экономические убытки и потерю влияния на кочующих крестьян, но в то же время запрет покупки земли евреям лишал их больших Арабская знать не имела единого мнения по этому вопросу. Они доходов. Они из аристократов, Са'ид Бэй считал, что хоть не следует поощрять массовую иммиграцию евреев, но небольшое их количество может принести Палестине пользу.
   В 1908 году в Парламенте из 288 мест 60 принадлежало арабам. Турецкое правительство не могло разрешить себе удовлетворить просьбу сионистов.
   В течение нескольких последующих лет арабская знать организовала оппозицию продажи земли евреям. Оппозицией руководила иерусалимская семья Нашашиби, один из членов которой писал анти-еврейские памфлеты.
   Если часть кочующих крестьян была недовольна еврейскими поселенцами, то другая их часть стремительно переселялась в районы еврейских поселений из окружающих районов Египта, Транс Иордании и отовсюду, включая места. Которые в последствии окажутся за пределами территории государства Израиль. Они переселялись из мест. Где не могли найти работу, не говоря уже о таких заработках, как в еврейских районах.
   Прибывшие арабы заполняли те рабочие места, которые были предназначены для еврейских беженцев, не сумевших приехать и заполнить их из-за препятствий чинимых евреям неразумным турецким правительством. Именно этих пришельцев, запрудивших в поисках заработков, заселенные евреями районы, и продолжавших не иссякая прибывать туда на протяжении всего Британского Мандата (1919-1948годы), и последствии по иронии судьбы, стали называть "перемещенными" арабами. В действительности, это как раз евреи потеряли свои законные земли из-за бесконтрольного притока этих арабов. Единственными виновниками перемещения арабов Палестины были только их лидеры.
   Среди неоспоримых исторических документов, освещающих этот период времени, просматривается шизофренический шаблон анти-еврейских действий, стимулированных арабами, которые сами продавали землю евреям. Они стремились сохранить возможность эксплуатировать крестьян и нажиться на продаже земли. Фактически они преуспели в обоих направлениях.
   Запрещения продолжали действовать, евреи, преодолевая трудности, покупали землю, но площадь еврейской земли с 1897 по 1913 года не увеличилась.
   Между тем, утихшие в конце столетия погромы и притеснения российских евреев, возобновились с новой силой после кишиневского погрома 1903 года. Поэтому никакие ограничения не могли остановить еврейскую иммиграцию в Палестину, где они надеялись жить без расистских выступлений и религиозных притеснений. Большинство людей за пределами Палестины понятия не имели о притеснениях неверных (евреев) и о том, что введение отличительной одежды для евреев было придумано не европейцами, а на несколько сотен лет раньше мусульманами.
   Несмотря на запреты, нападения и убийства, евреи, воспользовавшись взяточничеством турецкого правительства . продолжали прибывать. Взяточничество здесь было принято, и от взяток никто не отказывался. Евреев из России и Румынии ничего даже предстоящие трудности и опасности не могло остановить.
   Двадцать пятого ноября 1915 года в Палестине был убит восемнадцатилетний еврей Мойсей Барский, узнав о его гибели, его отец, проживающий в России, отправил на его место своего второго сына. Это событие вдохновило многих.
   Чтобы обойти запреты некоторые евреи прибывали через Египет, а затем покупая землю выдавали себя за турецких евреев или местных арабов. Уже начиная с 1883 года, евреи начали изыскивать способы как обойти запреты.
   В 1901 году Советник Министерства разрешил покупку земли Президенту еврейской колониальной ассоциации (JCA) при условии, что приезжие евреи на ней селиться не будут. Опасаясь, что это постановление повлечет свободный приезд евреев, арабские феллахи из северных деревень совершили несколько нападений на работников (JCA), осматривающих земельные наделы, предназначенные для продажи. Евреев, которые уже не были подавленными бесправием димми, эти спровоцированные помещиками, диверсии не остановили.
   В Палестине впервые возникло новое явление, евреи не только перестали быть традиционно бесправными димми, не только претендовали на равноправие, но даже способствовали ослаблению зависимости крестьян от эфенди и установлению независимости евреев. В отместку эфенди старались разжечь традиционно укоренившуюся в сердцах масс ненависть к евреям, внушая им, что евреи будут притеснять мусульман, так как они притесняли много лет евреев.
   Так, в 1909 году эфенди Руи Бей эл-Халиди заявил, что евреи "вытесняют арабских фермеров из земли, которой они владеют и которой владели их предки... Евреев здесь не было тогда, когда мы завоевали эту землю." Несмотря на то, что это просто ложь, придуманная во имя групповых экономических интересов эфенди, большще количество людей во всем мире приняли ее верили ей много лет.
   В 1911году видный арабский государственный деятель из Дамаска утверждал, что единственная цель еврейских поселенцев это "прогнать бедных арабов с их земли", скупая участки у "предательских арабских помещиков". Искренность этих заявлений весьма сомнительна, поскольку автор их сам являлся одним из тех богатейших землевладельцев, которые не утруждали себя даже посещением своих бесхозных владений.
   Арабы лишились земли и денег из-за арабов, но обвиняют евреев. Особенно интересно, что евреи вытеснили арабов в Палестине, во время суровых ограничений еврейской иммиграции. Арабы прибывали в районы еврейских поселений и получали жилье и работу, которую создали евреи создали для других евреев, именно в таких действия они теперь обвиняют евреев. Внушенный страх, что новые евреи отомстят за прошлое, вызывал потребность в агрессивных действиях против них. Это была та же тактика, которая побудила арабов в 1948 году покинуть свои дома.
   Эти лживые обвинения в вытеснении арабов евреями побудила турок
   задержать еврейскую иммиграцию на 30 лет. Этой циничной лжи об арабах изгнанных из своей земли поверили очень многие. На ней базировали свою пропаганду эфенди в 1948 году.
   Между тем эфенди продающие землю ненавистным им евреям стали называть себя анти-сионисты. Однако, арабы по проще никогда не понимали разницу между анти-семитами и анти-сионистами, и на провокации последних отзывались кровавыми погромами. Во время Первой Мировой Войны Главный Муфти, Хай Амин эл-Хуссейни, возглавил активное анти-еврейское движение-- муфтизм. Это было "не национальное движение, а бандитские выступления, не связанные с интересами арабских крестьян, агрессивных и враждебных евреям и всегда готовых к драке и жестокости", как правильно отметил в 1938 году Британский Главнокомандующий. "Но--добавил Главнокомандующий- умеренные арабы в Палестине, которые не одобряют террор, опасаются стать жертвами террористов, если выступят против террора... Другие политические лидеры могли бы появиться, если бы Хай Амин эл-Хуссейни не был на стороже." Но глава террористов и его коллеги--эфенди контролировали положение в Палестине на протяжении декад. Как анти-еврейское движение муфтизм, не только сотрудничал с нацизмом, но практически преуспел в уничтожение сотен тысяч европейских евреев, которых нацисты заклеймили для Палестины, как это будет документировано ниже.
   В январе 1914 года турецкое правительство несколько ослабило запрету на въезд евреев в Палестину, но, опасаясь реакции арабов, запрет на покупку земли они не решились отменить.
   Тем не менее, энтузиазм евреев не ослабевал. В мемуарах одного из сионистов, Артура Раппина, читаем: "Сегодня я купил у сера Джона Грэй Хила большой, прекрасно расположенный, участок, на котором будет стоять Иерусалимский Еврейский Университет". Раппин полон энтузиазма: " На Пассовер (1914года) много богатых сионистов готовятся вложить деньги" и "Наша работа продвигается с каждым днем".
   Затем началась Первая Мировая Война и " в конце июля-- Раппин пишет--затормозилась наша работа и потускнели наши мечты."
   В ноябре 1914 года, Баха-ад Дин, Командующий 4-ой Армией. Вернулся из Турции, после отвратительного избиения мирных армян, и "открыто хвалился, что сделает то же самое с евреями, как только представится удобный случай"
   Семнадцатого декабря 1914 года, , Баха-ад Дин приказал выслать всех евреев Яфы, которые не являются гражданами Турции. Тех, кто не повиновался, арестовали все семьей ("включая кормящих матерей и младенцев). Повседневная жизнь преобразилась. Иврит был запрещен, газеты, объявления, афиши запрещены. Почтовые марки с портретами Герцля и Нордау-- отменены, как и местные деньги, имеющие обращение в самых крупных поселениях (Цикрон, Петах Тиква, Ришон).
   Еврейским поселенцам запретили получать деньги из за рубежа и продавать плоды своих трудов за границей, их обложили специальным дополнительным налогом. Евреев, которым с большим трудом удалось собрать деньги на покупку гражданства, призывали в ужасную турецкую армию. Призыву подлежали все мужчины от 18 до 50 лет, поголовно. Откупиться от армии стоило 2500 франков, сумма почти не реальная для поселенца, и часто кончалось наказанием в виде трудовой повинности.
   Эпидемия тифа, холеры, отбывание военной повинности в глубинах Кавказа или Месопотамии и полуголодное существование 1917 года унесли много жизней. Госпитали были конфискованы для военных. Сельскохозяйственное оборудование и рабочие мулы были забраны армией перед уборкой урожая Достаточно сказать, что с 1914 по 1918 год население уменьшилось с 85,000 до 58,000, в том числе 11,000 человек эмигрировали. Вспышки насилия и тяжелые условий практически изгнали многих евреев из Яффы, Пэттах-Еиквы и Тел Авива. В тех немногих селениях, где еврейские лидеры смогли наладить хорошие отношения с местными турецкими властями, жизнь не изменилась с довоенного времени. Но таких мест было очень мало, и еврейская смертность была очень велика.
   Евреев, испытывающих невероятные трудности, поддерживала надежда на то, что Англия выиграет войну, и все изменится. Британский иностранный офис получил следующее послание:
   "Во время Пассовера все еврейское население Яфы было изгнано на север, оставшееся в домах имущество разграблено, по дороге на север было совершено много грабежей при попустительстве турецких властей. Сопротивляющихся евреев вешали. Многие беспомощно выброшенные на дороги, голодали. Из-за чрезмерной скученности многие заболели. Многих молодых евреев отправили на север, не сообщив куда."
   Уроженец Палестины, Авешалом Вайнберг, и прибывший из России, известный ученый, Арон Аронсон, в 1915году собрали группу евреев, работающих на британскую контрразведку. Они раздобыли и передали союзникам ценные данные о расположение войск противников. В 1917 за два месяца до провозглашения Декларации Бальфура эта группа была разоблачена . и ее участники арестованы, двое из них были повешены, одна женщина не вынесла пыток и застрелилась.
   В 1917 году англичане взяли Иерусалимское направление. Они несли с собой надежду. Британская пресса писала об "освобождении евреев Палестины." Декларации гласили "Сионистская Палестина под Британским Протекторатом", "Британская Палестина должна быть Еврейской Палестиной".
   В апреле Британский Премьер Министр, Ллойд Джорж, инструктировал командование о важности сионистского движения и о возможности его развития под Британским покровительством.
   Сер Марк Сайкес писал: "По видимому арабы понимают, что у них нет шансов иметь какой-либо контроль над Палестиной."
   Германия тоже заигрывала с евреями, потому что для выигрыша войны важно было иметь евреев на своей стороне. Турецко--Германское предложение очень мало отличалось от Британского, но они опоздали. Палестина уже была "в руках генерала Аленгби."
   Между тем лишения военного времени разорили еврейские хозяйства. В 1917 году в Иерусалиме каждый месяц умирало 300 евреев, их имущество конфисковало турецкое правительство. Шли аресты и издевательства. Нееврейское население тоже уменьшалось. За время войны традиционно низкая рождаемость еще больше уменьшилась, голод и эпидемии унесли много жизней.
   Англичане откладывали формальное признание еврейского национально--освободительного движения в Палестине "пока не закрепится успех захвата Палестины генералом Алленгби."
   Второго ноября 1917 года, заручившись одобрение правительства США, Британское правительства опубликовало "политический бюллетень", известный как Декларация Бальфура.
   "Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам, как гражданским, так и религиозным, нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу евреев в какой-либо другой стране".
   Если бы не турецкие ограничения на въезд и покупку земли евреями, то наверное на сотни тысяч евреев больше поселилось в Палестине еще до начала девятнадцатого века.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

ЧАСТЬ III

ВЛЯНИЕ ТРАДИЦИЙ НА ПОЛИТИКУ

   ЭМИГРАНТЫ И МИГРАНТЫ
   ПРИЗНАННЫЕ И НЕПРИЗНАННЫЕ.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

ПОПУЛЯРНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ПО ПОВОДУ

НАСЕЛЕНИЯ ПАЛЕСТИНЫ.

..тяжелые условия были созданы для

народа, лишившегося родины.

Папа Джон Поль II 1980г

...очень трудно помочь этим несчастным людям.

если только их собратья из окружающих

стран не придут им на помощь.

   Британский губернатор в Синае с1930по1936 год
   ...арабы наблюдали за иммигрантами с беспокойством.

-Королевский отчет о Палестине,1937

  
  
   В октябре 1980 года Папа Джон Поль II сказал, что в то время как "еврейский народ... возродил государство Израиль" в 1948 году "после уничтожения столь многих сыновей и дочерей" в Холокасте , "в это самое время, тяжелые условия были созданы для палестинского народа , лишившегося своей родины. Эти факты очевидны." Провозглашенное в Ватикане сочувственное заявление папы римского, по-видимому является типичным образцом взгляда, который сегодня доминирует во всем мире.
   Это распространенное мнение и ссылка на "факты", приведенные выше, таким неоспоримым авторитетом как Ватикан, является свидетельством того насколько арабская пропагандистская машина преуспела в искажении действительных фактов и условий, определяющих суть арабо-еврейского конфликта, фигурирующего в печати под именем "проблема палестинского народа".
   Представление арабо-изральского конфликта популярной пропагандой базируется на утверждении, что "евреи прибыли в 1948 году и вытеснили скученное арабское население, укоренившееся здесь с незапамятных времен". О том, что происходило до того как Израиль провозгласил свою независимость, большинство не задумывается. Многие знают слишком мало или ничего не знают о б интенсивном еврейском строительстве, происходившем на протяжении десятилетий еще до 1917 года, когда интернациональный мандат объявил эту землю "Еврейским Национальным Домом". Вся эта "безлюдная", "заброшенная", "необрабатываемая" земля, известная как "Палестина" или "Южная Сирия" и простертая на западе от Иордана вплоть до Аравии и на востоке от Иордана до Средиземного моря была в 1917 году предназначена мандатом Лиги Наций для еврейских поселения с целью образования "Еврейского Национального Очага".
   И уж совсем не многим известно, что еврейские пионеры начали культивацию незаселенных районов в Иудее-Палестине, декадами раньше чем Теодор Герцль провозгласил "Сионизм" и что среди феллахов, обрабатывающих грунт Святой Земли было много еврейских крестьян.
   До 1948 года англичане часто поддерживали пропаганду арабов о выселение евреями арабских наследников Земли. Это делалось для оправдания ограничений на иммиграцию евреев.
  
   Иммиграция: противоречия в правительственном отчете.
   Исходя из того что, в соответствии с переписью 1931 года, большинство еврейского населения Палестины составляли иммигранты, в то время как не более 2% мусульман были иммигрантами, было решено считать мусульман коренным населением.
   В 1945 году Англо-Американская Комиссия рапортовала, что с 1922 по 1945 год еврейское население Палестины увеличилось с 84 до 554 тысяч, причем в основном за счет иммиграции. Арабское население увеличилось еще больше. "Темпы естественного роста арабского населения Палестины превышали какие-либо прецеденты в социальной истории." Далее этот же отчет отмечает: скорость, с которой мусульмане обучаются у Запада терять моральные принципы, поистине потрясающа..."
   Уровень жизни арабов в районах еврейских поселений улучшился, смертность с 1922 по 1944 год значительно уменьшилась.
   Многие отчеты констатировали, что население арабов, которое на протяжении двух последних столетий не выходило за пределы 300-400 тысяч, возросло благодаря лучшим условиям жизни, созданным еврейскими поселенцами и британской администрацией. Медицинское обслуживание, излечение малярии, детских болезней и улучшение санитарных условий принесли свои плоды.
   Малочисленное арабское население начала двадцатого века не было ущемлено еврейскими иммигрантами. Но численность арабов "естественно" увеличилась с невиданной быстротой, превышающей даже рост еврейского населения за счет иммиграции. Даже сионистские историки приняли этот феномен на веру.
   Между тем увеличение арабского населения за 17 лет действия британского мандата (до 1936 года) на 50% нельзя объяснить только естественным приростом коренного населения. Каждый год Палестина принимала 4866 иммигрантов, из коих 4114 были евреями и 752--не евреями.
  
  

Официальные данные об арабских иммигрантах.

   Британский Ведомство по Миграции честно признается, что в отчете о не еврейских иммигрантах в Палестину из соседних стран, таких как Сирия, Ливан, есть ошибки, поскольку Ведомство было заинтересовано только в подсчете еврейских иммигрантов и способности страны их абсорбировать.
   Британская иммиграционная система исходила из посылки, что существует только еврейская иммиграция в Палестину. В переписи 1931 года участвовали мусульмане, говорящие на 23 различных языках, и христиане, говорящие на 28 языках--все эти люди считались "арабами." Все эти не еврейские иммигранты были выходцами из 24 различных стран, не считая Америки и Европы. Тщательно и придирчиво следя за еврейской иммиграцией, британская администрация не фиксировала других иммигрантов и не учитывала их долю в "приросте населения" Даже признавая наличие нелегальных иммигрантов из Сирии, Египта, Транс Иордании и Ливан, администрация не указывала их количества.
  
   Признаки, обличающие наличие значительного числа незарегистрированных иммигрантов.
   Утверждение о вытеснении арабов еврейскими поселенцами опровергается высказыванием Черчилля в 1936 году:
   "нисколько не подвергаясь гонениям, арабы хлынули в страну и размножились до таких пределов, которых все евреи мира не смогли сюда привести"
   Нет сомнения, что утверждение Черчилля базируется на неопровержимых свидетельствах.
   Так, например, губернатор Хурана, Эл Хурани, на мандатной комиссии Лиги Наций 12 августа 1934 года заявил: "за последние несколько месяцев от 30 до 36 тысяч сирийцев из хурана прибыли в Палестину и поселились там".
   В "личной" и "секретной" корреспонденции имеется множество ссылок на переселение жителей Хурана "без паспортов и виз" в Палестину, с момента начала действия мандата и до 1940 года.
   Однако данные, здесь приведенные не были, включены в официальные отчеты пока в 1937 году их не потребовала Постоянная Мандатная Комиссия. Но даже после этого количество прибывших из Хурана было сильно занижено. Эта же комиссия зафиксировала наличие нелегальных иммигрантов из Транс Иордании и других мест.
   Теперь задумаемся о прибытии в Палестину весной 1934 года 30-36 тысяч человек из Хурана, одного из наименее отсталых мест, и поселении их в районе еврейских поселений. Арабское официальное лицо уверенно утверждает, что "за один 1934 год прибыло и поселилось в Палестине больше нелегальных арабский иммигрантов, чем евреи число разрешений на поселение в "Еврейском Национальном Доме, выданных евреям за 2 года. Но официальный британский отчет пишет только о 1784 нееврейских иммигрантах и 3000 нелегальных невозвращенцев, во всей Палестине, и из всех стран"
   Аккуратно и придирчиво регистрируя еврейских иммигрантов, отчеты не отражали истиной картины наводнения страну нееврейскими нелегальными иммигрантами. Однако косвенные свидетельства говорят о том, что их было больше, чем евреев. Так имеются документы о высылке арабских нарушителей иммигрантских законов в количестве, дважды превышающем число еврейских иммигрантов.
   Признание Черчилля о массовой иммиграции арабов в Палестину, было подтверждено многими. Включая Британского губернатора Синая с 1922 по 1936 года, который иронически заметил:
   Нелегальные иммигранты прибывали не только из Синая, но также их Транс Иордании и Сирии, и очень трудно доказать бедствия арабов, если их собратьев из соседних стран нельзя было остановить от стремления присоединиться к бедствующим.
   Между тем арабские лидеры и их британские единомышленники стремятся доказать именно это. Стремясь умиротворить арабских эффенди, мандатное руководство начало ограничивать въезд евреев в страну. Зачислив вновь прибывших нелегальных арабов в коренное население, они объявили, что вся территория занята, территориальные возможности страны исчерпаны, и приезд евреев следует ограничить. Отчет Хоупа Симпсона за 1930 год содержит данные о неконтролируемом потоке нелегальных арабских иммигрантов из Египта. Транс Иордании и Сирии, помещая в том же документе утверждение, что евреи вытесняют арабов. Если широко масштабная арабская иммиграция признана фактом, как же можно утверждать о вытеснении арабов евреями? Не вернее ли объяснить рост числа арабов иммиграцией, а не рождаемостью коренного населения?
   Земля обработанная Палестинскими евреями для жертв преследования в Европе, досталась и до сих пор используется арабами. В 1939 году Белая Книга была в силе. Английские законы и арабские подстрекательства так жестоко ограничивали въезд евреев, что сотни тысяч евреев были лишены возможности найти здесь убежище, и были обречены на гибель от нацистов. Это случилось потому, что Белая Книга базировалась на посылке, что евреи узурпировали арабские земли в Палестине.
   Британское Правительства в своем отчете Лиге Наций за 1937 год отмечало быстрый рост арабского населения в Палестине, по словам Черчилля "даже еврейство всего мира не смогло бы привести сюда столько евреев." Однако это потрясающее и бесспорное свидетельство осталось не услышанным и не повлияло на политические решения относительно Палестины.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   Глава12

Неизвестные Факты о Западной Палестине: Миграция Арабов

   В настоящее время палестинцы не имеют собственного мнения. Нет у них также особого Палестинского национализма...
   .Похоже, что при существующих об тельствах, многие из Палестинских арабов, охотно бы согласились примкнуть к Транс Иордании.
   -Фолк Бернадотт, 1950-1951гг
   Арабы не могут сказать, что евреи вытеснили их из страны Если бы ни один еврей не въехал в страну после 1918 года,, то я думаю, что арабское население в западной Палестине (где теперь, в 1938 году больше миллиона) не превышало бы того числа, которое было при турках.
  
   -Малколм Мак Дональд, Британский
   Гос. Секретарь1938г
  
   Мноогие считают, что евреи прибыли в густо заселенную арабами Палестину в 1917 году, сразу после Декларации Бальфура об образовании Еврейского Национального Очага. Очень немногие знают о масштабах еврейских поселений в девятнадцатом веке. Многие верят в то, что земля Палестины тысячелетия принадлежала арабам, не зная того, что большинство из них вело кочевой образ жизни, а многие были безземельны.
  

Установление государственных границ - значительные несовпадения.

  
   Одной из наиболее сложных задач является определение границ Палестины. Часто в беседах слова Израиль и Палестина применяют как синонимы. Но территория, которую сейчас занимает Израиль, занимает только малую часть подмандатной территории, предназначенной евреям в соответствии с Декларацией Бальфура. Лига Наций и Англия понимали под Палестиной территорию на востоке и западе от реки Иордан, от Месопотамии до Аравийского полуострова и Ирака, и от Египта на юге до Сирии и Ливана на севере. Историк, Арнольд Тоуби, писал в 1918 году, что "заброшенная" земля "на востоке от реки Иордан" может "прокормить большое население, если будет умело, возделана....Сионисты имеют на это ничейную землю столько же, если не больше, прав, чем арабы
   Вот, что сказано в заявлении США об этой земле: Здесь будет создано отдельное Палестинское государство, курируемое, согласно Лиге Наций, Великобританией.
   Евреи будут приглашены вернуться и поселиться в Палестине...и будут в дальнейшем гарантированы, что Лига Наций признает Палестину Еврейским государством, каковым она фактически является...На Англию возлагается обеспечить евреям привилегированные условия, не ущемления при этом религиозных или имущественных прав не евреев.
   Одновременно арабы получили несколько независимых арабских государств на окружающих Палестину землях, но не в самой Палестине. После Первой Мировой Войны Суверенность получили арабы Сирии и Ирака; К тому же территория Саудовской Аравии, площадью в
   850000 квадратных миль, признана" чисто арабской".
   Учитывая все полученные арабами территории, лорд Бальфур, полагал, что "малый ломтик", полученный евреями, не будет вызывать у них недовольства.
   Но Британское правительство считало необходимым отблагодарить Эмира Абдуллу за помощь в войне против турок и пожаловало ему земли на востоке от Иордана, те самые, которые предназначались евреям.
   "Еврейский Национальный Дом не распространится на восток от Иордана. Однако это не ограничит еврейскую иммиграцию, по мере политических и экономических возможностей, но без специальных правительственных поощрений" - писал Черчиллю главнокомандующий, Самуэльс.
   Фейзал получил желаемое и стал королем Ирака, брат его, Абдулла был назначен королем "временного" эмирата на подмандатной территории к востоку от Иордана--Транс Иордании. Британская администрация спокойно откусила от мандатной еврейской территории примерно три четверти для арабского Эмирата. Таким образом, они формально не отменили мандат, но изменили его содержание. Эти 75% подмандатной Палестины англичане стали называть Восточной Палестиной--"земельным резервом для переселения арабов из западной Палестины" после того как Национальный Еврейский Очаг превратится в Еврейское Независимое Государство". Эти единолично внесенные Англией изменения географии и цели, не повлияли на текст Мандат Лиги Наций. Только в 1946 году Транс Иордания получила независимость и стала де-факто арабским государством, ровно за 2 года до того, как возникло еврейское государство на оставшейся четверти территории. Площадь Израиля 8000 квадратных миль, площадь Транс Иордании--38000.
   Итак, примерно 75% первозданной палестинской земли на востоке от Иордана назвали Иорданией и сделали независимым палестинско - арабским государством, занимающим большую часть Палестины. Здесь проживает большинство палестинских арабов и имеется армия, в которой служит большинство палестинских арабов. В апреле 1948 года, как раз накануне начала военных действий против Израиля, Абдулла заявил: "Палестина и Транс Иордания едины, Палестина и Транс Иордания это районы одной страны"
   При короле Хуссейне Иордания оставалась независимым государством палестинских арабов, в котором действовал "закон о возвращении", гарантирующий гражданство всем палестинцам, кроме евреев. Все арабские лидеры, включая короля Хуссейна, принца Хассана. и Яссера Арафата, признавали, что Иордания это палестинское государство. Даже война короля Хуссейна против сил Яссера Арафата называлась гражданской войной, а Арафата обвиняли в стремлении подорвать единство палестинского и иорданского народа.
   Еврейские и арабские палестинцы получили независимость в короткий промежуток времени с разрывом в 2 года. Однако теперь, говоря о палестинском конфликте, даже наиболее серьезные люди, говорят о Палестине, как будто она состоит только из Израиля. Широко распространено заявление "В 1948 году Палестина стала Израилем". Между тем, то, что Бальфур называл "малым ломтиком" или "Еврейским Национальным домом" было поделено. Причем евреи получили только четверть территории, на которой большинство из них фактически проживало с 1870 и 1880 годов вплоть до 1940года. С 1870года, года первых еврейских поселений и начала осушения земли до 1948 года, года образования государства Израиль площадь еврейских поселений не изменилась. На этой земле обитало очень мало людей. Этот небольшой уголок западной Палестины почти совсем опустел в результате безрассудных хищений, тяги к кочевому образу жизни, бесконечных межплеменных стычек и природных бедствий.
   Знаменательно, что арабы восточной Палестины обычно не включаются в число палестинского населения. Тут можно назвать следующие причины: 1) Не смотря на все попытки евреев и сторонников мандата, евреям, начиная с 1920 года. Было запрещено селиться в западной части Еврейского Национального Дома. 2) Арабские руководители и поддерживающие их англичане считали политически целесообразным искоренение всего западного.3)Утверждение, что западная Палестина это "вся Палестина" позволяет спорить с тем, что Транс Иордания является свершившимся фактом арабского Палестинского государства, а Израиль свершившимся фактом еврейского Палестинского государства.
   4) Сионисты были настолько заняты защитой и обработкой небольшой территории купленной ими на западе Палестины, что у них не хватало времени заняться отрезанными от них восточными землям, на которых не осталось ни одного еврея.
   Даже в западной Палестине было много районов, на которых евреям было запрещено селиться, в других местах их убивали, и им приходилось уходить для спасения своей жизни, другие районы были в 1949году исключены из состава Израиля. Очевидно, евреев нельзя обвинять в вытеснении арабов из тех мест, где нет евреев. Однако, это именно то, чем занимается современная пропаганда.
   Произведенное в начале 20-ого столетия сравнение арабского и еврейского населения западной Палестины показало, что не евреев больше, чем евреев. Этот неверный результат получен потому, что здесь сравнивали все арабское население в западной Палестине с числом еврейских поселенцев. Не удивительно, что в результате такого подсчета евреев оказалось в 1919 году оказалось только 6% от общего числа палестинцев.(55 из 590 тысяч). В 1918 году "меньше чем 100 тысяч евреев", живущих еврейских поселениях западной Палестины сравнивали с "полумиллионом арабов" проживающих на всей территории на западе от Иордана.
   Как заметил американский пресвитерианский священник,
   Малкольм МакДональд, соавтор Чамберлена по Белой Книге 1939 года и отнюдь не друг сионистов: "Арабы не могут сказать, что евреи вытеснили их из страны. Я полагаю, что если бы ни один еврей не прибыл бы в Палестину после 1918 года, численность арабов в западной Палестине сегодня (более миллиона в 1939 году)оставалась бы 600тысяч, как это было много лет при турках."
   Даже в этом заявлении, направленном на то, чтобы доказать, что евреи ответственны не за выселение арабов, а за привлечение их в восточную Палестину, фигурирует цифра 600 тысяч - общее число арабов западной Палестины. Отсюда же возникло утверждение, что еврейское меньшинство заселило всю Палестину? Любые выводы, основанные на базе этой неверной предпосылки, будут неверны. Достоверные данные о количестве арабских мусульман постоянно проживающих на территории в последствии занятой еврейскими поселениями отсутствуют. Повсеместное распространение перекошенной статистики способствовало возникновению версии об узурпации евреями земель, которыми "арабы владели тысячелетиями", являясь "коренными жителями Палестины" "с незапамятных времен". Это ошибочная установка была принята за истину при переговорах о разрешении Ближневосточного конфликта и жалоба палестинских арабов на изгнание их Палестины приобрела правдоподобный вид.
   Достоверные данные о количестве арабских мусульман постоянно проживающих на территории в последствии занятой еврейскими поселениями необходимо проверить и на их основе определить плотность населения в этих районах. Толь ко количество не евреев, которое проживало на заселенных евреями землях, до их заселения может сравниваться с числом еврейских поселенцев. Те арабы, которые прибыли сюда после того, как евреи начали обрабатывать свою землю, никак не могут считаться "коренными арабскими палестинцами" живущими в районах еврейских поселений "с незапамятных времен".
   Как мы видели, в конце 19 столетия, мусульманское население Палестины "постоянно пополнилось за счет прибывающих из Арабской пустыни племен" . Организовывались "колонии турок, черкесов, курдов и других" главным образом потому, что численность местного арабского населения "резко упала".
   На территории "Южной Сирии", которую потом называли "Западной Палестиной", а теперь ошибочно называют "Палестиной" количество населения во время начала еврейской колонизации (1872 - 1882 годы), в соответствии с надежными источниками, составляло от 300 до 400 тысяч. Из них 35 тысяч были евреями, проживающими преимущественно в своих четырех "святых городах". Менее, чем половина населения вела оседлый образ жизни. Шестьдесят шесть тысяч мусульман были бродячими бедуинами, и 55 тысяч - христианами. В итоге 200 тысяч мусульман жило во всей западной Палестине в 1882 году.
   Эти данные подтверждаются несколькими исследователями и географами. Так, например, французский географ, Витал Куинет, приводит такие данные: "В 1882 году в западной Палестине было 141000 оседлых мусульман. К 1895 году их число возросло до 252000, причем общее население края насчитывало 450000."
   Увеличение населения за 13 лет почти вдвое не могло произойти за счет естественного прироста, особенно, если учесть, что в предшествующие годы, с 1872 по 1882 "арабская раса уменьшалась в числе". Следовательно, с началом еврейской иммиграции, в Палестину начали прибывать арабы, и селились они в тех же местах. Эти цифры характеризуют тенденцию, которую арабская пропаганда отрицает. Эта тенденция очевидна. Известный и непредвзятый Председатель Американского Христианского Палестинского Комитета, доктор Карл Герман Восс, в 1953 году, Констатировал:
   Арабское население в Палестине было малочисленно до тех пор, пока еврейские поселенцы не возродили бесплодные земли и привлекли арабов из соседних стран.
   Когда организованная еврейская колонизация началась в 1882 году, здесь было менее 150 тысяч арабов. Большинство арабского населения составляют вновь прибывшие иммигранты или потомки тех, кто прибыл в последние 70 лет.
  

Площадь Еврейских Поселений: Идентификация Населения.

  
   После того, как общая численность населения западной Палестины и тенденции ее развития определились, необходимо внимательно проверить количество как еврейских поселенцев, так и не евреев, живущих на территории еврейских поселений до приезда евреев. Это даст возможность выяснить правомочность заявления о "выселении арабов".
   Кемаль Карпат, недавно опубликовавший серьезный анализ результатов переписи 1893 года в Турции, в 1972 году написал:
   Документы Оттоманской Империи и Британские официальные отчеты показывают, что Палестина была разделена на несколько административных единиц. Следовательно, любое демографическое исследование и определение численности населения Палестины должно проводиться отдельно для каждого города и прилегающих к нему районов.
   Такое исследование было проделано, полученные результаты показали более точно, чем было принято считать, опираясь на статистику и предположения, сколько не евреев в момент начала еврейской колонизации проживало в районах еврейских поселений западной Палестины, эта земля оставалась единственным местом проживания евреев, до 1948года, когда возникло государство. (Бесплодная земля на юге западной Палестины и пустыня Негев, отошедшая к Израилю в 1948 году, сюда не относится, поскольку евреи там не жили до 1944 года, а арабы не жили никогда. Также не учитывается западная Галилея и "Иерусалимский коридор", где разбросаны еврейские поселения).
   арабов в эти районы и опровергают пропагандистский миф о том, Полученные данные свидетельствуют о массовом переселении что здесь до иммиграции евреев существовало население, которых евреи вытеснили.
   В 1939 году Уингстон Черчилль отметил, что "Арабы наводнили страну", в большей мере, чем евреи. Исследования, проведенные британским правительством, настораживали по поводу свободного наплыва нелегальных арабов. На базе изучения разноречивых данных, эксперты подготовили карту размещения населения в Западной Палестине, которая приводится ниже. Эти данные отвечают на вопросы, которые необходимо выяснить и осмыслить для правильного решения Арабо - Израильского конфликта.
  

Размещение населения: методы изучения.

   Мы грубо экстраполировали разделение арабов на живущих вне черты еврейских поселений и живущих на территории, культивированной еврейскими поселенцами за 50 лет до образования государства Израиль. Основные данные и статистика были заимствованы главным образом из данных турецкой переписи 1893 года, а также британской статистики и арабских данных. Используя традиционные демографические методы, были получены более точные данные о распределении и движении арабского населения в Западной Палестине, включая территорию еврейских поселений, вошедших в последствии в Израиль и территорию Западной Палестины, предназначенную для размещения "Еврейского национального Очага", но которая почти никогда не заселялась евреями между 1882 и 1848 годами.
   Полученные результаты позволили ответить на вопрос: Какое минимальное количество арабов из числа тех, которых арабские лидеры и британское правительство включают в исконное коренное население, были фактически иммигрантами, пришельцами из арабских районов Западной Палестины в районы еврейских поселений. Целью исследования является определение существования массового переселения местных арабов западной Палестины евреями до и во время войны евреев за независимость в 1947-1948 годах. Результаты показывают, что арабы не только не были вытеснены евреями, а как раз наоборот: еврейское присутствие привлекло арабских иммигрантов, и они узурпировали предназначенные евреям районы.
   Начиная с этого момента, давайте договоримся называть все не еврейское население арабами, для облегчения подсчетов, необходимых для этого исследования. Дело в том, что в британских отчетах, все люди, говорящие по арабски, независимо от их этнического происхождения, будь то мусульмане, христиане, армяне, турки или русские, учитывались как арабы. Эта неточность в отчетах позволила предложить различные интерпретации, уменьшающие соотношение числа арабов и мусульман к другим не еврейским группам.
   Так, в арабской пропаганде, арабское население идентифицируется, как мусульмане плюс христиане.
   В 1930году отчет палестинского департамента миграции не уделял внимания арабским переселенцам, заботясь главным образом о том, чтобы евреи не превысили потенциальную абсорбцию страны.
   К тому же турецкие и британские демографические статистики применяли разные критерии, в одних случаях религиозные, а в других этнографические. Для того чтобы легче было проследить за перемещением населения в 1893-1948 годах, в категорию "арабов" включали все не еврейское население западной Палестины. В результате эта группа распухла за счет черкесов, армян, друзов и других живущих в Палестине в это время людей.
  

Еврейские поселения в западной Палестине в 1893 году.

Находки и свидетельства.

   Первая находка характерна и знаменательна. В 1893 году не больше, чем 92300 не евреев проживало в районе еврейских поселений западной Палестины. Другими словами, на той территории, где больше чем 98% евреев будут проживать 50 или 60 лет между началом новых еврейских поселений и установлением независимости Израиля -мусульман, христиан и "прочих" в этих районах еврейских поселений в 1893 году было немного больше 92 тысяч. Эта цифра показывает, что соотношение арабов и евреев в западной Палестине было гораздо меньше, чем это принято считать. В это время евреев насчитывалось около 60 тысяч, вопреки турецким ограничениям еврейской иммиграции, которые к 1893 году существовали уже несколько лет.
   Имеются также надежные свидетельства из других источников о том, что в числе этих 92 тысяч не евреев было 38 тысячи христиан. Суммарное число не евреев -92300, полученное турецкой переписью населения, соответствует подсчетам Vital Cuinet's 1895 года, грубо определяющим число не евреев в 93600, христиан в 37853 и мусульман в 55823, по сравнению с 59431 евреем в районе еврейских поселений.
   Итак, в районе еврейских поселений евреев было, по крайней мере, столько же, как арабов. Тем не менее, турецкие и британские отчеты включили в число "арабов" тысячи не евреев, которые не были ни оседлыми мусульманами, ни арабскими христианами.
   В действительности, в районе еврейских поселений, где сегодня разместилось большинство почти 4 миллиона израильтян, на стыке веков (через 10 или 20 лет после начала поселений) проживало менее 155 тысяч. В 1893 году на территории, которую евреи стали через 10 дет заселять, проживало примерно 92300 не евреев (включая не арабов). Причем, только 59000 из них были арабскими мусульманами. В то же время, не еврейское население всей западной Палестины насчитывало 450 -465 тысяч. Из них только около 20% (92300) находилось в районах в последствии освоенных евреями, из коих арабскими мусульманами было менее 60 тысяч человек. Это неопровержимо свидетельствует о том, что до прихода евреев эта земля была заброшена и пустынна. Большинство арабо-язычного не еврейского населения, утверждающего, что они здесь живут с "незапамятных времен, являются просто пришельцами из других арабских районов.
  

Другой качественный фактор

   Дополнительно в число "арабов" посчитанных в 1893 году были включены также не евреи, но и не арабы, а люди, прибывшие в еврейские районы к моменту турецкой переписи населения. Новые экономические возможности вызвали огромное движение бедных бродячих крестьян из районов соседних с этой недавно безлюдной территорией. Частая конфискация земли за неуплату налогов, непомерные проценты ростовщиков и родовые столкновения превратили крестьян в бедуинов - бродяг. Теперь у них возникла возможность вернуться к оседлому образу жизни.
   В 1893 году турецкая перепись отразила положение после начала нового еврейского строительства, когда палестинские евреи покинули свои четыре святых города и начали заниматься сельским хозяйством. Прошло уже 15 лет после образования первого сельскохозяйственного поселения в Петах Тыкве в 1878 году. Следовательно, можно с уверенностью заявить, что даже то немногочисленное арабское население, которое зафиксировала перепись, не может быть все коренным.
   Это население включает много иммигрантов приглашенных турецким правительством между 1870 и 1893 годами. Например, 40 еврейских семей, основавших в 1882 году поселение Ришон ЛяЦион, привлекли туда к 1889 году "более 400 арабских семей", главным образом "бедуинов из Египта". Они поселились "вокруг мошавы" и "ныне процветающем селе".
   Ситуация в Ришон ЛеЦионе характерна для многих других мест.
   Подобно тому, как в Ришон ЛеЦионе 400 арабских семейств присоединились к 40 еврейским семействам, так и в 15 других еврейских поселениях, основанных до 1893 года, арабы прибывали в поселения, иногда в пропорции 10 к 1 по отношению к евреям.
   Если бы за каждым евреем следовало 10 арабов, как это случилось в Ришон ЛеЦионе, то вслед за 900 евреев, приехавших в 15 поселений между 1890 и 1893 годами, туда бы прибыло 9 тысяч арабов. К 1914 это количество евреев увеличилось до 7700, соответственно можно ожидать увеличения арабского населения до 77000. Исходя из этой гипотезы и предполагая, что это население арабов к 1947-1948 годам увеличится за счет естественного роста или дополнительного приезда извне, мы можем подсчитать, сколько из них вошло в пресловутую цифру - 92300-"коренного оседлого арабского населения".
   Приведенное выше не оставляет сомнения в том, что ко времени проведения в Оттоманской Империи переписи населения 1893 года, миграция арабов в новые районы уже началась, а гипотетическое число 92300 представляет собой наибольшее возможное количество местного арабского населения.
  
  
  
   Западная Палестина в 1893-1947 годах.
   Объяснение беспрецедентных явлений.
   Население Западной Палестины после 1893 года не так легко разделить на еврейское и не еврейское. Внимательное изучение ситуации показывает что, активно восполняя поредевшее
   местное население, арабские иммигранты хлынули в заселяемые евреями районы весте с евреями или после евреев. Естественно, евреи никак не могли вытеснить людей прибывших после них.
   Разделив Западную Палестину на 1) районы преимущественно густо или исключительно заселенный евреями, 2) районы с малым еврейским строительством и 3) районы из которых евреи были изгнаны, мы сможем определить наплыв арабских иммигрантов в поисках работы в районы еврейских поселений.
   В первых районах количество арабов (как здесь называют всех не евреев) выросло с 1893 до 1947 года с 92300 до 462900, т.е. в 5 раз. Во вторых районах, расположенных вблизи поселений, арабское население увеличилось почти в два с половиной раза. В основных не еврейских районах, не вошедших в Израиль, как Западный Берег, Газа и др. арабское население с в1893 года по 1947 выросло чуть больше, чем вдвое: с 233500 до 517000, человек.
   Выходит, что арабское население растет пропорционально количеству евреев в регионе. Разумеется, еврейское присутствие не может влиять на естественный рост населения. Естественный прирост населения во всех перечисленных районах Западной Палестины не может существенно отличаться. Но если принять за образец районы с минимальным количеством евреев, то естественный прирост в первых районах окажется равным 93000x2.5=249000, следовательно, 462900- 249000=213900 арабов мигрировало в еврейские районы.
   Если теперь вычесть зарегистрированных Британским правительством легальных и нелегальных иммигрантов прибывших из за границы Западной Палестины, то останется 170 тысяч приезжих арабов, которые никогда не были зарегистрированы. Это очень консервативный расчет, т.к. здесь принято допущение, что в не еврейских районах не было пришлых арабов, в действительности, это не так, и цифра 249200 завышена. Мало того, принимая, что в "не еврейских районах, не было пришлых, мы искусственно завышаем темпы натурального прироста населения, а распространяя эти данные на районы еврейских поселений, мы получаем в наших расчетах заниженные данные об арабских иммигрантах. Другими словами, даже в наших консервативных расчетах, количество коренных арабов в районах еврейских поселений сильно завышено.
   Популярные цифры: "600 тысяч арабов и 50 тысяч евреев в 18 году" в Палестине - сильно ошибочны. В то же время, число коренных арабов, выгнанных с родной земли" в 1948 году , где "они жили с незапамятных времен" в действительности гораздо меньше, чем принято считать, и не превышает 170 тысяч.
   Возможен и другой расчет: Если бы коренное арабское население во всей Западной Палестине росло, начиная с 1893 года пропорционально среднему уровню роста арабов. то в 1947 году их было бы не 462900, а 249200. Разницу в 213700 составляют вновь прибывшие люди. Таким образом, из официально заявленных 430-650 тысяч беженцев 1948 года 170 тысяч просто вернулись в арабские районы Западной Палестины (Западный Берег и Газу) из районов еврейских поселений, куда они недавно прибыли в поисках лучшей жизни. Это минимальное количество не включает не зарегистрированных арабских иммигрантов. Выше приведенные консервативные расчеты показывают насколько был прав Черчилль утверждая, что "прибыло столько арабов. сколько еврейство всего мира не смогло бы поднять".
   Теперь стало неопровержимо ясно, что в районах, где с 1893 по 1948 года постоянно проживало более 98% евреев Палестины, в 1893 году было не более 92 тысяч арабов (включая всех не евреев). Евреев в это время было от 58 до 60 тысяч.
   Соответствующая территория еврейских поселений, на которой сегодня проживает около 4 миллионов израильтян, в начале века домом не для 500000-600000 арабов, здесь проживало не более, чем 100 тысяч "арабов", включая тысячи не евреев. Приведенный факт имеет большее значение и должен быть учтен при рассмотрении арабских претензий на территорию Западной Палестины.
   Территория еврейских поселений, где происходит современное еврейское строительство, в 1878-1882 году была так слабо заселена, что в 1893 году, когда Оттоманская империя проводила перепись населения, турецкое правительство несколько раз приглашало арабов заселить пустующие земли. При этом потенциальное еврейское заселение цинично ограничивалось. Совершенно очевидно, что громогласная претензия о "вытеснении арабов евреями" и "лишении их родины" как только Израиль стал независимым государством. Не выдерживает никакой критики. Наоборот, совершенно очевидно. Что арабы из отсталых районов мигрировали в поисках заработков в районы еврейских поселений Палестины, которые еврейские пионеры подготовили для других евреев.
   Необходимо повторить, что в интересах точности и справедливости и придерживаясь всех официальных источников информации, в приведенных расчетах были приняты следующие допущения:
      -- Все не евреи, проживающие в районах еврейских поселений между 1893 и 1947 годом считались "арабами", несмотря на установленный факт, что это были тысячи черкесов, друзов, турок, армян, алжирцев и др.
      -- Поскольку это исследование использует данные переписи 1881-1893гг. производившейся уже после начала еврейских поселений, привлекших миграцию арабов, многие из вновь прибывших, вошли в число "коренного арабского населения".
   3) За неимением данных о естественном приросте арабского населения в еврейских районах, в приведенных расчетах принят наибольший возможный прирост, .не смотря а то, что на протяжение двух столетий и до конца Первой Мировой войны никакого прироста вообще не было.
   Трудно переоценить выгоду, которую арабская пропаганда извлекла из завышения показателей естественного роста арабского населения, который якобы внезапно наступил задолго до того, как еврейское строительство улучшило их социальные условия. Непонятно как можно было поверить, что естественный рост арабского населения в еврейских районах был равен суммарному росту еврейского населения за счет массовой иммиграции и естественного прироста. Почему в то же время в арабских городах население увеличивалось очень медленно или даже уменьшалось, как например в Газе.
   Занимавшиеся этим вопросом ученые не заметили противоречий и приняли за основу "9% евреев и преобладающее большинство арабов" которые "неправдоподобно быстро размножаются". Британское мандатное правительство приняло эти цифры за факт , и они вопреки логике стали вне критики. ООП, арабская пропаганда и террористы постоянно утверждали, что
   С 1917 года ... 90% населения Палестины составляли арабы.
   Если бы Великобритания и другие влиятельные страны осознали и учли следующие реальные факты:
      -- Что площадь еврейских поселений занимает только маленькую часть Палестины,
      -- Что большинство из немногих "коренных арабов" проживающих "с незапамятных времен" жили вне районов еврейских поселений и появились здесь только после того, как евреи начали осваивать эти районы.
      -- Что через несколько лет после начала еврейского строительства евреи стали наибольшей религиозной группой (а не составляли 9%) в районе, где они проживали в конце 19 века,
      -- Что родина палестинских арабов занимает 75% Палестины.
      -- Что большинство арабов в еврейских районах были бездомными мигрантами, прибывшими сюда в поисках лучшей жизни, а отнюдь не миллионы лет прожившими людьми. Которые имеют право на земли еврейских поселенцев,
      -- Что в 1948 году, определенное количество арабов покинуло страну, это были не беженцы, а скорее возвращение пришельцев,
   И если бы эти факты легли в основу принятых решений, то много бед и несправедливостей можно было бы избежать.
   В 1947-1948 гг. на всей территории будущего Израиля, было 747 тысяч арабов. Сюда включены 57 тысяч бедуинов, 37 тысяч зарегистрированных правительством иммигрантов и 170 тысяч арабских переселенцев с других арабских районов Западной Палестины. Оставшиеся 483 тысячи представляют махсимально возможное (подсчитанное с запасом) число оседлых арабов в Израиле 1948 года. Во время арабского исхода 1948 года 140 тысяч арабов остались на местах и стали гражданами Израиля. В соответствии с официальными данными общее число было равно 483 тысячам. Вычитая отсюда оставшихся в Израиле граждан легко получить 343 тысячи "беженцев".
   Эти 343 тысячи это, как показано выше, максимальная цифра. Также необходимо отметить, что 343 тысячи это более чем в 2 раза меньше, чем число беженцев, о которых заявили арабы немедленно после того, как И если бы эти факты легли в основу принятых решений, то много бед и несправедливостей можно было бы избежать.
   покинули Израиль, и до того как эта цифра была "раздута". К сожалению, наши расчеты не могут определить. Сколько из этих 343 тысяч прибыли нелегально, но базируясь на опыте и свидетельствах, можно с уверенностью сказать, что это существенная часть.
   По наблюдениям Кемаль Карпата ".. существенное число новоприбывших... не говорили по арабски." Это "должно быть ассимилированные среди арабов" алжирцы, иракцы, турки, черкесы, египтяне и др.
   Самое удивительное, что Британская администрация вела исключительно дотошный контроль только за одной группой иммигрантов - евреями, тех без которых никакой арабской иммиграции не произошло бы. Подсчитывать евреев не считая арабов это все равно, что при соревновании двух команд засчитывать голы только одной из них.
  

Другие Показатели Движения Населения.

   Недавно проведенные исследования дают, дополнительные доказательства того. Что кроме 170 тысяч прибывших арабов, которые скоропостижно превратились в " коренное с незапамятных времен население" в еврейские район западной Палестины прибыло из арабских земель весьма существенное количество арабов.
   Эти доказательства получены как побочные решения географических наблюдений за населением 200 арабских деревень, проведенных в 1968 году с совсем другой целью. В соответствии с заключением руководителя исследований, профессор Моше Брейвера:
   Мы обнаружили, что в многие места люди приехали в районы еврейских поселений в 1930-х годах. Например я родился в этой стране и знаю ее достаточно хорошо, включая села. Когда я исследовал арабское село в 1941 году, я был поражен, что в селе Бейт Гирга было больше египтян, чем палестинцев. Очень существенная часть населения. Особенно старшего поколения, одеваются в одежды египетского стиля (галабия). Я говорил с жителями Бейт Гирги и понял, что превалирующее большинство родилось в Египте, некоторые прибыли в конце Первой Мировой Войны вместе с британской армией, другие прибыли позже ля воссоединения семей.
   Это только один пример. Такое же положение наблюдается и в других селах. Это просто бросается в глаза, что существенную часть населения составляют иностранцы. Здесь живут арабы из Египта, Сирии и даже из более далекого Йемена. Теперь многие из этих сел, где сконцентрированы иммигранты, находятся на окраинах Израиля, в районах захваченных израильтянами во время Войны за Независимость, и эти иммигранты убежали. Деревня Бейт Гирги не больше не существует. Она была разрушена во время войны, а селяне разбежались
   Профессор Брейвер пошел дальше в своих исследованиях. Он заинтересовался историей беженцев, имеющих корни в Иордании. С помощью ученых из Германии и Англии, работающих в Иордании, он обнаружил несколько сотен иорданских семей, родственники которых в течение последних 50 лет успели мигрировать в Палестину и затем стали "беженцами"
   "Преимущества положения беженец настолько велики, что они решили не возвращаться в свои иорданские деревни после 1948 года, а зарегистрироваться беженцами в лагере беженцев.
   Становится очевидным, что существенное количество эмигрантов из северной части Иордании перебрались в Западную Палестину во время действия Британского мандата.
   Другим подтверждением этого же факта могут служить результаты социологического исследования, проведенного Ричардом Т. Антоуном в традиционном трансиорданском селе, Карф ал-Ма. Исследования показали, что во время действия британского мандата большинство жителей села (включая мэра) эмигрировали в Западную Палестину. В 1951 году они вернулись, предварительно пожив несколько лет в Израиле, а затем повоевав против него в арабском Легионе.
  
   Последним примером могут служить побочные результаты антропологических исследований, проделанных профессором Гидеоном Кесселем. Эти результаты показали, что 144 из 166 арабских семей, проживающих в центре Израиля, прибыли из Египта, Ливии и Судана. Причем, во время проведения наблюдений, в 1971 году, арабские эмигранты продолжали прибывать, порой к родственникам, поселившимся здесь раньше. Многие из них сохраняют язык и обычая мест откуда прибыли, но в официальном интервью политические соображения и страх перед экстремистами из ПЛО им не позволят рассказать правду.
   Если те, которые живут в Иордании, Восточной Палестине, не взирая на исторические факты, не считают себя Палестинскими арабами, то как могут эти люди идентифицировать себя.
   Однако, правда так глубоко запрятана под слоями лживой пропаганды, что необоснованные требования арабов на еврейскую территорию рассматриваются людьми не знающими фактов.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Глава 13

   ТАЙНЫЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ: НЕЛЕГАЛЬНАЯ АРАБСКАЯ ИММИГРАЦИЯ.

Иммиграция арабов в Палестину? Этого не было. Такого явления не существовало.

  
   Чиновник Британский офиса гражданских
   регистраций, проработавший 30лет.1979г.
  
   Это согласовано, что сирийские, ливанские или палестинские беженцы, будут приняты в Палестине без паспортов или виз
   Диспетчер разрешений. Иерусалим.1926г.
   Обязательная проверка удостоверения личности необходима. -Французы установили это за 15 дней в 1926году
   Без этого контроль за движением населения невозможен.
   Полковник МакКерез, Дамаск, Октябрь 1937г.
  
   Почему Нелегальная арабская иммиграция считалась незначительной и оценивалась в 1% населения? Напрашивается вопрос, как могло положение столь хроническое и серьезное, как искусственная инфляция "коренного арабского населения" за счет арабских иммигрантов в районы еврейских поселений Западной Палестины остаться не замеченным и не исправленным Британским Мандатным Правительством? Изучая отчеты официальных организаций, автору пришлось перебрать великое множество документов о легальной и нелегальной еврейской иммиграции в напрасных поисках хоть каких-нибудь данных об иммиграции арабов.
   Когда опытного чиновника с большим стажем работы спрашивают об арабской иммиграции, он о ней понятия не имеет. Проверка "личной" и "секретной" корреспонденции Мандатного правительства, показывает, что англичане не знали о масштабах нелегальной арабской иммиграции и не догадывались о возможных политических последствиях ошибочных результатов ее регистрации. Не смотря на то, что явные свидетельства подтверждают наличие нелегальной арабской иммиграции в районы еврейских поселений, эта иммиграция не нашла отражения в документах, за исключением немногих случаев. Сохранились документы о беженцах из Сирии (1925, 1931 годы ), Харана (1926 год), Дамаска (1926 год) и др., а также жалоба одного сознательного чиновника на то, что "жители соседних стран переселяются без разрешений". В письме указано, что "вопреки меморандуму о немедленной высылке нелегальных иммигрантов", эта процедура затягивается настолько, что найти тех, кто подлежит высылке, уже невозможно.
   Ни в одном из документов не упоминаются30 -36 тысяч, прибывших в 1934 году, хауран. Между тем, имеются документы об их желании уехать домой (после анти-еврейских беспорядков 1936 года). После 1936 года Британская администрация Палестины внезапно заинтересовалась репатриацией наводнивших Палестину нелегальных иммигрантов из Судана, Египта, Сирии, Южной Африки и Сомали. Были предприняты специальные меры для снабжения их соответствующими документами. Почти половина прибывших после 1930 года были уроженцами Нигерии, Судана, Сомали, Египта и Сирии, стран откуда до Первой Мировой войны никто в Израиль не иммигрировал. Они принесли с собой старую традицию национальной нетерпимости, склонности к террору, насилиям и жестоким дракам, что повлияло на решение Британского правительства. Британское попустительство анти-еврейским беспорядкам и политике Эффенди Хай Амина эл-Хусейни может сравниться разве что с отдаче Чехословакии фашистам в 1936 году. Как сказал один британский историк, "Муфти так прикрыл политику религией, что невозможно различить, где кончается одно и начинается другое." Он был одним из подстрекателей и организаторов погрома в Иерусалиме. Кровавое избиение евреев, при попустительстве английского военного гарнизона, в Иерусалиме в 1920 (когда было убито 5 евреев и ранено 211) лежит на совести Хай Амина. Однако это был последний и единственный акт арабского терроризма, который (невольно) помог сионистам, т. к. ускорил "получение Великобританией Мандата и ответственности за прилагаемую Декларацию Бальфура".
   Английский полковник британской армии в Палестине, Мейнетцхаген, (не еврей) протестовал против британской политики в Палестине:
   Много писалось о несправедливостях против арабов. Однако создание еврейского государства не умаляет арабских прав. Более того, нельзя забывать, что арабы это единственная нация в мире, имеющая трех королей и несколько суверенных государств. Евреи это нация, не имеющая дома.
   Что касается Хай Амина, то уже во времена Гитлера, он настаивал на распространении нацистской политики поголовного истребления евреев повсеместно.
   Однако, даже после того, как Великобритания и Ллойд Джорж в апреле 1920 года приняли Мандат, снабженный инструкциями "облегчить еврейскую иммиграцию" и "заселение евреями земли, "включая государственные земли и невостребованные пустоши", и " и обеспечить безопасность учреждения еврейского национального очага", к августу того же года первая "еврейская иммиграционная квота" была установлена. С этого момента главной заботой палестинской администрации было ограничение еврейской иммиграции. Как свидетельствует британский отчет "Арабская иммиграция проходила по другим правилам".
   Ничего не изменилось от времен "еврейского строительства не смотря на турецкие ограничения" и последующая "арабская иммиграция в поисках в поисках лучших возможностей" только, что ограничения теперь устанавливало правительство. Эти ограничения были суровее и касались уже возрожденной евреями земли
   В 1934 году Перманентная Мандатная Комиссия Лиги Наций констатировала наличии массовой нелегальной иммиграции арабов из Сирии и Транс Иордании, а также наплыв сезонных рабочих, которые, находясь в стране без ведома властей, участвовали в беспорядках.. В 1937 году Британский Колониальный власти были осведомлены о переправке террористов, головорезов и оружия из Ирака через Транс Иорданию в Западную Палестину. Но, из боязни обидеть арабский "национализм", не принимали мер.
   Пример Вынужденного Решения
   Существует мнение, что беспорядки и насилие являются только проявлениями преступности, замаскированные под национализм. Несколько британских офицеров утверждают, что приезжие подкупленные агитаторы умышленно провоцировали беспорядки, и что для избежания дальнейших кровопролитий необходимо принять меры, препятствующие нелегальному въезду арабов. Но они услышаны не были. Политика, которая проглядела или одобряла терроризм, базировалась на мифе об "арабском национальном патриотизме". Полковник Гильберт Мак Керец, британский посол в Дамаске, в одиночку боролся с властями, саботирующими контроль за нелегальным наплывом арабов. Уже после прихода Гитлера к власти и усиления терроризма в Палестине, бесконтрольное нарушение палестинских границ стало распространяться на переправку оружия из Сирии и Транс Иордании. В последнем предсмертном письмо полковника Мак Кереца к Антони Идену (ноябрь 1937года) говорится об опасности терроризма. Полковник Мак Кереца не добился успеха, но отважно вел борьбу до последнего дня. Поскольку большинство правительственных чиновников ему не сочувствовало.
  
   Прмечание переводчика
   Далее приводятся документы (которые я не перевожу), иллюстрирующие эту безуспешную борьбу
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Села заселенные преимущественно Египетскими Иммигрантами

  

Рост населения в арабских селах.

   ----------------------------------------------------------------------------------------------------
   Село Население в 1922г. Население в 1944г. Рост в %
   ----------------------------------------------------------------------------------------------------
   Бейт Гирга 397 940 137%
  
   Джулис 481 1030 115%
  
   Царнука 967 2380 147%
  
   Харбиула 1037 2240 116%
  
   Йибне 1791 5420 203%
  
   Юбеба 519 1720 211%
  
   Кустина 406 890 119%
   ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Села заселенные преимущественно египтянами, транс иорданцами, сирийцами и др

Рост населения в арабских селах.

   ---------------------------------------------------------------------------Село Население в 1922г. Население 1944г. Рост в %
   ------------------------------------------------------------------------------Бэт Дажан 1689 3840 127%
  
   Джеджулия 123 740 500%
  
   Йехудия 2437 5650 132%
  
   Йацур 1284 4030 214%
  
   Савалма 70 800 1040%
  
   Саламех 1187 6730 476%
  
   Сафаия 1306 3070 143%
  
   Сакия 427 1100 157%
  
   Фаджа 164 1200 630%
   --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

Села заселенные преимущественно египтянами, транс иорданцами, сирийцами и др

Рост населения в арабских селах.

  

Село Население в 1922г. Население в 1944г. Рост в%

   ---------------------------------------------------------------------------------------------
   Бэт Дажан 1689 3840 127%
  
   Джеджулия 123 740 500%
  
   Йехудия 2437 5650 132%
  
   Йацур 1284 4030 214%
  
   Савалма 70 800 1040%
  
   Саламех 1187 6730 476% 476%
  
   Сафаия 1306 3070 143% 143%
  
   Сакия 427 1100 257% 157%
  
   Фаджа 164 1200 630% 630%

Глава 14

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИГНОРИРОВАНИЕ ФАКТА АРАБСКОЙ ИММИГРАЦИИ.

   Такой приток арабов сможет быстро удовлетворить потребность в рабочей силе...И не оставит рабочих вакансий для евреев.
   Доклад о разделении Палестины, 1938 г
  
   Если вы запретите въезд из Транс Иордании и из других стран, то возможности устройства еврейских рабочих расширятся.
   Член королевской палестинской комиссии
   1936 год
   ...это по видимому эффективно придерживаться принятой практики...хотя этот метод является по видимому несправедливым по отношению к еврейским иммигрантам, места которых занимают желающие приезжие.
   Доклад Хопа Симпсона 1930 год.
  
   Этот доклад Хопа Симпсона, имел целью поддержать и обосновать миф об "изгнанных" евреями "безземельных" арабах, миф, который в настоящее время укоренился в сознании очень многих, несмотря на то, что вскоре после его публикации появилось много веских опровержений. Парадоксально, что сам доклад содержит страницы, в которых сам автор приводит факты, оспаривающие и опровергающие этот миф. Симпсон не только признает несправедливость допущения нелегальной арабской иммиграции, но также признает, что эти арабы "вытесняют" потенциальных еврейских иммигрантов.
   Как Симпсон писал в 1930гду о задержанных нелегальных арабских иммигрантах: "В исключительных случаях единственным выходом является высылка. Но в остальных случаях, когда о задержанном не имеется особых порочащих данных, по видимому желательно продолжать существующую практику, ...хотя этот метод является по видимому несправедливым по отношению к еврейским иммигрантам, места которых занимают желающие приезжие."
   Итак, как мы и предполагали на основании серьезных свидетельств, 35 тысяч нелегальных арабов - - это только исключительные случаи, когда власти вынуждены были прибегнуть к депортации. Общее же количество не вопиющих и не исключительных случаев, которые не регистрировались, было безусловно гораздо больше. Приходится признать, что англичане не только проглядели незаконный въезд арабов, но также содействовали тому, что Симпсон признал несправедливостью по отношению к еврейским иммигрантам. А именно, помогли (более чем 170 тысяч) нелегалам занять в "Еврейском Национальном Доме" места предназначенные для евреев и несмотря на многочисленные трудности и финансовые затраты подготовленные для них другими евреями.
   Отчет Симпсона пересыщен фактами, подтверждающими многочисленность арабской иммиграции и опровергающими его вывод: " Египетские рабочие были трудоустроены, список безработных составляют иммигранты из Транс Иордании, Сирии и стран, расположенных на севере от Палестины". Его отчет также описывает пути, которые помогают нелегальным иммигрантам избежать пограничный контроль, и рекомендует не пропускать нелегалов только в "исключительных" случаях.
   Именно с этим порядком боролся в 1937 году Мак Керетц, но он не был нарушен вплоть до 1942 года, когда английский чиновник свидетельствовал:
   "Полиция не имеет указаний о задержании нелегально прибывших в Палестину арабов."
   В дальнейшем количество безработных арабов искусственно вздувалось в политических целях. В своем докладе Симпсон, вопреки им же сказаному выше, обвиняет евреев в большем количестве "безработных туземных арабов" призывая сократить или запретить еврейскую иммиграцию.
   Составленный непосредственно после арабских волнений 1929 года, этот доклад занимал явно про арабскую позицию и подготавливал почву для издания в 1930 году еще более про арабской "Белой Бумаги". Этот документ давал право владения землей на территории Еврейского Национального Очага не евреям для заселения, как это сказано в шестом параграфе Мандата, но безземельным арабам. При этом указанные арабы, это не те, кто раньше владел землей или пострадал когда евреи купили землю. Вопреки признанию Симпсона, что количество арабских безработных искусственно раздувалось в политических целях, он утверждал, что причиной безработицы явилась еврейская иммиграция.
   "Белая Книга" требовала поставить еврейскую иммиграцию в зависимость от арабского трудоустройства, забывая о том, что "Еврейская столица была создана исключительно для трудоустройства евреев"
   В соответствии с этим документом, еврейская иммиграция должна быть остановлена до тех пор, пока положение "безземельных арабов" не будет улучшено за счет государственных земель.. Таким образом, евреи, которые в соответствии с интернациональным мандатом имели право на эту землю, обрекались на статус постоянного национального меньшинства.
   Хаим Вейцман протестовал против "Белой Бумаги", доказывая, что она не соответствует политике Ее Величества по отношению к Еврейскому Национальному Дому. Результатом явились некоторые поправки. Однако в 1930 году количество "лишившихся земли арабов" зарегистрированных в западной Палестине оказалось менее 1%. Любопытно, что в восточной Палестине, где евреев не было совсем, безземельным арабам земель не раздавали, причем, в Транс Иордании большее количество безземельных крестьян сочеталось с большим количеством необработанных земель.
   В Парламенте говорилось о выделении 10000 земельных участков арабам, но к 1934 году поступило только одиннадцать заявлений, а к 1935 году--тридцать пять. Причем эти люди уже давно не владели землей, но медлили с подачей прошений по разным личным причинам. Как свидетельствует Британский правительственный отчет 1935 года, "никто из вновь зарегистрированных арабов не выразил желания получить государственную землю".
   Одновременно с 1929 по 1933 год действовал закон о денежном вознаграждении землевладельцев.
   Всего, к январю 1936 года, было удовлетворено "только 666" заявлений перемещенных арабов, которые получили либо закупленные правительством земли (общей стоимостью в 72 240 фунтов стерлингов) либо отказались от земли и получили денежные компенсации. В 1936 году не только Хоре Симпсон, но и Колониальный Секретарь и другие британские чиновники действовали в Палестине с оглядкой на реакцию соседних арабских стран.
   Когда Палестинской Королевской Комиссии было доложено о нелегальной арабской иммиграции в районы еврейских поселений и о том, что правительство не только знает об этом, но нанимает нелегалов на работу, они отнеслись к этому сообщению скептически. Последовал опрос свидетелей. Свидетели подтвердили, что тысячи арабов из соседних стран вытесняют еврейских рабочих, число которых ограничено специальной квотой. Эта квота базируется на ошибочно уменьшенной возможности абсорбции, которая должна быть использована для приема и трудоустройства евреев. Нелегальные арабские иммигранты также работают на правительственных контракторов, которые часто им не доплачивают. Существует арабская оппозиция против дешевой рабочей силы. Нелегальные иммигранты также являются источником волнений, краж и нарушений общественного спокойствия. Комиссия не отреагировала на свидетельства об антиобщественном поведении нелегальных арабских иммигрантов, но зато заинтересовалась, есть ли среди легальных евреев большевики? Были заданы провокационные вопросы еврейским свидетелям, но оказалось, что существует контроль, который препятствует въезду большевиков в страну.
   Свидетели заявили, что паспортный контроль необходим, чтобы сократить проникновение в Палестину нелегальных "сезонных" рабочих, которые поселяются навсегда.
   Через 10 дней после прослушивания ответов свидетеля, Хаима Вейцмана, вышло постановление о запрещении любой иммиграции вообще.
   На этом же заседании муфти Хай Амин Эл Хуссейни, активный сторонник Гитлеровского "окончательного решения еврейского вопроса" заявил, что евреи: "раньше всегда проживали в арабских странах, пользуясь полной свободой ..." Именно этот муфти был в последствии вдохновителем и организатором погромов.
   В июле 1937 года Королевская Комиссия опубликовала рапорт, ознаменовавший переход Англии от помощи созданию Еврейского Национального Очага к политике умиротворения арабов. В основе этого рапорта лежало принятое за аксиому утверждение, что еврейское присутствие провоцирует беспорядки среди большинства коренного арабского населения, проживающего в восточной Палестине "с незапамятных времен". Причем, рост количества арабов происходит исключительно за счет феноменальной рождаемости.
   Здесь же предлагалось легализовать нелегальных иммигрантов и принять некоторые меры по приостановке их притока.
   Несмотря на то, что, на первой странице отчета Комиссии напоминалось, о главной цели мандата: создании Еврейского Национального Очага, несмотря на то, что сионисты доказали, что возможность абсорбции может быть увеличена, еврейская иммиграция была приостановлена. Арабы продолжали получать землю и работу в городах. Число арабов, как и их враждебность к евреям, увеличивались и являлись следствием британской политики умиротворения мусульман. Следующей рекомендацией Комиссии было разделение страны. В своем письме к Черчиллю Жаботинский писал, что это разделение "убивает все надежды". Многие понимали, что территория, отводимая евреям слишком мала для того, что бы обеспечить безопасные границы и экономическую стабильность. Евреи анти сионисты считали, что любое еврейское государство ухудшит положение евреев изгнания.
   Несмотря на разногласия, Сионистский Конгресс 1937 года одобрил идею разделения страну, но проголосовал против рекомендованной границы.
   Что касается арабов, то они единогласно решили бойкотировать разделение. Такое единодушие явилось прямым следствием подстрекаемых муфти запугиваний и убийств. Последние не могли отказаться от феодального способа ведения хозяйства и не могли смириться с уравнением прав Димми с мусульманами.
   Во многих селах жили мирные арабы, не заинтересованные в беспорядках. В таких селах неожиданно появлялись в грабители, врывались в дом одного из зажиточных крестьян и произвольно назначали число молодых людей, которых он обязан выделить для участия в их операциях. Не обходилось без жертв, одновременно такими же бандитскими методами взимались деньги для "разоренных" арабов. Подстрекателем всех бесчинств был покинувший страну муфти, а жертвами наряду с евреями, арабы христианского вероисповедания и члены Партии Национальной Обороны, которая была в оппозиции к муфти. Многим из них пришлось покинуть страну. Как видно из переписки Мак Керетца с британскими чиновниками иностранного офиса, некоторые из них оправдывали эти, преступления, как проявления арабского патриотизма.
   В Сирии муфти был тепло встречен французами и ливанцами.
   Увеличение беспорядков в Палестине заставил Ормсби-Горе признать, что неопределенность позиции британцев, вызывает больше "непримиримости арабов", чем вызвала бы твердая поддержка еврейского государства.
   Министр Иностранных Дел, Малкольм Мак Дональд, писал, что разноречивые слухи, побуждают арабских террористов и тех, кто с ними, верить, что их действия могут изменить политику. Террористские лидеры "фактически диктуют арабскую политику."
   В ответ на обращение влиятельных арабов с просьбой призвать муфти из изгнания для дипломатических переговоров, Мак Дональд ответил отказом, мотивируя это тем, что муфти провоцировал терроризм.
   Под давлением арабов и из опасения потерять "дружбу арабского мира" Англия отказалась от разделения Палестины.
   Постоянная Мандатная Комиссия констатировала, что из-за мягкотелости британского правительства Палестины, евреи сельскохозяйственных поселений не были защищены от атак гангстеров
   Примером искажения реальной картины может служить заявления Высокой Комиссии 1936 года, о необходимости оказания дополнительной помощи арабским крестьянам, когда годовой отчет 1937 года засвидетельствовал, что все 6 семей, претендовавших на землю, уже получили правительственные земли. Много раз арабы отказывались от предложенных земельных участков, поскольку в городах было легко найти работу. Еврейским поселенцем эту землю не предлагали, предназначив ее арабам.
   Земли Пейзанского района, которые правительство предлагало "безземельным арабам" (безземельным арабам Транс Иордании, Палестины и Египта никто таких предложений не делал) оставалась не возделанной в течение 20-30 лет. Земля эта могла бы остаться государственной собственностью и использоваться в соответствие с Мандатом для еврейских поселений.
   Сер Алисон Рассел писал о "арабах продающих свою землю за цену в 3-4 раза превышающую ее стоимость и покупающих земельные участки в других частях арабского мира".
   Муза Аллами подчеркнул, что большинство евреев покупало земли у "отсутствующих помещиков", мелкие хозяева продавали свои участки только тогда, когда попадали в кабалу к ростовщикам.
   Перепись 1931 года показала, что "перемещенные арабы составили три пятых от одного процента от деревенского нееврейского населения".
   Закон, запрещающий продавать землю евреям, чаще всего нарушался помещиками. То касается крестьян, то их главными проблемами в 30-х годах оставались взимаемые помещиками разорительные налоги и необходимость платить грабительские проценты ростовщикам, причем помещики и ростовщики часто выступали в тех же лицах. Эти арабские правящие классы в ни коей мере не были заинтересованы в улучшении экономического положения арабских крестьян. В еврейских кооперативных и коллективных хозяйствах зарплаты были выше. Помещики, которые подстрекали антиеврейские настроения, тоже
   богатели от роста цен на землю, а правительство препятствовало въезду евреев, ссылаясь на исчерпание возможностей и на "земли непригодные для культивации".
   Районный уполномоченный по развитию Галилеи, Андрюс заметил, что под определение "безземельный араб" были зачислены, не те люди, земля которых была куплена евреями, а те, у которых якобы не было земли из-за того, что евреи скупали землю вообще, и многие из которых не были заинтересованы в аграрной деятельности, а тяготели к городской жизни. Спустя 10 дней после этого заявления Андрюс был убит арабом при выходе из церкви. А политика правительства продолжала способствовать поселению арабов в "Еврейском Национальном Доме". Как засвидетельствовал отчет Хопа Симпсона "Несправедливость по отношению к еврейским иммигрантам была совершена арабскими иммигрантами, занявшими их место.
  
  

Глава 15

ДВОЙНЫЕ СТАНДАРТЫ АНГЛИИ

   Я могу только ожидать и надеяться,
   что другой мир, который так глубоко сочувствует этим преступникам, окажет им практическую помощь. Мы, со своей стороны, готовы предоставить этих преступников в распоряжение этим странам, причем я даже готов отправить их туда в шикарных кораблях.
   Адольф Гитлер,1938
   Если мы должны выбирать, то скажу вам по секрету, что я выберу скорее арабов, чем евреев.
   Антони Иден, 1940
  
   Арабы, прибывшие из окружающих Палестину стран, естественно выиграли за счет еврейских поселенцев. Но несправедливость по отношению к евреям заключалась в том, что множеству иммигрантов разрешили заселить земли, на которые евреи с большим трудом и основанием добились права заселения. Эти земли могли принять сотни тысяч еврейских беженцев, изгнанных из различных стран, где они родились. Это случилось потому, что эти арабские иммигранты, с момента их прибытия превратились в "коренных жителей" в местах еврейских поселений, которым грозит опасность выселения еврейскими иммигрантами. Эта провокация спровоцировала терроризм и ограничение еврейской иммиграции, вначале турецким, а потом мандатным правительством.
   Несмотря на обилие плодородных земель в арабских странах, арабы претендуют именно на маленький клочок пустынной еврейской земли. Особенно непонятно, почему Англия вопреки мандату Лиги наций, потворствует этому. Фактически евреям разрешено было селиться только на очень ограниченном участке страны. В 1935 году в предназначенной евреям западной Палестине было только 35% евреев, которые освоили только 9.3% площади земли. Даже во время преследования евреев нацистами их въезд в Палестину был ограничен. Идея возрождения еврейской нации для некоторых английских политиков была только политическим трюком, от которого они готовы были отказаться для умиротворения арабов и привлечения их на свою сторону в войне с нацистами. Но арабы, как и в первую мировую войну, англичанам не помогли. Как сказал гранд визир Турецкой империи в 1917 году: "Родина арабов там, где действует святой закон ислама."
   Как писал Джон Гюнтер: "С самого начала сионизм встретил не только политическое разбавление Мандата, но глубоко укоренившуюся антипатию британских анти-симитских чиновников. Евреи были преступно дискриминированы в стране, которая должна была стать их собственной".
   Укоренившееся презрение к неверным димми, в сочетании с подстрекательством эффенди, не желающих потерять власть, усугубило враждебную обстановку, которая порой не вызывала сопротивления у некоторых, напуганных арабским террором, членов английской полиции.
   В отчете комиссии Хайкрафта о нападении мусульман на евреев в 1921 году в Яффе и Хедере, обвиняются не арабы, затеявшие кровавый конфликт, а "новые евреи", "сионисты" и "большевики", которые "естественно вызвали недовольство арабов". Подстрекательская арабская пресса продолжала свою "кампанию против еврейских иммигрантов" в 1933 году, обвиняя англичан в наводнении страны евреями. Не смотря на то, что изобретенный в 1922 году миф об том, что Палестина исчерпала возможность абсорбировать иммигрантов, был, с тех пор, опровергнут много раз, арабы продолжали его повторять. ТРАНС Иорданский эмир в 1933 году выразил озабоченность перенаселением Восточной Палестины, продемонстрировав двойной подход к решению вопроса о населении: арабы из Транс Иордании свободно переезжали в Еврейский Национальный Дом, но въезд евреев в Транс Иорданию был полностью закрыт.
   Перманентная Комиссия Лиги Наций несколько раз подчеркивала, что "обязанностью Англии является обеспечить помощь иммиграции евреев в их Национальный Дом, который включает Транс Иорданию или Восточную Палестину -" прекрасные трансиорданские равнины, заброшенные и не используемые..." В 1920 году там проживало меньше 200 тысяч.
   Хаим Вейцман писал Винстону Черчиллю в 1921 году: " Восточная Палестина может играть значительно большую роль в Еврейском Национальном Доме....
   Экономика Палестины-Иордании во многом зависит от трансиорданских равнин, которые являются естественной житницей всей Палестины и без них Палестина никогда не сможет быть экономически независимым национальным домом..."
   С годами площадь еврейских поселений сократилась до небольшой территории в Западной Палестине. Правительство закрыло доступ евреям в Восточную Палестину, но не препятствовало массовому наплыву арабов в район еврейских поселений. Здесь мы легко можем проследить предвзятость в отношении Британии к евреям, которых (как местных, так и приезжих), они считали иностранцами, или источниками беспокойств, тогда как арабов, независимо от того, откуда они прибыли причисляли к коренным жителям.
   Глава Арабского Легиона, Глаб Паша, не скрывал своей вражды к евреям: "Евреи в Транс Иордании ...они возможно увеличат годовой доход страны. Это может принести пользу людям вообще. Но давайте будем говорить честно, - это не принесет пользы нашему племени". Высказывание Глаба, по видимому довольно точно отразило чувства, которые руководили действиями Британской Мандатной Комиссии в период между двумя мировыми войнами и вплоть до 1948 года.
   . Помощник Антони Идена, Жорж Рендель, заявил, что меньше всего он собирается быть защитником евреев, так это может испортить отношения со многими странами.
   Изданная в 1937 году книга секретаря Арабского Исполнительного Органа,
   Т Морганама, содержала предупреждение об опасности и агрессивности еврейских иммигрантов, среди которых могут быть большевики. Вспышки беспорядков проходили под аккомпанемент угроз арабской пропаганды, которая оказалась настолько убедительной, что Королевский Палестинский Правительственный Отчет посчитал "арабские нарушения в ответ на переселения евреев являются вполне натуральной реакцией". Лорд Хэйли назвал еврейских поселенцев "польскими и германскими колонистами".
  
   Решающий момент, Жесты.
   Тем временем, в 1937-1938 годах, "эти польские и немецкие колонизаторы", которых Британское правительство называло иностранцами и не допускало в их Дом, в Польше, Германии и других европейских странах подвергалось, при попустительстве правительств, преследованиям, грабежам, избиениям и уничтожению. Германское правительство стремилось избавиться от не арийских элементов и способствовало отъезду в Палестину с 1933 по 1938 год 40 тысяч евреев. В октябре 1938 года более 15 тысяч проживающих в Германии польских евреев были принудительно высланы в Польшу.
   Оставшиеся в Австрии евреи весной 1938 года в течение одной ночи были лишены всех прав и часто собственности. В течение одного месяца 500 человек покончили жизнь самоубийством. Ни одна страна не приняла беженцев из Австрии.
   Как писала лондонская газета: " В Австрии не было ни одной еврейской семьи, в которой не было бы арестованных, евреев охватила невообразимая паника и безнадежность... Правительство требует их немедленной эмиграции... Тысячные очереди ожидают открытия американского, английского и других консульств в надежде зарегистрироваться...На дверях школ написано "Евреи, будьте прокляты."
   Президент Рузвельт созвал интернациональную конференцию, где предполагалось уменьшить барьеры, преграждающие въезд беженцев в их страны. Реакция Гитлера была следующей: "Я могу только ожидать и надеяться, что другой мир, который так глубоко сочувствует этим преступникам, окажет им практическую помощь. Мы, со свой стороны, готовы предоставить этих преступников в распоряжение этим странам, причем я даже готов отправить их туда в шикарных кораблях". Характерно, что на конференцию присутствовали корреспонденты из Германии, представители, не имеющих своего государства, евреев допущены не были.
   Соответственно резолюция гласила: " Ни одна страна не обязывается принять большее число иммигрантов, чем это предусмотрено существующими законами. Американская квота составляла 27370 человек в год, другие страны следовали американскому примеру. Единственным исключением были Сан Доминго, пригласившая 100 тысяч евреев, а также Голландия и Денмарк, отказавшиеся от всяких ограничений числа беженцев.
  
   Правительство Еврейского Национального Дома: Ответ.
   Британцы не нашли в своих колониях места для евреев. Британский кандидат объявил об очень ограниченных возможностях. Вопрос об интернационально признанном Еврейском Национальном Доме на восточном и западном берегах Иордана, на крошечной части которого сейчас проживает около 4 миллионов людей, не был затронут. Его возможности абсорбции считались исчерпанными.
   Обстановка конференции, как и насилия и беспорядки в подстрекаемой Мафти Палестины, создавали обстановку удобную для того, чтобы перевернуть решения Мандатной комиссии с ног на голову.
   Резкий поворот в политике произошел в конце 1937 года, после отказа арабских лидеров на раздел западной Палестины на маленькое еврейское государство и большее по площади арабское. Британский министр иностранных дел, Антони Иден, переключился на разработку другого плана, "который не будет включать предоставления евреям никакой земли для собственного пользования". Правительственная политика о "справедливости" не заботилась.
   Как в последствии признался Антони Иден своему секретарю: "Если мы должны выбирать, то скажу вам по секрету, что я выберу скорее арабов, чем евреев."
   Иден был членом правительства до 1955 года и Премьер Министром с 1955 по 1957 год.
   В 1943 году секретарь Идена записал в своем личном дневнике: "Он (Иден) любит арабов и ненавидит евреев" Многие члены Британского правительства разделяли симпатии Идена. Так, Премьер Министр Британии с 1937 по 1940 год, Невиль Чемберлен, заявил: " Если нам необходимо кого-нибудь обидеть, так пусть это лучше будут евреи, чем арабы."
  
   1039 год, Белая Книга.
   Все вышесказанное предшествовало официальному признанию Британским правительством своих предпочтений. Начиная с января 1939 года, основанные на мифе претензии арабов были без критики приняты Британскими политиками. Малкольм МакДональд, Британский Колониальный Секретарь, подготовил "секретный меморандум," который отразил изменение политики--"...было бы совершенно неверно полагать, что многочисленное арабское население в один прекрасный день согласиться жить на своей собственной земле под руководством недавно прибывших евреев."
   Британское правительство, обязанное действовать в рамках Мандата и Декларации Бальфура, в то же время старалось выполнить "свои обязанности перед арабами." В Агло-Американской Хронологии Событий факт незаконной передачи 75% подмандатной территории Трансиордании, нигде не упоминался.
   Арабы западной Палестины при поддержке арабов окружающих стран возражали против дополнительной еврейской иммиграции, планируя принять 50 000 арабов в ближайшие 5 лет.
   В мае 1939 года Белая Книга включила договор Мак Дональда с арабами:
   "Начиная с 1 апреля 1939 года, еврейская иммиграция, если экономическая возможность их абсорбции разрешит, не должна превышать трети населения страны .... В ближайшие 5 лет, устанавливается квота въезда евреев в 10 000. И, для решения проблем еврейских беженцев, 25000 могут быть приняты после разрешения верховного уполномоченного."
   При этом квота будет уменьшаться в соответствии с числом нелегально проникших еврейских иммигрантов.
   Таким образом, миф, сочиненный 50 лет назад арабской "знатью" для сохранения своей власти над скудным и нищим населением, лег в качестве "факта" в основу Британского решения.
   Подобно тому, как это делало турецкое правительство 1891 году, теперь, в 1939 британское правительство при помощи Белой Книги стремилось убить еврейскую иммиграцию, поставив с ног на голову принципы мандата и исказив демографические факты. Автор Белой Книги, Малкольм МакДональд, продемонстрировал свое несогласие с Декларацией Бальфура и с идеей создания Еврейского Национального Дома. Он обвинял авторов Декларации в незнании фактов. В действительности, заблуждался Макдональд.
   Декларация Бальфура содержала установку, что гражданские и религиозные свободы не еврейского населения уже проживающего в Палестине не пострадают от возрождения еврейского развития. Они безусловно учитывали количество населения Палестины в то время, когда готовилась Декларация. Они также считали, что Еврейский Национальный Дом должен включать всю западную и всю восточную Палестину, а не жалкий клочок земли, отведенный для еврейских поселенцев.
   Если бы численность арабского населения росла только за счет естественного прироста, а незарегистрированный легальный и нелегальный приток арабов не приобрел такого размера, который был равен или даже превышал еврейскую иммиграцию, а британские власти строго выполняли принятые ими обязательства, то европейские и рожденные в арабских странах евреи имели бы свое убежище, и много еврейских жизней было бы спасено..
   Если бы Британия вместо того, чтобы попустительствовать и вдохновлять завуалированной под национализм анти-еврейской агитации эффенди, приняла закон против их ростовщичества,. вымогательства, эксплуатации и грабежа крестьян, Еврейский Национальный Дом стал бы независимым намного раньше и с меньшими жертвами.
   Заблуждения Джона Хопа Смпсона о том, что все рабочие места уже в 1925-1926 гг. заполнены арабами , в 1939 году попали в Белую Книгу. В наше время арабские экстремисты, идущие по стопам, приверженца нацистов, Хай Амина Эл Хуссейни, которого (по иронии судьбы) английский еврей, Верховный Командующий Палестины, Герберт Самуил, в 1921 году назначил Главным Муфти Иерусалима и главой Верховного Совета Мусульман. Следует вдуматься в результат включение британцами арабских требований при реализации Мандата. Предусмотренное Мандатом поселении евреев в Палестине является главной задачей и не может быть координирована с арабская иммиграция, которая не входила в планы создания Еврейского Дома.
   Если бы Британская администрация открыто признавала спое попустительство (а иногда и стимуляцию) арабской нелегальной иммиграции в подмандатную еврейскую территорию, эти действия были бы осуждены международным обществом, как несправедливые и, безусловно, не были бы одобрены Перманентной Мандатной Комиссией Лиги Наций.
   Признать, что британцы, возможно не преднамеренно, превратили Еврейский Национальный Дом в пристанище для разнообразных арабских рабочих, из всех независимых арабских стран, было делом нелегким. Не только евреи и сионисты, но аполитичные и даже не знакомые с еврейской историей или иудаизмом люди во всем мире сочувствовали восстановлению после двух тысячелетий евреями политических свобод.
   Британцы, однако, в своем намерении изменить в угоду арабам принятую мандатную Декларацию, стремились сделать вид, что действуют согласно ее принципам.
   Тысячи и тысячи вновь прибывших арабов стали называться "коренным населением".
   Если бы тысячи и тысячи вновь прибывших арабов, которые стали называться "коренным населением", живущим на этой земле 2 тысячи лет, были правильно идентифицированы, то их въезд был бы оценен как действия противоречащие Мандату. Арабское движение было бы осуждено как несправедливое. Различные места усердно подготовленные евреями для других евреев, преследуемых врагами и нуждающимися в убежище, не были бы предоставлены прибывшим из разных стран арабам. Эти арабы, пусть разорившихся, но не испытывающие угрожающих расовых атак и свободные выбирать место жительства в любой из независимых арабских стран, откуда они прибыли.
   Однако, эти пришлые арабы были признаны коренными жителями, что давало им право занимать подготовленные евреями места. Можно только гадать насколько больше евреев могло бы здесь поселиться, если англичане и арабы выполнили требования Мандата и способствовали еврейской иммиграции. Как изменилась бы судьба евреев, если бы англичане ограничили арабскую иммиграцию, и предоставили бы права коренных жителей только тем. Евреям и не евреям, которые жили в данных местах во время утверждения Мандата?
   Ограничение еврейской иммиграции усугубилось арабским заявлением, что уже лимитированная покупка земли евреями приведет к обезземеливанию местных арабов. Многие авторитетные люди доказали беспочвенность этих претензий. Как было показано выше, традиционная безземельность ближневосточных крестьян ничего общего с еврейскими поселенцами
   Официальное (ООП) определение понятия палестинский беженец
   См. еженедельник Арабских новостей, "Ближневосточное Зеркало"
   См Агентство по Трудоустройству и Обеспечению при ООН-UNRWA
   Употребление человеческой крови (Примечание переводчика)
   Характерно, что двери в ислам были открыты даже для преступников. Как загадочен и героичен феномен преданности иудаизму. (Примечание переводчика)
   Своеобразное гетто (Примечание переводчика)
   Левис "Ислам в истории"
   Характерно и знаменательно, что ни в одной их стран-угнетателей евреи не только не изменили своей вере, но все издевательства и унижения не заставили их признать себя людьми второго сорта. Они всегда признавали свое внутреннее превосходство и верили в лучшие времена. Вот уж действительно: смирение паче гордости. Они терпели побои и оскорбления. Были лишены возможности получать светское образование, но они продолжали учить детей своему языку и законам. Любую работу они выполняли разумно и усердно и при каждой малейшей возможности вырывались вперед. (Примечание переводчика)
   Это было написано в 1984 году. (Примечание переводчика)
  
   Примечание переводчика В скобках приведены данные, полученные мною за 2000 год.
   Вспомним, как разбомбили парижскую синагогу в 1980 году и обвинили в этом самих евреев.
   BILU
   В момент написания книги, в 1984 году. Сегодня там проживает около 5 млн. евреев.
  
   Прикрытие терроризма мифом о патриотизме, существует по сей день.
   Которые, как было показано выше, на подмандатной территории западной Палестины, были пришельцами.
   "Great Britain and Palestine, 1915-1945." Published by Royal Institute of International Affairs (London and New York, 1946, Paper #20, h.56.
   Примечание переводчика. Это было в 1936 году - во время разгула фашизма в Европе.
   Примечание переводчика: Это было написано в1884году
   Фактически 4 из 7 членов этой Комиссии протестовали в 1939 году против нарушении Мандата в Белой Книге.
  
  
  
  
   1
  
  
  
  
Оценка: 3.86*7  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"