Аннотация: В мире нарастает религиозная напряженность. Для понимания сути одной из мировых религий, я предлагаю вашему вниманию работу на тему: "Православие". Я надеюсь, что изучение этой работы послужит отправной точкой для изучения мировых религий.
Содержание стр.
Введение 3
1. Православие как часть христианства 4-6
1.1. Православие до раскола церквей 4-5
1.2. Истоки христианства 5-6
2. Основные положения православной веры 7-9
3. Православие на Руси 10-13
4. Православие сегодня 14
Заключение 15
Список литературы 16
Введение
В данный момент православная церковь развивается форсированными темпами. Церковь стремится к распространению влияния на культуру, искусство, образование.
К сожалению, объективные оценки православия, как и любой и другой религии, начали появляться у нас в стране совсем недавно. До этого литература, выходившая в свет под эгидой научного атеизма в рамках идеологии, не могла преподнести читателю достаточно исчерпывающего обзора религий мира.
Данный реферат посвящен православию. Оно отделилось в XI в. от католичества из-за разногласий между Папой Римским и Патриархом Константинопольским, которые не удалось преодолеть в те времена. Сегодня же православие, католичество и протестантизм части одной религии - христианства.
1. Православие как часть христианства
1.1. Христианство до раскола церквей
Христианство родилось первоначально среди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока в Iв. н.э. как религия угнетенных. Первоначально христианство было близко к иудейской общине эссенов, о чем свидетельствуют найденные в 1947г. свитки в районе Мертвого моря. После возникновения христианство начинает быстро распространятся в малоизвестных провинциях Римской империи и самом Риме. Это обусловливается тем, что начавшийся кризис античных порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и бесперспективности.
Христианская апологетика утверждает, что христианство не создано людьми, а дано человеку Богом в готовом и законченном виде. Однако из сравнительной истории религии видно, что христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные течения иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философских учений, - все это обогащало и цементировало новую религию, превращая ее в мощную культурно-интеллектуальную силу; религию, которая способна противопоставить себя всем национально-этническим культам и получить всеобщее признание, превратившись в массовое наднациональное движение.
Есть и другая версия возникновения христианства. Заключается она в том, что Иисус Христос не создавал этой религии, ее создали по его следам и под его именем двенадцать апостолов.
Христианство не представляло собой единого религиозного течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к условиям каждой страны. Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (от гр. autos - сам и kephale - голова; независимая самоуправляющая православная церковь) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделились Кипрская, а затем Грузинская православная церковь.
Самым крупнейшим расколом христианства стало появление двух основных направлений - православие и католичество.
Расхождения между западной (католической) и восточной (православной) церквями проявились достаточно рано, в IV-V вв. С течением времени они возрастали, сопровождаясь борьбой между папой римским и константинопольским патриархом во имя политического и религиозного первенства за сферы влияния.
Одно из важнейших разногласий было связано с догматом о Божественной Троице. Католическая церковь в IX в. сочла нужным дополнить символ веры, выработанный еще в IV в. Согласно этому дополнению Святой Дух исходил не только от Бога-Отца, но и от Сына. Слова "филиокве" - "и от Сына" стали предметом ожесточенных споров между западными и восточными богословами, увеличив пропасть, разделяющие церкви. Однако формально обе церкви еще считались одним целым.
В XI в. католическая и православная церкви превратились в два независимых и даже враждебных ответвления хриотианства. Произошел раскол (схизма), который на многие века предопределил отъединенность от западного христианства (или "латинства") не только самой Византии, но и ее религиозной преемницы - России.
Западная церковь утвердила абсолютный авторитет во всем, что касалось религии: отпущение грехов, оценка добродетели и недостатков, наставление на путь истинный; этические нормы, разработанные католической церковью, охватывали все стороны жизни человека: от его интимной жизни до практической деятельности. В отличие от католичества православие допускало путь к Богу и спасению без участия церкви как непосредственной посредницы. Это был индивидуальный, личностный путь, который осуществляется с помощью особого типа молитвы, приводившей к мистическому слиянию с Богом. Такой путь резко отвергался католичеством, но был вполне официально принят православием. Это означало, что православная церковь давала человеку большую свободу: спасение, получение Божественной благодати зависело от него лично, от его способности к нравственному очищению и преодолению низких инстинктов. Таким образом в православии фор-мировался совершенно особый идеал личности и ее поведения.
1.2. Истоки христианства
Связь с иудаизмом проявилась в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие Новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.
Иудаизм - первая последовательно монотеистическая религия. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний.
Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых представлениях об истории - в Библии история трактуется как поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии - спасителя, ниспосланного богом для установления справедливости.
Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых, идею монотеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им (эта идея в последствии ослаблена божественной троицей), во-вторых, идею мессианизма (она превратилась в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Христа), в-третьих, эсхатологию (от гр. eschatos - последний и logos - учение, знание), т. е. идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства.
Христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились.
Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность.
2. Основные положения православной веры
Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV-XI веках.
Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV-VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григогий Богослов,Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.
В Символе веры, принятом на Никейском и Константинополь-ском вселенских соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:
"Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплатившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечщася. Распятого же за ны при Понтийскем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшего в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духе Святаго Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном с поклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю вос-кресения мертвых и жизни будащаго века. Аминь."
В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы.
Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа.
Третий - это догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии.
Четвертый член Символа веры - о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат искупления.
Пятый - о воскресении Иисуса Христа.
В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо.
В седьмом - о втором, грядущем приществии Иисуса Христа на землю.
Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого.
В девятом - об отношении к церкви.
В десятом - о таинстве Крещения.
В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых.
В двенадцатом члене - о жизни вечной.
В дальнейшем филосовском и теоретическом развитии христи-анства немалую роль сыграло учение блаженного Августина. На рубеже 5 века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее собы-тиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.
Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благо-дать.Церковь признает семь таинств:
Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.
В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.
В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.
Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.
Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя.Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.
В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благославляется супружеский союз жениха и невесты.
В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце 18-го века. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.
Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах.
Православная церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.
Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. Следует отметить, что праздник Пасхи, как и множество других православных праздников, берут своё начало в ведической традиции, которая предшествовала православию, и была органично в него вписана Сергием Радонежским. Двенадцать наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещание, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы.
3. Православие на Руси
"Киевский князь Владимир возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и возродился от Духа и воды, во Христе крестившись став сыном нетления...",- так говорит древнерусская летопись о принятии христианства на Руси. Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена.
"И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь, малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы... Владимир же рад был, когда познал Бога сам и люди его, и воззрев на небо изрек: "Боже, сотворивший небо и землю! Прими этих новых людей..." Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: "Видите ли горы эти?" - На этих горах воссияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог."
После этого начинается шествие православие по Руси. Оно происходило сложно. В конце X века (или по старому летосчислению в 6500 лето от Сотворения Мира) русский народ придерживался ведического мировоззрения. Ведические традиции существовали на Руси издревле. Эти традиции основывались не на слепой вере в бога, а на твердом знании о том, как устроен мир. Знания сохранялись и передавались из поколения в поколение посвященными волхвами (жрецами), которые обучали с малых лет русских детей.
Великие полководцы князья Игорь Рюрикович и Светослав Игоревич были приверженцами именно ведической традиции. В отличие от них княгиня Ольга, которая по одной из версий была уроженкой Болгарии, жена Игоря, исповедовала христианство. Именно она начала его усиленное продвижение на территории Киевской Руси, которое продолжил её внук Владимир.
Русский народ с неприязнью принял новую для себя веру. Она утверждалась на разных территориях Руси по-разному: где-то мирно, а где-то огнем и мячом.
Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром.
В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники - преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси.
На маковках храмов устанавливались восьмиконечные кресты, включающие в себя три перекрестия. Самое нижнее перекрестие наклонное. Крест устанавливали так, чтобы оно указывало направление с севера на юг: верхняя точка наклонного перекрестия всегда указывало на север, а нижняя - на юг.
При строительстве храмов использовалась старорусская система мер: сажени, аршины и вершки. Место для храмов выбиралось специальном образом. Обычно храмы строились в так называемых "святых местах", где сходилась энергия земли и неба.
"Храм - это селение славы Божией, храм - это небо на земле..." В нем собор верующих окружен собором святых, образы образы, которых мы видим в росписях и на иконах. В этом единстве видимого и невидимого полнота Церекви, ее крепость и сила.
Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников Божиих, в земле Росийской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благодатью, каждый нес в себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа...
Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свидетельство о Киево-Печерском монастыре: "иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою". Сюда приходили избранные, оставившие земное ради небесного.
И во все последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры, средоточием духовной жизни, праведности и благочестия.
В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле, к которому он более всего призван.
В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием "меры и красоты".
Первые века становления христианства на Руси были временем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове.
В отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую систему культурных и философских начал от времен языческого Рима, наша отечественная образованность, кроме самобытных народных взглядов, имела единственным источником Священное Писание, окруженными многими богодухновенными трудами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря подвигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изначально получила на родном, понятном языке, переведенным с греческого.
Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианского мировоззрения, просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам.
Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев, младших сыновей киевского князя Владимира, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названы страстотерпцами. Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мученический венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа.
Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Православная Церковь, миллионы верных ее чад добровольно и с кротостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мучеников.
Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружающему злу. С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения, терпения и любви, который был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и княжеских междоусобицах.
По преданию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона Знамения Божьей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия: "Зачем ссоримся между собой, зачем губим русскую землю?!".
Свержение татаро-монгольского ига вызвало национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь приняла в этом самое деятельное участие.
В XIV-XV вв. на русский язык были переведены творения виднейших святых отцов и учителей Восточно-христианской Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Лествичника, Иссаака Сирина, и других.
В XIV в. огромную роль в развитии православия сыграл преподобный Сергий Радонежский. Он собрал воедино святых и праздники православной церкви и праздники и святых, которым поклонялись приверженцы ведических традиций, дав ведическим праздникам названия православных святых. Например, День Ильи Пророка (2 августа) совпал с Днем Перуна, День Михаила Архангела (21 ноября) - с Днем богов Сварога и Симаргла, День св. Георгия Победоносца (6 мая) - с Днем Дажьбога, День св. Власия (24 февраля) - с Днем бога Велеса, Рождество Христово (7 января) - с Колядой, День Святой Троицы (7 июня) - с Триглавом (троица - Перун, Сварог, Свентовит).
Достигло расцвета и творчество гениальных иконописцев: Даниила Черного, Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева (канонизирован Русской Православной Церковью в конце XX в.) В древней Руси христианское отношение художника к творчеству создавало особый тип иконописца, для которого иконопись была средством выражения личного духовного опыта. Иконописание особенно широко было распространено среди монахов. Иконописец становился как бы проповедником воли Божией, которая приобщает нас Горнему миру через красоту Святого Образа. Написание иконы - есть Богослужение, которое сопровождается строгим постом и непрестанной молитвой. Когда в древнем монастыре писалась икона молилась вся братия монастыря. Только так могли явиться миру Троица и Спас Звенигородский преподобного Андрея Рублева.
Патриаршество в Росси было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.
После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской унии. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали Флорентийскую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свято храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 1448 года. Собор русских епископов впервые независимо от Константинополя избрал митрополитом Московским и всея Руси епископа Рязанского и Муромского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.
Памятником самосознания стала вся русская культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, соборной живописью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в православном сознании вселенскую Святую Софию. "То было в белокаменной Москве, на Святой Руси..."
Казалось бы: прошло всего 1 000 лет, а Россия уже была готова вновь принять христианство, хотя, на мой взгляд, дело не в возвращении религии как таковой, а в той атмосфере серьезных перемен, воцарившейся в нашей стране. Всякое явление, как бы оно ни было громко, как бы не изменяло, по-видимому, народный строй и образ, суть результат предшествовавшего развития народной жизни.
4. Православие сегодня
В настоящее время православие представлено рядом автокефальных церквей: Константинополькая, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Польская, Румынская, Чехославацкая, Американская и другие, имеются автономные православные церкви.
В административном отношении автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, епархии, викариатства, благочиния, приказы.
Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, каноническая деятельность.
Сегодня отличительной особенностью православия является то, что оно со времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата к своему вероучению, как католичество, и не отказалось ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. Именно это православная церковь считает одной из главных своих заслуг, свидетельствующих о верности первоначальному христианству.
В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позиции нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на повышения нравственного потенциала человека. За последние годы возросла активность церквей, усилилось миссионеркая, благотворительная деятельность церквей. Увеличелось число самих церквей, монастырей, церковно-приходских школ, активизировалась издательская деятельность. Государство передало церкви ряд архитектурных памятников и картин великих художников.
Религиозные центры расширяют свою деятельность по повышению профессионального уровня духовенства, качественному обновлению подготовки священников в духовных учебных заведениях, строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. Принят новый устав, начала работа по проведению богослужебной реформе.
Не смотря на все вышеизложенное православие это не только здания, священники и иконы. Это люди, которые верят и веруют. Для людей православных - это обряды крещения и похорон, венчания и освящения. Обряд крещения - это таинство, при котором человека приобщают к Богу, и говорят, что все чтобы ни сделал человек до крещения, все его неправедные поступки, грехи ему прощаются, но уже после крещения все, что человек сделал дурного или хорошнго, все будет известно Богу и рассмострено после смерти человека.
Заключение
Православие отделилось от католичества в 1054 году. Это дата окончательного оформления раскола; его признаки наблюдались еще задолго до этой даты.
Сегодня в начале XXI вв. следует определиться с тем, необходимо ли объединение двух течений христианства, двух церквей. Католическая церковь запятнала свою репутацию многочисленными крестовыми походами, которые проводились под ее эгидой, а также кострами инквизиции.
Православная церковь, в основу которой положено учение Сергия Радонежского, наоборот стоит на позициях гуманизма и терпимости ко всем слоям общества.
Список литературы
1. Елганов А., Эрн В., Флоренский П., - История религии, - М.,- Польза, - 1991
2. Основы религиоведения, - под ред. И. Н. Яблокова, - М., - Высшая школа, - 1994
3. Ранов О. М., - О дате принятия христианства князем Влалимиром и киевлянами, -Вопросы истории, - 1984, N6
4. Современный словарь иностранных слов, - М., - Русский язык
5. Черняев А.Ф., - Золото Древней Руси. Русская матрица - основа золотых пропорций.- М.: Белые альвы, 1998. -144 с., ил.
6. Щапов Я. Н., - Церковь в древней Руси (до конца XIII в.),- М.,- Политиздат, - 1989 г.