Форд Дезмонд и Джиллиан. Ради Евангелия: вылейте воду, но оставьте ребенка

Ради Евангелия вылейте воду, но оставьте ребенка

Дезмонд Форд

Почти 30 лет назад церковь адвентистов седьмого дня лишила духовного сана д-ра Дезмонда Форда за то, что он публично поставил под вопрос пророческие представления своей деноминации. В то же самое время и на том же самом основании многие другие священнослужители также потеряли свои должности. Форд был ведущим ученым адвентизма, который преподавал студентам пасторского отделения и будущим учителям Библии в высших учебных заведениях адвентизма Австралии и США. Что принудило его высказываться, и почему эти дискуссии все еще актуальны

сегодня? Каковы были эти проблемы, и кто были участники

дискуссии? Почему это было важно тогда? Почему это имеет значение

теперь?

Эта книга отвечает на все эти вопросы и показывает, что ключ к

пророческой интерпретации - Христос и Его Евангелие, а не по-

человечески разработанные вычисления, скрытые в пыльных книгах

истории. Христос ясно учит, что не наше дело знать времена и сроки,

все же официальный адвентизм продолжает преподавать пророческие

схемы времени, основанные на ошибочных предпосылках.

Адвентистское учение о следственном суде, якобы начавшемся в 1844

году, приглушает Евангелие Нового Завета, и большинству богословов

адвентизма об этом известно. Настало время официальному

адвентизму отказаться от своих ошибок и стать полностью

христианским в своем доктринальном учении.

Дезмонд Форд был пастором церкви адвентистов седьмого дня

приблизительно 30 лет и преподавал священнослужителям и учителям

около 20 лет. У него есть две докторские степени. Овдовев, он

женился во второй раз. Его вторая жена Джиллиан присутствовала на

слушании в Glacier View в 1980 г. Они живут в Квинсленде, в

Австралии. У Д. Форда есть трое взрослых детей от первого брака.

Из всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого

дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром.

Провозглашение трехангельской вести требует изложения истины о

субботе. Эту истину надлежит провозглашать вместе с другими

истинами, составляющими эту весть. Но при этом нельзя упускать из

виду Христа, этот великой центр притяжения. Именно на кресте

Христовом встречаются милосердие и истина, праведность и мир заключают друг друга в объятия 1. Грешника необходимо побудить взирать на Голгофу; с простой верой ребенка он должен довериться достоинствам Спасителя, принять Его праведность и уверовать в Его милосердие. (Служители Евангелия, стр. 156-157).

Но я все же знаю, что наши церкви умирают из-за того, что в них недостаточно преподается истина о праведности по вере во Христа и родственные с этой истины. Независимо от того, через кого мы получаем свет, мы должны открыть наши сердца, чтобы принять его с Христовой кротостью (Там же, ч. 301).

Не найдется и одного из сотни, кто понимает библейскую истину в этом вопросе, столь важном для нашего настоящего и вечного благополучия. ... Если мы приступим к Слову Божьему с прилежным, смиренным духом, мусор заблуждения будет сметен... Крайне необходимо, чтобы Христос был проповедан как единственная надежда и спасение... Учение об оправдании верой было утрачено из вида многими, кто исповедует веру в трехангельскую весть. (Избранные вести, том 1, стр. 306)

* * *

Вступление

Выплесните воду, но оставьте ребенка - оставьте Иисуса, Того, Кто

пришел уплатить за грехи всего мира. Христианство - это Христос, а

Христос - это христианство. На некоторых страницах Нового Завета о

Христе упоминается почти 20 раз. Все доктрины Нового Завета

относятся ко Христу. К Нему устремляются все надежды верующего.

Наше предстояние пред Богом - дар Его искупительной жертвы.

Каждая наша молитва возносится во имя Христа. Дух Пятидесятницы

- результат креста Христова. Знамение христианина - христоподобие.

На пустой гробнице Христа была возведена невидимая церковь. Христос - скала, противостоящая бурям, и врата ада не одолеют Евангелия. Постановления церкви, крещение и вечеря Господня, связаны с жертвенной смертью Христа и Его воскресением.

Джеймс Денни справедливо писал об этом:

"Когда мы открываем Новый Завет, то обнаруживаем, что

находимся в присутствии сияния жизни веры. Ничего из

предлагаемого в мире не сравнится ни с этой жизнью, ни с книгами,

которые удостоверяют ее. Душа, которая в современной литературе

опутана несчастьями, здесь поднята на высокую волну прилива

духовного благословения. Ни в чем нет недостатка из принадлежащего

к полноте христианской жизни, ни в убежденности, ни в мотивации,

ни в раскаянии, ни в идеале, ни в призвании, ни в уверенности в

победе. И с начала до конца во всех ее компонентах и аспектах эта

христианская жизни определена Христом. Своим характером и каждой

особенностью она обязана Ему". (Иисус и Евангелие, стр. 1 - Jesus and

the Gospel, p.1).

Денни жил с 1856 по 1917 гг. Элен Уайт, его современница, которая могла читать его книги, давала адвентистам такой совет:

"Из всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого

дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром.

Провозглашение трехангельской вести требует изложения истины о

субботе. Эту истину надлежит провозглашать вместе с другими,

составляющими эту весть. Но при этом нельзя упускать из виду

Христа, этого великого центра притяжения. Именно на кресте

Христовом встречаются милосердие и истина, праведность и мир

заключают друг друга в объятия. Грешника необходимо побудить

взирать на Голгофу; с простой верой ребенка он должен довериться

достоинствам Спасителя, принять Его праведность и уверовать в Его

милосердие... Но не должно быть ни единой проповеди, которая не

возвещала бы о Христе, и притом распятом, как основании

Евангелия... Христос распятый, Христос воскресший, Христос,

вознесшийся на небеса, Христос грядущий - вот истины, которым

надлежит в такой степени смягчать, радовать и наполнять разум

служителя, чтобы он делился ими с людьми в любви и совершенной

искренности... Возвышайте Иисуса, наставляющие людей,

возвышайте Его в проповеди, в пении, в молитве. Все ваши силы

должны быть направлены на то, чтобы указывать смущенным,

озадаченным и заблудшим на "Агнца Божьего". Возвышайте Его,

воскресшего Спасителя, говорите всем, слушающим вас: "Придите к

Тому, Кто "возлюбил нас и предал Себя за нас"" (Еф. 5:2). Пусть наука

спасения станет основой каждой проповеди, темой каждой песни.

Пусть она звучит в каждом прошении. Не привносите в свою

проповедь ничего, чтобы дополнить Христа, мудрость и силу Божью.

Проповедуйте Слово жизни, представляющее Иисуса как упование

всякого кающегося и крепость всякого верующего. Покажите путь к

миру мятущемуся и утратившему надежду. Раскройте благодать и

совершенную полноту Спасителя" (Служители Евангелия, стр. 156-

160).

Время от времени вести, придающее первостепенное значение

Иисусу Христу, приходят к адвентистам седьмого дня. В 1888 г. они

пришли через Уэггонера и Джоунса (Waggoner and Jones), хотя их

взгляды тяготели к перфекционизму [1]. В 1927 А.Г. Дэниэлс

(A.G.Daniels) издал книжку под названием "Христос - наша

праведность". В 1950-х и 60-х годах Хеппенстолл и Экенрот (Drs. Heppenstall and Eckenroth) побуждали церковь уделять больше внимания Иисусу, чем закону. И в последующее десятилетие громче, чем когда бы то ни было ранее, прозвучал призыв верить только лишь в Христа и Его праведность.

Однако, слишком часто церковь ощущала, что ее сила заключается

в "отличительных особенностях". Следственный суд - единственная

доктрина, которой придерживаемся мы и не учит ни одна другая

церковная организация. Так что мы вели усиленную борьбу по ее

защите и упустили вопросы гораздо более важные - в частности,

Евангелие.

Такова реальная подоплека событий в Glacier View в августе 1980 г.

Тенденциозный отчет об этом заседании напечатан на страницах журнала "Служение" (Ministry) за октябрь 1980 г. В нем даже представлены фрагменты протокола вечернего заседания в пятницу, когда группа администраторов предъявила ультиматум Дезмонду Форду и Джиллиан Форд 2: "Отступите или вас уволят".

Мне на этом заседании сказали, что я отказался слушать своих

братьев и принять их советы. Доктринальные вопросы не

обсуждались. Когда я упомянул, что меня устраивает заключительное

положение по поводу святилища, все присутствующие растерялись.

Они не прочитали его достаточно внимательно и не заметили, что

примерно в дюжине моментов оно перекликается с моей рукописью

"Glacier View Manuscript" [2]. Это братья не слушали.

То же самое происходило и на предварительном заседании до

Glacier View, где присутствовала дюжина самых значительных фигур,

назначенных для того, чтобы я изменил свои взгляды. Они тоже не

слушали. Одна из причин этого - некоторые из них придерживались

тех же самых взглядов, что и я. Они даже не разговаривали. Хотя мы

встречались на протяжении нескольких дней с утра до вечера, в

среднем высказывания рядового члена, присутствовавшего на этой

заседании, могли уместиться в 1-2 минуты. Говорили больше всего те,

кто знали меньше всего. Хотя их делегировали для написания

критического анализа каждой главы моего текста "Glacier View

Manuscript", большинство из них этого не сделали. Уильям Джонссон (William Johnsson), Роберт Спенглер (Robert Spangler) и еще пара человек - исключения.

Как пострадала деноминация из-за административного

недомыслия! В западных странах качество и количество абитуриентов,

желающих стать служителями, со времени Glacier View уменьшилось.

Сотни служителей подали в отставку или были уволены, и тысячи

членов церкви ушли из ЦАСД и больше с нами не имеют дела.

Конечно же, в этом винили меня. На самом деле многие

администраторы затеяли охоту на ведьм, используя символ веры,

подобный тому, который они с ловкостью рук приготовили для меня в

ту пятницу (см. главу 21).

Хуже всего то, что провозглашение нашей вести миру в западных

странах затихло, а большинство новообращенных представляют собой

необразованных людей из стран третьего мира. И они скорее

индоктринированы, нежели обращены, о чем свидетельствует

кровавая резня в Руанде (среди хуту 3 насчитывалось 200 тысяч

адвентистов седьмого дня).

Там, где грехи деноминации остаются непокаянными, эта деноминация страдает от недостатка Божьих благословений. Так оно и было. Замазывание ошибок не может устоять перед испытывающим взглядом Всевышнего.

Эта книга, написанная мной и Джилл, - призыв к церкви, которую

мы любим и которой служим. Это призыв к честности, к признанию

ошибок и к тому, чтобы поставить Евангелие на подобающее место. Пусть Господь поскорее донесет эту весть, в особенности до сердец и умов церковной администрации.

* * *

Здесь и далее в квадратных скобках примечания автора:

[1] Уэггонер и Джоунс не понимали праведности по вере с ясностью, присущей Лютеру или Кальвину. Но они отразили ее сердцевину - грешник принят через его доверие Христу, а не благодаря своим успехам в соблюдении закона. Элен Уайт об этой вести говорила как о "наиболее драгоценной" и что она "была от Бога" (Testimonies to Ministers, pp. 80, 91).

[2] Позднее Glacier View Manuscript был опубликован Дугласом Мурхедом под названием Daniel 8: 14: The Day of Atonement and the Investigative Judgment

* * *

Глава 1. Перспектива для адвентистской церкви, как я вижу ее

Как говорит Сюзан Сиклер: "В добровольной организации, такой, как церковь, единственная реальная власть - нравственная власть." Многие годы во всех организациях имеется тенденция движения в сторону от власти институций к власти личностей. Таким образом по всему миру сыны века сего мудрее сынов света.

В этом мире есть только две чрезвычайно иерархизированные

структуры. Одна - римский католицизм, и другая адвентизм седьмого

дня.

Знаете, какой процент рядовых членов церкви присутствовал на Далласской сессии Генеральной Конференции в марте 1980, когда рассматривались 27 Основных доктрин? Два процента.

В огромном большинстве больших церквей сегодня члены церкви,

не занимающие должностей в ней, составляют от 30 до 60% и

присутствуют при принятии всех главных решений.

...

Редактор журнала Adventist Review прав, я уверен, в своем видении по поводу будущего адвентизма - что грядут большие перемены. Только восемь процентов членов церкви адвентистов седьмого дня будут жить в Америке, два процента - в Европе. Большинство адвентистов седьмого дня будет африканского и южноамериканского происхождения. Президент Генеральной Конференции будет азиатом.

Доктор Джонссон также заявляет, что грядет другое изменение -

обрушение барьеров между мужчинами и женщинами и между

черными и белыми адвентистами. Он указывает, что сорок лет назад

черный адвентист, работающий в Генеральной Конференции, не мог

обедать рядом с белыми служащими Генеральной Конференции.

Черные адвентисты не могли лечиться в большинстве адвентистских

больниц. Мы говорим о черных служащих Генеральной Конференции.

Черные адвентисты сорок лет назад, как правило, не могли поступить

в колледжи - белые колледжи. И, доктор Джонссон указывает, в

адвентистской церкви будущего, такое поведение должно

прекратиться. Когда внутренняя завеса храма разорвалась в момент

смерти Христа, это означало падение каждого барьера между Богом и

человеком и между людьми.

У меня есть другое видение, до некоторой степени более

обнадеживающее. Оно проистекает из Откровения 18:1-4, где

говорится об ангеле, сходящем с небес, освещающем всю землю своей

славой, и он восклицает: "Выйди от нее, народ мой". Что это означает?

Белый цвет в Откровении всегда имеет отношение к славе

распространяющегося Евангелия. От главы первой до конца "белый" -

лейкос - слово, означающее "слава", имеет отношение к Евангелию.

Так что Откровение 18 предсказывает заключительное

провозглашение Евангелия в силе Пятидесятницы во всех городах

мира, когда людей призывают покинуть плохую религию. Одна из

худших вещей в этом мире - плохая религия, и, вероятно, большинство

религий плохие. Помните, Иисус сказал: "Но Сын Человеческий,

придя, найдет ли веру на земле?" И апостол Павел писал, говоря о

религиозных людях: "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле".

Средняя телевизионная программа на религиозную тему - фарс. По

телевизору показывают ужасные вещи, подделывающиеся под

христианское Евангелие. Люди спрашивают: "Разве Евангелие не

достигло всего мира?" Ответ - нет, Евангелие Нового Завета не

достигло мира. Вот мое видение - поднимется истинная церковь и

провозгласит всему миру истинное Евангелие. Это объективное

историческое Евангелие, раскрывающее любовь Божью, которая

сокрушает сердца непокорных так, что они становятся в состоянии

ненавидеть грех, познать чистоту Рая, понять, что грех представляет

собой безумие и что сама жизнь одобряет повеления Христа. Церковь,

преподающая эти вещи, осветит мир славой Евангелия, а не датами,

которые не сходятся. У адвентизма седьмого дня есть возможность и

привилегия проповедовать Евангелие апостола Павла.

Хочу рассказать вам две истории. Одну поведал Билли Грэм; другую, возможно, Папа Иоанн Павел II, который рассказывал ряд историй группе молодых людей. Эти истории иллюстрируют остальную часть данной главы.

Добропорядочный протестант проходил мимо ипподрома и

услышал возгласы и громкий шум. Он сказал себе: "Эти католики

хорошо проводят там время. Но я - христианин-протестант. Я не могу

пойти туда". Потом он снова подумал: "Почему только католики могут

хорошо проводить время?" Так что он зашел на ипподром. Его

внимание привлек католический священник, который благословлял

лошадь N 7 накануне забега. "Ах", - сказал протестант, - "я

понаблюдаю за ним и посмотрю, что случится." Номер семь тащилась в хвосте гонки; на полпути она вырвалась вперед до середины; за треть до финиша она была почти впереди; в десяти ярдах от финиша она прибежала первой и победила в забеге.

"Ах", - сказал протестант, - "я должен пристально следить за этим

священником". Так что он наблюдал, как священник благословил

другую лошадь, бегущую в следующей гонке. На сей раз лошадь была

под номером девять. Она начала забег последней, постепенно продвигалась вперед и, наконец, победила. Протестант сказал себе: "Я выиграю целое состояние с этим священником". И он увидел, как священник подошел к другой лошади, на сей раз номер три. Священник поводил руками перед лошадью, и забег начался. Лошадь начала прекрасно, но в середине гонки упала замертво!

Наш протестантский друг подбежал к священнику и сказал: "В чем дело, что вышло не так? Вы благословили первую лошадь, и она победила. Вы благословили вторую лошадь, и она победила. Но когда Вы благословляли третью лошадь, она упала замертво". Священник спросил: "Сын мой, вы протестант или католик?" "Я - протестант" - был ответ. "Ах," - сказал священник: "Друг мой, Вы не понимаете разницы между благословением и соборованием".

Мораль этой истории очень важна. Вы можете рискнуть всем и потерять всё, если у вас нет достоверных фактов.

Теперь давайте познакомимся со второй историей. Игуменья

посетила воскресную школу, желая проявить интерес к

воспитанницам. Она спросила нескольких из них, что они собираются

делать, когда вырастут. Одна из них сказала, что собирается стать

врачом. Игуменья сказала: "Замечательно, замечательно, дитя моё".

Следующая девочка сказала, что она собирается стать миссионером и

отправиться на край света. "Замечательно, замечательно, дитя моё", -

сказал игуменья. Она спросила третью девочку, кем она собирается

стать. Эта девочка глубоко вздохнула и затем сказала: "Святая мать, я

собираюсь стать проституткой". Игуменья упала в обморок.

Несколько минут спустя она пришла в себя и подозвала девочку к

себе. "Что ты такое сказала?" Девочка глотнула, но повторила свое

утверждение: "Я собираюсь стать проституткой." Игуменья с

облегчением вздохнула и сказала, "О, замечательно, замечательно. Я

сначала подумала, что ты сказала, что собираешься стать

протестанткой".

Мораль той истории также ясна. Предубеждение может привести к

краху. Предубеждение означает предрешать или судить заранее, не

имея фактов. Факты - упрямая вещь. Желание, чтобы было так, не

меняет вещи. Если молодой человек любит красивую статую и не

знает, что это - всего лишь статуя, а я говорю ему: "Но это - только

статуя!" - он может возненавидеть меня. Нам больше по душе

обниматься с нашими иллюзиями, чем проникнуться правдой. Такова

наша с вами природа. Но судить заранее или предрешать, не имея на

руках необходимых фактов, ведет к предубеждениям, а

предубеждение может привести к краху.

Мое видение для адвентистской церкви зависит от того, чтобы она

была честна перед Богом и получала надежные объективные факты.

Более 50 лет назад меня крестили. Я был крещен в детстве и позже

прошел конфирмацию в англиканской (епископальной) церкви. Но

теперь я сердцем и душой влюблен в адвентизм. Очень много

адвентистов тесно связаны с моими самыми дорогими

воспоминаниями. Моя жена Джилл и я были членами церкви колледжа

Pacific Union более двадцати лет. Мы любили ту церковь и у нас было

там замечательное товарищество верующих, а также во многих

областях Америки, Канады, и других частей мира. Джилл ездила со

мной в Норвегию, Швецию, Англию и много других мест. Мы

наслаждались замечательным адвентистским сообществом. И по сей

день мои самые дорогие воспоминания связаны с адвентистскими

администраторами, учеными, и рядовыми членами церкви адвентистов

седьмого дня.

В это число входят такие люди, как доктор Мэрдок (W.G. Murdoch),

жена которого сказала, что он думал обо мне, как о своем сыне (когда

я написал ей после его смерти). Я был его ассистентом, когда учился в

Колледже Авондейла. Доктор Мэрдок обвенчал нас с моей первой

женой.

Я думаю о таких людях, как пастор Л.С. Нэйден (L.C. Naden),

которого я слушал по радио ещё мальчишкой. Когда он прочитал

некоторые отрывки из Эллен Уайт, я сказал: "Это что-то новое; это

превосходно ". Я был библиофилом; любил читать. В годы Второй

мировой войны в Таунсвилле я часами читал классику, стоя в очереди

за льдом, чтобы получить ящик со льдом для моих бабушки и

дедушки. Но когда Л.С. Нэйден читал из Эллен Уайт, я сказал себе:

"Это что-то новое; это замечательно". Мое последнее исследование

Библии перед крещением проходило с пастором Нэйденом.

Тогда я думаю о пасторе Роберте Фрейме (Robert Frame). В 1950 он

проводил со мной собеседование. Если когда-то существовал

джентльмен, учтивый христианский джентльмен и человек

абсолютных принципов, то это был Роберт Фрейм. И затем, по

милости Бога, я узнал пастора Р.А. Андерсона (R.A. Anderson) и всех

редакторов журнала Ministry -1 на протяжении приблизительно

сорока лет. У Роя Аллена Андерсона в его первые годы возникли

проблемы в Австралии в связи с истолкованием значения фразы "за

завесу" из Послания к Евреям 9. В результате его выслали в Англию.

Но теперь церковь разделяет его взгляды. Пастор Гарри Лоу (Harry

Lowe) прибыл из Великобритании и много лет служил секретарем

Генеральной Конференцией по работе со служителями. Он возглавлял Комитет по книге Даниила в 1960-ых и знал все проблемы.

С пастором Робертом Спэнглером (Robert Spangler) - секретарем отдела служения Генеральной Конференции и редактором журнала Ministry мы общались очень много. Он был хорошим человеком. Мы оставались друзьями, хотя и видели вещи по-разному. Большинство людей, упомянутых мной, ушли с арены адвентизма. Я не пытаюсь сказать, что все эти люди видели вещи так же, как я.

Я едва ли скажу сегодня что-либо такое, что не было сказано или

написано людьми, которых некоторые из вас знали очень хорошо,

таких, как доктор Эдвард Хеппенстолл (Edward Heppenstall). Он

написал мне после того, как услышал запись о спорном разговоре на

Форуме в Glacier View и сказал: "Вы точно выразили мои чувства". Я

думаю о людях помоложе, таких, как доктор Фред Велтмэн (Fred

Veltman) (к сожалению, теперь уже покойном). Он сказал пастору В. в

Glacier View: "Я верю в то же самое о святилище, что и Дез". Пастор

В. сказал: "Ничего страшного, Фред, только чтобы не было огласки".

Я говорил с пастором Лероем Фрумом (Leroy Froom). Перед

смертью он разговаривал с Нилом Вилсоном (Neal Wilson) (пастор

Вилсон сам сообщил мне об этом), и сказал: "9 глава Послания к

Евреям является серьезной трудностью для нас с нашим взглядом по

поводу следственного суда". Я думаю о докторе Фрице Гае (Fritz Guy),

который, когда пишет о святилище, никогда не использует

традиционные мелкие детали, которые мы используем в попытках

поддержать 1844 г. Я мог бы также назвать столь многих наших

богословов, исследователей Библии там и в этой стране, у которых

имеются подобные моим проблемы с нашими традиционными

представлениями относительно святилища. Я не говорю, что эти люди

верят в каждый пункт позиции, которую я занимаю. Но я говорю, что

сказанное мной сегодня было или сказано или написано ими. Я принес

кипу бумаг на случай если вы захотите проверить меня на этот счет -

статьи наших ведущих богословов, исследователей Библии, таких, как

доктор Ричард Хаммилл (Richard Hammill). Он был святым, и я любил

его. Перед смертью он написал одну работу, в которой говорил:

"Прошествие очень многих лет показывает, что мы были неправы по

поводу 1844 года". Этот человек был вице-президентом Генеральной

Конференции, и он контролировал все связанное с Glacier View перед

тем, как это событие состоялось. Когда я говорю о сообществе

верующих, я включаю этих людей. Это было замечательное

сообщество. У нас была одна связь, которая объединила нас всех -

вера в то, что Бог воздвиг церковь адвентистов седьмого дня для специальной миссии в мире. Я верю в это всем сердцем.

Почему столь многие люди, разные по происхождению и

подготовке, включая меня, верят этому? Прежде всего, хочу, чтобы вы

посмотрели на мир, остановились и задумались. Если бы

мультипликатор рисовал картину мира, то он мог бы нарисовать

огромного истекающего кровью гиганта с компьютером в одной руке

и ядерным оружием в другом. Прошлое столетие - самое кровавое

столетие всех времен. Западные правительства убили в этом веке

более 120 миллионов человек. В этом веке было больше мучеников

Христа, чем во всех других столетиях вместе взятых. Почему? Скажу

вам почему. Популярная философия в девятнадцатом веке заявила, что

Бог умер, и человек, веря этому, умер в двадцатом веке. Столь многие

полагают сегодня, что люди представляют собой только

потенциальное удобрение.

Ко времени французской революции Бога уничтожили, а на

престол возвели разум. С приходом Дарвина уничтожили человека:

"Darwin's man, though well behaved; Is at best a monkey shaved".2.

Таким образом французские энциклопедисты избавились от Бога, а

Дарвин избавился от человека. Позже Фрейд избавился от совести. Он

сказал, что нами управляют лишь сексуальные импульсы3. После

этого теорию относительности Эйнштейна сделали без ведома

Эйнштейна основанием для относительности ценностей. Сегодня

люди, которые считают себя "классными", которые "знают", что Бог

мертв и "знают", что мы произошли из слизи, могут лишь смотреть

друг на друга и думать: "Ты бессмысленный комок случайных

молекул". Поэтому, почему бы не уничтожить друг друга? Почему бы

не убивать? Наши ценности имеют ценность только тогда, когда они

основаны на существовании Бога. Иначе они не более значимы, чем

высказывание: "Я не терплю брюссельскую капусту, но люблю

землянику".

Если после смерти - конец, то мы все как люди из Мельбурна в фильме On the Beach. Мы осуждены на смерть. Все мы таковы, если только Иисус не придет вскоре. Если мы собираемся умереть, как собаки и это всё, есть только ноль в конце, тогда всё на пути к концу - тоже ноль, потому что всё временное. Ни у чего нет ценности. Пожалуйста, поймите. Если в конце будет ноль, то вы превратитесь в прах, как мертвый пес 4, и все по дороге к концу - тоже ноль. И те, кто не знают Бога и не верят Евангелию, не имеют никакого права волноваться или или сердиться о чем бы то ни было. Поскольку ничто не имеет значения и ни у чего нет ценности.

...

То, чему вы верите о начале и конце времени, определяет, как вы

обращаетесь с настоящим временем. Адвентизм пришел и сказал в

ответ французским энциклопедистам: "Убойтесь Бога и воздайте Ему

славу, ибо наступил час суда Его" и в ответ Дарвину: "Поклонитесь

Сотворившему небо и землю, и море и источники вод"; в ответе

Фрейду он ввел христианское образование, чтобы мы могли

поклониться Богу всем нашим разумом; и в ответ на извращение

теории Эйнштейна адвентизм сказал, что Десять Заповедей

представляют собой десять вечных нравственных обязательств,

поскольку они отражают природу Бога.

Год 1844 был очень интересным годом. В 1844 г. Дарвин написал

свой первый набросок "Происхождения Видов". Книга была издана в

1859 г. Но в 1844 г. Бог воздвиг людей, чтобы возразить атеистической

эволюции. В том же самом году Сэмюэль Морзе начал сокращение

пространства и времени. (Доктор Ллойд написал великолепную

статью в последнем выпуске The Adventist Professional о применении компьютеров в будущие годы). Морзе, посылая в 1844 г. самое первое телеграфное сообщение "Вот что творит Бог!" 5, начал сокращение пространства и времени и сжатие мира.

...

Адвентисты имели обыкновение говорить: "Нет времени для

получения образования"; "Некоторые наши бабушки и дедушки

видели, как падали звезды". Теперь мы очень скептичны по поводу того, что сделало нас адвентистами. Но я сказал бы вам, что после того, как была написана последняя книга Ветхого Завета, тогдашние святые начали говорить: "много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет"? 6. Множество таких людей оставили надежду в пришествие Мессии, но Он пришел.

Понимаете, о чем я говорю? Теперь мы находимся в ожидании,

когда мы склонны сомневаться относительно близкого возвращения

Иисуса. Это случилось в предшествующую эпоху. "Много дней

пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет". И множество людей потеряли надежду. Но Он пришел точно в то время, которое Бог определил от вечности.

Также о 1844 годе интерес представляет такой факт - и вы найдете

его в Оксфордском Словаре английского языка - впервые в литературе

появилось странное слово "эсхатология". Это слово значит

"исследование последних вещей". Теперь поймите этот очень важный

момент. В богословии есть семь подразделений: доктрина Бога,

доктрина Христа, доктрина Духа, доктрина Человека, доктрина

Спасения, доктрина Церкви, и доктрина Последних Вещей (которые включают смерть, воскресение, суд и будущий мир).

Приблизительно до 1844 г. всё имеющее значение по теме

эсхатологии могло уместиться на почтовой открытке. Но тогда люди в

Англии, Европе и Америке начали изучать эсхатологию, особенно

книги Библии Даниила и Откровения. И важность этого состоит в том,

что все главные комментарии говорили: "Не надо волноваться о

Втором Пришествии, потому что мир станет лучше и лучше благодаря

образованию. Мы избавимся от преступлений, неграмотности и

болезней; и у нас будет тысяча лет славы на земле прежде, чем нам

придется задуматься о Втором Пришествии Христа". Это была

официальная позиция в семинариях, а университеты промыли мозги

семинариям в первой половине 19 века. Вы найдете эту доктрину

неизбежного прогресса во всех старых комментариях. У меня есть они

все - например, комментарии Мэттью Генри (Matthew Henry), Адама

Кларка (Adam Clarke) и епископа Барнса (Barnes). Посмотрите их все -

все главные семинарии и комментарии в то время говорили: "Не

волнуйтесь о Втором Пришествии. Такого не случится". Но в 1844 г.

среди адвентистов в Америке и Плимутских Братьев в Англии начали

делать акцент, соответствующий Священному Писанию. Священное

Писание не преподает улучшение мира. Священное Писание

преподает его ухудшение.

...

Таким образом 1844 г. очень существенный. Два человека в 1844 г.

планировали написать документ, который увлечет полмира. Их звали

Карл Маркс и Фридрих Энгельс. В 1848 г. они написали

Коммунистический Манифест, в котором говорилось, что закон, этика

и религия были лишь буржуазными предрассудками. В то время, когда

они разрабатывали свою идею, Бог воздвиг людей, которые учили, что

закон и нравственность не являются буржуазными предрассудками, но

неизбежным результатом принятия любви Бога и откликом на неё.

Теперь позвольте мне кратко упомянуть несколько вещей.

Доктрина Пришествия Христа дает надежду. Несколько лет назад

вышел выпуск Британской энциклопедии, который случайно не

включил слово "надежда". Фрейдистская оговорка, без сомнения, но

смерть надежды приводит к надежде на смерть. В этой стране среди

молодых людей самоубийство стало пандемией, так же, как и во

многих других частях Запада. Оно больше распространено среди

образованных, чем необразованных, белых, чем черных, имущих, чем

неимущих. Оно происходит везде, где у людей есть время на то, чтобы

думать, и они могут позволить себе это. Если они не знают Бога, результат настолько мрачен, что они могли бы также сдать фишки.

...

Но адвентизм пришел и принёс надежду. Библия - адвентистская книга, где 2000 раз упоминается Второе Пришествие. Один из каждых двадцати пяти стихов в Новом Завете упоминает его. Христос был адвентистом: "Когда пойду, то приду

опять", ангелы - адвентисты: "Сей Иисус придет таким же образом,

как вы видели Его восходящим на небо", пророки были адвентистами,

потому что проповедовали пришествие Царствия. Самый старый

адвентист, живший несколько тысячелетий назад, все еще жив. Его

зовут Енох. Молитва Господня - молитва адвентиста: "Да приидет

Царствие Твое", вечеря Господня - адвентистское установление: "Сие

творите, доколе Я приду".

Никогда не стыдитесь своего адвентистского происхождения. Я никогда ни на минуту не пожалел о милосердном провидении Бога, который привел меня в эту церковь. Я никогда не сожалел об этом ни на секунду, и я благодарю Бога за это.

Некоторые из трудных вещей, о которых мы узнали, расстраивают

нас, только если у нас есть перферкционистский менталитет. Если Вы

расстроены из-за некоторых из этих вещей, позвольте мне напомнить

вам, что вы ходите под солнцем, у которого есть пятна. И если вы

становитесь старше, хотя вы знаете, что время лечит, вы также знаете,

что оно не украшает. ... Вы знаете, что глупо говорить: "Если

ошибочен один элемент, значит, ошибочно всё". Все великие идеи

приходят завернутыми в пеленки, включая даже Сына Божьего во

плоти. Не выплескивайте ребенка вместе с водой. Адвентизм дает

надежду и, указывая на оба конца истории земли, он создает

мировоззрение, которое придает значение нашему мировоззрению.

Если был смысл в нашем начале, значит, есть смысл в нашем конце.

Мы должны жить как люди, каждое действие которых проходит в

присутствии Бога. Это очень важно. Это - подарок адвентизма,

правильно увиденный и правильно понятый.

Позвольте мне кратко остановиться на субботе. Прежде всего,

проблема не в том, первый это день или седьмой день. Я написал

книгу, которая опровергает возражения Роберта Бринсмида против

субботы и отвечает на них. Когда он утратил веру в дух пророчества,

он утратил веру в субботу и потерял все (результат работы Уолтера

Рея - Walter Rae). Роберт Бринсмид - очень умный человек, и он

изложил в своей книге самые сильные аргументы из виденных мной

против седьмого дня субботы. И я трудился над ответом на эти

возражения больше тридцати лет. Таким образом я написал книгу

Забытый день 7, предлагая ответы один за другим на возражения

Роберта Бринсмида на субботу. Когда Боб 8 и я были приглашены на

встречу с группой людей, я отказался туда придти из-за его анти-

субботней позиции. У меня нет никакого антагонизма против Боба. Он

был и есть моим другом, хотя мы являемся спарринг-партнерами на

протяжение многих лет нашего знакомства. Я люблю утверждение

Хеппенстолла: "тот факт, что человек не соглашается со мной, не

делает его моим врагом".

Но главная проблема о субботе не в воскресном дне в противовес

субботнему. [Не поймите меня неправильно. Я верю в седьмой день

субботу, но я говорю, что "днев-ность" не главная проблема ".]

Недавно в ожидании авиарейса я ходил по Сиднею. Я начал свою

прогулку на Рынке Пэдди, который я имел обыкновение посещать еще

мальчишкой и покупать там фрукты. Потом я пошел в Дарлинхерст. Я

зашел в школу на Краун Стрит, где в 40-х годах были трущобы, где у

них были великолепные учителя. Моя мать послала меня туда учиться

несмотря на удаленность из-за прекрасных учителей в этой школе.

Тогда я прошел к Вулумулу и Ботаническому саду и назад в центр

города. Я удивился тому, что большие магазины, которые никогда не

были открыты по воскресеньям, когда я был мальчиком в Сиднее,

оказались теперь открыты. David Jones и Gowings были открыты в

воскресенье.

Это - первый пункт о субботе. Большинство людей не соблюдают

никакой день, и в их мыслях нет Бога. Наша главная проблема состоит

в том, чтобы уделить время для поклонения Богу. Когда у людей нет

регулярного времени для того, что они должны регулярно делать, они

часто прекращают делать это. Каждый раз, когда я меняю место

жительства, я переживаю травму: мне необходимо решить, где я буду

тренироваться, где бегать трусцой. Пока я не уладил этот вопрос, мне

очень трудно тренироваться регулярно. Так, большинство людей

сегодня не соблюдает никакой день: будь то суббота, воскресенье,

понедельник, среда или пятница. В результате Богу едва ли есть место

в их мыслях. А если Его нет в их мыслях, Его нет и в их действиях. Я

больше всего боюсь того человека, который боится Бога меньше всего.

Суббота - очень важная истина, и Бог дал ее нам. Мудрец, цитируемый

Карлом Бартом (Karl Barth), написал: "Когда святой день становится

днем людей, общество и люди увядают, а демоны процветают". Очень

метко сказано!

Это правда, друзья мои. Фактически, вы можете избавиться от дня

отдыха не больше, чем от дней работы. Четвертая заповедь о субботе -

самая длинная заповедь из Десяти. Она ограждена лучше всего. Если

вы хотите избавиться от нее с одного конца, вам нужно подняться

более чем на шесть заповедей; если вы хотите избавиться от нее с

другого конца, вы должны пробраться через три. Она - самая

подробная из десяти. Это - арка, которая соединяет две скрижали. Она

соединяет эти две скрижали, обращаясь к мужчинам и женщинам.

Если ее убрать, тогда возможно сказать, что любой написал эти Десять

Заповедей. Четвертая заповедь - образ Евангелия. "А входим в покой

мы уверовавшие" 9. Любой мог бы написать их, если убрать Создателя

как их Автора. Это очень важная истина. Бог дал нам её.

Я оставил лучшее напоследок. Суббота предназначалась, чтобы быть образом вечного Евангелия. Вы могли бы этого не заметить, читая большинство адвентистской литературы, вышедшей в течение первого столетия существования АСД.

Наша главная весть: "И увидел я другого ангела, который

имел..." 10.

Что имел этот ангел? Ответ: "вечное Евангелие ". Но вы бы не узнали и об этом, читая нашу раннюю литературу. Прочитайте журнал Review, издававшийся в ранние десятилетия. Год 1888 был связан с перебранкой по поводу одного из этих 10 рогов, алеманны это или гунны. Разве этот факт меняет то, как мы рассматриваем день покоя? Нет. Самая важная вещь о субботе та, что она - зеркало вечного Евангелия. Адам и Ева отдыхали весь день, целый день до того, как работать. Суббота - это образ Евангелия. "А входим в покой мы уверовавшие". Наши дела - результат.

Наш Господь приглашает нас: "Придите ко мне, все труждающиеся

и обремененные, и я успокою вас [дам вам покой]". После этих слов

мы находим в Новом Завете первую ссылку о субботе. Вот почему в

Иоанна 19 говорится, что "на том месте, где Он распят, был сад" 11.

Почему там так сказано? Потому что Иоанн хочет связать новое

творение со старым.

На шестой день недели творения Господь вскрыл бок обнаженному

Адаму после того, как тот погрузился в глубокий сон. Адам находился

в саду. Вот теперь в Гефсимании Второй Адам. Он снова находится в

саду. "На том месте, где Он распят, был сад". Второй Адам у Древа

Жизни и у древа познания добра и зла - ведь Крест является и тем и

другим. Крест дает нам познание добра и зла и становится Древом

Жизни, если мы ухватываемся за него так, как это сделал разбойник.

Второй Адам, обнаженный, как и первый, спящий, как и первый, Его

бок вскрыт, как и у первого, чтобы Он мог иметь невесту, как и

первый. Мы, церковь, являемся Его невестой.

Все соблюдение субботы должно быть связано с Евангелием,

потому что законничество может быть разрушительным для души.

"Входим в покой мы уверовавшие". Если это зависит от того,

насколько я хороший, когда же я стану в состоянии обрести покой?

Когда же у моей совести появится передышка, если она будет зависеть

от того, сколько хороших дел я совершил? Но если Иисус совершил

Искупление раз и навсегда, сплавив Бога вместе с человеком, то

теперь любой может прийти. В момент, когда я поверил в это, я

вступаю в покой. Вот что означает суббота. Физический отдых

субботнего дня - это символ прекращения моих законнических

действий и покоя в завершенной работе Христа. Физический отдых в

субботу - образ покоя совести, которую верующие в Евангелие имеют

постоянно.

Теперь думайте об адвентистском представлении о состоянии

мертвых (у людей нет природного бессмертия, в смерти они спят, и

Христос дарит бессмертие верующим при воскресении). Это учение в

то время противоречило распространенным взглядам. Сегодня это уже

не так. Начинание с адвентизма, хотя и не из-за адвентизма, пришло

научное исследование Библии. В результате люди повсюду в церквях

пришли к тому же самому представлению, что и адвентисты. Это

задокументировано в книге Лероя Фрума The Conditionalist Faith of our

Fathers ("Вера наших отцов в условное бессмертие"). Прочитайте ту

же самую идею в научной книге Issues in Science and Religion

("Вопросы науки и религии") Иана Барбура (Ian Barbour).

Адвентистское представление о состоянии мертвых в 1844 г.

считалось ересью. Теперь оно вполне принимается теми ведущими

богословами и исследователями Библии, которым не платит зарплату

их деноминация. Это чудесная истина, связанная с Евангелием. Новый

Завет говорит: "Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына не

имеет жизни". Мы были созданы быть храмом Бога, живущего в нас. В

этом единственная причина нашего существования. Когда Вы верите в

законченную работу Второй Личности Божества (Иисуса Христа),

третья Личность (Святой Дух) приходит, чтобы обитать в нас. Третья

Личность Божества поистине находится на земле сегодня так же, как

Вторая Личность была во дни Его плоти. Мы никогда не должны

чувствовать себя одинокими; мы никогда не должны чувствовать себя

неадекватными. Пришел Утешитель. Голгофа всегда приводит к

Пятидесятнице, и Пятидесятница всегда возвращается к Голгофе.

Эта доктрина предназначалась в поддержку Евангелия. Если вы

имеете Сына, у вас есть жизнь. Если у вас нет Иисуса, у вас нет жизни.

Если вы умрете без Христа, вы умрете навсегда. С другой стороны,

если вы принадлежите Христу, вы спите, пока Он не придет, чтобы

пробудить Вас.

Спиритизм в своей современной форме начался в то же самое

десятилетие, что и адвентизм. Сестры Фокс в Хайдсвилле, штат Нью-

Йорк, и Эндрю Джексон, Иоанн креститель современного спиритизма,

все появились в 1840-ых. Доктрина адвентизма о состоянии мертвых

была изумительным вызовом тому, что станет мышлением Нового

века, которое теперь имеется у каждого десятого жителя земного

шара. Учение Нового века основано на представлениях о душе

человека и об инкарнациях, которым учили древние языческие

религии. Адвентизм своим учением защищает против верований

Нового века, разрушительных в своем воздействии.

Правильное понимание антропологии и природы человека

прокладывает путь эсхатологии. Только если вы понимаете, что жизнь

заключена лишь во Христе, вы можете говорить истину о жизни,

смерти и воскресении. Главное возражение, которое я предлагаю

священнослужителям, видящим вещи иначе, таково: "Если я читаю

Новый Завет даже поверхностно, я вижу, что он учит о воскресении,

суде и Втором пришествии. Но ваша позиция о состоянии мертвых

(что я после смерти направляюсь на небеса или в ад) уничтожает эти

три доктрины Нового Завета. Почему я должен быть повторно закован

в это тело, если я уже в раю? Зачем нужно воскресение? И не говорите

мне о последнем Судном дне, если всё было уже решено по поводу

того, должен ли я подняться ввысь на небо или отправиться вниз в ад.

Разве Бог собирается посмертно пересмотреть дела и сказать о каком-

то человеке: "Мы совершили ошибку: поднимайся сюда или спускайся

туда"? И если я уже с Иисусом, почему Он говорит: "Придите,

благословенные Отца Моего"; или: "Приду опять и возьму вас к Себе,

чтобы и вы были, где Я" 12? При Своем Втором пришествии Иисус

говорит: "Войдите в радость Господина своего". Как Он мог сказать

такое, если они уже находятся в раю несколько тысяч лет? - как Авель,

Енох и Моисей. Таким образом, антропология явилась для нас

ниспосланным свыше учением Бога, данным для подготовки нас к

эсхатологии.

Я могу говорить часами о том, где я вижу руку Бога в

адвентистской вести. Кое-что может удивить Вас. Подумайте об Элен

Уайт. Женщины выполняют в мире две трети работы. Они получают

одну десятую денег. Им принадлежит один процент собственности.

Это цифры, взятые из мировых статистических отчетов. Адвентизм

восстановил доктрину духовных даров в то время, когда люди верили,

что после Апостолов они прекратились. Сегодня самые активные и

наиболее быстро растущие движения в христианстве учат тому, что

адвентисты начали преподавать вскоре после 1844 г. - о

продолжающемся действии духовных даров.

...

Я благодарен за адвентистское учение о теле как храме Бога. Я б уже умер без него. Если б я не услышал весть адвентизма о том, что наше тело - храм, так как у меня темперамент бeлки с гиперсекрецией щитовидной железы, который гоняет меня днем и ночью, то мой темперамент преждевременно убил бы меня.

Жертвенность - другая чрезвычайно важная доктрина в мире, где имущие и неимущие отдаляются все больше. А теперь позвольте мне сказать о кое-чем трудном. Каждую из этих прекрасных вверенных нам истин мы извратили так или иначе.

Нет ни одной деноминации без огромных проблем. Самая большая

евангелистская группа в мире, южные баптисты, разрывается на части

из-за диспенсационализма. Их лидеры - их академические лидеры, не

администраторы - знают о том, что тайное восхищение не является

библейским. Они знают это. Но их администраторы говорят им:

"Проповедуйте его или уходите"; "Приспособьтесь или убирайтесь".

Священнослужители англиканской церкви знают, что Новый Завет

учит лишь крещению погружением в воду. Каждый богослов (я

обобщаю, конечно), не оплачиваемый деноминацией, говорит, что

Новый Завет учит крещению погружением. Англиканские

исследователи Библии идут к своим епископам и говорят: "Библия

учит крещению погружением, а мы все еще крестим кроплением".

Епископ говорит: "Да, вы правы, но не надо раскачивать лодку". В

римо-католической церкви священники теперь могут читать без

ограничений. Второй Ватиканский собор дал им разрешение

исследовать что угодно, и вот они приходят к своим епископам и

говорят: "Слушайте, Мартин Лютер был прав". А епископы говорят:

"Да, но не раскачивайте лодку".

Видите? Человеческая натура адвентизма не хуже, чем других деноминаций. Она также и не лучше. И у нас есть проблемы, подобные проблемам других церквей по вопросам доктрин, которые не являются библейскими.

Однажды я ехал всю ночь с пастором Дэвидом Сибли, обсуждая

некоторые из моих проблем со святилищем. Он сказал: "Все они мне

известны, Дез. 15 лет назад Унион попросил меня выступить против

У.У. Флетчера". Многим из вас знакомо это имя. Он был самым

святым преподавателем Библии в Авондейле. "Ко мне обратились с

просьбой сразиться с Флетчером," сказали пастор Сибли. (Флетчер

говорил те же самые вещи, что и я в Glacier View). Я спросил Сибли:

"И как?" Его ответом было: "Я обнаружил, что Флетчер был прав". Я

сказал, "Пастор Сибли, Вы - президент конференции, и Вы мне

говорите, что он был прав?" Он ответил: "Я сказал себе, что Мартин

Лютер верил в союз церкви и государства, в крещение младенцев и

прочие другие вещи, которые не были правильными, но Бог

использовал его. У Джона Кальвина, самого великого реформатора,

была наихудшая ересь, доктрина о предопределении, являвшемся

закрытой дверью, не только на 7 лет, как у ранних адвентистов, но

закрытой навсегда для большей части мира. Но Бог использовал его...

Дез, Бог воздвиг адвентизм, но мы - не Бог, мы не являемся

непогрешимыми. Нам нужно кое-что усвоить, но Бог использует нас". Его честность во многом помогла мне.

Позвольте мне поговорить с Вами об эсхатологии. Прочитаю несколько утверждений, которые бросили вызов мне как молодому адвентисту. Большинство из них взяты из книги Элен Уайт "Советы авторам и редакторам" (Counsels to Writers and Editors) - две главы которой посвящены новому свету. Слушайте!

Неоправдана позиция братьев, полагающих, что больше не

существует неоткрытых истин, и что все наши истолкования Писания

безошибочны. Тот факт, что наш народ считал некоторые доктрины

истинными в течение многих лет, не может служить доказательством

безошибочности наших взглядов. С течением времени заблуждение не

превратится в истину, а истина всегда остается неизменной. Никакая

истинная доктрина ничего не потеряет от тщательного исследования.

Эти и подобные утверждения сделали две вещи для меня. Они

подтвердили мою веру в то, что Бог воздвиг Элен Уайт для

совершения специальной работы, не данной никакому другому

адвентисту. Это убедило меня в ее честности. Невозможно найти

лжепророка, говорящего так, как этот. Они хотят все наглухо и

окончательно пригвоздить или огородиться высоким забором, чтобы

никто не трогал вбитые ими колья или возведенный забор. Элен Уайт

использовала язык, не позволяющий перемещать давнюю межу, когда

дело шло об основополагающих доктринах. Но следственный суд не

был основополагающей доктриной... Прошло 13 лет с 1844 г. до

возникновения доктрины следственного суда. Она была пятым после

1844 г. объяснением Миллеритского разочарования. Её не приняли

многие наши богословы и исследователи Библии, и сегодня она не

признается большинством лучших богословов (уважаемых равными

им теологами) и исследователями Библии в адвентизме. Некоторые из

вышедших на пенсию заявили об этом публично. (Следственный суд -

уникальная доктрина адвентизма седьмого дня, которая утверждает,

что начиная с 1844 г., идет суд над верующими, считающими себя

христианами).

Например, в 1959 г. во время моего пребывания в США я беседовал

с Реймондом Коттреллом и поведал ему о своих проблемах, связанных

с позициями церкви. Реймонд Коттрелл был редактором Review and

Herald и одним из основных редакторов, внесших главный вклад в

подготовку Библейского комментария церкви АСД. Он сказал: "Я

воюю с этими проблемами много лет. Я спросил пастора Никола 13,

что делать. Он сказал отослать анкетный опросник всем нашим

деятелям церкви, которые знают древнееврейский и греческий язык.

Это были лучшие богословы и исследователи Библии, 27 человек, и

все 27 ответили, что невозможно доказать следственный суд по

Даниила 8:14, ни контекстуально, ни лингвистически. Все 27 из них".

Я мог бы назвать людей, занимающих высокие посты в церкви, и вы

поразитесь. Это люди, которые были или являются президентами

дивизионов, редакторами наших самых крупных в мире адвентистских

печатных изданий, которые не верят в Следственный суд.

Еще подростком, читая главу 9 Послания к Евреям накануне

крещения, я сказал себе: "Это не то, что говорит "Великая борьба". Но

"Великая борьба" сделала меня адвентистом. Это замечательный

евангелистский трактат. В нем есть исторические ошибки; в нем есть

теологические ошибки; об этом известно религиозным лидерам; об

этом было известно на протяжении определенного времени. Но это

все-таки прекрасная книга, и она сделала меня адвентистом.

Я не знал в то время о том, что увиденное мной Элен Уайт

выразила в свои более поздние годы. Я поместил всю эту информацию

в документ, подготовленный для слушания в Glacier View 14. Я думал,

что нашел нечто иное, нежели она - День Искупления, вхождение

Иисуса прямо во Святое Святых, тот самый День Искупления. Крест.

Но Элен Уайт пришла к зрелости и увидела День Искупления и начала

преподавать его, хотя все еще держалась другого взгляда, но некрепко.

Элен Уайт получила приблизительно две тысячи видeний. Видeния

были очень популярны в 19 веке - Харриет Бичер Стоув (Harriet

Beecher Stowe), автор "Хижины дяди Тома", сказала, что она получила

каждую часть своей книги через видeния. Видения были очень

популярны среди верующих. Они представляли собой смесь

благочестивых размышлений и воздействия Духа. Эти люди были

подвержены ошибкам. В первой половине 19 века в литературе

описывается более 37 человек, утверждавших о наличии у них

служения, основанного на видениях. Ни один из них не был застрахован от ошибок, не была также и Элен Уайт. Но она все-таки была великой женой веры.

Прочитайте 9-ю главу Послания к Евреям. Это единственная глава

Нового Завета, обращающаяся ко Дню искупления и очищению

святилища (стих 23). Это единственная глава, которая обращается к

значению этих двух помещений - первое указывало на эпоху иудаизма,

второе - на эпоху христианства. Учение 9 главы Евреям является

анафемой адвентистам седьмого дня, за исключением многих

богословов и образованных рядовых членов церкви. Сегодня, конечно,

я в этом совсем не одинок. После Glacier View церковь впервые

признала и напечатала, что Христос действительно вошел во Святое

Святых за вторую завесу. Он действительно вошел во Святое Святых

после Своего Вознесения. У меня есть много ранних адвентистских

книг и статей, опровергающих это и настаивающих на том, что Он

вошел только в первое помещение. Эта прежняя позиция почти на

1900 лет опускает Первосвященника, совершившего Искупление, до

ранга левитского священника. Это - богохульство. Удерживать Христа

от вхождения в присутствие Бога? Какое безумие! Помните наши

истории вначале - если мы предубеждены и отказываемся взглянуть в

лицо фактам, наши идеи могут внезапно обрушиться, когда истина

выйдет наружу. Не забывайте о двух шутках.

В конце 1950-ых церковь в Австралии направила меня в

семинарию, и там Эрл Хилгерт (Earle Hilgert) продемонстрировал,

почему он считал следственный суд небиблейским - вы найдете его

имя в в титульных листах Библейского комментария церкви АСД. Он

был замечательным христианином, одним из величайших ученых,

которых мы когда-либо имели. Профессор Лоусби (Loasby), который

преподавал греческий язык в семинарии, сказал, что следственный суд

- доктрина, ушедшая в песок. И я нашел других ученых в семинарии, которые заняли ту же самую позицию. Я говорил с Ф.Д. Николом (F.D. Nichol), который сказал мне: "Что нам нужно больше всего - это окончательная работа над доктриной святилища."

Я нашел других людей, которые считают Антиоха Епифана в

Данииле 8 типичным предшественником антихриста. Пастор Никол

пришел к тому, чтобы верить в это. Доктор Зигфрид Хорн (Siegfried

Horn) всегда верил этому. Именно по этой проблеме публикация моего

комментария на книгу Даниила была отсрочена на 5 лет. Зигфрид

Хорн пошел в комитет и сказал: "Безумие говорить, что цари-

селевкиды и их жены имеются в пророчестве, но этого человека,

который почти уничтожил Иудаизм (попытка дьявола предотвратить

рождение Христа) там нет." Таким образом Хорн преподавал это, и

Никол пришел к тому, чтобы верить в это. Доктор Рей Коттрелл верил

этому; Дон Ньюфелд (Don Neufeld), помощник редактора Review and

Herald верил этому. Джордж МакКриди Прайс (George McCready

Price) верил этому - это написано в его книге "Величайший из

Пророков" (The Greatest of the Prophets). На библейской конференции 1919 г., много лидеров адвентизма седьмого дня приняли роль Антиоха Епифана в книге Даниила. Когда я подтвердил это в Glacier View, это посчитали ересью, но я ни в коем случае не был ни первым, ни единственным адвентистом, который верил в это.

Daniel 8: 14: The Day of Atonement and the Investigative Judgment -

"Даниила 8:14, День искупления и следственный суд" комментарий Д.

Форда на книгу Даниила, изданный Южной Ассоциацией Публикации

- Издательство АСД.

Когда я возвратился в Австралию в 1960-ых, я сказал пастору Сибли: "Что мне делать? Я, зав. кафедрой Библии, обнаружил, что некоторые из наших главных людей отбросили следственный суд". "Дез," сказал он, "сообщите ребятам о проблеме и дайте им свой самый лучший ответ". Именно это я делал почти 20 лет в Колледже Pacific Union и Авондейле.

Я действительно верю в суд перед Пришествием. Если должно

быть два воскресения, должно быть принято решение относительно

того, кто будет в первом из них. Но это произойдет мгновенно. Когда

Иисус собирается прийти в конце Своего священнического служения,

Он говорит: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый

пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да

освящается еще" 15", "познал Господь Своих" 16. Он не озадачен и не

роется в книгах, как бухгалтер. Та картина в Данииле 7 говорит о суде

над маленьким рогом, который представляет грешника. "Затем

воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до

конца" 17; это не суд над святыми. Каждый раз, когда Иоанн

использует термин "суд" в своем Евангелии или в посланиях, или в

книге Откровение, это всегда относится к суду над грешниками. Где

говорится: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час

суда Его" и далее ниже, это говорится о падении Вавилона: "ибо в

один час пришел суд твой" (Откровение 18:10). Это - то же самое

слово, а именно о грешнике - у них или нет никакой религии или

плохая религия.

Я твердо верю в суд накануне Пришествия. И я написал много

материала по этому предмету для деноминации. Две трети моей книги

по Даниилу пытались поддержать значение Даниила 8:14 для

современности, в которое я верю. Потом имел место процесс в Glacier

View, и случилось нечто непонятное. Библейским ученым сказали, что

они должны написать то, что было определено в Далласе в наших

Основных доктринах веры (особенно пункт 23). Таким образом, мои

взгляды должны были проверяться не по Библии, но по соответствию

Основным доктринам церкви. Даже при том, что Далласское

утверждение начинается со слов: "Мы, возможно, должны будем

изменить кое-что из этого, как указывает Святой Дух", Святому Духу не позволили принимать участие в Glacier View.

Мы получили от большинства присутствовавших в Glacier View

лишь любезное обхождение. Дисциплинарное заседание в пятницу

было иным, но в Glacier View присутствовали святые, которых я

любил. Артур Даффи (Arthur Duffy) и я обнялись. Он - человек Божий.

Я хотел бы быть хоть наполовину столь же хорош, как Артур Даффи.

Со мной не обошлись резко, но если верования человека зависят от

предубеждений и традиций, ему нет никакой необходимости

беспокоиться о фактах. Братья не интересовались фактами.

Нечто забавное случилось с документом "Утверждение согласия"

(Consensus Statement), подписанным библейскими учеными. Ученым

сказали, что они должны были написать Постановление о консенсусе.

Оно должно было согласоваться с Далласскими основными

доктринами церкви. Но у них была совесть библейских

исследователей, так же как и христианская совесть. Ученые

составляли только часть группы, но они знали много такого, чего не

знали остальные. Таким образом был написан документ, который

согласился с Далласским утверждением, но саботировал его в

нескольких местах. Я не имею в виду, что ученые намеревались

умышленно саботировать его, но их академическая совесть заставила

их написать, что принцип "день за год" не явствует из Писания. В

Review было записано во время моего октябрьского выступления на

Ассоциации Адвентистских Форумов в 1979 г., что принцип "день за

год" не является библейским. Но несколько месяцев спустя в Glacier

View принцип "день за год" признали библейским. Это напечатали в

том же самом журнале. У меня есть цитаты для тех, кто интересуется

деталями.

Ученые также написали в своем Постановлении, что кровь

очищает, тогда как наша традиционная доктрина - что кровь

загрязняет святилище, когда там делается запись о грехе. Они сказали,

что маленький рог был центром следственного суда в Данииле 8. Было

приблизительно полдюжины других различий. Когда я упомянул в

пятницу днем, что доволен Постановлениями о консенсусе (одно о

святилище, а другое об Эллен Г. Уайт), администраторы чуть не упали

в обморок. Они не могли понять этого. Меня спросили: "Почему Вы

довольны Постановлениями о консенсусе?" Я ответил: "Потому что

они соглашаются со многим в моей рукописи." Пастор У. сказал, что

не голосовал бы за документ, если бы знал это. Позже пастор Н. У. отвел меня в сторону и попросил перечень пунктов, которые согласуются с моей рукописью. В результате могу поручиться, что вы, вероятно, никогда не видели Постановления о консенсусе с тех пор, как оно было издано в журнале Служение (Ministry) в октябре 1980 (выпуск после Glacier View).

Что же тогда значит Даниила 8:14?

У апокалиптического пророчества часто есть близкое исполнение,

которое является зеркальным отображением намного большей

перспективы. Если пойти в любую семинарию и просмотреть

комментарии по книге Даниила, они все говорят одно и то же - что

первое исполнение противного маленького рога, попирающего

святилище и отнимающего ежедневную жертву, было Антиохом

Епифаном. Он почти стер Иудаизм с лица земли. Это был самый

большой кризис со времени последней книги Ветхого Завета и первой

книги Нового. Тогда пришли маккавеи (еврейские патриоты) и

очистили святилище. Это было изображением последнего великого

дня, когда грех будет устранен, и появится чистая вселенная. Эллен

Уайт поняла это и неоднократно комментировала по поводу этого.

Забавно! Некоторые из вас смогут помочь мне. Я неоднократно

смотрел через те тысячи страниц в ее статьях для церкви, написанных

на протяжении более чем 70 лет ее жизни. Вы знаете их, серия Review

and Herald и серия Знамений времени. Это огромные книги. Я не

нашел там ни одной страницы о следственном суде. Эллен Уайт

писала о следственном суде, когда вела хронику исторического

развития церкви. Чтобы написать главу, она широко заимствовала

материалы из книг Урии Смита. Адвентисты опережали остальную

часть мира, утверждая, что этот стих важен в конце мира. Адвентисты

были правы, но не полностью.

Ничего из того, что мы с вами делаем, полностью правильно. Я

никогда не делал ничего целиком правильно. Непогрешимость не

принадлежит нам. Ошибка - часть греха. Не может быть порочного

желания без порочного ума. Какое безумие утверждать, что мы знаем

все и что нет ничего, что можно узнать. Но не выплесните с водой

Ребенка. Адвентисты опережали остальных, но были неправы из-за

своих предубеждений.

Давайте посмотрим на тему природы Бога, Троицы. Адвентисты

были арианцами и отклоняли Троицу в течение приблизительно

половины столетия. Вы не найдете ясного утверждения о Троице у

Эллен Уайт вплоть до 1898 г. Именно ее книга Желание Веков

изменила церковь. Она поняла это правильно с помощью У.У

Прескотта (W.W. Prescott), триипостасника. Так что на

фундаментальный богословский вопрос номер один относительно Троицы, адвентизму потребовалось полстолетия, чтобы прийти к соответствию Священному Писанию.

Следующая тема - христология. Только в относительно недавней книге "Адвентисты седьмого дня верят" (кроме "Вопросов о Доктрине") адвентисты были точны о природе Христа. Все же Священное писание говорит о Христе, что Он есть "рождаемое

Святое" 18, " непорочный и чистый" 19, "святой, непричастный злу,

непорочный, отделенный от грешников" 20 и только "в подобии" 21

плоти греховной. Нам потребовались 130 лет, чтобы стать

библейскими по поводу христологии.

...

Теперь взглянем на сотериологию. Только на собраниях по

доктрине "праведности по вере" в Палмдейле (Palmdale), Калифорния

(1976), церковь АСД признала, что фраза "праведность по вере", о

которой говорил Павел, означает "оправдание". Другими словами, вы

получаете в подарок то, что можете стоять оправданным перед Богом -

безупречным, чистым с самого первого момента, как вы принимаете

завершенное Искупление. Это подразумевали реформаторы. Этому

верила Эллен Уайт. Но для нее эта истина пришла в своей полноте

только после 1888 г.

У нас все еще не все в порядке в области экклезиологии или

исследования церкви. Мы путаем церковь с движением, с

деноминацией. "Вопросы Доктрины" правы. Там сказано, что

адвентизм был не церковью, но движением. Это первое известное мне

подобное утверждение в адвентизме, кроме Эллен Уайт. У нее было

все верно в этом плане в течение долгого времени. В ранних

страницах своей книги Деяния Апостолов она писала, что с начала

времени верные души составили церковь. Это правильно. Но только

когда вышла в свет книга "Вопросы Доктрины", мы коллективно

увидели это. Сегодня большинство адвентистов седьмого дня не видит

этого. Под "церковью" много членов церкви подразумевают

адвентизм.

Истинная церковь составлена из всех тех, кто любит Господа

Иисуса Христа и предан его Духу; то есть, все те, кто принял его

Крест. Являются ли они католиками или протестантами, харизматами

или нехаризматами, диспенсационалистами или недиспенсационалистами - если христианин посвящает себя Иисусу, он является членом церкви, которая является невидимой церковью.

Движение - другая вещь. Нередко Бог воздвигает группу людей,

поручая ей специальное задание. Бог присутствовал в движении

Реформации и методизма. И я полагаю, что Бог присутствовал и в

движении Адвента. Но не путайте движение с церковью. Я цитировал

книгу "Вопросы Доктрины", которую получили 250 лидеров церкви

во всем мире прежде, чем они напечатали это утверждение, или

утверждения, подобные этому. Что касается экклезиологии, нам

потребовалось время аж до 1956 г., чтобы начать обнаруживать

истину.

А как насчет эсхатологии? Мы провели пятьдесят лет в спорах о

"ежедневной жертве" из Даниила 8:13. Теперь мы на протяжении 50

лет заняты спором по поводу Данииле 8:14. Знаете, в чем была главная

причина, побуждавшая людей поддерживать старую идею

относительно "ежедневной жертвы" в Данииле 8:13? Эллен Уайт. Но

что Эллен Уайт говорила об этом? "Я отказываюсь от того чтобы

любой... использовал мои работы для решения этого вопроса.

Обратитесь к Библии". "Пусть никто не выдвигает книгу

"Свидетельства для церкви" в качества аргумента".

"Пусть все доказывают каждый пункт, которого они придерживаются, по

Священному Писанию". Я люблю это. Она смогла сказать братьям в

Генеральной Конференции: "Никогда больше до конца своих дней не

цитируйте мои слова до тех пор, пока вы не научитесь подчиняться

Библии. Когда вы возьмёте Библию и сделаете её своей пищей и своим

питьём, тогда вы узнаете, как получить наставление от Бога. И хватит

твердить "сестра Уайт сказала так", "сестра Уайт сказала эдак" и

"сестра Уайт сказала ещё так-то". Но говорите: "Так говорит Господь

Бог Израилев", а потом делайте то, что Господь Бог Израилев говорит

и делает". Она придерживалась Библии как единственной

безошибочной власти, единственного безошибочного источника для

доктрины, что означает, что "Свидетельства для церкви" не являются

непогрешимыми.

Эллен Уайт сказала: "Что касается непогрешимости, я никогда на

нее не претендовала". Она переменяла мнение по поводу многих

вещей, включая даже воспитание детей. "Никогда не говорите Вашим

детям, что Бог не любит непослушных детей," сказала она позже в

жизни. Но она писала говорить детям именно это ранее в своей жизни.

Она сначала полагала, что суббота начиналась в шесть вечера, а

позднее на закате. Она сначала верила в систематические

пожертвования, а позже в десятину. Она сначала полагала, что закон в

Послании к Галатам был церемониальным законом, и, позже, что это

был и церемониальный, и моральный закон. Она была честна. И Бог

использовал ее, и я благодарю Бога за нее. Я не хочу злоупотреблять ее трудами, но церковь АСД злоупотребляет.

В конце 1970-ых церковь АСД попросила меня написать книгу об

Эллен Уайт в добавок к урочнику субботней школы, который я

написал о духе пророчества. Книгу назвали "Врачи души", и ее

издали, хотя урочник субботней школы не издали. Урочник субботней школы получил одобрение теологически по всему миру, но президент Австрало-азиатского дивизиона... без сомнения, из добрых побуждений, сказал, что урочник может вызвать трения (потому что написан мной). Так что его отвергли. Никто не подумал о том, чтобы уведомить меня. Я узнал об этом через вторые руки. Да, Эллен Уайт сказала: "Если Вы боитесь противоречий или трений, это показывает, что вы не знаете, во что вы верите."

Во Врачах Души я писал: "Лучший способ опровергнуть состоит в

том, чтобы переусердствовать". Когда я преподавал моим студентам в

колледже об Эллен Уайт, я сначала предложил им цитату из

Систематического Богословия Стронга, и назначил им отрывок из ее

книги "Избранные вести", где использовался тот же самый текст

почти дословно. И я сказал студентам: "Если Вы предъявите слишком

много претензий к Эллен Уайт, выходя за пределы того, на что она

претендовала сама, то однажды вы отбросите ее". Но нет

необходимости ее отбрасывать. Нужно лишь использовать ее как

хорошего пастора. Я не знаю более прекрасной книги в мире, чем

Желание веков. Когда я читал ее, по одной главе в день в Колледже

Авондейла, это было такое благословение для меня, и я никогда не

забуду этого. При написании этой книги Эллен Уайт использовала

приблизительно 20-30 других авторов, но если бы у меня были те же

20-30 авторов, то я не смог бы придумать Желание веков.

Пусть вас не вводят в заблуждение обвинения в плагиате. Эллен Уайт была великим автором и великим читателем - она читала запоем. Она проводила целые часы, ежедневно читая, потому что она чувствовала свой недостаток образования.

Я знал Хораса Шо (Horace Shaw). Вы скажете: "Кто он такой?" В

1950-ых, Хорас Шо написал диссертацию об Эллен Уайт как об

ораторе. Он связался с сотнями людей, которые слышали ее

выступления. Большинство из них теперь мертвы. И те сотни людей

сказали, что Эллен Уайт могла говорить экспромтом в течение часа и

приводить слушателей в восторг. Когда ей было 80 с лишним лет, она

путешествовала по Америке, проделав в общей сложности 60 000 миль

и выступила 70 раз. Когда ей было за 80, она часто говорила

экспромтом по часу. Чтобы лучше всего сделать суждение об

интеллекте человека, оцените его словесные навыки, и у Эллен Уайт они были.

Я читал письма, написанные Эллен Уайт, которые никогда не

издавались. Они замечательны по своему здравомыслию и духовности.

Она умела писать, и она умела мыслить. Пастор Х.М.С. Ричардс

(H.M.S. Richards) услышал, как выступала Эллен Уайт, когда ему было

15 лет. Он сказал:

Приехали атеисты и агностики. Они хотели видеть пророка и

услышать, что она говорит. Пошел дождь, и ей пришлось выступать

под дождем. Но она говорила. Тогда приехал Уилли Уайт (William

White) и напомнил ей, что им нужно вскоре попасть на поезд и что она

должна закругляться. Так что она начала молиться. И когда она начала

молиться, торжественная тишина запала в аудитории, включая тех

атеистов и агностиков.

Х.М.С. Ричардс сказал, что он чувствовал самое присутствие Бога.

Зачем я говорю эти вещи? Слушайте, весть, которую Бог дал нам, пойдет в мир только тогда, когда мы увидим в ней высоты и глубины, и когда мы честны с Богом по поводу наших ошибок. Почему мы должны бояться признать свою неправоту? Я - женатый человек, и должен признаваться в моих ошибках каждый день. Почему мы должны бояться этого? Римско-католический богослов недавно сказал: "Римско-католическая церковь никогда не признается в своих ошибках. Но она делает вот что - с каждым новым утверждением она немного изменяет формулировку, которая продлится приблизительно 50-80 лет по поводу того, что они знали приблизительно за столетие до этого". О, давайте не держать этого против католиков. Они не единственные люди, которые делают это.

Адвентисты седьмого дня опережали мир в изучении Даниила 8:14. У этого стиха действительно есть значение в последние дни. Но мы допустили много ошибок в наших подсчетах.

Вот книга президента Конференции церкви АСД, Каи Арасола (Kai

Arasola). Она называется "Конец Историцизма". Арасола указывает,

что к методам вычисления Миллером даты 1844 г. больше не

относится серьезно ни один библейский ученый в мире. Ни одна из

дат, которые используют адвентисты - 538, 1798, 1840, 1844 после Р.Х.

и 457 до Р.Х. - не является библейской. Священное Писание говорит:

"не ваше дело знать времена и сроки" (Деяния 1:7). Мы должны знать

об Иисусе и говорить о Нем. Не имеют значения Гунны, Алеманны,

Вестготы и французская революция. Ничего из так называемой

истории не выдерживает критики. Мы не должны стыдиться. Мы -

люди. Мы допускаем ошибки. Конечно мы ошибаемся. Деноминации

ошибаются. Но, делая изменения, не нужно выплескивать ребенка вместе с водой.

Хочу завершить эту главу двумя вещами. Каков главный камень

преткновения? Почему мы настолько упрямы? Многие из ученых

церкви знали в течение долгого времени о 1844 годе - не только, что

эта дата небиблейская, но и что она обкрадывает людей, отнимая у них

уверенность. Многие адвентисты доживают до 80 лет и все еще не

знают, правы ли они перед Богом. Вы должны знать, что с того самого

момента, как вы уверовали, у вас есть вечная жизнь. У вас есть

приговор последнего суда уже в момент, когда вы поверили. В этом

значение оправдания: мы объявлены оправданными, принятыми на

суде Божьем. "Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и

на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоанна 5:24).

Ученые озабочены этой проблемой потому, что доктрина

следственного суда отнимает у людей уверенность в спасении.

Люди говорят: "Достаточно ли я хорош для того, чтобы пройти через это препятствие?" Ответ: "Нет, потому что святость закона Божьего означает, что Он ничего не может принять меньше чем на 100%." Если Вы говорите мне: "Дез, я еду в Америку. Можете ли Вы порекомендовать мне агента по недвижимости, который на 100% честен?" А я говорю: "У меня есть человек для Вас. Он на девяносто процентов честен." Устроит ли вас такой вариант? Девяносто процентов послушания устроят ли Бога?

Итак, почему церковь столь медлительна в углублении в

эсхатологию? Я скажу вам почему. Из-за Эллен Уайт. Я не имею в

виду, что Эллен Уайт ответствененна за это. Я беседовал с людьми,

которые знали ее во плоти. Они знали ее как "маленькую старушку,

которая говорила с такой любовью об Иисусе." Я говорил с людьми,

которые работали с ней и на нее, и они все говорили о ней так же. Это

не ошибка Эллен Уайт, но наше неправильное применение ее трудов.

Каждого лидера церкви после его смерти помещают на пьедестал. Это

случилось с Лютером. Это случилось с Кальвином. Это случилось с

Уэсли. И это случилось с Эллен Уайт. Лучший способ опровергнуть -

это переусердствовать.

Есть диссертация в библиотеке семинарии под названием "В тени

Эллен Уайт". Это - великая рукопись. Доктор Артур Патрик (Arthur

Patrick) наблюдал за ее написанием. Эта книга прослеживает наше

знание об Эллен Уайт. Сегодня ученые церкви и администраторы

знают три вещи: во-первых, она была продуктом своего времени. Это

не означает, что сверхъествественные силы не помогали ей. Это

означает, что некоторые вещи, которых она придерживалась, она

получала непосредственно от современной ей культуры, и, второе,

кое-что из полученного ею было неправильным. Области, где у нее

есть ошибки, включают науку, религию и историю. В этом нет ничего

нового; это хорошо известно ведущим администраторам адвентизма.

Третье, что нам известно: она широко использовала труды других

авторов. В этом нет ничего неправильного. Сейчас нет ни одного

проповедника, который не делает этого. Вы не останавливаетесь

каждый раз, когда Вы цитируете и не говорите: "Это высказывание

пришло от Мэттью Генри" и "это пришло от Адама Кларка". Я был в

хранилищах Библиотеки Конгресса, и знаю, что в 19 веке все

историки, богословы и деятели медицины использовали современных авторов, не ставя их слова в кавычки.

Возьмите некоторые из пьес Шекспира. Одна треть из них - строки

Шекспира, и две трети - из его источников. Эллен Уайт использовала

Конибэара (Conybeare) и Хаусона (Howson), а Конибэар и Хаусон

использовали еврейского автора, не отдавая ему должное. До 20-го

века в США не было никаких законов против заимствования и

копирования. Были законы против копирования музыкальных гимнов

и поэзии. Эллен Уайт рекомендовала некоторые из книг, которые

использовала. Их можно было купить в адвентистских книжных

магазинах. Она рекомендовала Конибэара и Хаусона. Я бы замел

следы, если бы был на ее месте. Она не делала этого. Нас сделало

слишком упрямыми наше неправильное использование Эллен Уайт,

из-за этого мы не хотим признать свои ошибки и исправить их.

Последнее, и самое важное. У тех, кто просвещает землю славой Евангелия, эта самая слава сначала присутствует в их собственных душах. Вы никогда не можете отдать то, чего у вас нет. Только те, кому любовь к Богу сокрушила их сердце, могут помочь сокрушенным сердцам других грешников. Мы еще не пришли к полному пониманию значения Креста. Когда во 2 Послании к Коринфянам 5:14 говорится: "Если один умер для всех, то все умерли," это означает, что по закону вы были на том Кресте. Я был на том Кресте. ...

Будем ли мы тогда жить так же? Или будем продолжать грешить?

Оскар Уайльд сказал: "Бог любит прощать. Я люблю грешить. Это -

замечательная комбинация." Нет, никогда! Никакой грех не теряет

свою силу, пока не ушла вина греха. Жизнь - вопрос отношений.

Отношения намного важнее денег. У многих богатых родителей есть

дети, которые ненавидят их. Отношения намного важнее денег или

успеха. Многие богачи страдают от язвы, умирают от своего образа

жизни или от обусловленных стрессом болезней. Жизнь является

треугольной. Есть Бог, есть я, и есть они. Только если я знаю, что Бог

принимает меня, я могу приняться себя. И только когда я могу принять себя, я могу принимать других. Пока я не могу принять себя, мне неудобно, и я склонен к несчастным случаям, и я безобразно себя веду всякий раз, когда мне это удобно.

Адвентисты думали об оправдании как о моменте времени, когда я

прощен. Тогда, с помощью Духа, я должен закатать рукава и стать

святым. Это - ужасное учение. Фактически, оправдание и освящение

походят на две железнодорожные линии, которые идут параллельно.

Они начинаются, когда вы обращаетесь, и они идут бок о бок до

конца. Вы оправданы на Последнем суде одной только верой. Ваши

дела будут свидетельствовать о том, что у вас есть та вера. Но если мы

собираемся пройти через Суд нашими собственными прекрасными

делами, вам не удастся увидеть меня там, и я не увижу там вас. Дела -

свидетельство, что у нас есть спасительная вера, но они не добавляют

заслуг к нашему положению перед Богом.

Оправдание - не мгновенный опыт. Я оправдан верой, даже когда я

чувствую себя очень плохо. Я не знаю сотой доли правды о самом

себе. Независимо от того, что мои враги могли бы сказать, правда

намного хуже. Так, если я искушаюсь броситься в глубины отчаяния, я

должен знать, что Бог видит во мне не подобие грешника, но подобие

Своего Сына, в Которого я верю (я цитирую Желание веков): " Ибо не

знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем

сделались праведными пред Богом." (2 Кор: 5:21).

Неудивительно, что Эллен Уайт писала:

Этот интерес, этот предмет должен поглотить любой другой. Один

интерес будет преобладать. Оправдание верой - это весть третьего

ангела в истине. Это - самая сладкая мелодия человеческих уст.

Знание, что через мгновение у худшего грешника может быть

вечная жизнь, простым посвящением своей души, не является дешевой

благодатью. Оно стоило крови Сына Бога. То, о чем я говорю, можно

получить бесплатно. Евангелие - благая (хорошая) новость, а не

хорошие представления или хороший совет.

Эрик Уинтер (Eric Winter) показал в своем исследовании, что много

священнослужителей за нашими кафедрами деморализованы и ждут

выхода на пенсию - почти пятьдесят процентов из них. Я знаю многих

из этих людей. Но как только человек полностью понимает Евангелие,

вы боитесь только Его, тот человек никогда не должен бояться кого-

либо еще. Когда вы совершенно зависите от Бога, вы абсолютно

независимы от всех других.

Я бросаю вам вызов: попросите, чтобы Бог преподал вам сущность

Евангелия в его простоте. Изучите весть Реформации об оправдании

верой, чтобы увидеть, что мы умерли с Иисусом на Кресте, что с

нашими грехами дело уже решено - со вчерашними, сегодняшними и

завтрашними. Тогда вам не нужно удручаться из-за своей глупости и

неудач.

У меня много собственных грехов; моя глупость еще больше. Но за

все это уплачено. Я умер с Христом и теперь живу, чтобы

провозглашать Его благодать. "Если один умер для всех, то все

умерли." Это - Евангелие, которое осветит землю своей славой. Это -

Евангелие, которым адвентизм должен рассеять цепи доктрины следственного суда.

(Desmond and Gillian Ford. For the Sake of the Gospel Throw out the bathwater, but keep the Baby. New York, 2008)

Текст этой главы был представлен в виде беседы на собрании Ассоциации Адвентистских форумов в церкви Castle Hill адвентистов седьмого дня в Сиднее, Австралия, 1997.

* * *

Здесь и далее в конце главы (если только не обозначено иначе) - примечания переводчика:

1. Служение

2. Человек Дарвина, хотя и хорошо вел себя; но в лучшем случае является побритой обезьяной

3. Фрейд описал внутреннюю борьбу в человеке между

бессознательным (ид), сознанием (эго) и сверх-сознанием (супер-эго)

или моральными нормами. Он признавал роль моральных норм, но

указывал, что чаще всего человеком руководит бессознательное

4. Аллюзия на Екклезиаст 9:4: "Кто находится между живыми,

тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому

льву"

5. Числа 23:23: "Вот что творит Бог!"

6. Иезекииль 12:22

7. Из всех книг о субботе книга Д. Форда - самая глубокая работа на эту тему из прочитанных мной. В ней я нашла удовлетворяющие ответы на "трудные" тексты, такие, как Колоссянам 2:16

8. Боб - краткая форма полного имени Роберт

9. Евреям 4:3

10. Откровение 14:6

11. Иоанна 19:41

12. Иоанна 14:3

13. Главный редактор Комментария

14. Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment -

"Даниила 8:14, День Искупления и следственный суд"

15. Откровение 22:11

16. 2 Тимофею 2:19

17. Даниила 7:26

18. Луки 1:35

19. 1 Петра 1:19

20. Евреям 7:26

21. Римлянам 8:3

Глава 2. Исцеление истоков

История исцеления источника в Иерихоне заслуживает упоминания и пересказа.

В то время как Илия, сын грома, был пророком разрушения,

Елисей, сын утешения, был пророком утешения. К нему прибыли

старейшины Иерихона с жалобой и просьбой о помощи: "Вот,

положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна" (4 Царств 2:19).

Имеется счастливый конец:

"Принесите мне новый сосуд, - сказал он, - и положите в него соль". Так что они принесли их ему. Тогда вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня".

Иерихон, крепость Ханаана, сопротивлялся Израилю и был проклят Иисусом Навином. Во дни Ахава его восстановили, поскольку местность была привлекательна. Но его вода была вредна, вызывая бесплодие у рогатого скота, у женщин и у земли. Сочетание красоты и бесплодия привело только к расстройству.

Чудо было достигнуто не латанием дыр, но введением чего-то совершенно нового. Нам напоминают в Луки 5:36-38 о том, что необходимы новая одежда, новое вино и новые мехи. Совместите с этим требование, которое Христос предъявил Никодиму, что он должен родиться свыше.

Эта история изображает состояние мира и каждого человеческого сердца. У мира есть такая великая красота, но человек оскверняет ее войной, преступлениями, жадностью, вожделением, ложью и тысячей других бед, которые возникают из-за несоблюдения двух больших заповедей Божьих - "Любите Господа Бога своего" и "Любите друг друга, как Я возлюбил вас."

Начиная с грехопадения, не только начиная с Иерихона, мир находится под проклятием. И мир духовно бесплоден. Слово, описывающее воду города, обычно переводится как "зло". Поскольку Рай стал местом добра и зла, земля стала им также.

Есть только одно лечение от зла - Евангелие. Только оно может

полностью изменить древнее проклятие. Новый сосуд и лечебная соль

и символизируют Благую весть о благодати, которая должна войти в

каждый уголок мира и в каждое сердце в мире, чтобы удалить

бесплодие и боль. Соль предотвращает гниение и используется в

Священном Писании как символ божественной святости и благодати.

См. Числа 18:19; 2 Паралипоменон 13:5; Колоссянам 4:6; Марка 9:50;

и Матфея 5:13.

Заметьте, что Елисей не совершал чудо один. Он потребовал

сотрудничества людей Иерихона. Они должны были принести чашу и

соль.

Нееман должен был вымыться в Иордане, чтобы очиститься от проказы, и человечество должно согласиться умереть для своей старой жизни и идти новым путем с Иисусом в силе воскресения.

История человечества - история постоянного вырождения. Так

было в Эдеме; так было в допотопном мире; так было в Ханаане; и так

было после возвращения из Вавилона. В течение христианской эры

история была такой же. Ранняя церковь не сохранила свою чистоту, и

Реформация медленно теряла свою силу. Таким же образом это

происходило с каждым духовным движением пробуждения. Сначала

прибывает поколение привилегии, позднее поколение обязательств, а

затем поколение распада. Другое краткое изложение тенденции

изменения деноминаций - человек, весть, метод, мемориал.

Джордж Барна (George Barna) недавно зарегистрировал в

"Революции" сокращение численности деноминаций: по крайней мере

двадцать миллионов человек уходят из установившихся церквей.

Многие из них следуют совету Элтона Трюблада (Elton Trueblood),

который он дал несколько десятилетий назад - устанавливать

домашние церкви. В Китае множество миллионов христиан поклоняется в домашних группах.

Приблизительно каждый десятый из огромного населения Китая

был захвачен Евангелием при очень небольшой помощи деноминаций.

В Южной Америке и Африке наблюдается похожая история, хотя эти

страны и имеют тенденцию примешивать культурные и традиционные

религиозные элементы, которые разбавляют новозаветнюю веру.

Поколение назад канадская книга "Удобная церковная скамейка"

стала бестселлером, поскольку повторила заключение Ванса Паккарда

(Vance Packard): "В то время как религии низшего класса предлагают

утешение на случай неудачи, многие (но не все) церкви высшего

сословия имеют тенденцию производить приятные чувства по поводу

того, что всё в рамках социальной системы хорошо уже и так"

(страница 82). Автор Пьер Бертон (Pierre Berton) жалуется:

"Религиозный истеблишмент настаивает на том, чтобы относиться к мужчинам, как к мальчишкам, так, как когда-то он относился к аборигенам" (страница 84).

Весть из известной книги "Проблема Мехов" Ховарда Снайдера (Howard A. Snyder) подвела итог следующим образом:

"Сегодняшние евангелистские церкви отошли дальше, чем думают, от библейского образца, который они поддерживают - и их отход ведет к тупости, скуке и неэффективности". ("Review". Рэй Стедман - Ray C. Steadman)

Мы не должны слишком быстро пройти мимо этой критики. Тупость и скука хуже ереси, и признаться в том, что тупость проникает в любую церковь - это осудить ее на раннюю смерть. Не было ничего унылого в раннем Евангелии, которое "перевернуло мир вверх дном" (Деяния 17:6) 1.

Большинство из тех, кому я пишу, лелеют воспоминания,

связанные с церковью адвентистов седьмого дня, но в то же самое

время скорбят, что "слава отошла", если когда-либо она действительно

присутствовала. Во многих странах запада рост численности членства

не поспевает за потерями из-за умирания членов церкви. В странах

третьего мира мы растем, хотя и не с такой скоростью, как

пятедисятническое движение. Мы скоро будем церковью третьего

мира во многих отношениях.

Но намного более серьезной проблемой является наше часто

повторяемое признание, что нравственные проблемы мира присущи и

нашей церкви, включая алкоголизм, сексуальную распущенность и

безнравственность, насилие, преступления и разводы. С какой стати

человеку, посетившему нашу церковь и узнавшему об истинном

состоянии наших членов, считать нас особыми людьми, Божьим

"остатком"?

Далее имеется трагедия преследования деноминацией, особенно

начиная с 1980 года. Мы больше не верим тому, что однажды написал

наш пионер:

Первый шаг на пути к отступничеству - принять символ веры,

который будет указывать нам, чему мы будем верить. Второй шаг -

сделать этот символ веры пробным камнем. Третий - судить членов

церкви по этому символу веры. Четвертый - объявить еретиками тех,

кто не верит этому символу веры. И пятый - начать преследовать

таковых. (Дж. Н. Лафборо - J.N. Loughborough - Review and Herald, 6

октября 1906).

Однако, даже более важно - мы терпим неудачу в том, чтобы

сделать для мира то, что первые христиане сделали для Римской

империи. Мы испытываем нехватку жизнерадостности, мы

испытываем нехватку силы, и хуже всего, мы испытываем нехватку

любви. Хотя миллионы на земле страдают из-за своих собратьев, мы,

по-видимому, неспособны и не желаем сделать что-либо по этому

поводу. Десять миллионов детей младше пяти лет ежегодно умирают

(обычно лекарство за десять центов могло бы предотвратить

трагедию), и насилие проникает в каждое общество. Недавно в этой

стране банда изнасиловала ребенка, а судья сказал: "Ай-ай-ай!" и

пошлепал преступников по запястью. Может, Бог смилуется над ним;

я не стал бы.

Пять миллионов умирают каждый год из-за негодяев, которые пропагандируют табак и наживаются на нем. Одна из четырех семей на Западе переживает трагедию из-за алкоголя. Женщины страдают больше от физического злоупотребления со стороны своих партнеров, чем от какого-либо другого зла.

Мы спрашиваем: "Почему Бог не сделает что-нибудь?" На суде Он

спросит нас: "Почему вы не сделали что-нибудь?" Но что мы можем

сделать? Мы не можем свергнуть табачные и алкогольные компании.

Мы не можем прийти в каждый дом, чтобы защитить более слабый

сосуд. Так что же мы можем сделать? Что должна делать церковь?

Есть только одна "соль", которая может предотвратить или

излечить гниение, и эта - соль Евангелия. Христос однажды изобразил ее в виде дрожжей, и это изумительный символ. Статистические данные об умножающейся силе дрожжей поразительны.

У меня есть личные воспоминания по этому вопросу, которые все

еще огорчают меня. В середине семидесятых деноминация

адвентистов седьмого дня собрала ведущих ученых и редакторов для

обсуждения праведности по вере. Это было в Памдэйл (Palmdale) в

Калифорнии. И после нескольких дней обсуждения комиссия

согласилась, что всякий раз, когда послания апостола Павла

связывают праведность и веру, имеется в виду оправдание. (Греческое

слово для "праведности" - то же самое, которое переведено как

"оправдание").

Это было впервые в церкви, которая больше столетия учила, что

праведность по вере включала освящение. Она учила, что святость

является не плодом правильных отношений с Богом, но корнем.

Вдумчивые верующие огорчались из-за того, что их усилия обрести

праведность были настолько несовершенными, что они никогда не

могли утверждать, что находятся в правильных отношениях с Богом.

А затем появился следственный суд! Чистота и простота Евангелия

были в целом утеряны, в наших церквах недоставало уверенности в

спасении. Люди без уверенности - никудышные ловцы душ. У них нет

брызжущей радости апостольских христиан, заразительной радости.

Мы столь боялись незаслуженной благодати, столь боялись антиномианизма 2, что суть Евангелия представлялась редко, так что мы и наши дети вырастали законниками.

Великая классическая книга У.Х. Фитчетта (W.H. Fitchett) "Уэсли и его столетие" содержит для нас новости, поскольку рассказывает, почему случалось так, что Уэсли считал себя христианином в течение многих десятилетий прежде, чем нашел Евангелие:

"Правда, Уэсли просто не понимал... христианство, в котором его

взращивали и в котором он был учителем. Он сидел у ног многих

преподавателей и прочитал много книг. Он был сторонником системы

государственного управления, признающей власть духовенства,

отшельником, мистиком, законником, всем по очереди, нет, всем

вместе! И все же, через все эти стадии, он постоянно неправильно

читал истинный порядок духовного мира. Он полагал, что измененная

жизнь была не плодом прощения, но его причиной. Он считал, что

хорошие дела совершались до прощения и представляли условие для

него; они не происходили после прощения и не представляли его

результат. Он в каждом движении своей души упускал великую тайну

христианства, которая лежала так близко, на уровне интеллекта

ребенка; тайну личного спасения, подарок бесконечной любви Бога

через Христа; спасения, полученного через Христа и верой; спасения,

засвидетельствованного Духом Бога и проверенного в сознании". (стр.

128).

"И Уэсли узнал ... великую тайну христианства. Подарок Бога

верующей душе - не просто прощение, но оправдание. Христос

становится для той души "Господом, нашей праведностью" (стр. 132)

Эллен Уайт в "Великой борьбе" писала точно так же, что после

открытия Джоном Уэсли Евангелия благодати "он продолжал свою

строгую жизнь самопожертвования, но теперь не как основание, но

как результат веры; не как корень, но как плод святости" (стр. 256).

Эллен Уайт могла сказать не так уж много относительно оправдания и вменяемой праведности до 1870-ых годов. И только после Миннеаполисской Конференции в 1888 г. она сделала их темой почти каждого своего выступления. Посмотрите на следующие утверждения из ее трудов:

"Активное повиновение Христу облачает верующего грешника в праведность, которая удовлетворяет требованиям закона". (Сыновья и Дочери Бога, стр. 240)

"Мы должны стать учениками в школе Христа. Одна только Его

праведность может дать нам право на благословения завета благодати.

Мы давно желаем и стремимся обрести эти благословения, но не

достигаем их, потому что лелеем мысль, будто мы можем совершить

нечто, что сделает нас достойными этих благословений... Мы взираем

на себя, как если бы у нас была сила спасти себя самих; но Иисус умер

за нас, потому что сами мы спастись не в состоянии. Лишь в Нем наша

надежда, наше оправдание, наша праведность... Собратья мои, быть

может, вы ожидаете, что ваши заслуги дадут вам право на

благоволение Божье, считая, что вы должны прежде освободиться от

греха и лишь затем довериться Его спасительной силе? Если в вашей

душе происходит именно такая борьба, я боюсь, что вы не сможете

обрести силы и в конце концов упадете духом". (Избранные вести,

том. 1, стр. 351, 1883 г.) ...

Таких утверждений можно привести множество. Обратите особенное внимание на Избранные вести, том 1, стр. 350-400.

В Памдэйле я сказал Пастору Данкану Ива (Duncan Eva), вице-

президенту Генеральной Конференции, после того, как сражение было

выиграно: "Не позволяйте редактору Review изменить этот отчет".

"Только через мой труп," - ответил он. Но он все же умер, а отчет был

похоронен, и более чем девяносто процентов адвентистов седьмого

дня не знают, что они объявлены праведными и получили и приговор

последнего суда и вечной жизни в тот момент, как они уверовали во

Христа.

Я помню алкоголика-адвентиста седьмого дня, дорогого человека,

но бессильного преодолеть свою склонность, пока он не услышал

Евангелие. Тогда все переменилось, и до конца своей жизни он

успешно приобретал души. Я знал врача-миссионера, адвентиста

седьмого дня. Он пришел, чтобы повидать меня после того, как

услышал Евангелие и сказал: "Дез, впервые в жизни я рассчитываю на

небеса." Были тысячи людей в последние десятилетия, сделавшие то

же самое радостное признание.

Почему церковь в каждом журнале и в каждой проповеди не

представляет бесконечное богатство Христа как доступное для каждой

нуждающейся души? Почему она не говорит, что только Бог был

отдан, и только небеса можно приобрести прошением? Что нам не

нужно быть хорошими, чтобы прийти к Богу, и что, кто бы ни

приходил, его никоим образом не прогонят? 3. Почему не кричат с

крыш о том, что Бог более стремится простить грех, чем мать хочет

спасти своего ребенка из горящего дома? Почему она не учит, что вам

не нужно быть хорошим, чтобы спастись, но вам нужно спастись,

чтобы быть хорошим, и что дело не в том, кто вы такой, но чей вы?

Пока церковь не узнает Благую весть и не станет преподавать ее, она останется бессильной - тайной кликой, религиозным ответвлением и глухим тупиком. Требуется смелость и правдивость.

Ханс Кунг (Hans Kung) был прав, когда писал по поводу церкви будущего:

"Какому христианину, какой церкви принадлежит будущее?

• Не церкви ленивой, поверхностной, безразличной, робкой и

слабой в вере;

• не церкви, ожидающей слепого повиновения и фанатичной

преданности партии;

• не церкви, являющейся рабом своей собственной истории, • всегда нажимающей на тормоза, подозрительно защищающей себя и в конце концов приходящей к вынужденному согласию;

• не церкви дилетантской, которая против конструктивной критики и фактически против интеллекта;

• не церкви слепой к проблемам, подозрительной к эмпирическому знанию, и при этом претендующей на компетенцию и авторитет во всех областях;

• не церкви склочной, нетерпеливой и пристрастной в диалоге;

• не церкви закрытой для реального мира.

Короче говоря, будущее не принадлежит церкви, которая является нечестной!

Нет, будущее принадлежит:

• церкви, которая знает то, чего она не знает;

• церкви, которая полагается на благодать и мудрость Бога и в своей слабости и неосведомленности проявляет радикальную веру Богу;

• церкви, которая сильна в вере, радостна и уверенна, и при этом самокритична;

• церкви, наполненной интеллектуальным желанием и спонтанностью, воодушевлением и плодотворностью;

• церкви, которая имеет смелость проявлять инициативу и идти на риск;

• церкви, которая открыта для реального мира.

Короче говоря, будущее принадлежит до конца правдивой церкви".

Мы бы лишь добавили к утверждению Кунга, что такая церковь возможна только если ее лидеры и члены влюблены в Евангелие.

1. Слова, переведенные, как "всесветные возмутители", в оригинале ?????????? ?????????????? - возмутить или перевернуть мир, причинить беду по всему миру

2. противодействия закону, "номос" по гречески "закон"

3. Иоанна 6:37: "приходящего ко Мне не изгоню вон"

Глава 3. Могут ли 22 недопустимых предположения привести к

1844 году?

Большие спасительные истины христианской веры никогда не

зависят от логически выведенного рассуждения, исходящего от одного

единственного текста. Истины о том, что Бог - наш Создатель, что

Христос умер за наши грехи, что Бог нас прощает, что спасение

происходит через веру, что вера всегда приносит плоды в послушании,

что Христос возвратится на землю и теперь Он ходатайствует о нас на

высоте - все такие истины покоятся на существенных непоколебимых

основах Священного Писания. Если какой-то текст по любой из этих

тем неоднозначен, это не столь уж важно, поскольку имеется

множество других прямых и однозначных стихов.

Когда же мы переходим к нашей традиционной интерпретации святилища, 1844 года и следственного суда, ничего подобного ни в коем случае не имеет места.

Наша интерпретация зависит не от простых дидактических

утверждений Священного Писания, а от долгой серии предположений

и подразумеваемых значений, большинство из которых очень спорны.

Мы формулируем догматические заключения, тогда как честность

должна заставить нас признаться, что свидетельства по этому вопросу

или неоднозначны или противоречат нашим заявлениям.

Это поднимает этическую проблему. Действительно ли церковь честна? Является ли она действительно христианской?

Мы видели старые кинофильмы о судебных процессах в южных

штатах Соединенных Штатов, таких, как Алабама или Миссиссипи.

Если взят под суд белый, и он обвиняется в жестокости или еще чем-

то худшем афроамериканцами, его оправдывают. Если под судом

находится черный по поводу предполагаемого мелкого проступка, не

имеет значения, насколько ясные свидетельства говорят в его пользу,

его осуждают. "Убить Пересмешника" - пожалуй, самый известный

случай, но были многие другие. Многие из этих кинофильмов -

действительно документальные фильмы: несправедливость

фактически случилась.

Слушание в Glacier View продемонстрировало подобный

менталитет. В то время как большинство присутствовавших там не

прочитало 1 рукопись Glacier View, которую меня попросили написать

(Реймонд Коттрелл, присутствовавший там и беседовавший с

делегатами, неоднократно свидетельствовал об этом), посетители

прилепились к своим предубеждениям. Свидетельства и

доказательства, казалось, ничего не значили для большинства из них.

Религиозная непорядочность - наихудшая непорядочность из всех

возможных. Христиане должны исследовать свидетельства и

следовать за тем, Кто есть Истина. Когда в Glacier View д-р Фред

Велтман (Fred Veltman) пошел к пастору Н.У. и сказал ему, что

согласен с моими выводами по поводу следственного суда, ему было

сказано: "Ничего страшного, только не предавай это огласке"...

Немногие посетители уловили динамику происходившего. Пастор

Н.У. имел предопределенную повестку дня и пытался вынудить меня

подчиниться ей, не проявив никакого интереса к доказательствам.

Однако, его тактика сработала с другими людьми, которые увидели,

откуда ветер дует, поддались ему и хранили молчание.

Когда я вступал в адвентизм из англиканского сообщества,

адвентисты седьмого дня мне сказали: "Не руководствуйся тем, что

говорит церковь или священнослужители. Руководствуйся Библией".

Но как только я стал адвентистом, это правило полностью изменилось:

"Руководствуйся тем, что говорим мы, а не Библия". И до сих пор все

остается так же.

Число священнослужителей-адвентистов седьмого дня, которые

знают, что следственный суд - басня, множество. Они надеются, что

церковь перерастет это заблуждение. Я мог бы привести множество

имен из прошлого и настоящего, имен видных руководителей,

которые знают или знали, что следственный суд - фантазия. Мне

напомнили о библейском стихе, где говорится: "и никто не

пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул" (Исаия 10:14).

Полемика не столь уж сложна. Только отказ учиться, предубеждения и страх рискнуть своими удобствами и репутацией может объяснить нынешнюю и прошлую ситуацию. Эти проблемы не являются замысловатыми, и любой умеющий читать человек может уладить их легко - если только захочет.

Если сравнить монументальные труды ЛеРоя Фрума (LeRoy Froom)

"Вера наших отцов в условное бессмертие" и "Пророческая вера

наших Отцов", то обнаружим захватывающий контраст. У первой

работы имеется длинный перечень имен известных ученых, которые

соглашаются с нашей позицией на жизнь после смерти, но у второй

работы нет такого длинного списка ученых, которые поддерживали бы

следственный суд.

Академическая работа под названием "Эсхатология" Ханса

Шварца (Hans Schwarz), напечатанная в издательстве Eerdmans,

поддерживает позицию адвентистов седьмого дня по природе человека

и отклоняет традиционные позиции. Например, мы читаем в главе, развенчивающей бессмертие души, следующее:

"Поскольку бессмертие как дар Бога легко путают с врожденным бессмертием души, и, отсюда, с небиблейской дихотомией тела и души, большинство ведущих деятелей в современном протестантском богословии отвергает идею бессмертия". (стр. 278) .

Автор говорит нам на странице 276, что "много римо-католических

ученых полностью соглашаются с этой идеей". В настоящее время

невозможно не заметить контраста относительно позиции по этой теме

с осуждением, с которым сталкнулся несколько десятилетий назад

Оскар Куллман (Oscar Cullmann), когда он высказал то же самое.

Недавно, готовя проповедь по отрывку из 3 Книги Царств, я

столкнулся с таким комментарием в "Библии Истолкователя" на 3 Царств 17:22 в переводе короля Иакова:

"Перевод "возвратилась душа отрока сего в него" вводит в

заблуждение, так как поддерживает иллюзию, что слово "душа"

используется в Библии для некоторой части природы человека,

которая бессмертна и потому выживает после смерти. Ни

древнееврейское слово nephesh, ни новозаветное греческое слово

psuche не относится к бессмертной душе человека, даже при том, что

оба слова постоянно переводятся как "душа" 460 раз в В.З. и 57 раз в

Н.З. Обычно лучше переводить nephesh как "жизнь", в смысле той

обычной физической жизни, которая прекращается в момент смерти. В

Септуагинте греческое слово psuche используется точно в смысле

древнееврейского nephesh, и это значение слова перенесено в Н.З."

Контраст между учеными-неадвентистами, отклоняющими

небиблейские традиции и лидерами адвентизма, поддерживающими

таковые, разителен и унизителен. Вот неадвентисты, как католики, так

и протестанты, приходят к тому, куда их ведут доказательства и

свидетельства, но мы отказываемся поступать так. Но зато мы

предъявляем такие претензии на то, чтобы являться "остатком"!

Любой, сравнивающий массивные тома Фрума о пророчествах и условном бессмертии, должен задать вопрос, почему между ними существует контраст в отношении доказательств современных международных библейских исследований?

Я помню, как уважаемый пастор А.Ф.Дж. Кранц (A.F.J. Kranz)

(австралиец, долгое время являвшийся академическим деятелем,

преподавателем и администратором) имел обыкновение говорить,

комментируя занятия Лероя Фрума в семинарии: "Как это он может

думать, что коллекция имен соглашающихся с его позицией считается

научной работой?". Кранц был прав. Регулярно подсчитывать

количество голов по пристрастным причинам не более правильно, чем

отсекать головы. Фрум подсчитывал головы только когда ему это

было удобно, как в "Вере в условное бессмертие". Не было никого

среди современных библейских ученых, чтобы включить в подсчеты

касательно 1844 года.

Несколько лет назад Сидней Кливленд (Sydney Cleveland) объявил денежное вознаграждение в тысячу долларов любому адвентисту седьмого дня, могущему предоставить хотя бы один библейский текст, доказывающий любой из семи столпов, на которые опирается учение о следственном суде. Нет никаких данных о том, что кто-нибудь когданибудь претендовал на эту награду.

Давайте перейдем к предположениям, сделанным в поддержку

следственного суда. Они перечислены в главе 3 опубликованной

версии манускрипта, подготовленного для Glacier View на страницах

174-176 в печатной версии, названной "Даниила 8:14, День

Искупления и следственный суд". Многие из этих предположений

завязаны таким образом, что если один из них падает, падут и другие.

Предположение 1. О том, что в Даниила 8:14 говорится о 2 300

днях. Древнееврейский и арамейский термин йом встречается

приблизительно 30 раз в книге Даниила и правильно переведен как

"день" или "дни", согласно тому, единственное или множественное

число стоит в оригинале. Но этот термин в Даниила 8:14 отсутствует.

Древнееврейское слово оригинала там правильно нужно перевести

"вечер-утро". Это словосочетание обычно используется в связи с

ежедневными вечерними и утренними жертвами во святилище. Этот

термин не идентичен "вечеру и утру" из Бытия 1.

Эрев и бокер 2 показывают моменты времени - переход от дня к

ночи и от ночи ко дню соответственно. Они не означают светлое и

темное время суток. Темное и светлое время каждых суток называют

"ночью" и "днем" соответственно, а не "вечером" и "утром".

Древнееврейский эрев и бокер - точечное понятие, в то время как йом -

линейное. Нет ни одного случая, где эти термины (используемые в

Даниила 8:14) означают двадцатичетырехчасовой период времени или

сутки. Они относятся к всесожжениям, совершаемым утром и вечером.

См. 2 Паралипоменон 2:4. Слово тамид переведено как "ежедневная"

жертва 3, но лучше перевести как "продолжающаяся", "непрерывная",

и оно является контекстуальным эквивалентом эрев бокер.

В стихе 26 мы находим определенный артикль, таким образом, "о вечере и утре" указывает, что стих 14 относится к 1 150 дням с двумя жертвами в день (совершаемыми утром и вечером).

Сравнение древнееврейского языка Даниила 8:14 с древнееврейским языком Даниила 12:11, 12 ясно дает понять, что, в то время как в последнем отрывке речь идет о днях, они не имеются в виду в первом случае. Таким образом, адвентизм построил целую доктрину на ошибочном переводе.

Удивительно, что хотя в современных переводах Даниила 8:14

обычно опускается слово "дни", адвентисты продолжают в том же

духе, полностью игнорируя доказательства исследователей Библии.

Предположение 2. О том, что слово "дни" из перевода короля

Иакова в Данииле 8:14 (отсутствующее в современных версиях)

означает годы.

См. нашу статью по этому предмету, вновь исследующую историю,

обычно связанную с этой теорией. Библия нигде не учит, что в

апокалиптической литературе дни означают годы. В Числах 14:34

будущее предсказано в годах, и в Иезекииле 4:6 прошлое буквально

называется в днях. Кроме адвентистов только Свидетели Иеговы

цепляются за эту ошибочную традицию. Слово "дни" отсутствует в

древнееврейском языке оригинала Даниила 8:14 и 9:24, таким образом,

принцип (даже если бы он был правилен), не относился бы к этим

стихам.

Предположение 3. То, что эти предполагаемые 2 300 лет

начинаются за столетия до того, как "маленький рог" начал свое нападение на святилище. Но контекст показывает, что период в 2 300 относится к гнусной работе отвратительного маленького рога.

Предположение 4. То, что воображаемые 2 300 лет начинаются в

то же самое время, что и "семьдесят седьмин" Даниила 9:24. Но нет

никакого библейского стиха, который говорит так. Древнееврейское

слово хатах, переведенное как "определены" в переводе короля

Иакова, означает "отметить", "определить", "разделить" или

"установить", "постановить декретом". Оно совсем не обязательно

означает "отрезать от". Нет никакой возможности доказать, что речь

идет об отрезании 490 от 2 300. Мне неизвестно ни об одном

современном (или древнем) переводе, который устанавливал бы

подобную связь. См. мою книгу In the Heart of Daniel: An Exposition of

Daniel 9:24-27 4 для защиты традиционной христоцентричной

интерпретации Даниила 9:24-27.

Предположение 5. То, что возможно быть уверенными в точном

годе, когда начинаются семьдесят седьмин, хотя толкования по этому

пункту не были согласованы. Такой декрет, как этот в 9:23 - небесный

ли он, от Бога, или от одного из земных монархов? И если последнее,

то кто этот монарх?

Предположение 6. То, что декрет Артаксеркса, записанный в

Ездры 7, имеет отношение к восстановлению и отстройке Иерусалима.

Беглое чтение главы делает ясным, что это - храмовый декрет, а не

городской. В течение многих десятилетий более чем пятьдесят тысяч

евреев вернулись в Иерусалим и его окрестности. См. Аггея 1:4,

который говорит о домах в столице приблизительно в 520 до н.э.,

Захария пророчествовал в то же самое время, и его весть адресовалась

жителям Иерусалима, когда они начали восстанавливать храм.

Комитет по Библейским Исследованиям проводил заседания после

Glacier View, пытаясь решить проблемы святилища. Один

посещавший их сказал мне, что люди, которые много выступали в тех

комитетах, знали о данной проблеме совсем немного. Один из наших

лучших ученых махнул рукой в сторону кипы книг, в конечном счете

произведенных в результате этих заседаний и сказал мне: "Ложь. Не

тратьте попусту свое время". Но я потратил на них некоторое время,

только чтобы обнаружить, что приговор моего друга был абсолютно

правилен.

Например, есть статья в книге "Семьдесят седьмин, Левит и

природа Пророчества", названная "Дата начала семидесяти седьмин

пророчества". Если для начала пророчества о семидесяти седьминах

невозможно установить никакую определенную дату, то, по

собственному утверждению адвентизма, нет никакой уверенности в

верности даты 1844 г. Самая замечательная особенность статьи д-ра

Ферча - его крайняя неопределенность. В статье нет никакой

уверенности, за исключением уверенности в сложности проблемы и

невозможности догматизма. Вот некоторые из его типичных

утверждений:

"К сожалению, не известно ни о каком явном провозглашении... Переводчики, поэтому, были обязаны приходить к выводам методом дедукции..." (стр. 65)

"Так как восстановление Иерусалима в этом декрете не упомянуто,

указ Дария 1 как выполнение "повеления о восстановлении

Иерусалима" также исключается". (стр. 67).

На странице 68 он говорит об авторе декретов из Ездры 7:

"Предполагая, что этим царем является Артаксеркс 1..." Ведутся

большие дебаты среди ученых, о каком Артаксерксе здесь идет речь. Ученые поэтому не пришли к согласию о дате выхода декрета, здесь приведенного.

Другой комментарий д-ра Ферча:

"Возвращение Ездры и группы поддерживавших его евреев, описанных в Ездры 7, кажется, связаны с событиями, записанными в Ездры 4:7-23". (стр. 69)

Но это также является горячо обсуждаемой проблемой, и догматизм недопустим. См. Новый Пересмотренный Комментарий Библии, страница 401, для свидетельств о том, что этот Комментарий не считал Ездры 7 декретом о восстановлении Иерусалима.

На странице 70 д-р Ферч говорит о работе по "восстановлению

храма и города со времени Кира (приблизительно 537/536-530 до Р.Х.)

далее до царствования Артаксеркса (465-423 до Р.Х..)". Это -

великолепное утверждение и полностью точное. Исаия ясно предсказал о "Кире":

"Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"" (Исаия 44:28)

"Он построит город Мой" (Исаия 45:13)

Пожалуйста, обратите внимание, что нигде не говорится об

Артаксерксе. Лучшие ученые в течение многих столетий расценивали

декрет о Кире как имеющийся в виду в Данииле 9:25. Недавнее

хронографическое исследование поддерживает это представление и

предупреждает против интерпретации, основанной на одной только

хронологии. Таким образом, мы должны признаться, что никакой

отрывок Священного Писания не относит отстройку Иерусалима к

Артаксерксу и/или Ездре.

На странице 70 у нас имеется еще больше "предположений":

"Артаксеркс, по-видимому Ксеркс 1 ... и во дни Артаксеркса, повидимому, имеется в виду Артаксеркс 1?".

"По-видимому" и "кажется" на странице 74 коронует неустойчивое сооружение из гипотез д-ра Ферча.

Есть и другая проблема. Дата 457 г. сама по себе больше не

является приемлемой для интерпретаторов Библии или археологов. Ее

заменил 458 г., и весна - конечно, не 22 октября. К сожалению, 2 300

лет, отсчитанные от этой даты, не приводят к 22 октября 1844 г.

Поскольку д-р Ферч честный человек, он использовал много

терминов, подразумевающих неуверенность. Журнал Adventist Review

поступил ничем не лучше в своем специальном выпуске 1981 г. по

доктринам Библии, на страницах 26-27. Поскольку Review отчаянно

пытается поддержать доктрину следственного суда, он использует

такой язык как, "кажется, ясно", "предположительно" "предполагает",

"Священное Писание не предлагает детальное объяснение работы,

которая должна была начаться на небесах в 1844 г.", "допустимо принять"; "термин следственный суд в Библии отсутствует".

Предположение 7. То, что декрет в Ездре 7 "вышел" в 457 до Р.Х., когда Ездра прибыл в Иерусалим и принялся за работу.

Но Ездра нигде не говорит об этом, и о декрете объявили по

крайней мере шестью месяцами ранее. В книге Даниила нет ничего

позволяющего сказать, что этот декрет должен быть датирован со

времени его приведения в исполнение, а не его выхода. Современные

переводы Библии и комментарии заменили 457 г. до Р.Х. 458 годом,

но что такое всего лишь год для правоверных энтузиастов?

Предположение 8. То, что мы можем показать, что 408 г. до Р.Х. является временем, когда восстановление города было закончено. Даже ученые-адвентисты признают невозможность этой задачи. Нет никакой точной информации в последних книгах Ветхого Завета относительно того, как долго велась отстройка. Было много задержек и перерывов в работе. По тому поводу, по какому Священное Писание молчит, мы также должны молчать. ...

Предположение 9. То, что мы можем показать, что 27 год по Р.Х. является датой крещения Христа. Мы не можем. См. любую современную хронологию Библии.

Предположение 10. Что 31 год был датой Распятия Христа. Это

неверно. Библейские ученые отдают предпочтение в пользу других

дат.

Предположение 11. Что 34 год был годом начала проповеди

Евангелия язычникам. Нет никакой возможности доказать, что

Стефана побили камнями именно в этом году. Заметьте, что

пророчество Даниила 9:24-27 не упоминает о таком окончании. Стих

24 суммирует все, чего Мессианское пророчество должно было

достигнуть и, как нередко случается в Священном Писании, последнее

приводится вначале. Деяния 13:46 говорят о проповеди Евангелия

язычникам как о намного более поздней дате, чем мученическая

смерть Стефана.

Предположение 12. То, что эти 2 300 дней заканчиваются началом

антитипичного Дня Искупления. Это - богохульство. Богословие

христианской церкви в течение двух тысяч лет справедливо учило, что

Искупление совершилось на Голгофе. Прочитайте книгу Левит, где

подчеркивается значение крови и искупления. Искупление требует

пролития крови, а в 1844 г. не было никакого пролития жертвенной

крови. Снятие с себя своих великолепных одежд первосвященником в

этот особый день служило прототипом воплощения Христа (См. книгу

Эллен Уайт "Деяния Апостолов", стр. 33). Надевание этих одежд

вновь в конце его работы искупления (Левит 16:23-24) указывает на

прославленного Христа после воскресения. (Помните, что Он оставил

Свои погребальные одежды в могиле, как Первосвященник оставил

свои одежды унижения во святилище). Послание к Евреям

неоднократно относит День Искупления в антитипе к

священническому принесению в жертву Христа на Голгофе.

Предположение 13. Что до 1844 г. Христос совершал работу,

служившую прототипом первого помещения перед завесой. Но

Послание к Евреям говорит, что первое помещение скинии

представляло эру Ветхого Завета, когда люди имели ограниченный

доступ к Богу и испытывали наружное церемониальное очищение, а не

совершенствование совести. (См. Евреям 9:2-12; 9:8,12,25; 6:19-20; и

10:19-20). Новый Завет подчеркивает, что Христос вошел "за завесу"

после Своего искупления 5. Поэтому внутренняя завеса разорвалась в

момент Его смерти.

Предположение 14. То, что работа, символизируемая вторым

помещением скинии, не должна была начаться спустя более чем 1 800

лет после Креста. См. библейские стихи, приведеные в обсуждении

предыдущего предположения. Это предположение всегда казалось

ортодоксальным христианам странным вопреки ясным

доказательствам Послания к Евреям. Кропление крови на крышку ковчега или престол благодати в типе происходило сразу же после пролития крови. Эллен Уайт говорит о том, как первосвященник вносит за завесу "теплую кровь".

Предположение 15. То, что святилище Даниила 8:14 означает

святилище на небесах. Но в контексте святилище находится на земле.

Предположение 16. Что слово "очистится" является точным

переводом Даниила 8:14. Даже ученые-адвентисты сегодня признают, что это не так 6. См. современные переводы и любой детальный комментарий.

Предположение 17. То, что святилище Дня Искупления очищали от загрязнения, причиняемого исповеданием грехов и применением крови. Но книга Чисел 9:13 и другие места учат, что святилище осквернялось, когда человек грешил, независимо от того, признал ли он свой грех или нет. В большинстве случаев (в случае жертвы за простых людей) кровь не вносилась в скинию. В Священном Писании жертвенная кровь всегда очищает, а не оскверняет.

Предположение 18. То, что очищение святилища в Данииле 8:14

имеет отношение к грехам тех, кто считают себя верующими во

Христа. Все же контекст относится к осквернению, причиняемому маленьким рогом, антихристом, а не страдающими святыми.

Предположение 19. То, что очищение из 8:14 также можно

обнаружить в сцене суда из Даниила 7, и что этот суд якобы имеет

отношение к записанным грехам святых. Но в главе 7 Даниила, как и в

главе 8, в центре суда находится злая сила. Даниила 7:26 говорит:

"Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до

конца." Слово "него" относится к антихристу, маленькому рогу.

Предположение 20. Что Откровение 14:7 имеет отношение к тому

же самому следственному суду грехов святых. Но Иоанн только

использует krisis 7 в отрицательном смысле. Откровение 18:10

использует ту же самую фразеологию, но она связана с Вавилоном. Откровение 14:8 согласуется с этим. Более поздние главы Откровения предсказывают суд на злым миром.

В апокалиптической литературе, в то время как святые могут быть предупреждены, главный акцент всегда делается на утешение. Часть этого утешения - заверение в том, что грешники будут осуждены и наказаны. Нужно только прочитать книги Даниила и Откровение, чтобы увидеть, насколько это верно.

Предположение 21. То, что такие стихи, как Деяния 3:19, якобы

указывают на следственный суд. Но Деяния 3:19 параллельны

Деяниям 2:8, и, как и другие процитированные стихи Нового Завета, не имеют никакого отношения к следственному суду.

Предположение 22. Что многое зависит от 22 октября 1844 г. как

начала антитипичного Дня Искупления. Но в тот день современные

евреи, даже большинство караимов, ничего не соблюдали. Также нет

ни одного свидетельства о том, что крещение Христа или побитие

камнями Стефана имели место в День Искупления, как того требует

традиционная доктрина.

В отличие от этой традиционной "точности" и извилистой серии

предположений, глава в нашем собственном "Библейском

комментарии церкви адвентистов седьмого дня", названная "Интерпретируя Даниила", показывает, что такая точность противоречит целой истории толкования временны?х периодов, упомянутых в книге Даниила. Кроме того, когда наш "Библейский словарь" обращается к Даниилу 8:14, в его статьях об антихристе и маленьком роге нет ссылок на следственный суд, а о Данииле 8:14 говорится как об относящемся к суду над маленьким рогом и восстановлении истинного поклонения.

Я хорошо помню, как на заседании комитета лидеров до Glacier

View меня побуждали сократить количество этих предположений. Но

мне не предоставили никаких свидетельств в пользу их сокращения, и

таким образом, я позволяю этому числу продолжать стоять.

Фактически имеется более 22 предположений, но я написал их

"экспромтом", готовя манускрипт 8 для Glacier View, и мне представляется, что они все еще имеют существенное значение.

В "Алисе в стране чудес" случаются удивительные вещи, даже невозможные вещи. Но мы не живем в стране чудес. В нашем мире разум должен в конечном счете проложить себе путь и ошибка наносит только ущерб. Ошибка не безопасна. Она никогда не освящает и не спасает.

Мы приводим цитаты из Элен Уайт, когда они соответствуют нашим предубеждениям. Но я редко вижу следующие цитаты в наших официальных изданиях:

"Дух фарисейства овладевает людьми, заявляющими, что они верят в истину для этих последних дней. Они самодовольны и утверждают: "У нас есть истина. Больше не осталось света для народа Божьего". Но мы не будем в безопасности, если займем такую позицию, что не примем ничего, кроме того, что считаем установленной истиной. Нам следует открывать Библию и тщательно самим исследовать ее... Некоторые спрашивают меня, есть ли для народа Божьего еще неоткрытый свет. Наш разум стал настолько узким, что мы, кажется, не понимаем, что у Бога есть для нас огромная работа. Нам должен воссиять все более усиливающийся свет...

Нет оправдания позиции братьев, полагающих, что больше не

существует неоткрытых истин, и что все наши истолкования Писания

безошибочны. Тот факт, что наш народ считал некоторые доктрины

истинными в течение многих лет, не может служить доказательством

безошибочности наших взглядов. С течением времени заблуждение не

превратится в истину, а истина всегда остается неизменной". (Советы

авторам и редакторам, стр. 34-35. Выделено жирным щрифтом нами - Д.Ф.)

Могут ли 22 недопустимых предположения привести к 1844 году? Да, если мужчины и женщины больше не читают Библию и не мыслят. Нет, пока еще существуют те, кто использует Богом данную индивидуальность для поиска истины как сокрытого сокровища, невзирая на то, сколько им придется за это заплатить.

* * *

1. А они обязаны были прочитать эту работу до начала заседаний. "Нерадивый в работе своей - брат расточителю". Притчи 18:9

2. Вечер и утро на древнееврейском языке

3. Даниила 8:11

4. "В Сердце Даниила"

5. Евреям 6:19-20: "19 которая для души есть как бы якорь

безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, 20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека"

6. Слово, переведенное в переводе короля Иакова, как "очистится" в оригинале "будет восстановлена" или "оправдана"

7. Греческое слово оригинала, переведенное, как "суд" в

синодальном в Откровении 14:7

8. Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment -

"Даниила 8:14, День Искупления и следственный суд"

Глава 4. Принцип "день за год" исследован и найден устаревшим

В пересмотренном "Библейском комментарии церкви адвентистов

седьмого дня" написано, что принцип "день за год" в Даниила 9:24-27

отсутствует. Но в предыдущем выпуске и на протяжении полутора

столетий в апологетической литературе адвентистов седьмого дня

говорилось иначе.

Дата 1844 г. и учение о следственном суде зависят от 22 предположений, ни одно из которых невозможно доказать. Основным среди этих предположений является то, что "дни" в апокалиптическом пророчестве символизируют годы.

Есть очень простой способ показать, что принцип "день за год" (а

отсюда и 1844 г. как пророческая дата) ошибочен. Почти так же

известна, как интерпретация адвентистами седьмого дня периода в

2300 лет (от 457 до Р.Х до 1844 г. нашей эры), в качестве ключа к

Даниилу 8:14, вера в то, что "время, времен и полувремени" или 42

месяца, или 1 260 дней, указывает на папское господство между 538 и

1798 годами.

Почти все адвентисты седьмого дня поверили на слово авторам своей деноминации, не подвергнув их слова никакому исследованию. Но факт - то, что ни один уважаемый своими коллегами историк в мире не видит ни грана истины в этом представлении...

Ф.Д. Никол сказал мне в частной беседе, когда мы вместе

присутствовали на лагерном собрании церкви в 1959 г., что самая

большая потребность церкви - "окончательная книга по святилищу." Я

и не мечтал, что двадцать лет спустя Генеральная Конференция

попросит меня подготовить документ1, который впоследствии многие

посчитали "окончательной книгой", которую искал Никол.

Также мой жадный интерес к святилищу и к его пророческому

значению подогрело мое многодневное посещение Библиотеки

Конгресса в конце семидесятых. ...День за днем я исследовал сотни

комментариев на книгу Откровения в качестве предварительной

работы перед написанием моего собственного (Crisis!) 2. Для меня

было шоком обнаружить, что авторы в 17 столетии считали, что

периоды времени Даниила и Откровения указывали на их собственные

дни, а авторы в 18 и 19 веках думали то же самое. Я внезапно понял,

что и Миллер, и Урия Смит следовали этой тенденции. Теперь я был

вынужден провести полную экспертизу принципа "день за год".

Тексты, предлагаемые адвентистами - Иезекииля 4:6 и Числа 14:34,

- не учат принципу "день за год". В каждом случае исторические периоды, имеющиеся в виду, обозначены в буквальных терминах - "годы беззакония их" (Иезекииля 4:5); и "вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет" (Числа 14:34). Нигде в апокалиптических

отрывках не предлагается, что день представляет будущий год.

Мы приглашаем читателей справиться по этому вопросу в любом

известном учебнике по истории церкви или в Британской

энциклопедии. В то время, как история действительно указывает на

1798 г. как на существенную дату в истории папства, нельзя сказать

того же самого о годе 538. Если рассмотреть события этого года, как

они повлияли на папство, то мы обнаружим, что это была низшая

точка, а не зенит - год унижения для папства без каких-либо остатков

славы.

На странице 327 Тома 3 Истории христианской церкви Скаффа мы

читаем следующее о том, что происходило с папой римским в 538

году:

"Виргилий, ставленник и марионетка Феодоры, поднялся на

папский престол при военной поддержке Велисария (538-554). ...

Период его правительства был отмечен беспринципными колебаниями

между достоинством, обязанностями его положения и

подобострастием к иностранному теологическому и политическому

влиянию... В Константинополе, где он проживал несколько лет по

просьбе императора, он перенес большое личное преследование, но

без духа мученичества и без его славы. Например, по крайней мере

согласно Западным отчетам, его c яростью оторвали от алтаря, за

который он ухватился обеими руками настолько крепко, что подпорки

завесы обрушились над ним; его проволокли по улицам с веревкой

вокруг шеи и бросили в общую тюрьму".

...

Вся история церкви подчеркивает подобострастие папства по

отношению к императорам, не только в течение нескольких

десятилетий, но в течение столетий. Все попытки полностью изменить

дело были не в состоянии обеспечить длительный успех вплоть до

одиннадцатого столетия. Император Юстиниан является ранним

примером:

"Преемник Юстина, Юстиниан великий (527-565), более, чем

любые другие из восточных императоров, преуспел в том, чтобы

сделать себя хозяином церкви. ... Церковь теперь фактически стала

подразделением государства" (Уиллистон Уокер - Williston Walker,

История христианской церкви, стр. 141)

"Имперское завоевание Италии поставило римских пап во многом под власть императора". (Там же., стр. 143)

"Принятие христианства как религии империи предоставило

императорам практическую власть над церковью. Ко времени

правления Юстиниана император по своей собственной инициативе

постановлял, что является здравым учением церкви, и в значительной

степени управлял церковной администрацией". (Там же., стр.150)

Это господство государства над церковью продлилось до

одиннадцатого столетия. Император Отто в 962 г. заставил римлян

пообещать, что они не станут выбирать папу римского без его

согласия, а позднее Генрих III контролировал не только немецкую

церковь, но также и папство. Только с приходом Гильденбрандта

началось длительное папское господство. Но через триста лет его курс

снова пошел вниз.

Слишком часто дискуссии о ходе истории игнорируют тот факт,

что христианская религия на востоке со своей столицей в

Константинополе большую часть времени, начиная с четвертого

столетия, обладала независимостью от папства. Совет Халцедона в 451

г. поставил Константинополь наравне с Римом.

В своей "Истории Христианства" Латуретт (Latourette) напоминает нам следующее:

"Через обширную географическую экспансию в последующие столетия это греческое или византийское христианство должно было стать верой большинства в Восточной Европе и на Балканах и как таковое должно был оставаться одним из наиболее многочисленных форм христианства". (стр. 278)

"Византийская церковь ... придерживалась того, что делалось в

католической церкви в течение первых семи и особенно первых пяти

столетий. Она считала себя хранителем истинной христианской веры,

преподававшейся Христом и Его апостолами. Действительно, по сей

день таково отношение семьи православных церквей". ... (стр. 291)

Дин Стэнли (Dean Stanley) в своих знаменитых "Лекциях по

Истории восточной церкви" пишет по некоторым важным вопросам, о которых легко забывают:

"Греческая церковь напоминает нам о времени, когда язык не Рима,

но Греции был священным языком христианского мира ... введение

самого христианства было, в некотором смысле, триумфом Греции над

Римом. ... Ранняя римская церковь была всего лишь колонией

греческих христиан или эллинизированных евреев. Самые ранние

Отцы Западной церкви ... писали на греческом языке. Ранние папы

римские были не итальянцами, но греками. Титул "Папа римский" не

является латинским, но греческим - общее и теперь презираемое имя

каждого пастора в восточной церкви. ... Но преимущество, таким образом данное Византийской церкви, никогда не терялось и не забывалось. Оно является постоянным свидетелем о том, что она - мать, а Рим - дочь". (стр. 13-14)

"Восточные патриархи говорят в своих торжественных документах о папском владычестве как "главной ереси последних дней, которая процветает теперь, поскольку ее предшественник арианство процветал перед этим в более ранние эпохи, и которвя, как и арианство, будет подобным же образом низвергнута и исчезнет" (Стр. 44).

"Восточный христианский мир как таковой является одной из самых сильных опор против неуместных требований или вторжений любой церкви или папства Запада, то ли в Риме, то ли в Женеве, то ли в Кентербери". (стр. 44-45).

Все историки рассказывают ту же самую историю. В "Истории Современной Европы" Стивена Робертса (Stephen Roberts) мы читаем на странице 18 о том, что случилось, когда политический центр империи переместился в Константинополь:

"Восточные императоры постоянно негодовали на любое

движение, которое прибавляло престижа Риму. Они ревновали к своей

старой столице и пытались подавить пап римских. Юстиниан,

например, вынудил папу римского того времени прибыть в его двор и

там нанес ему оскорбление; Констанс II заключил в тюрьму и выслал

другого папу римского; различные императоры стремились

поддержать эту политику вплоть до папы римского Сергиуса в 692 г.

... Конкуренция развилась до такой степени, что восточные

императоры поощряли формирование отдельной церкви на их

собственных землях, и после большой борьбы в 8-м столетии

восточная церковь стала отдельной от Запада". ...

Уилл Дюрант (Will Durant) в своей книге "Эпоха веры" записывает, как Юстиниан вынудил папу римского Сильвериуса отправиться в изгнание в 537 г. Там, на острове Пальмариа, он умер от жестокого обращения. Папа римский Виргилий был вызван в Константинополь и сослан на скалу в Проконнесе. См. страницу 115.

Для тех, кто задумывается над этим вопросом, идея папского господства в мире, в котором разместилась восточная греческая православная церковь, представляется фарсом.

Общепринято в адвентистской литературе говорить о трех

арианских силах, "исторгнутых" папством... Но это не верно, как

показывает любой учебник истории. Тотила с его армией остроготов,

взял Рим в 549 г., и, как пишет Дюрант, и только "через восемнадцать лет `Готическая война' пришла к концу (553)" (стр. 110).

Согласно "Даниилу и Откровению" Урии Смита на странице 97,

"эти три рога полностью исторгнутые, представляли собой герулов,

остготов и вандалов." А на странице 299: "Таким образом, в 508 г.

закончилось объединенное сопротивление развитию папства." Это

неправда. Арианские ломбарды в 568 г. завоевали половину Италии. А

арианские вестготы в Испании были столь сильны, чтобы были в

состоянии проигнорировать диктат императора Юстиниана.

Арианские ломбарды представляли угрозу папству даже в восьмом

столетии. Их самый великий царь, Лиутпранд, захватил Равенну в

восточной Италии, Сполето в центре, и Беневенто на юге. У них была

развитая цивилизация. Это - миф, что арианские силы были стерты к

538 году по Р.Х.

Эти факты также сметают традиционное использование даты 508 г. нашей эры, когда Хлодвиг был обращен в католицизм после победы над арианскими армиями. Хлодвиг истребил всех арийцев не больше, чем первая мировая война истребила всех немцев.

Поэтому неудивительно, что "Библейский комментарий церкви

адвентистов седьмого дня" отказывается подать свой голос в пользу

когда-то популярного среди адвентистов седьмого дня учения о том,

что дни, упомянутые в Данииле 12:11-12, начались в 508 г. по Р.Х.

Согласно "Комментарию", если верить, что "ежедневная жертва"

показывает непрерывное священническое служение Христа, в результате такие верующие (те, которые комментируют), "не находят никакого удовлетворительного объяснения этому тексту".

Джордж МакГриди Прайс (George McCready Price) в своей книге

"Величайший из пророков" назвал традиционную интерпретацию

"образованным предположением". См. страницу 339. Странно, Дукан

(Doukhan) цепляется за 508 год несмотря на свое неверие в

представление о "ежедневной жертве", которого придерживались

Миллер и Урия Смит.

Что же тогда в реальности означают эти стихи в Данииле 12,

которые относятся к дням? Они - отражение опыта Израиля во время

преследования Антиоха Епифана. Эти три периода указывают на

подобные, но всемирные события для Божьего народа, угнетаемого в

последние дни. Вероятно, после того, как на протяжении 1 260 дней

ему будут угрожать мученичеством, кровопролитие прекратится.

Месяц спустя можно будет увидеть конец заключительного

проявления антихриста, и затем последующие 45 дней приведут к

установлению постоянного славного Царства Божьего, для которого

маккавейское восстановление нарушенного святилища служило прототипом.

"Комментарий" Вордсворта (Wordsworth) превосходен касательно

этих стихов.

В отношении поставления мерзости запустения он пишет:

"Некоторая форма неверности и пренебрежения к Богу будет

установлена законом даже в христианской Церкви, как наш Господь

Сам предсказывает (Матфея 24:15); так, как Антиох Епифан в храме в

Иерусалиме поставил языческий жертвенник. Саму церковь предадут

некоторые в высоких инстанциях ее служения и посредством их

робких и предательских уступок и компромиссов она осквернится

такой формой поклонения, которое сделает его отвратительным в

глазах Бога, и это заставит всех праведников плакать и скрывать свои

лица в стыде и горе, и оставить дворы святилища".

Он продолжает, проводя параллель между преследованием во

времена Антиоха и тем, что случится в конце времени. Его позиция

такова: 1 290 дней указывают на завершение последнего

преследования (продолжавшегося на 30 дней дольше, чем

преследование из 2-го столетия до Р.Х.), и что 1 335 дней

простираются до заключительного избавления и восстановления церкви во время Пришествия Христа.

Тонкости исполнения этих стихов будут известны только во время

непосредственных событий, но параллель со днями Антиоха очень

ясна.

Британская энциклопедия в статье о папстве подчеркивает, что

раннее средневековое папство оказывало влияние на варваров Запада,

но не осуществляло юрисдикции над ними. Обсуждая девятое

столетие, та же самая статья подчеркивает, что "епархия Рима ...

оказывалась все более и более во власти местных феодалов...", "Когда

император Генрих III приехал в Италию в 1046 г., свергнув трех

претендентов на папство ... и затем назначив своего собственного

ставленника, Клемента II (и, позднее нескольких его преемников),

римская церковь сама находилась в серьезной опасности стать

собственностью империи, подобной тем многочисленным более

низким церквям в Европе, которыми владели короли или аристократы,

считавшие их, в соответствии со старым обычаем, своей частной

собственностью, от которой при желании можно избавиться". Только

в 12 и 13 столетиях папство достигает высот, говорится в той же самой

статье. Таким образом, так называемое "папское господство"

продлилось, самое большее, 2-3 столетия, а не 1 260 лет. Принцип "день за год", будучи изобретен людьми, потерпел здесь неудачу, как и в других местах.

(Те, на кого произвели впечатление события 1798 г., должны

прочитать любую историю папства. Заключение в тюрьму не случилось с папой римским впервые. Более худшие события неоднократно случались за столетия до этой даты, включая бегство пап римских из Рима, их длительное проживание в Авиньоне в 1309-

1377 гг. и великий раскол в 1378-1417 гг, когда было вначале два, а затем три конкурирующих претендента на папство).

Можем ли мы повторить этот существенный факт? Нет ни одного знаменитого историка в целом мире, который полагал бы, что папство господствовало (даже на Западе) на протяжении 1 260 лет, с 538 по 1798 гг. Пусть все утверждающие, что следуют за Тем, кто есть Истина, похоронят этот миф.

...

Даниила 9: 24-27

В пересмотренном "Библейском комментарии церкви адвентистов

седьмого дня" написано, что принцип "день за год" в Даниила 9:24-27

отсутствует. Но в предыдущем выпуске и на протяжении полутора

столетий в апологетической литературе адвентистов седьмого дня

говорилось иначе.

Слово, переведенное как "седьмины" в переводе короля Иакова и в

некоторых других версиях, буквально означает "семерки". Так же, как

и такие слова, как "дюжины" или "десятки", оно может относиться ко

множеству вещей. Это древнееврейское слово никогда не

используется по отношению к семидневному периоду, хотя это слово в

единственном числе может быть использовано так. (В 90 из этих 94

случаев, в которых ВЗ использует слово shabua в смысле семи дней,

там добавлено объяснительное и дополнительное слово "дней," но

когда слово shabua стоит само по себе, оно просто означает набор

чего-либо, состоящий из 7). Здесь в Данииле 9:24 в древнееврейском

оригинале слово стоит в мужском роде, тогда как множественная

форма этого же слова в других местах всегда в женском роде.

Помещение этого специального слова в начале текста должно

привлечь внимание к его особому значению.

"Семьдесят седьмин" (см. Новую Интернациональную Версию и

многие другие переводы Библии) должны напомнить читателям о

Юбилее, который припадал на каждое седьмое семилетие.

Символически число относится к периоду десяти Юбилеев,

возвещающих Мессианскую эру, которая принесла бы духовный

эквивалент всех благословений Юбилея свободы от долга, пленения и

изгнания. См. Луки 4:16-19.

Недавние толкователи Даниила говорят о хронографии. Это -

стилизованная схема истории для того, чтобы интерпретировать

исторические записи, не будучи слишком привязанным к

хронологическим данным.

Она напоминает космологию,

антропологию и генеалогию Ветхого Завета. Подобная схема найдена в 1 главе Евангелия от Матфея, где генеалогия не точна (опущено нескольких поколений) с тем, чтобы предоставить символический образец (основанный на числе 42, числе остановок в Исходе, и общем количестве значения древнееврейского имени Давида).

Адвентисты настояли, что слово, переведенное как "определены"3

в переводе короля Иакова4, фактически означает "отрезаны". Верно,

что древнееврейский термин показывает отрезание, но его

использование среди евреев придало этому слову значение

"постановлять", "издавать указ" или "определять". См. любой

детальный комментарий Библии на книгу Даниила, например, такой, как Международный Критический Комментарий (International Critical Commentary) (ICC).

Поскольку Даниила 9:24-27 является апотелезматическим

пророчеством, указывающим на несколько кризисов, включая кризис

во время Антиоха Епифана, а также оба Пришествия Христа, одна

только хронография является подходящей для этого, а не точная

хронология. См. мою книгу "В Сердце Даниила" - In the Heart of

Daniel: An Exposition of Daniel 9:24-27. (Слово "апотелезматический"

означает повторение исполнений, которые заканчиваются в финале с

нарастающей силой).

Традиционные даты, используемые адвентистами в связи с

пророчеством Даниила 9 или полностью ложны или очень

сомнительны. Годы 27, 31 и 34 попадают в последнюю категорию -

сомнительных. 31 год нашей эры как дата распятия Христа был

отвергнут практически повсеместно. Я обычно использовал эту дату,

обращаясь к адвентистам как дату, обычно используемую для

обозначения времени распятия Христа. Подобно дате 27 и 34 гг. нашей

эры, в действительности события происходили, вероятно, в пределах

1-2 лет вблизи к этим датам. См. статью "Основание для хронологии

Нового Завета" в Библейском комментарии церкви адвентистов

седьмого дня, Том 5, стр. 235-266.

Но нет ничего, что свидетельствовало бы в пользу 457 до н.э.

Чтение Ездры 7 устанавливает, что это был храмовый декрет, а не

декрет, предназначенный для начала отстройки города. Такой декрет

был издан Киром и упомянут много раз в Ветхом Завете. См. также

Исаию 44:26-28; 45:13; 2 Паралипоменон 36:23; и Ездры 1:1-4.

Аггей 1:4 и другие отрывки Ветхого Завета показывает, что

Иерусалим был вновь заселен за десятилетия перед декретом из Ездры

7. После декрета Кира в 539 до Р.Х., пятьдесят тысяч изгнанников

возвратились в Иерусалим и приступили к его восстановлению. См.

книгу пророка Захарии. См. также мой манускрипт для Glacier View,

изданный под названием Daniel 8: 14: The Day of Atonement and the

Investigative Judgment - "Даниила 8:14: День Искупления и

следственный суд" для дальнейших библейских и исторических

деталей по этой теме. См., в частности, страницы 174-176 в

опубликованной версии об этих двадцати двух предположениях, на которых была наконец построена эта ошибочная доктрина после того, как предшествовавшие лелеемые представления рассыпались.

Таким образом, нет ничего в пользу 1844 г. как библейской даты.

Где же мы оказываемся в связи с этим относительно миллеритского

движения?

Этот автор твердо полагает, что Миллера вел Бог для того, чтобы объявить Свою весть о возвращении Христа до начала тысячелетнего царства. Миллер плыл против течения. Комментарии Библии тех дней, семинарии и большинство проповедников учили, что сначала наступит одна тысяча лет мира, а затем Пришествие Христа. Ученым и философам в их основной массе были промыты мозги теорией неизбежности прогресса. В религиозных кругах ее применяли к вскоре грядущему тысячелетию мира и радости.

Ошибочно полагать, что 1844 год являлся основанием для

движения Миллера. Это была только структура, полагавшаяся на

основание о том, что Новый Завет предсказывает ухудшение мира до

Пришествия Христа. Остальной части протестантского мира

потребовалось 80 лет, чтобы наконец-то понять эту идею Миллера о том, что миленниум (тысячелетнее царство) должен наступить После Пришествия Христа.

Никогда никакому движению или лидеру не удавалось избежать ошибок. Все религиозные движения содержали ошибки, и каждый великий лидер лелеял небиблейские идеи, включая Лютера, Кальвина, Уэсли и Эллен Г. Уайт.

Истины, такие как оправдание верой, суббота как символ покоя,

который мы имеем во Христе от греха и вины, непреложность Второго

Пришествия, жизнь только во Христе, управление здоровьем и

денежными средствами - эти истины, от которых никогда не следует

отказываться. Но мы никогда не сможем убедить в них мир до тех пор,

пока не откажемся от всех известных ошибок. Эти ошибки находятся в

основном в сфере изложения пророчеств. Использование трудов

Эллен Г. Уайт в качестве второй Библии (вместо того, чтобы

пользоваться ими как работами хорошего пастыря), учение о следственном суде - в этих ошибках нужно признаться и их следует убрать. Только тогда церковь адвентистов седьмого дня может молиться об излитий дождей пятидесятницы и ожидать, что Бог ответит "да" на эти молитвы.

Превозносите эти слова на своем челе:

"...не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деяния 1:7).

(Мы рекомендуем по этой теме книгу Каи Арасолы (Kai Arasola) Конец Историцизма (The End of Historicism).

* * *

1. "Даниила 8:14, День

Искупления и следственный суд"

2. http://www.allbookstores.com/book/9781883619022/Crisis_A_Commentar

y_on_the_Book_of_Revelation.html

3. "Семьдесят седьмин определы для народа твоего..." - Дан 9:24

4. и в синодальном

Глава 5. Наследие с изъяном

У всего есть дефекты. Мы печалимся из-за несдержанных

утверждений Лютера, особенно относительно евреев. И хотя Кальвин

был добрейшим человеком, он передал ужасное учение, выраженное

Августином в его последние заполненные болью дни - подлый декрет

о предопределении. Вообразите человека, которому поручено

Евангелие и который учит, что большинство родившихся людей

рождается для того, чтобы оказаться погибшими и гореть целую

вечность в немыслимо жестоком огне! И все это в соответствии с

постановлением любящего Бога!

Биографии Священного Писания рассказывают ту же самую

историю. Лучшие из людей являются людьми в лучшем случае. Они,

по словам псалмопевца, "совершенная суета." Авраам, образец веры,

потерпел неудачу из-за неверия более чем в одном случае. Терпеливый

Иов потерял терпение. Храбрый Илия утратил свою храбрость из-за

угрозы нечестивой женщины. И Петр, самый благородный из друзей,

отказался от своего Господа с проклятиями, и неоднократно. Кто из

нас в состоянии устоять? "Господи, поддержи меня!"

Намного легче критиковать, чем поступать правильно, и кто из нас не предоставил богатой амуниции для критиков? Поэтому следующие страницы нужно читать, памятуя это введение.

Адвентизм - "дитя" Уильяма Миллера и Эллен Уайт. Все мы знаем

о влиянии, оказанном второй, но немногие понимают, насколько

Миллер поспособствовал этому потомству. По меньшей мере 90%

нашей пророческой интерпретации поступили от Уильяма Миллера и

от более ранних мужей, работами которых он пользовался.

Его ключевой акцент был дан Богом и, следовательно, правилен. И

это благословило религиозный мир. Он бросил вызов церквям своего

времени оставить самодовольную дремоту и мечты о временном

тысячелетнем царстве перед возвращением Христа и Судным Днем.

Таким образом, он пошел против течения, потому что ересь

философии - неизбежность прогресса - помогла разъесть

протестантизм того времени.

Послушайте Джорджа Элдона Лэдда (George Eldon Ladd):

"В начале девятнадцатого века постмиленниализм1 был

преобладающей интерпретацией пророчеств в Америке. Джонатан

Эдвардс (Jonathan Edwards) воспринял постмиленниализм Уитби

(Whitby), и публикация нескольких популярных комментариев широко

распространила эту доктрину. Известный комментарий Мэттью Генри

(Matthew Henry) был издан в Америке в 1828-29 гг., и говорят, что к

1840 году в обращении находились более 200 тысяч томов. Генри

применял пророчества об антихристе к папству и интерпретировал

первое воскресение и тысячелетие (миленниум) в значении

политического восстановления тех, кто пострадал от рук папского Рима. Он понимал второе воскресение как возрождение политической власти нечестивых".

Комментарий Томаса Скотта (Thomas Scott), самый популярный и

широко цитированный в публикациях подобного сорта в начале 19

века, распространил теорию Уитби. Комментарий Адама Кларка

(Adam Clarke) был сначала издан в Америке в 1811-25 гг. Кларк

усмотрел в видении Даниила о сокрушающем камне пророческое

изображение победы церкви над Римской империей, победы, которая

будет продолжаться, пока церковь не заполнит всю землю.

(Счастливая Надежда, стр. 41-42)

Уитни Кросс (Whitney Cross) в своей классической работе

"Сожженный район", пишет так же. Например:

"В религии оптимизм принял форму веры в раннее тысячелетие. Так же, как американская политическая система привела бы мир к равенству и правосудию, так же американские пробуждение откроет тысячелетие господства Христа на земле перед Вторым Пришествием и концом мира". (стр. 79)

"Ортодоксальный протестантизм долго развивал сильный тон в

отношении миленниума. Некоторые люди думали уже в 1825 г., что

приближалось тысячелетнее царство. В 1831 г. вся ортодоксальная

церковь была в состоянии возбуждения... в припадке ожидания, столь

же восторженного и почти столь же фанатичного, как и миллериты".

...

"Даже при том, что, отказываясь принять детали вычислений

Уильяма Миллера, более восторженные сегменты ортодоксальной

церкви в 1841 г. "излагали наши планы на этом основании:

ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО ПРИ ДВЕРЯХ" (стр. 200-201).

У Уитни Кросса есть очень существенное утверждение на странице

320:

"От миллеритов нельзя отмахнуться как от неосведомленных

фермеров,... обедневших жертв экономических перемен или

загипнотизированных последователей маньяка, выдвинутого на

выдающуюся позицию просто в силу нелепых совпадений, когда весь

американский протестантизм подошел так близко к тем же самым

верованиям. Их доктрина была логическим абсолютом фундаменталистской ортодоксии".

Философы в университетах хотя и не преподавали успех Евангелия,

подали стимул верованиям церквей своим упором на передовом и

неизбежном марше прогресса во всем хорошем. Но необразованный

экс-фермер и солдат читал свою Библию иначе. Возможно, Миллер

знал о раннем учении Дж.Н.Дарби (J.N. Darby), Трегеллеса (Tregelles),

и Б.У. Ньютона (B.W. Newton) в Англии, работы которых, как и

работы самого Миллера, представляли собой смесь хорошего и "не

столь уж хорошего". Большая часть их труда была проделана после

Миллера. Но если даже он и прочитал часть учения, позже усвоенного

этими мужами, он никогда не принял учение о "тайном восхищении"

или "возвращении евреев". Думаю, что Миллер, как и Эллен Г. Уайт,

прочитал намного больше книг, чем думали о нем. Мы знаем

наверняка, что он изучал Мида (Mede), Томаса Ньттона (Thomas

Newton), Фейбера (Faber) и Джилла (Gill). Другие видные английские

авторы включали Бикерстета (Bickersteth), Брукса (Brooks) и

Каннинхема (Cunninghame). Эти мужи не были футуристами, как

Плимутские братья. Их труды печатались в Соединенных Штатах,

хотя и спустя несколько лет после распространения миллеризма.

Вслед за Миллером и неудачей ожидаемого Пришествия Христа

приблизительно в 1844 г., как премиленниалисты тайного восхищения,

так и премиленниалисты, отклонившие тайное восхищение с его

диспенсационализмом, оказали влияние на религию в Америке и в

мире. Среди таковых был Натаниэль Уэст (Nathaniel West), А.Дж.

Гордон (A.J. Gordon), У.Дж. Эрдман (W. J. Erdman), Роберт Камерон

(Robert Cameron), Генри У. Фрост (Henry W. Frost), У.Г. Мурхед (W.G.

Moorehead), Чарлз Р. Эрдман (Charles R. Erdman), Филип Моро (Philip

Mauro), Рауленд В. Бингхем (Rowland V. Bingham), Г. Кэмпбелл

Морган (G. Campbell Morgan), Освалд Дж. Смит (Oswald J. Smith), доктор Харолд Дж. Окенга (Harold J. Ockenga) и т.д. Все эти люди отражали главный акцент Миллера на премиленниализме.

Сегодня почти все академические евангелические христиане отклоняют претрибулационизм с его диспенсационализмом. Из сорока четырех редакторов журнала "Christianity Today" ни один не верит в тайное восхищение.

Постмиленниализм все еще существует, но у него теперь

приглушенный голос. Никогда со времен Миллера у него уже не было

такой же силы и способности, как в то время. Христианскому миру

можно за многое благодарить Миллера. Но, помня наше введение и

неизбежное смешивание пшеницы и плевелов, добра и зла, мы могли

бы справедливо ожидать, что Миллер, как и все мы остальные, лелеял

ошибки. Главный пункт этой статьи - то, что адвентизм унаследовал

от Миллера не только хорошее (премиленниализм), но также и плохое

- его склонность к назначению дат как характерную особенность историцизма.

Очень немногие адвентисты знают насколько многое из

историцизма Миллера унаследовала наша церковь. Это был не только

1844 год. Фактически Даниила 8:14 занимал только незначительное

место в "Резюме взглядов Миллера". Эта книга была работой самого

Миллера.

Каи Арасола (Kai Arasola), бывший президент Конференции АСД в Европе, написал свою докторскую диссертацию "Конец историцизма", излагающую пророческие представления Миллера в больших подробностях. В резюме этой книги мы читаем следующее:

"У Миллера было 15 "доказательств" Второго Пришествия Христа

в 1843 г. Эти доказательства были обнаружены в различных частях

Библии, от Бытия до Откровения. Доказательства Миллера включали

"пророчество Моисея", семь пророческих лет или 2 520 буквальных

лет. Он нашел пророчество в Левите 26, Второзаконии 15, Даниила 4 и

Иезекииля 39. Он также посчитал время конца на 6 000 лет от

сотворения. Эти представления, возможно, затронули более поздние

доктрины Свидетелей Иеговы. У Миллера также были другие

образные пророческие интерпретации, такие, как Юбилеи или два дня

из Осии 6:2. Однако, основа пятнадцати доказательств Миллера была

сложной системой взаимосвязанных пророчеств из книг Даниила и

Откровения, которая в свою очередь сформировала учение адвентизма

седьмого дня. ... Из-за разочарования в конце пробуждения,

популярный исторический метод пророческой интерпретации изменился. Историцизм был заменен футуризмом Дарби (Darby) и претеризмом. Немногие, не относящиеся к деноминациям, происходящим из миллеризма, смели продолжать использовать традиционный исторический метод". (стр. ii)

Арасола не вполне прав. В одном из предшествующих абзацев мы перечисляли много видных толкователей, которые отклонили и футуризм и претеризм в их обычном виде. Но он прав в том, что касается европейской ситуации.

Сам Миллер находился в пределах границ господствующего американского протестантизма, за исключением датирования "парусии" (Арасола, страница 9). Его проповеди, несмотря на их акценте на хронологии, носили явный аромат Евангелия. Вот извлечение из одной из его проповедей 1842 г.:

"Будьте предупреждены. Раскайтесь. Бегите, бегите за помощью к

ковчегу Бога - к Иисусу - Агнцу, Который однажды был заклан, чтоб

вы могли жить, поскольку Он достоин получить всю честь, власть и

славу. Верьте, и вы будете жить. Повинуйтесь Его слову, Духу, Его

призыву, Его приглашению. Не осталось времени для колебаний".

(Там же., стр 8-9)

Требуется определенное количество интеллекта, чтобы так

выступать публично и чтобы оказать воздействие на большое

количество людей. Уитни Кросс говорит о миллеритском

пробуждении, что ни одна другая большая "группа людей не приняла

подобные идеи столь искренне со времен начала Римской империи"

(цитированно по Арасоле, стр. 12). В защиту Миллера нужно сказать,

что он, в отличие от многих его партнеров в 1844 г., всегда

отказывался назвать точную дату Второго Пришествия Христа. Он поддался в этом вопросе только за 2 недели до 22 октября 1844 г.

Арасола дает великолепное резюме о природе историцизма,

воспринятого Миллером и большинством протестантов того времени:

"Главные особенности историцизма:

1) Одобрение теории "день за год" и озабоченность пророческими

периодами времени; 2) непрерывное историческое применение

различных апокалиптических символов и калибрование всех

пророчеств по истории; 3) идентификация папства как маленького

рога или антихриста, хотя весьма часто ислам упоминался как

"восточный антихрист"; 4) в основе метода его отличительным

признаком было создание последовательной системы

взаимозависимых синхронизаций между пророчествами. Метод

включал желание поместить каждое пророчество в сложную

тысячелетнюю временную последовательность. Объяснение этого

находится в библеистском понятии богодухновенности.

Протестантская схоластика полагала, что все части Библии обладают равной ценностью и что Библия содержит мистическую сеть пророчеств, которые должны быть раскрыты и согласованы с помощью рациональных процессов. Это было библеистское представление о Библии, которое дало силы историцизму. Эта позиция была чужда взглядам Лютера или Кальвина на книги Даниила или Апокалипсиса". (Там же., стр. 29)

Арасола также напоминает нам, что:

"К рассвету второго тысячелетнего царства христианской эры

некоторые еврейские ученые начали вычислять пророческое время,

считая годы за дни. Этот механизм позволял датировать eschaton

близко к 1000 году, когда его применяли к периодам в 1 260 дней, 1 290 дней, или 1 335 дней из книги Даниила. Джоаким Фиоре (Joachim Fiore) (1130-1202) является первым христианином, который, как известно, применил метод "день за год". (Там же., стр. 32)

Джозеф Мид (Joseph Mede) (1586-1638) был пионером историцизма. Здесь нам нужно вспомнить пословицу "не все старое - чистое золото, но новое редко правильно". Христианская церковь в течение полутора тысячелетий после ее основания не верила в историцизм. С 1844 г. дело обстоит так же.

В 1840 г. Миллер издал 14 правил интерпретации Священного Писания. Вопреки Иоанна 20:31; 5:39 и Откровению 19:10, в этих правилах не было никакого упоминания о Христе, спасении или Евангелии. (Вера упоминалась, но не связывалась с Голгофой). Неудивительно, что он столь многое понял превратно! И также неудивительно, что группам, которые следовали по его следам, "потребовались десятилетия, чтобы начать серьезное обсуждение сотериологии" (Арасола, там же., стр. 60).

Миллер был прав в позиции, которую он занял по возвращению

евреев. Он полагал, что обетования Ветхого Завета обретут свое

исполнение в христианской церкви. Здесь он был в согласии с

первыми великими протестантскими реформаторами. Но у него был

дополнительный мотив. Ничто не должно стоять между его временем

и возвращением Христа. Таким образом, он атаковал эту доктрину, но

еще более отчаянно он атаковал веру в то, что временное тысячелетнее

царство будет отмечено миром, процветанием и безопасностью. Он

называл ее "разрушающей душу доктриной". И он был прав.

Я полагаю, что лелеяние принципа "день за год" многими в церкви

было позволено доброжелательным Провидением, чтобы помочь

заполнить промежуток, созданный отсроченной парусией, но в

прошлом столетии мы узнали о библейской эсхатологии больше, чем

за предыдущие 19 столетий. Наше понимание открытой и

осуществленной эсхатологии устранило любую потребность в небиблейской мази.

Точно так же можно сказать кое-что в пользу представления о том,

что папство исполнило пророчество о маленьком роге или антихристе.

Всякий раз, когда церковь и государство объединяются для

преследований, имеется исполнение этих апокалиптических и

апотелезматических предсказаний. У тех, кто в средневековье

пострадал от этого злого альянса, были хорошие основания для того,

чтобы видеть в маленьком роге или антихристе предупреждение о

средневековом притеснении, пытках и истреблении церковью

посредством государства. Это отличается от применения тех же самых

пророчеств теперь к любой религиозной группе, не занимающейся преследованием.

Миллер и Компания в отличие от ученых наших собственных дней,

выступали против любой интерпретации, которая в книге Данииле

усматривала Антиоха Епифана. Символ должен был быть языческими

и папскими Римом и простираться на тысячелетия. Использовалось

много аргументов, которые в сегодняшнем климате герменевтики не

могут устоять. Например, в 8-й главе Даниила в переводе короля

Иакова у нас есть последовательные прилагательные для Персии,

Греции и маленького рога. Так, мы читаем о "великом", "очень

великом" и "чрезвычайно великом"2. Но оригинал на древнееврейском

языке не терпит этого представления. См. Новую интернациональную

версию. Иллюстрации Миллера изображали маленький рог главы 8

Даниила как смехотворно длинного по сравнению с козлом. Не было

никакого другого способа доказать приблизительно две тысячи лет

злых деяний Рима.

В Даниила 11 Миллер нашел разделительную линию между

стихами 20 и 21. Август - сборщик податей, а презренный человек -

Тиверий. Адвентисты следовали этому, в то время как наши собственные историки качали головами.

В заключительной главе Даниила Миллер применяет умножение

ведения к научным достижениям. Никакой пользующийся уважением

переводчик сегодня не сделал бы этого, поскольку контекст ясно

показывает, что увеличение знаний относится к пророчествам

Даниила. Выражение "бегать туда и сюда"3 является идиомой для

выражения поиска.

В той же самой главе Миллер испытывал трудности с отнятием

ежедневной жертвы (стих 11), и он пришел к выводу, что ежедневной

жертвой был языческий Рим, и в этой главе, и в Данииле 8:13 и 11:31.

Снова-таки, ни один пользующийся уважением переводчик не

занимает сегодня такую позицию. Выбор Миллера доказал его

невежество в области древнееврейского языка. Тамид (ежедневное) на

самом деле был вечерней и утренней жертвой и не имел никакого

отношения к языческому Риму.

Миллер избрал 1798 год как момент завершения папского

господства. У него было много предшественников и сторонников, хотя

исторически и в плане толкования Библии этот выбор был ложным.

Для определения начала папского господства он, исходя из 1798 года

отсчитал назад, до 538 года и проигнорировал факт, что этот год был

ужасно унизительным для папства. Год 508 был избран для того,

чтобы исполнить Даниила 12:11-12, но выбор этот был выбором из соображений удобства, а не толкования Библии.

Вся выше изложенная пророческая конструкция была принята Урией Смитом, и он описал ее в своей книге "Мысли о Данииле и Откровении". Из его книги эти идеи перешли в ортодоксальный адвентизм. Когда в 1948 г. я дискутировал с группой святых, но неосведомленных адвентистов-реформистов седьмого дня, я обнаружил, что они считали книгу Смита богодухновенной. И они далеко не одиноки в этом отношении.

Использование Миллером 7-й главы книги Ездры, 457 года до Р.Х. и его аргументы по поводу "определены" в Данииле 9:24 - всё было унаследовано адвентистами. Сегодня мы знаем, что хронология и библейское толкование Миллера полны ошибок, но мы всё-таки продолжаем поддерживать и преподавать их.

Большинство из 15 причудливых аргументов Миллера,

доказывающих конец мира в 1843 году, были оставлены адвентистами,

а не то мы бы выставили себя глупцами перед религиозным миром.

Миллер даже "доказал", что в 1843 году закончатся шесть тысяч лет

существования мира. Его другие аргументы были того же самого

порядка. См. их обсуждение в книге Арасолы. Такие интерпретации

проигнорировали контекст и объединили отрывки, между которыми

нет никакой реальной связи. И, как указывает Арасола, они

продемонстрировали "слепую веру в английский перевод".

Подумайте, какой это конфуз для нас. Мы остались с пророческой сумой в руках, которая является фактически только решетом. Но поскольку лишь немногие люди прилежны и большинство слепо доверяет своим религиозным лидерам, миллионы в нашей церкви верят позициям, у которых нет ни библейской ни логической поддержки. В нашем наследии имеются изъяны.

Ни одно религиозное движение никогда не было свободно от

ошибок. Ни католицизм, ни Реформация, ни методизм, ни Плимутские

Братья, ни Армия спасения не были свободны от ошибок. Мы помним

эти группы благодаря тем вещам, которым они учили и которые

являются ясными истинами от Бога. Так же должно обстоять дело и с

адвентизмом. Нет никаких аргументов, адекватных для опровержения

наших позиций на Второе Пришествии Христа перед наступлением

тысячелетнего царства, субботу, жизнь только в Христе и управление

здоровьем и финансами. Давайте провозглашать их в силе Духа и

давайте иллюстрировать их нашей повседневной жизнью. Но до тех

пор пока мы не избавимся от известных нам недостатков в нашем

наследии, мы окажем очень небольшое влияние на интеллектуальных

людей.

У солнца есть пятна, а на Луне есть кратеры, все же мы справедливо наслаждаемся солнечным и лунным светом. Давайте не выплескивать Ребенка вместе с водой, но давайте делать все возможное, чтобы хранить воду чистой. Таким образом, мы сможем дать Ребенку менее ущербное наследие.

Ключевые слова

Претрибулационизм: учение о тайном восхищении, которое

обещало, что ни одному из святых не придется пережить последнюю

великую скорбь. Они будут тайно восхищены к небесам до ее начала.

Премиленниализм: есть две различных доктрины, которым дали это

название. Классическое учение премиленниализма состоит в том, что

Христос явным видимым образом возвратится на землю перед

началом тысячелетнего царства из Откровения 20. Но люди,

преподающие тайное восхищение, также известны как премиленниалисты.

Постмиленниализм: учение, что тысячелетний мир и процветание настанет на земле перед возвращением Христа.

Диспенсационализм: обычно сопровождает доктрину тайного

восхищения. Он был популяризирован благодаря Справочной Библии

Скофилда (Scofield) 1909 года издания. Скофилд определил

диспенсации (эпохи) как "промежуток времени, во время которого

человек проверяется относительно повиновения определенному

коонкретному откровению воли Божьей". Было семь таких периодов, и

закон и благодать - две самые видные, но расходящиеся эпохи.

Опасности этого учения включают начинающийся антиномианизм, возвращение евреев и небиблейские представления о Заветах.

* * *

1. см. перечень ключевых слов в конце главы

2. в синодальном "величался", "чрезвычайно возвеличился" и

"вознесся"

3. в синодальном "прочитают ее"

Глава 6. Когда же уничтожаются прощенные грехи?

Основой для адвентистского представления по поводу следственного суда является вера в то, что исповеданные грехи переносятся в небесное святилище, и они будут уничтожены или заглажены во время эсхатологического очищения святилища. В Великой борьбе, на страницах 420, 421 мы читаем:

"Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех

и посредством ее крови переносились образно в земное святилище, так

и в Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и

фактически переносятся в небесное святилище. И как прообразное

очищение земного святилища осуществлялось путем удаления из него

грехов, так и действительное очищение небесного святилища

осуществляется посредством удаления или уничтожения грехов,

внесенных туда. Но чтобы определить, кто через покаяние и веру во

Христа может получить преимущества Его искупления, необходимо

изучить книги небесные". 1

В большинстве книг адвентистов прощение грехов - одно, а их

заглаживание или уничтожение - совсем другое, и последнее имеет

место после первого. Но является ли это представление библейским?

Главный текст, используемый в поддержку этой теории, это Деяния

3:19 в переводе короля Иакова: "Итак покайтесь и обратитесь,

чтобы загладились 2 грехи ваши да придут времена отрады от лица

Господа..."

На первый взгляд действительно кажется, что здесь преподается заглаживание или стирание записанных грехов в последние дни. Но если приглядеться получше, то мы придем к более точной интерпретации. Стих этот параллелен Деяниям 2:38:

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя

Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

Последовательность та же самая - раскаяние, прощение грехов и пришествие Духа. Но в одном случае мы читаем о прощении, а в другом об уничтожении.

Если адвентистская традиция правильна, то на молитву Давида

относительно заглаживания его грехов (Псалом 50:1,9) невозможно

получить ответа до 1844 года нашей эры. В книге "Questions on

Doctrine" на страницах 442-443 сказано, что полное уничтожение

грехов Божьего народа - это то, что говорится в Псалме 102:12: "12 как

далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши". Но

псалмопевец говорит, что это удаление греха уже в прошлом, а не то,

что произойдет приблизительно через три тысячи лет. Исаия 44:22

также объявляет, что заглаживание и уничтожение греха - дело

прошлого. Используя перевод Библии, который главным образом

использовала Эллен Г. Уайт, мы находим это замечательное

утверждение: "Я изгладил беззакония твои, как туман, и грехи твои,

как облако". 3

В то время как Questions on Doctrine не цитирует этот текст, Э.Г.

Уайт цитирует его в очень важном контексте. Вот что написано в

"Наглядных уроках Христа" на странице 204: "Сын чувствует, что

прошлое прощено и забыто, заглажено и уничтожено навсегда".

Потом тот же самый абзац цитирует Исаию 55:7, в котором

объявляется, что никакой поиск никогда не обнаружит те прощенные

грехи. Описание Эллен Уайт на этих страницах - красивое

евангелическое описание, и никакой критик не мог бы найти повод законно придраться к ним.

Ясно, что в Священном Писании "заглаживание или уничтожение"

синонимично прощению. "Нет ныне никакого осуждения тем, которые

во Христе Иисусе" (Римлянам 8:1). Верующие "омыли одежды свои и

убелили одежды свои кровию Агнца" (Откр. 7:14). Это может быть

сказано каждому истинно верующему: "Во Христе Бог простил вас"

(Ефесянам 4:32). Послание к Римлянам 4:7,8 цитирует из Псалма 32

следующим образом:

Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

Это - Евангелие. Даже ошибки и недостатки того человека, кто

доверяет Христу, не записываются. Прочитайте этот стих снова. Это -

Благая весть. Из-за этого мы можем сказать: "оправдавшись верою, мы

имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через

Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой

стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Римлянам 5:1-2).

Обратите внимание, что благодаря нашему доверию Христу и Его Кресту мы стоим, окруженные атмосферой благодати, полностью в мире с Богом, несмотря на наши немощи.

Написано, что Господь знает Своих, Он знает, кто принадлежит

Ему. См. 2 Тимофею 2:194. Чтобы узнать это, нет никакой

необходимости в расследовании. Мы полностью безопасны в руках

Отца и Сына. См. Иоанна 10:28-29. Мы радуемся, что у нас уже есть

вечная жизнь (Иоанна 5:24; 3:16,18,36). Несмотря на то, что все мы

совершаем много ошибок (Иакова 3:2), нас не отвергают, не изгоняют;

хотя для нашей собственной пользы мы можем быть наказаны. См.

Евреям 12:7-11. Неудивительно, что израненные Павел и Сила могли

петь в тюрьме и вызвать землетрясение. Неудивительно, что пожилой

и израненный апостол мог радостно хвалиться тем, что, когда он был

слаб, тогда он был действительно силен, и что благодати Бога было

всегда достаточно для него. См. 2 Послание к Коринфянам 12:7-10.

Урия Смит писал, что суд начался в 1844 г. и будет краток. Сегодня

никто не может верить обоим этим утверждениям. Либо одно, либо

другое. Если суд начался в 1844 г., тогда он не был кратким. Если он

краток, то он не начался в 1844 г.. Эллен Уайт объявляет в "Духовных

дарах", том 1, страница 168, что Миллер воскреснет в первом

воскресении. Таким образом, по делу Миллера уже было вынесено решение к тому времени (1858 г.); и, поэтому, следственный суд, должно быть, был почти закончен к тому времени, а теперь, значит, уже давно закончился.

Имеются всевозможные затруднения, окружающие эту

небиблейскую доктрину. Она учит, что грехи нечестивых также

находятся в небесном святилище. Но эти грехи продолжаются после

второго воскресения, долгое время после предполагаемого очищения

небесного святилища накануне Второго Пришествия Христа.

С неослабеваемым усердием и слепым непониманием адвентисты

цитируют Послание к Евреям 9:23 об очищении небесного святилища.

Их интерпретация полностью игнорирует контекст (см. стих 24,

который объявляет, что когда Христос умер на Голгофе, то тень греха, брошенная на небеса, была очищена). Прочитайте этот отрывок Священного Писания внимательно, и в нескольких переводах. Все заслуживающие уважения комментаторы Библии соглашаются с тем, что было только что сказано. Но это разрушает всю доктрину адвентизма о следственном суде.

Зачем бороться за что-то столь ошибочное, столь слабое и столь

неэффективное? Причина в том, что дорогие верующие святые, видя

много прекрасных вещей в адвентизме и радуясь обилию небесной

мудрости, находящейся в трудах Эллен Г. Уайт, допустили ошибку в

том, чтобы относиться серьезно к тому, что было лишь

заключительной теорией, разработанной для объяснения великого

разочарования 1844 года. То, что не было ясно изложено в Священном

Писании, должно быть отклонено. Вот доктрина, основывающаяся

лишь на одном единственном стихе (Даниила 8:14), несмотря на

семикратное предупреждение о том, что "при словах двух свидетелей,

или при словах трех свидетелей состоится дело" 5.

Новый Завет не учит о здании на небе, состоящем из двух

маленьких помещений, ограничивающих Отца и Сына. В

действительности святилище - это сами небеса, согласно Посланию к

Евреям 9:246. Древняя разделяющая завеса была разорвана на Кресте. См. значение этого в Евреях 10:19-20. Путь к Богу открыт. Любой желающий может прийти к Богу. И кто бы ни пришел, его не прогонят. Так что приходите! Теперь!

У Христа нет двух фаз служения. Прочитайте все Послание к

Евреям - оно не учит этому. Не верно, что наши исповеданные грехи

переносятся на небеса кровью, а затем стираются кровью. Кровь в

Священном Писании всегда очищает, если это невинная кровь жертвы.

Она никогда не оскверняет и не загрязняет. Если бы традиционная

доктрина была верна, то способ, каким можно было бы избежать

записи наших грехов на небесах, должен был бы быть отказ

исповедаться в них! Христос теперь не стоит там, как священники в

древности. Он воссел по правую руку Бога, поскольку Он одержал

победу, и Он - Царь небес и земли. См. Псалом 109 и сравните с

Посланием к Евреям 7:26-28; 6:19-20 и 7:21-25.

Нет никакой угрозы для верующего. Доверяя Христу и взирая на

Него всегда, мы никогда не можем погибнуть. Мы можем иметь

уверенность в день суда, даже если порой наше сердце осуждает нас.

Бог больше нашего сердца. И лучше! См. 1 Иоанна 4:17-187; и 3:19-

208. Аллилуйя!

* * *

1. Вот текст данного фрагмента в оригинале:

"As anciently the sins of the people were by faith placed upon the sin

offering and through its blood transferred, in figure, to the earthly

sanctuary, so in the new covenant the sins of the penitent are by faith placed

upon Christ and transferred, in fact, to the heavenly sanctuary. And as the

typical cleansing of the earthly was accomplished by the removal of the sins

by which it had been polluted, so the actual cleansing of the heavenly is to

be accomplished by the removal, or blotting out, of the sins which are there

recorded. But before this can be accomplished, there must be an

examination of the books of record to determine who, through repentance

of sin and faith in Christ, are entitled to the benefits of his atonement."

2. были стерты или уничтожены

3. "I have blotted out, as a thick cloud, thy transgressions, and, as a cloud, thy sins...."

4. Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа ".

5. Второзаконие 19:15

6. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие

7. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем

дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. 18

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому

что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

8. "И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред

Ним сердца наши". В синодальном переводе 1 Иоанна 3:20 выглядит

так: "20 ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог],

потому что Бог больше сердца нашего и знает всё". Однако, слова

"кольми паче Бог, потому что" добавлены переводчиком и три из пяти

взяты в квадратные скобки, которые и показывают добавление

переводчиком. В греческом оригинале эти 5 слов отсутствуют : BGT

o[ti eva.n kataginw,skh| h`mw/n h` kardi,a( o[ti mei,zwn evsti.n o` qeo.j th/j

kardi,aj h`mw/n kai. ginw,skei pa,nta) - ибо если сердце наше осуждает

нас, то Бог больше сердца нашего и знает всё. Вот другие переводы

этого же стиха: "Слово Жизни" (современный русский перевод):

"Если наше сердце осуждает нас, то не забывайте о том, что Бог

больше нашего сердца и знает все". Болгарский: BUL "относно

всичко, в което нашето сърце ни осъжда; защото Бог е по-голям от

сърцето ни и знае всичко". Польский: "BTP A jesli nasze serce oskarza

nas, to Bog jest wiekszy od naszego serca i zna wszystko". Чешский:

"CEP at nas srdce obvinuje z cehokoliv; nebot Buh je vetsi nez nase srdce a

zna vsecko!" Словацкий: SSV "Lebo keby nam srdce nieco vycitalo, Boh

je vacsi ako nase srdce a vie vsetko". Украинский перевод: "бо коли

винуватить нас серце, то Бог бiльший вiд нашого серця та вiдає все!"

Перевод короля Иакова: "KJV For if our heart condemn us, God is greater

than our heart, and knoweth all things". Новая интернациональная

версия: "NIV whenever our hearts condemn us. For God is greater than our

hearts, and he knows everything". Немецкий: SCH "da?, wenn unser Herz

uns verdammt, Gott gro?er ist als unser Herz und alles wei?". Испанский:

LBA "en cualquier cosa en que nuestro corazon nos condene; porque Dios

es mayor que nuestro corazon y sabe todas las cosas". Итальянский: IEP

"qualunque cosa il cuore nostro possa rimproverarci, poiche Dio e piu

grande del nostro cuore e conosce tutto". Французский: FBJ "si notre

coeur venait a nous condamner, car Dieu est plus grand que notre coeur et il

connait tout".

Глава 7. Один плюс ноль равняется меньше одного

Большим затруднением для адвентистов в течение более 160 лет

является то, что доктрина следственного суда представляет собой

перевернутую пирамиду, возведенную лишь на одном тексте из

Даниила 8:14. Священное Писание семь раз говорит нам, что на слова

двух или трех свидетелей каждое слово должно быть установлено.

Конечно, нужно признать, что у Уильяма Миллера было пятнадцать

способов придти к 1844 году, но церковь никогда не публикует

остальные четырнадцать, поскольку они усугубили бы ситуацию еще

более. Никто сегодня не принимает другие четырнадцать,

большинство из которых, если не все, просто смехотворны. Я не

придираюсь к Миллеру, которого уважаю. Я считаю его

инструментом, с помощью которого Бог восстановил

премиленниализм. Но никто не безупречен во всех отношениях, и математика не являлась сильной стороной Миллера. Его другой ключевой слабостью являлось толкование Библии. Незнание языков оригинала Библии мешало ему проверять свои догадки.

Каи Арасола в "Конце историцизма" перечисляет все пятнадцать

способов, какими Миллер пришел к 1844 году, но без энтузиазма. Он

указывает, что никто сегодня не принимает четырнадцать из них, и что

большинство библейских ученых отклоняют все пятнадцать.

Один аргумент Миллера по поводу Даниила 8:14 противоречит

древнееврейскому языку оригинала, где говорится не о днях, а о

вечере и утре. Эти термины заимствованы не из Бытия 1 (там

используются другие слова), а из закона Моисея о вечерних и

утренних жертвоприношениях. Более 20 лет назад один серьезный

адвентист седьмого дня написал ключевым богословам в главные

семинарии и университеты США, и большинство их ответов

подчеркнуло этот момент - что слово "дни" в древнееврейском

оригинале Даниила 8:14 отсутствует. Процитирую:

"Дорогой мистер Линч, Вы были дезинформированы, "что единственно правильным

переводом Даниила 8:14 является `на 2 300 дней'". Древнееврейская

фраза может означать только "В течение 2 300 вечеров и утр", которые

равняются 1 150 дням. Я не знаю ни о ком, кто переводит фразу как "2

300 дней". Бытие 1 не относится к этой фразе ..., здесь речь идет о 1

150 вечерних и 1 150 утренних жертвах". (Александр ДиЛелла

(Alexander A. Di Lella), католический университет Америки, Вашингтон, округ Колумбия, Отдел библейских исследований).

Ученые из Йельского университета, Гарварда, Принстона,

Теологической Семинарии Чикаго, Теологического факультета

Ньютона Эндовера и университета Джона Хопкинса ответили Брайану

Линчу так же. Сейчас в моем распоряжении есть эти письма.

Ситуация усложняется еще больше из-за того, что слова "недели"

нет в оригинальном древнееврейском тексте Даниила 9:24.

Древнееврейское слово heptad мужского рода множественного числа

никогда не используется для обозначения семидневной недели. См.

Новую Интернациональную Версию. Термин heptad означает просто

семерку или семь штук чего-то, так же, как "дюжина" означает

двенадцать штук чего-то, а "десяток" означает десять штук чего-то.

Библейский комментарий церкви адвентистов седьмого дня в его

исправленном издании подчеркнул, что здесь отсутствует принцип

"день за год".

Но возвратимся к Даниила 8:14. Мало того, что слово "дни" здесь

отсутствует, но также отсутствует и слово "очистится", о чем ясно

дает понять большинство современных переводов. Фактический

древнееврейский термин здесь означает "восстановлена" или

"оправдана", и он отсутствует в 16 главе книги Левит, где описывается ритуал Дня Искупления 1.

Затруднение усиливается еще больше, когда мы принимаем во внимание контекст, который относится к отвратительному маленькому рогу, оскверняющему святилище. Не грехи Божьего народа, но антихрист оскверняет святилище и требует оправдания святого храма. То же самое происходит в Даниила 7, где текст говорит, что судьи должны воссесть и "отнять у него власть" - здесь речь идет также об антихристе. См. Даниила 7:26.

Наш собственный Библейский словарь адвентистов седьмого дня в статье о "маленьком роге" подчеркивает этот самый момент. Не грехи святых должны быть очищены, но нечестие антихриста должно быть исправлено, и святилище оправдано.

Один очень важный момент, почти всегда упускаемый

адвентистами седьмого дня, - то, что следующая глава интерпретирует

символику Даниила 8:14 простым языком Даниила 9:24. Этот более

поздний стих и связанные с ним стихи заканчивают объяснение

Гавриилом символов видения главы 8. Также дело обстоит со

следующей пророческой цепью, а в Даниила 12:1-3 у нас есть

укрупнение деталей Даниила 9:24, где снова используется ключевое слово "праведность".

Мы справедливо возражаем, когда свидетели Иеговы или мормоны

совершают эти вещи. Но чтобы быть честными, разве мы не должны

посмотреть сначала на себя, прежде, чем мы будем смотреть на других? Оба эти культа выдумывают всевозможные чудовищные доктринальные вещи, неправильно используя изолированные библейские стихи, а их критики радостно или печально (в зависимости от критика) указывают на это.

Факт, что люди и группы интерпретируют Библию настолько по-

разному, не является виной Священного Писания, но виной

интерпретации, используемой в каждом случае. Существуют ли какие-

то ясные правила, которые могут дать нам интерпретационную

безопасность и привести к открытию истины, а не к ошибкам? Я

полагаю, что они есть.

1. Существенная истина никогда не является тайной - она проста и

ясна. Иисус предупредил против многословия, ведь "при многословии

не миновать греха" (Притчи 10:19). Он сказал: "Но да будет слово

ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (Матфея 5:37).

Даже во времена Ветхого Завета Бог обещал, что "идущие этим

путем, даже и неопытные2 не заблудятся" в определении истины

(Исаия 35:8). Петра Христос убеждал пасти или кормить овец. Истина

обладает такой природой, что "овечки" находят ее приятной и

кормятся ею. Даже дети понимали Иисуса. Наше внимание часто обращают на то, что нас беспокоят не непонятные вещи в Библии, но вещи, которые мы понимаем слишком хорошо, но не следуем им; например, "возлюби ближнего своего как самого себя".

2. Существенная истина прославляет Иисуса и сосредотачивается в

Нем. См. 2 Тимофею 3:15 и Иоанна 20:31. Спасение происходит "через

веру во Христа Иисуса". Относительно Писаний сказал Иисус: "Они

свидетельствуют о Мне" (Иоанна 5:39). Павел был настроен не знать

ничего, "кроме Иисуса Христа и притом распятого". "22 Ибо и Иудеи

требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23 а мы проповедуем

Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Коринфянам. 2:2; 1:22-23).

Наш Господь Сам убеждал Своих учеников смотреть не далее чем

на Него, чтоб найти то, что они искали: "Я есмь путь и истина и

жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна

14:6).

Спасительная истина прославляется в воплощении, безгрешной

жизни, искупительной смерти, в славном воскресении и вознесении

нашего Господа, так же, как в Его священническом служении, Втором

Пришествии и окончательном суде над всеми людьми. Все эти вещи

являются ясными и очевидными в Новом Завете. Никто не должен

сомневаться в них, и никто не должен оспаривать их в их сути.

3. Существенная истина никогда не основывается на одном-

единственном стихе. Некоторые говорят, что есть не так уж много

стихов в поддержку Троицы в Священном Писании, но любой, кто

изучает множество отрывков Нового Завета, предлагаемых такими

учеными, как Бикерстет (Bickersteth) ("Троица") найдет, что это не

так. Каждая фундаментальная истина Священного Писания часто

повторяется. Бог, который умножил сны Иосифу и Даниилу, повторяя

каждому на разные лады те же самые истины, так же вел себя и со

Своей церковью.

Таким образом у нас есть четыре Евангелия,

описывающие жизнь и искупительную смерть нашего Господа.

Факт, что мы спасены через веру в жертву Христа, и что такая вера

всегда производит святые дела, много раз изложен в Новом Завете.

Кто из читающих Писание может сомневаться, что вера, надежда и

любовь характеризуют всех истинных последователей Агнца Божьего?

Разве даже вторичные обязанности крещения и участия в Вечере

Господней не упомянуты ясно и неоднократно? Никакая жизненно

важная истина не покоится на одном отрывке Библии. Когда

некоторое желают использовать 1 Послание к Коринфянам 15:29 для

установления заместительного крещения или Даниила 8:14 для

доказательства теологического значения даты в западных календарях

или аллегорическую иллюстрацию Луки 17:34 для доказательства

тайного восхищения, мы имеем полное право вежливо возражать.

4. Спасительная истина, существенная истина, находится только в

Священном Писании. Те, кто желают превратить доктрину,

основанную на Даниила 8:14 или других изолированных текстах в тест

членства в церкви, вынуждены выйти за пределы Священного

Писания, а это не приносит никакой пользы. Они могут взывать к

канону Птолемея, к элефантинским папирусам и другим вне-

библейским материалам для поддержки своего случая, но таким

образом они автоматически разрушают его. Когда это Христос или

Апостолы использовали что-нибудь кроме Священного Писания для

демонстрации существенной доктрины?

Это - слабость любой интерпретации пророчества, которая исходит

из школы историцизма. Когда человек рассматривает множество

разнообразных интерпретаций апокалиптических отрывков,

найденных в трудах представителей историцизма, можно просто

прийти в отчаяние по поводу возможности обнаружить истину. Но

ошибка заключается в методе. Хотя представители историцизма

преуспели в том, чтобы напомнить церкви о важности пророчеств для

верующих любой эпохи, историцизм отклонился в сторону, когда

позабыл, что Священное Писание было первоначально адресовано

потребностям его первых получателей и относится к более поздним

эпохам по своим принципам, а не в связи с датами и местами.

Попытаться интерпретировать книгу Откровение, используя книги по

истории неверующего Эдварда Гиббона (Edward Gibbon) или

описаний французской революции и других европейских переворотов, означает решительно отступить от метода Христа и апостолов.

Христианский символ веры должен быть сосредоточен на главной

роли самого великого стиха в Библии - Иоанна 3:16. Он должен быть

главным в понимании Христа, особенно Его искупления,

совершенного на кресте. Он подчеркнет спасение одной только верой,

все же указывая, что истинная вера никогда не является одной,

поскольку, хотя освящение отличается от оправдания, оно никогда не

является отдельным от него.

Истинный символ веры сделает центральным не мелочи "мяты,

аниса, и тмина"3, но более важные дела закона - праведность,

милосердие и веру. Когда Павел сказал: "А теперь пребывают сии три:

вера, надежда, любовь"4, он просто объяснял Иоанна 3:16, в котором

говорится обо всех трех - Бог так возлюбил, что всякий верующий

может получить вечную жизнь. Другие истины, подразумеваемые в

том же самом ключевом стихе, включают множественность Божества

(Троица Бога Отца, Который дал, Бога Сына, Который умер, и Бога

Духа, Который создает веру через Слово, Которое Он вдохновил),

жизнь только во Христе (те, кто отказывается верить, погибнут - они

не будут продолжать жить в вечном мучении), Суд, Второе

Пришествие Христа и новая земля (когда вечная жизнь, теперь наша

по закону, будет нашей в действительности).

Поскольку Священное Писание и только Священное Писание

предоставляет правильное понимание всех этих вещей, христианский

символ веры выдвигает Библию как единственное правило веры и

практики. Из-за "всякого" в Иоанна 3:16 должно также утверждаться

священство всех верующих. Это означает, что иерархические системы

и отношения должны умереть. А потому, что Бог отдал Своего

единственного Сына из-за греха, должны защищаться моральные

абсолюты (определяющие грех), сформулированные в Декалоге и их

усиление в Новом Завете - хотя и не отдельно от того Духа, Который

один может мотивировать повиновение, указывая на Агнца Божьего. В

то время, как Голгофа приводит к пятидесятнице, тот же самый

символ веры подчеркнет, что пятидесятница всегда возвращается к

Голгофе.

Эти четыре принципа должны управлять всей герменевтикой и

каждой группой, которая претендует на название христианской. Но

такие действия приведут к неизбежному противоречию, как это

произошло с Павлом. Известный консультант по связям с

общественностью, Рене Алексенко Эванс (Rene Alexenko Evans),

написала необычную статью для The Adventist Review несколько лет

назад под названием "Если говорить Истину". Там записаны

мытарства верующей в попытках найти истину в ее собственной церкви - в адвентизме. Мы цитируем:

"Я - фанат интернета с любопытством репортера, так что я

направлялась к своему компьютеру. То, что выскочило у меня на

экране, потрясло такую добропорядочную девушку, как я,

воспитанную в семье адвентистов седьмого дня по правилам "будь

готовой до захода солнца в пятницу", "заучи памятный стих каждую

неделю". Даже моя степень, полученная в адвентистском

университете, не приготовила меня к нападению на то, что я всегда

считала истиной... Так что я начала задавать вопросы на официальном

интернет-форуме церкви.

В течение недели все мои сообщения были удалены, а меня

отрезали..., поиск истины может быть неприятным делом. Как

адвентисты седьмого дня, мы гордимся наличием истины и ее

проповедью. Проблема в том, что мы не всегда хотим сообщать ее....

"Ложь," сказал Уинстон Черчиль, "облетает полмира прежде, чем у

истины появляется возможность надеть штаны". Но это было сказано

до эпохи Интернета и мгновенной глобальной связи. Сегодня у истины

есть шансы в борьбе, конечно, если мы действительно хотим ее".

Мы поздравляем миссис Эванс с ее смелой статьей, и мы поздравляем также редакторов Review с тем, что они напечатали ее. Возможно, они ей сочувствовали.

Большая часть того, что было здесь написано, является давно известной истиной. Но Иисус сказал: "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Иоанна 13:17). Не сказал ли Он также: "не ваше дело знать времена или сроки..." (Деяния 1:7)?

* * *

1. Прибавим к этому, что слово "святилище" - микдаш - в стихе 14

также отсутствует. Здесь имеется древнееврейское слово кодеш, что

означает "святость". Прямой перевод с оригинала - "на две тысячи

триста вечер и утро, и тогда святость будет восстановлена [т.е.

оправдана или реабилитирована]"

2. в оригинале "эвил" - глупцы.

3. Матфея 23:23: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что

даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе:

суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".

4. 1 Коринфянам 13:13

Глава 8. Ложный выход

Дон Ньюфелд (Don Neufeld), бывший помощник редактора

"Review" сильно плакал, когда обнаружил, что традиционная интерпретация Даниила 8 и 9 является ложной. Он был верным адвентистом седьмого дня и христианским джентльменом. Мы с Джилл обедали с ним и его женой всего лишь за несколько дней до его преждевременной смерти от внезапного сердечного приступа. Перед этим я встретил его на беговой дорожке.

За двадцать с лишним лет до этого я договорился встретиться с

Реймондом Коттреллом, также помощником редактора "Review" и

"Библейского комментария церкви адвентистов седьмого дня" и

близким другом Дона Ньюфелда. Мы встретились напротив церкви

Такома Парк в ту субботу утром в 1959 г., шли и беседовали. Рей

указывал куда нам поворачивать, когда мы должны были изменить

направление, но, что касается наших теологических взглядов, они

совпадали. Я обнаружил, что все проблемы, которые волновали меня в

течение многих десятилетий относительно следственного суда, были

также и его проблемами. Примерно в то время с разрешения Ф.Д.

Никола он разослал анкетный опрос двадцати семи самым лучшим

библейским ученым церкви АСД; они знали оригинальные языки

Библии. Все двадцать семь ответили, что нет никакого основания для

того, чтобы обнаружить следственный суд в Данииле 8:14.

Когда я возвратился в Австралию и рассказал пастору Сибли (главе

Транстасманского униона) об этих вещах, он нисколько не удивился.

Он вспомнил о нашей с ним ночной поездке после крещения

новообращённых. Его попросили выступить против У.У. Флетчера.

После углубленного исследования он обнаружил, что Флетчер был

прав. Пастор Сибли мудро напомнил мне, что среди тех, кого воздвиг

Бог, никогда не было безошибочного движения - ни Реформация, ни

методизм, ни адвентизм. Каждая группа, до которой Бог снизошел,

чтобы использовать, придерживалась некоторых порочных

теологических позиций, потому что их лидеры были мужчинами и

женщинами, допускавшими ошибки. Пастор Сибли предложил мне

сообщить моим студентам богословского колледжа о природе проблем

и дать им лучшее решение, которое только я мог предложить. Я это

делал в течение всех своих лет преподавания в Авондейле.

Тем временем в Соединенных Штатах Дон Ньюфелд и Рей

Коттрелл часто потрясали своих друзей, сообщая им, что нет ни

одного адвентиста на лице земли, который мог бы законно придти к

1844 году или к следственному суду на основании Священного

Писания. Их, конечно, тогда спрашивали, отвергли ли они эту

доктрину? Они удивляли вопрошавших своим ответом "Нет!" Когда

их попросили объяснить свою позицию, они всегда утверждали, что

приняли эту доктрину потому, что Эллен Г. Уайт принимала и

преподавала ее. Она переистолковала Священное Писание так же, как

Новый Завет иногда давал иное толкование Ветхому Завету.

В то время как это объяснение могло пройти у некоторых в 1960-ых

и 1970-ых, после 1980 это стало невозможно. Такое объяснение -

ложный выход. Бегство из безвыходного положения - вообще не

выход.

Есть очевидные причины для этого отказа принять решение,

предлагаемое Коттреллом и Ньюфелдом. Недавнее исследование

однозначно дало понять, что многие из лучших отрывков Эллен Уайт

позаимствовала из работ других авторов, включая наиболее глубокие в

теологическим отношении ее утверждения. Но есть и более лучшая

причина. Она запретила церкви основывать доктрины на своих трудах

и однозначно дала понять, что не было ничего в ее "Свидетельствах",

что должно быть принято как истина, если Библия не дает ясное

подтверждение рассматриваемого пункта. Так она сказала лидерам

Генеральной Конференции: "Отложите сестру Уайт в сторону. Не

цитируйте мои слова снова до конца своих дней, пока вы не сможете

повиноваться Библии" (Избранные вести, Том 3, стр. 33).

В Рукописи 7 за 1894 год находится ее часто повторяющееся

предупреждение: "Наша позиция и вера заключаются в Библии. И мы

никогда не хотим, чтобы какая-либо душа ставила "Свидетельства"

выше Библии."

Добавьте к этим простым утверждениям другие одинаково значащие:

"Если "Свидетельства" говорят что-то, не согласующееся со Словом Божьим, отклоните их. Христос и дьявол не могут объединиться". (Свидетельства, Том 5, p. 691).

"Так говорит Господь" - эта фраза является самым сильным

свидетельством, которое вы можете представить людям. Пусть никто не приучается смотреть на сестру Уайт... Брат Д. вносит путаницу в данный вопрос, пытаясь создать у людей впечатление, будто свет, который Бог дает через свидетельства, является дополнением к Слову Божьему, и тем самым представляет дело в ложном свете. (Избранные вести, Том 3, стр. 30, 31) 1.

Пятый том Свидетельств, страница 512, и Евангелизм, страница

256, говорят точно так же, но самое внушительное утверждение было

сделано в отношении интерпретации "ежедневной жертвы" (Даниила

8:12-13; 12:11). Уильям Миллер учил, что "ежедневной жертвой" был

языческий Рим, и он выбрал 508 г. н.э. как дату, когда она будет

отнята (хотя исторические доказательства не доступны). Таким

образом, он мог сделать другой скачок к 1844 году, основываясь на

Даниила 12:11-12. См. книгу Каи Арасола "Конец историцизма",

страницы 134 и 135. Урия Смит следовал за Миллером. Но к концу 19 века религиозные лидеры видели свет в позиции, что "ежедневная жертва" была символом Евангелия, представленным через иудейские регулярные жертвы. Вот комментарий Эллен Г. Уайт:

"Я должна сказать нечто своим братьям на востоке и западе, на

севере и юге. Я не хочу, чтобы мои труды использовались в качестве

главных аргументов в спорах по вопросам, вокруг которых в

настоящее время имеется столько противоречий. Я прошу пасторов X.,

И., Д. и других наших руководящих братьев не ссылаться на мои

труды для подтверждения своих взглядов на "ежедневную жертву"...

Я не могу согласиться с тем, чтобы какое-либо из моих высказываний

использовалось для решения означенного спора... мне не было дано

никаких наставлений по поводу рассматриваемого предмета"

(Избранные вести, Том 1, стр. 164).

Но она написала по этому вопросу в "Ранних произведениях"

таким образом, который ясно показывал, что она понимала проблему.

Т. Хаузел Джемисон (T. Housel Jemison) был определенно прав,

когда написал, "труды не вводят никакой новой темы, никакого нового

откровения, никакой новой доктрины" (Пророк среди вас, страница

372). Дентон Рибок (Denton Rebok), в "Верьте пророкам Его",

страницы 162 и 163, занял ту же самую позицию, цитируя Эллен Г.

Уайт в том смысле, что она не предложила никакого "нового правила

веры".

Если читать отчеты Библейской конференции 1919 года (см.

Спектр, том.10, Номер 1), это очевидно, что Э.Дж. Дэниелс, У.У.

Прескотт и другие лидеры полностью отвергли идею о том, что Эллен

Г. Уайт была безошибочным толкователем Священного Писания. См. страницу 30. Мы цитируем Дэниелса:

"Это не наша позиция, и это неправильно, что дух пророчества -

единственный безопасный толкователь Библии. Это - ложная

доктрина, ложное представление. Она не устоит".

В то время как Дэниелс, Прескотт, Ньюфелд и Коттрелл были

друзьями по этому пункту, они бы разделились по поводу "выхода",

предлагаемого нашими современниками, и мы должны поступить так

же. Аварийный люк Эллен Уайт - тот, который она подчеркнуто и с

безотлагательностью отклонила. Она была истинным протестантом, и такими должны быть мы, все до одного.

* * *

1. Вот текст этого отрывка в оригинале. "Thus saith the Lord" is the

strongest testimony you can possibly present to the people. Let none be

educated to look to Sister White.... Brother J. would confuse the mind by

seeking to make it appear that the light God has given through the

Testimonies is an addition to the Word of God, but in this he presents the

matter in a false light. Selected Messages, Vol. 3, pp. 30, 31.

Глава 9. Я б добрался до Луны

Когда журнал Adventist Today спросил меня, готов ли я возвратиться в США для проведения дебатов с известным консервативным лидером, я ответил, что в случае необходимости забрался бы на луну для того, чтобы выступить с протестом против того, как обычно представляют следственный суд.

Почему такое экстравагантное утверждение в то время, когда следственный суд долго умирал от истощения? Это напоминает мне об одном из королей Англии, который приносил извинения за то, что "умирал так долго".

В течение полутора столетий доктрина следственного суда отняла у

добросовестных адвентистов христианскую уверенность. Духовная

баррикада в конце пути, когда каждый мотив, мысль, слово и дело

будет измеряться кодексом Синая, казался угрожающим людоедом с

вилами в руках.

Простота Евангелия была неизвестна большинству адвентистов седьмого дня. Правдивость и богатство многих приглашений Нового Завета и его простые утверждения о пути спасения были затенены. Давайте рассмотрим их:

"24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и

верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не

приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоанна 5:24). (Евангелие

используется слово "знать" приблизительно сто раз. Оно появляется в

почти каждой главе.)

18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден,

потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Иоанна

3:18)

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына

не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. (Иоанна 3:36)

27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за

Мною. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не

похитит их из руки Моей. 29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше

всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. (Иоанна

10:27-29)

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая

плоть; ибо законом познаётся грех. 21 Но ныне, независимо от закона,

явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех

верующих, ибо нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены

славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его,

искуплением во Христе Иисусе (Римлянам 3:20-24)

8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. (Римлянам

4:8)

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. (Римлянам 5:1)

10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его! (Римлянам 5:10)

18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение,

так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. (Римлянам

5:18)

1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. (Римлянам 8:1)

3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить

собственную праведность, они не покорились праведности Божией, 4

потому что конец закона- Христос, к праведности всякого верующего. (Римлянам 10:3-4)

13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (Римлянам

10:13)

14 ...если один умер за всех, то все умерли. (2 Послание к

Коринфянам 5:14)

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2 Послание к Коринфянам 5:21)

8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа

Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю

за сор, чтобы приобрести Христа 9 и найтись в Нем не со своею

праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. (Филиппийцам 3: 8-9)

8 а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. (2 Тимофею 4:8)

12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. (2 Тимофею 1:12)

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. (Ефесянам 2:8-9)

Есть одна книга Библии, главной темой которой является уверенность. Слово "знать" встречается в ней много раз. Подсчитайте их. Вот типичные стихи в 1 Иоанна:

Мы знаем, что мы перешли из смерти до жизни. (3:14)

13 Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. (5:13)

19 Мы знаем, что мы от Бога [в английском - "мы знаем, что мы -

дети Божьи"]... (5:19)

Почему же тогда столько много христиан не знают этого? Потому, что они смотрят на себя, а не на Христа, на свои дела, а не на Его. Они не приняли всерьез обещания Христа:

Приходящего ко Мне не изгоню вон. (Иоанна 6:37)

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. (Матфея 11:28)

31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам (Матфея 12:31).

35 [Всевышний]... благ и к неблагодарным и злым. (Луки 6:35)

Какое сокровище! Какая Благая весть! И все эти стихи - всего лишь

детализация Иоанна 3:16, который сам по себе может дать любому

верующему спасение и постоянную радость. Но это Евангелие было

замаскировано обычным представлением учения о следственном суде.

Как трагично! В то время как Новый Завет неоднократно учит, что

верующий уже имеет приговор Божьего суда и не может быть

осужден, мы часто говорим миллионам наших членов другое.

Если читать только Великую борьбу, страницы 486 и 487, картина

Судного Дня выглядит бесконечно угнетающей. Все же двумя

страницами ранее Эллен Г. Уайт говорит о людях Божьих как об

имеющих "недостатки" и о "несходстве этих людей со Христом". Она

говорит:

"...все грехи... Иисус не извиняет их грехов, но указывает на их раскаяние и веру и упрашивает простить их. Он простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: "Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях Моих".

Эти мысли разъяснены более полно в ее комментариях

относительно книги Иисуса Навина и ангела в 5 томе Свидетельств и

Пророках и Царях. Все, что там находится, присуще доктрине суда, но

она связала их с Судным Днем, начинающимся в 1844 году, и здесь

она допустила ошибку. Доктор Олден Томпсон (Alden Thompson)

написал превосходную серию статей, показывая, как Эллен Г. Уайт

возрастала в своем понимании благодати. Его комментарии по

Захарии 3 и об использовании Эллен Г. Уайт этой главы превосходны.

См. "От Синая до Голгофы," Adventist Review, 3 декабря 1981,

страницы 3,10,17,24, и 31.

Я также настоятельно рекомендую книгу Вудро У. Уиддена (Woodrow W. Whidden) "Эллен Уайт о спасении". Если бы эта книга была известна среди нас, то наша главная ересь скончалась бы.

Несмотря на то, что Библия не учит следственному суду,

начавшемуся в 1844 году, ущерб, нанесенный в прошлом (и все еще

наносимый ныне через тех, кто все еще верит в эту доктрину), был бы

значительно уменьшен, если б церковь поставила Евангелие на видное

место, предлагающее свободное оправдание всем, кто верует. ...

Священное Писание называет Христа "[рождаемым] святым"1.

Говорится, что Он "не знал греха," был "без пятна или порока" и

"отделен от грешников". Более 80 раз Христа называют "Сыном

Человеческим", поскольку Он был единственным истинным

человеком, начиная с безгрешного Адама. Грех не являлся частью

изначального человечества, а Христос явился как последний Адам,

безупречный, затронутый грехопадением (Он не был столь же высок

или столь же силен, как Адам первый) - но не зараженный грехом. Его

"духовная природа была свободна от любой примеси греха" (Вопросы

Доктрины, стр. 653). ...

"Будьте осторожны, чрезвычайно осторожны относительно того,

как вы останавливаетесь на человеческой природе Христа. Не

выставляйте Его перед людьми как человека с наклонностью ко греху.

Он - второй Адам. Первый Адам был создан чистым, безгрешным

существом, без примеси греха в нем; он был создан по подобию Бога.

Он мог пасть, и он действительно пал из-за беззакония. Из-за греха его

потомство родилось с врожденными наклонностями неповиновения.

Но Иисус Христос был единственным рожденным Сыном Бога. Он

взял на Себя человеческую натуру, и искушался по всем пунктам, как

и человеческая натура. Он мог согрешить; Он мог пасть, но не на

мгновение в Нем не было злой наклонности. Он был атакован

искушениями в пустыне, как и Адама атаковали искушениями в Раю".

(Библейский комментарий церкви адвентистов седьмого дня, Том 5,

стр. 1128)

Многие утверждения Эллен Г. Уайт... являются комментариями

относительно потенциальных опасностей, которые Христос принял

через закон наследственности. Сторонники этого взгляда не в

состоянии признать, что немощи не являются злыми наклонностями.

Многие годы не только главный "богослов" адвентизма, но и позже редакторы Review Кеннет Вуд (Kenneth Wood) и Герберт Даглас (Herbert Douglas) играли на той же самой хромой струне, и сотни тысяч читателей-адвентистов седьмого дня предположили, что читая труды этих мужей, они читали Евангелие Нового Завета! По милости Божьей более поздний редактор доктор Уильям Джонссон (William Johnsson) не допускал такую ошибку.

... Если у Христа была греховная природа, Его искупление было неполным, поскольку жертва должна была быть без пятна или порока извне и изнутри. ...

Если, с другой стороны, Христос явился, как первый Адам, с

безгрешной природой, Его личность соответствовала заместительной

жертве. Мы можем заявлять, что Он - наш Спаситель, Тот, Кто

пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее. Мы радуемся, когда

читаем: "Он принимает грешников и ест с ними" (Луки 15:2) и "Он

зашел к грешному человеку" (Луки 19:7). Мы понимаем, что большим

искушением для Него являлось использовать Свою божественную

природу, чтобы помочь Себе выбраться из многих трудных ситуаций,

тогда как наше искушение состоит в том, чтобы уступить нашей

греховной низменной природе. Он соблазнялся так же, как

безгрешный Адам соблазнялся в Раю, но не пал. Так что мы можем

радоваться Спасителю, безупречному в природе и в поведении. О да,

этот вопрос имеет значение... Он имеет значение чрезвычайное для

каждого интеллектуального христианина, безотносительно его расы

или местонахождения. ...

Почти 60 лет назад я читал Деяния Апостолов и обрадовался, когда добрался до страниц 560 и 561. Читайте и радуйтесь со мной:

"Освящение - это не мимолетное усилие, а дело всей жизни. ... Нельзя избавиться от недостатков и преобразить себя нерешительными и случайными поступками. Только строгая самодисциплина и суровая борьба приведут нас к победе. .. До тех пор пока сатана правит миром, мы должны будем подчинять свое "я", побеждать грех, осаждающий нас, и всю жизнь без устали, без остановки двигаться к цели. Мы никогда не достигнем такой точки, когда смогли бы сказать: "я полностью достиг"...

Это будет со всеми, кто, видя чистоту Христа, яснее понимает

крайнюю греховность греха. Такой человек не будет склонен

возвышать себя. Душа его будет все время стремиться к Богу; он будет

постоянно, со всей серьезностью и с сокрушенным сердцем

исповедовать грехи и смирять перед Ним сердце. По мере углубления

наших христианских опытов углубится и наше покаяние. Мы поймем,

что единственной нашей опорой является Христос, и признаем вместе

с апостолом: "Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей,

доброе". "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего

Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". 2

... Бесчисленные верующие дожили до 80 лет или более старшего возраста, не будучи обличены в том, что Бог принял их и заранее даровал им приговор великого суда - вечную жизнь.

Мы пробуем всевозможные методы, чтобы сделать наших людей

завоевателями душ, но один верный метод не применяется. Христиане,

радующиеся в Евангелии без какого-либо страха перед

приближающимся Судом, рады свидетельствовать. Действительно,

свидетельство для них - постоянная привилегия. Но боязнь

следственного суда мешает, как ядро на цепи, привязанное к ноге.

Действительно, настало время, чтобы нам благовествовать нищим,

исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным

освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето

Господне благоприятное. Так бы мы утешили всех сетующих и

возвестили им, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача -

елей радости, вместо унылого духа - славная одежда. Ускорьте этот

день!

* * *

1. Луки 1:35

2. Фрагмент в оригинале выглядит так: Sanctification is not the work

of a moment, an hour, a day, but of a lifetime. It is not gained by a happy

flight of feeling, but it is the result of constantly dying to sin, and constantly

living for Christ. Wrongs cannot be righted nor reformations wrought in the

character by feeble, intermittent efforts. It is only by long, persevering

effort, sore discipline, and stern conflict that we shall overcome.... So long

as Satan reigns, we shall have self to subdue, besetting sins to overcome; so

long as life shall last, there will be no stopping place, no point which we

can reach and say, I have fully attained.... None of the apostles and

prophets ever claimed to be without sin. Men who have lived the nearest to

God, men who would sacrifice life itself rather than knowingly commit a

wrong act, men whom God has honored with divine light and power have

confessed the sinfulness of their nature. They have put no confidence in the

flesh, have claimed no righteousness of their own, but have trusted wholly

in the righteousness of Christ. So it will be with all who behold Christ. The

nearer we come to Jesus, and the more clearly we discern the purity of His

character, the more clearly shall we see the exceeding sinfulness of sin, and

the less shall we feel like exalting ourselves. There will be a continual

reaching out of the soul after God, a continual, earnest, heart-breaking

confession of sin and humbling of the heart before Him. At every advance

step in our Christian experience, our repentance will deepen. We shall know

that our sufficiency is in Christ alone, and shall make the apostle's

confession our own, "I know that in me (that is, in my flesh) dwelleth no

good thing." "God forbid that I should glory, save in the cross of our Lord

Jesus Christ, by whom the world is crucified unto me, and I unto the

world."

Глава 10. Сомневающиеся массы

Одиннадцать лет назад Моррис Венден привлекал внимание своих читателей к такому факту: "опросы показывают, что 40 процентов адвентистов седьмого дня больше не верят в суд накануне Пришествия." (Никогда Без Посредника, стр. 5).

Думаю, что реальный процент намного больше. Недавно на заседании Сиднейского адвентистского форума, названного "Пересматривая Glacier View" ведущие австралийские ученые рассматривали доктрину следственного суда как ушедшую в прошлое. Выступающие предполагали, что нынешнее поколение адвентистов седьмого дня рассматривает некогда центральную доктрину как интересную семейную реликвию, а адвентистская молодежь не делает даже этого. На более ранних встречах в Колледже Авондейла д-р Норман Янг особенно подчеркнул это.

Несколько десятилетий назад большинство ученых церкви отвергло

следственный суд. Они так и не предприняли попытку убедить

неадвентистский мир своими академическими статьями или книгами,

опубликованными за пределами адвентизма. Они также редко

проповедуют эту доктрину. В Европе многие из наших людей

расценили 1844 год как американское отклонение. Даже ведущие

американские школы и вузы долгие годы просто игнорировали ее,

пока пастор Нил Уилсон не выпустил мандат, в котором обязал

преподавать эту доктрину.

Корни существующего неверия уходят во время, когда

деноминация открыла семинарию в Вашингтоне, округ Колумбия. Как

только наши священнослужители познакомились с оригинальными

языками Библии и существующими трудами ученых-неадвентистов,

было неизбежно, что эта отличительная доктрина (единственная для

адвентизма) умрет. И она умерла. Когда я посещал эту семинарию в

1950-ых, я обнаружил, что видные преподаватели могли шутить по ее

поводу или иначе осуждать ее. Друг, сидящий со мной там на

занятиях, сказал мне, что он давно отбросил следственный суд. С тех

пор он преподавал в университете Эндрюса и Лома Линда в течение

многих лет.

Один из главных библейских ученых д-р Фриц Гай сделал

некоторые интересные комментарии к этой теме в своей недавней

работе, "Размышляя Теологически", на страницах 89-91. Мы

цитируем:

"Образы очищения святилища на небесах так же понимались

весьма различными и иногда несовместимыми путями. Они сначала

интерпретировались Эллен Уайт и другими как исследование

небесных отчетов с целью определить, кто должен быть спасен для

вечности, и, таким образом "столь же существенны для плана

спасения", как и смерть Христа. Позже те же самые образы стали означать другие вещи: окончательное уничтожение греха во вселенной, восстановление правильного понимания Евангелия после длительного периода папского искажения и оправдание искупленных и (особенно) их Искупителя".

Насколько мне известно, ни одна нынешняя адвентистская интерпретация не утверждает, что для того, чтобы "определить, кто готов для Царствия Божьего" и, следовательно, будет спасен для вечности, необходимо изучение отчетов.

У д-ра Гая в сноске на странице 90 есть такой комментарий:

"Как ни странно, хотя Дезмонд Форд в 80-е годы был отстранен от служения в адвентизме из-за его разногласий с традиционными адвентистскими представлениями об очищении святилища, последующее адвентисткое мышление в Северной Америке, повидимому, продвинулось ближе к его позиции и ушло еще дальше от позиции уволивших его".

Когда я писал свою докторскую диссертацию в Манчестерском

университете, я столкнулся с поразительным понятием, которое я

никогда не забуду. К.К.МакКаун (C.C. McCown) в своей книге "Поиск

Реального Иисуса" на странице 18 утверждал, что "Независимо от

того, насколько оригинально воображение ученого, независимо от

того, насколько проникновенны и важны его суждения, общество

делает гораздо больше, чем сам автор, в плане написания любой

книги, продолжающей жить".

Это - значимый фактор, который помогает объяснить постоянное

изменение представлений в книгах и статьях в пределах церкви,

высказывавшихся за и против следственного суда. Например,

последние десятилетия изменили взгляд американского общества на

римско-католическую церковь и папство. Пастор Нил Уилсон признал

этот факт, свидетельствуя на судебном процессе Мерикэй МакЛауд

(Merikay McLeod)1 6 февраля 1976 года, когда он сказал:

"Хотя верно, что был период в жизни церкви адвентистов седьмого

дня, когда деноминация принимала отчетливо анти-римско-

католическую точку зрения ..., это отношение со стороны церкви

было ни чем иным, как проявлением широко распространенного

антагонизма по отношению к папству среди консервативных

протестантских деноминаций в начале этого столетия и конца прошлого века, которое теперь с точки зрения церкви адвентистов седьмого дня отправлено на свалку истории".

К сожалению, не все рядовые члены церкви знают об этом крутом

переломе в отношении лидеров адвентизма к католицизму. Я цитирую

"Арканзасского католика" от 29 июля 1990 г. (статья названа

"Адвентисты распространяю антикатолические трактаты"):

"Фракция адвентистов седьмого дня из Теннесси отправила по

почте неизвестное количество антикатолических буклетов в первую

неделю июля на домашние адреса жителей Индианаполиса, где две

тысячи собралось на 55-ый всемирный съезд деноминации АСД 6-14

июля.

Ширли Бартон (Shirley Burton), официальный представитель

деноминации АСД, сказала ежедневной газете "Звезда

Индианаполиса" (Indianapolis Star), что трактат был "хламом".

Брошюра "Соединенные Штаты в пророчестве" называет католицизм

языческой религией и именует папу римского зверем.

Герберт Форд (Herbert Ford), директор отдела новостей

деноминации, сказал "Звезде Индианаполиса", что адвентисты,

которые хотят цепляться за исторические антикатолические верования церкви, составляют лишь около 1 000 членов церкви из 750 000 членов в Северной Америке ....

Фред Оллбэк (Fred Allaback), независимый евангелист из Mount

Vernon, штат Огайо, сказал: "Пророчество в Соединенных Штатах"

является конденсацией Великой борьбы, написанной Эллен Г. Уайт,

основателем и пророком адвентистов седьмого дня 19-ого столетия".

Я глубоко уважаю Герберта Форда, но мне действительно кажется,

что он через чур оптимистичен в цифрах, и эти цифры кажутся весьма

нереальными большинству адвентистов здесь на Большой Южной

Земле.

Еще бо?льшую важность, чем предшествующая, представляет

работа Райндера Брунзмы (Reinder Bruinsma), который в течение

многих лет говорил адвентистам седьмого дня, что их отношение к

католицизму должно вскоре решительно измениться. В своей

докторской диссертации д-р Брунзма задокументировал, как

антикатолицизм был видным в США в девятнадцатом веке, но

постепенно отступал, особенно со времени правления президента

Джона Кеннеди2. Странно, немного адвентистов признали, что очень

здравый подход д-ра Брунзмы бросает вызов нашей традиционной

интерпретации "маленького рога" в главах 7 и 8 Даниила, и,

следовательно, нашей интерпретации Даниила 8:14.

Неизбежно, что представления д-ра Брунзмы должны в конечном счете стать взглядами нашей всемирной церкви. Это означает, что с этим изменением доктрина следственного суда уйдет во тьму, а Евангелие Нового Завета, которое предлагает радость, надежду и уверенность, должно занять свое место.

...

В начале своего пути я проводил традиционную линию, но

указывал, что грехи средневековой церкви не дают нам лицензию

проклинать современный католицизм. В течение многих десятилетий я

рассматривал "маленький рог" как апотелезматический пророческий

символ, указывающий на постоянно возникающих противников

Христа и Его народа. В моем комментарии относительно Откровения

(Crisis!), я опечалил некоторых из своих друзей, предположив, что

"Вавилон" в Откровении указывает на эсхатологическое

международное религиозное отступление, включая отступивший от

веры протестантизм. Теперь я больше не единственный, кто

предлагает такую "ересь". Скоро эти представления станут

банальностью. Или это произойдет, или адвентизм будет известен как культ, закрытый для истины.

Я испытываю искреннее сочувствие к церкви в ее трудностях,

связанных с относящимся к доктрине изменением. Этот путь не будет

легок или скор. Мой личный поиск истины, на котором мне

приходилось прихрамывать, пошатываться и ползти, всем обязан

милосердному провидению Бога. Озадаченный главами,

посвященными "новому свету" в Советах авторам и редакторам, я был

открыт для доброжелательного руководства таких людей, как Дэвид

Сибли, У.Г. Мэрдок (W.G. Murdoch), Эдвард Хеппенстолл, и Ф.Ф.

Брюс. (Я не посещал никаких занятий у професора Брюса, но он

прочитал мою докторскую диссертацию и сделал критические

замечания по ней в Манчестерском университете. На меня произвела

глубокое впечатление его открытость к истине, даже когда она

противоречила некоторым из его собственных позиций).

Я посещал занятия д-ра Мэрдока по Даниилу и Откровению в 1947

г. и научился быть не слишком догматичным по отношению к

традиционным интерпретациям. Он сам был выслан с Британских

островов за то, что не мог вторить пророческим позициям, которые

там лелеют. Приблизительно за три года до тех занятий я попытался

проследить аргументацию Урии Смита по восточному вопросу - держа

его большую книгу в одной руке и поливая огород другой. В конце

концов я бросил читать аргументы Смита, но это были единственные страницы в его книге, которые я не прочитал. В настоящее время редкий адвентист все еще верит, что Турции должен прийти конец накануне возвращения Христа, или что Евфрат в Откровении указывает на Турцию....

По случаю пикника в Авондейле пастор Мэгнуссон (Magnusson)

(отец доктора Эрика Мэгнуссона) упоминал, что взгляды Урии Смита

на "ежедневную жертву" в Даниила 8 были заменены представлением,

которое ставило больший акцент на Евангелии. Хотя я наслаждался

тем днем, получение этого кусочка информации было для меня

звездным часом. Оно означало, что утверждение Урии Смита насчет

Даниила 12:11 по случаю 508 г. нашей эры не имело никаких

оснований. Оно означало, что использование данного стиха и ему

подобных стихов в поддержку принципа "день за год" неправильно.

Несколько лет спустя вышел в свет Библейский комментарий

церкви адвентистов седьмого дня, и его интерпретация стихов

(помимо Даниила 8:14), ранее обыкновенно использовавшихся в

поддержку следственного суда, как правило, отклонялась от прошлой

практики. См. особенно его комментарии к Посланию к Евреям 9.

Именно эти комментарии привели пастора Ф.Г. Клиффорда (F.G.

Clifford), главу церкви в Австрало-Азии к тому, чтобы восклицать:

"Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его". Он отправил

жалобу по почте пастору Николу, редактору Комментария, но Никол

поддерживал позицию Комментария. Мой манускрипт для Glacier

View (в печати под названием Даниила 8:14, День Искупления и

следственный суд) документирует много изменений, произведенных

Комментарием АСД. Люди, написавшие материалы для этой

окончательной академической работы, часто отказывались от старых

порочных аргументов.

Вот моя сноска к подведению итогов вклада Комментария:

"Наш собственный "Библейский Комментарий АСД" положил

основы, которые определенно лишают возможности строить прежнюю

доктринальную структуру в этой области. Откровенные опровержения

того, что Послание к Евреям преподает нашу позицию святилища,

простые утверждения о том, что Христос мог возвратиться не в 1844

году, а в первом столетии, учение об условном элементе пророчества и

увещевание, что пророчество всегда прямо относилось и применялось

к людям, для которых оно было впервые предназначено, признание в

отношении истинного значения ключевых оригинальных терминов,

таких, как ницдак, хагия, эсотерон ту катепетазмос 3 и отказ быть

догматичным в областях, где факты не позволяют этого - для тех, кто

читал, изменили лицо нашей прежней апологетики в области святилища.

Можно привести гораздо больше подробностей: Моисей

фактически не видел небесное святилище; Христос вошел не в

рукотворенное помещение, а в самое небо 4; хагия относится к

отдельному помещению и определенно используется для второго;

День Искупления находится в центре в Послании к Евреям 9 и 10;

маленький рог - объект суда Даниила 7; Антиох Епифан присутствует

в пророчествах Даниила; установление четких дат исполнения

пророчеств невозможно в таких пророчествах, как 1260; трудности в

тексте оригинала, в истории и т.д. лишают возможности подтверждать

такие заключения, к каким пришел Литч относительно 11 августа 1840

г.; использование Христом фразы "род сей" относилось к Его

современникам; Божий народ в старину мог приготовить мир к

Первому Пришествию, как мы теперь готовим его ко Второму;

пророчество может иметь более одного применения; природа

апокалиптического видения такова, что символы не следует путать с

фактами, поскольку пророк видит не фактически происходящее, но

представление об этом; это всё и еще многое другое оказало

ослабляющий эффект на уверенность в прежних позициях". (Это

резюме из моей Рукописи для Glacier View. Это - сноска 2 из главы 5.)

Это уже очень многое, однако, печальный факт в том, что

большинство наших людей не сознает, что позиция Комментария

расходится с традиционной позицией. С теми, кто много читает, дело

обстоит иначе и, таким образом, Комментарий адвентистов седьмого

дня очень поспособствовал утрате веры в следственный суд.

Несколько авторов Комментария давно отбросили эту доктрину, а у

других были сильные сомнения в ее правдивости. Я лично обсудил

проблемы святилища по крайней мере с восемью из авторов

Комментария и нашел, что их проблемы были подобны моим

собственным.

Как доктор Хэммилл (Hammill) написал незадолго до смерти,

течение времени прояснило, что наши пророческие подсчеты,

приведшие к 1844 году, были неправильными. Более полутора

столетий прошло с того времени, как наши пионеры, такие, как Урия

Смит, объявили, что следственный суд будет краток. Эти долгие годы

принудили многие тысячи адвентистов отказаться от этого

"уникального" учения.

Эллен Уайт однажды писала, что "мы не должны оставаться

неспасенными ни на мгновение дольше". Те, кто отказался от слабых и

небиблейских пророческих интерпретаций, также охотно

отказываются от барьеров на пути к христианской уверенности, и, таким образом, получают знание, что благодаря простой вере в искупление Христа они уже перешли из смерти в жизнь и получают теперь - в этот самый момент - приговор Последнего суда (Иоанна 5:24; Римлянам 3:19-26; 5:1, 15-21; и 10:1-9).

* * *

1. М.МакЛауд судилась с издательством "Пэсифик Пресс" за

дискриминационную политику выплаты более низкой зарплаты женщинам

2. Джон Кеннеди был католиком

3. слово "ницдак" означает "оправдана, восстановлена" из Даниила

8:14, переведенное в синодальном, как "очистится"; "хагия" - Евреям

9:2 означает "святости", переведенное как "святое"; "эсотерон ту

катепетазмос" - "за завесу" из Евреям 6:19

4. Евреям 9:24: Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие

Глава 11. Последнее слово за Новым Заветом

Для христиан последнее слово в интерпретации Ветхого Завета принадлежит Новому Завету. Что тогда он должен сказать об "очищении святилища"?

Прежде, чем мы взглянем на это, давайте вспомним Хирама Эдсона

и внутреннее убеждение, которое пришло к нему на кукурузном поле

утром после великого разочарования 22 октября 1844 года. Мы

избрали слово "убеждение", а не "виде?ние", так как оно наиболее

верно истории. Эмма Хауэлл (Emma E. Howell) в "Большом

адвентистском движении" предпочла вести речь об убеждении, которое вспыхнуло в уме Эдсона, а не о восприятии виде?ния.

Я вспоминаю очень ясно, как в офисе Генеральной Конференции

редактор журнала Служение(Ministry), пастор Гарри Лоу (Harry Lowe)

сказал мне с большой серьезностью: "Брат Форд, мы не можем

основывать доктрину церкви на виде?нии в поле".

Дж.Н. Лафборо преподал нам историю пережитого на поле

Хирамом Эдсоном в пяти различных изложениях с различной

степенью точности. Собственный отчет Эдсона был написан

приблизительно через тридцать лет после самого происшествия, когда

его собственные воспоминания, пожалуй, несколько потускнели. Мы

не находим намека на его опыт в написанном им материале,

напечатанном в 1845 г.

История на кукурузном поле была частью рукописи, занимавшей

приблизительно 230 страниц, большая часть которой была по своей

природе теоретической и неспособной выдержать исследование

Джеймса Уайта, Урии Смита, Дж.Н. Эндрюса и Дж.Н. Лафборо. Они

отказались напечатать ее в Review, хотя согласились использовать

сравнительно небольшую биографическую часть. Эдсон потребовал,

чтобы использовалось или все или ничего, таким образом дело

кончилось ничем. В результате Хирам прекратил ходить в церковь. Но

нет никакой причины сомневаться в сущности его отчета, если мы не

следуем ошибке многих, утверждавших, что виде?ние было дано ему

Богом. Эдсон никогда не заявлял этого. См. Жизнь и деятельность

Хирама Эдсона Джейсма Роско Никса (James Rosco Nix). Эта работа,

написанная в начале семидесятых, является самым исчерпывающим и

точным из имеющихся у нас отчетом.

Намек Эллен Уайт на Эдсона представляет интерес. Он находится в Советах авторам и редакторам, на странице 155. Мы цитируем:

"Вы знаете, как это было с братом N. Он написал очень много и

думал, что написанное им должно быть опубликовано. Потом Господь

потрудился над ним, он оставил эту затею и сжег свою рукопись. Но

он не мог этого так оставить, он воспроизвел свои теории, и перед

смертью он оставил жене деньги и заповедал ей издать его рукопись.

Она не считала эту рукопись настолько уж существенной, чтобы

заслуживать публикации, и после того, как она отдала рукопись в руки

надлежащих людей для публикации, она забрала ее обратно и

сбросила с себя все бремя ее публикации. Труд брата N никогда не

был напечатан. Он был хорошим человеком, любимым всеми, кто знал

его; но вопрос, который он поднимал, не должен был подниматься, он

не являлся "пищей в свое время" для Божьего стада. Его рукопись

носила характер, который начал бы вводить ошибочные теории,

питаемые человеческими агентами, и ее плодами были бы разногласия

и раздоры".

Есть еще одна часть памятных вещей, которые следует упомянуть.

Когда Эдсон искал свет после великого разочарования, он

преднамеренно уронил свою Библию на стол таким образом, чтобы

она при падении раскрылась. В результате открылись страницы

Послания к Евреям, главы 8 и 9. Что могло быть более

соответствующим и символическим относительно утверждений адвентистов, что эти главы содержат ключ к значению 1844 года и к Даниилу 8:14?

Однако, в последние годы адвентисты пошли на многие уступки по

поводу Послания к Евреям, которые искажают оригинальное

представление пионеров. Необходимо, в частности, изучить

Библейский комментарий церкви адвентистов седьмого дня, чтобы

увидеть, как он отказался использовать многие из старых аргументов.

Так, пастор Ф.Дж. Клиффорд (F.G. Clifford), президент церкви в

Австрало-Азии, написал довольно суровое письмо Ф.Д. Николу,

редактору Библейского комментария ЦАСД. В своем длинном письме

он жаловался, из которого мы процитируем только первый абзац:

"Я не очень доволен тем, как поступили со ссылками на небесное святилище. Фактически я встревожен, и чувствую, что, если не уберут некоторую неопределенность, материал принесет больше вреда, чем пользы, когда выйдет в свет".

Очевидно, американские братья видели вещи иначе. Первый абзац ответного письма Ф.Д.Никола выглядит следующим образом:

"Обвинения, предъявленные вами, братья, против Комментария по

поводу Послания к Евреям, тяжелы. Ни один из ответов, которые я

получил от наших Библейских отделов североамериканских

колледжей, от определенных братьев из Генеральной Конференции и

других по поводу гранок текста о Послании к Евреям не поддерживает

ваши обвинения. Напротив, их отзывы были очень хвалебными".

Австралия, по-видимому, часто была источником религиозных дебатов в адвентизме. Но Никол поступил по-своему, как обнаружат все, кто читал Комментарий. А сам Никол был австралийцем.

Вопрос может быть улажен очень просто; и удивительно, что за полтора столетия так мало людей читали само Послание к Евреям, где можно найти то, о чем там говорится с большой ясностью.

Евреям 9 - единственная глава в Новом Завете, которая подробно

разбирается со Днем Искупления. Эта глава обращается к очищению

святилища много раз. Кроме того, эта глава объясняет значение этих

двух помещений. Как мы можем быть настолько слепыми? Может, это

потому, что мы находим, что эта глава нарушает не только наш

личный мир, но и мир церкви? Предпочитаем ли мы скорее иметь мир,

чем истину? Те, кто выбирают истину, чего бы это ни стоило, могут

найти ее, читая любой из недавних переводов Библии, хотя даже

перевод короля Иакова достаточно ясен, как я обнаружил еще в 15-

летнем возрасте.

Обратите внимание на некоторые из ключевых стихов:

"В первую скинию всегда входят священники совершать

Богослужение; а во вторую- однажды в год один только

первосвященник, не без крови... [Сим] Дух Святый показывает, что

еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она

есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы,

не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с

яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами,

[относящимися] до плоти, установлены были только до времени

исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя ...со

Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное

искупление. Итак образы небесного должны были очищаться сими,

самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в

рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в

самое небо... и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как

первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью".

Другими словами, Евреям 9 говорит, что первое помещение скинии

святилища было символом эпохи Ветхого Завета с ее церемониальной

системой, но второе указывало на само небо, куда сам Христос вошел

спустя три дня после того, как во время распятия завеса в храме

разодралась. В нескольких местах сказано, что иудейский

первосвященник делал в День Искупления то же, что Христос

совершил Своей жертвой на Кресте и вошел в небеса, чтобы воссесть по правую руку Бога.

Добавьте к этим стихам свидетельство Евреям 6:19-20 и 10:19-20.

Евреям 1:3 также существенный стих, поскольку он говорит об

очищении наших грехов, за которым последовало то, что Христос

воссел "одесную Величия на высоте". Обратите внимание - ничто в

Послании к Евреям не говорит о двух фазах служения Христа - зато

там написано, что Христос вместо того, чтобы служить, как левитские

священники, закончил Свою работу и воссел рядом со Своим Отцом.

Адвентисты в течение многих лет спорили о значении выражения

"за завесу" в Евреях 6:19. Но наши ученые больше не делают этого. С

большим единодушием они признают, что "за завесу" символически

выражает вход Христа в антитипичное Святое Святых. Заявление

(Consensus Statement) слушания в Glacier View признает это, и многие

из наших ученых написали свое согласие с этим документом. Я

перечислил в своей Рукописи Glacier View имена многих наших

преподавателей колледжей, которые писали или говорили на эту тему,

отклоняя традиционное представление. Одним из недавних, кто сделал

это, является доктор Рой Гейн (Roy Gane) из семинарии.

Так где же находится традиционная интерпретация Послания к Евреям? Она лежит в лохмотьях. После заседания в Glacier View в 1980 году ученые университета Эндрюса отвечали на вопросы своих студентов на собрании университета Эндрюса. Когда их спросили, в какой книге Библии находится свидетельство для доктрины следственного суда, они растерялись.

И вот теперь, двадцать семь лет спустя, церковь дает тот же самый ответ - оглушительное молчание.

Евангелия также применяют День Искупления к событию Креста.

Рассмотрите слова Дж.М. Дерретта (J.D.M. Derrett) об авторах

Евангелия:

"Они связывают страдания Иисуса с обычной впечатляющей

подготовкой первосвященника накануне Дня Искупления. Его

приводили в верхнюю комнату, где он общался со "старейшинами

суда." Его приводили к присяге, и он бодрствовал всю ночь.

Подкладывались дрова в огонь жертвенника обычно на рассвете, когда

пели петухи, и перед рассветом жертвенник был готов для личной

жертвы первосвященника. Во время церемоний первосвященник

несколько раз переодевался, и его заключительные одеяния были

великолепны. Тексты Евангелия сохранили совпадения, некоторые из

них в мелочах, потому что роль первосвященника и схемы его ритуала

были прекрасно известны, и потому что последовательности простых

намеков было достаточно, чтобы подчеркнуть, что Иисус был

настоящим Первосвященником и должен был произвести реальное (и

вечное) Искупление. То, что Его допрашивал первосвященник и

старейшины в доме первосвященника ... - великолепный образец

иронии Нового Завета. И что у Дня Искупления и Пасхи не слишком

много общего, кажется не имеющим отношения к теории, что жизнь

Иисуса подвела итог и придала значение всей Торе". (Закон в Новом

Завете, стр. 410-411)

Как новозаветные христиане давайте дадим Новому Завету последнее слово даже в лелеемых семейных реликвиях догм.

Глава 12. Откровение 14:6, 7 - о чем и когда?

И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который

имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и

всякому племени и колену, и языку и народу; 7 и говорил он громким

голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда

Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники

вод.

Это - расширение Матфея 24:14 и Марка 13:10, которые

предсказывают распространение Евангелия по всему миру до

возвращения Иисуса. Этот факт напоминает нам, что проповедь на

горе Елеонской 1 - это главный ключ к интерпретации Откровения. Это

- семя, а заключительная книга Иоанна - цветок и плод.

У проповеди Христа о будущем были свои темные оттенки, во многих из его стихов давались предупреждения беззаботным жителям земли. Прочитайте это и увидите. Поместите рядом с этим фактом такой: суд в апокалиптических Писаниях обычно направлен на нечестивых. Конечно, имеются ясные предупреждения называющим себя христианами во всей такой литературе, но главный акцент везде, где поднимается слово или тема суда, неизбежно речь идет о пожинании урожая, принесенного злом.

Сравните с нашим начальным стихом Откровение 18:10:

"Горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой!"

Так, в стихе 14:7 говорится "наступил час суда его". А в Откр. 18:10 "в один час пришел суд твой!"

Большинство версий переводов сохраняют слово "суд" в Откр.

18:10, и древнегреческий язык оригинала оправдывает это. Krisis -

слово, переведенное в английском как "суд"2, присутствует в обоих

отрывках.

Таким образом в обоих провозглашениях есть "час", "суд",

"наступил-пришел", и второе является объяснением первого. Если

необходимо подтверждение, оно предоставляется в Откр. 14:9-123, где

продолжается предупреждение стиха 7 дурными вестями для

нечестивых.

Если только мы не желаем назвать христианскую церковь Вавилоном, нет никаких оснований для того, чтобы сказать, что суд стиха 7 в главе 14 является судом над верующими.

Прочитайте главы, имеющие дело с семью печатями, семью

трубами и семью последними язвами - они обстоятельно объясняют

природу суда, предупреждение о котором дано в Откровении 14:7 и

18:10.

Откровение - книга, написанная для утешения преследуемых

людей. И в то время как особенно в семи письмах имеются предупреждения христианам, более страшные предсказания предназначены для нераскаявшихся.

Некоторых может удивить уверенность Мартина Лютера в том, что

он провозглашал трехангельскую весть. Фактически верующие во все

эпохи, включая первое столетие, верили тому же. Как это может

быть?

Новый Завет решительно подчеркивает, что последние дни начались со смерти и воскресения Христа. См. Иоанна 12:31; Евреям 1:2; 9:26; l Иоанна 2:18; и многочисленные другие стихи.

Наш Господь объявил: "не прейдет род сей, как всё сие будет"

(Матфея. 24:34). Есть 14 отрывков в Евангелиях, где используется это

выражение "род сей", и в каждом случае имеются в виду люди,

живущие во дни нашего Господа. Это было условное пророчество, как

пророчество Ионы о Ниневии и многие другие в Священном

Писании...

Отметьте использование слов "вы" и "вас" в проповеди на горе Елеонской. Это все предназначалось для них, если только Евангелием дорожили и его распространяли. Единственное условие для исполнения Матфея 24:35 дано в стихе 14: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".

Джеймс П. Мартин в книге "Страшный суд" задает уместный

вопрос:

"Если работа Христа действительно закончилась на Кресте, и если

эпоха между Воскресением и Парусией - только проработка из того,

что было там достигнуто, возникает вопрос относительно места этой

эпохи в космической перспективе работы Христа. Джонатан Эдвардс

(Jonathan Edwards) спросил, почему установление Царствия должно

потребовать такого долгого времени после распятия Христа".(Стр. 85)

Вопрос Эдвардса должны задать все мы. Ефесянам 3:10; Матфея

24:14; Откровение 6:10-11; 15:3-4; и 16:5-7 дают правильный ответ.

* * *

1. Матфея 24 и Марка 13

2. и в синодальном также

3. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом:

кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело

свое, или на руку свою, 10 тот будет пить вино ярости Божией, вино

цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и

сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; 11 и дым мучения их

будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни

ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание

имени его.

Глава 13. Переработка доктрины следственного суда

В оригинале Великой борьбы за 1888 год следующее высказывание появилось на странице 422:

"Но чтобы определить, кто через покаяние и веру во Христа может получить право на спасение, необходимо изучить книги небесные. Поэтому очищение святилища включает исследование дел живых и мертвых - следственный суд".

В 1980 году произошел пересмотр Основных доктрин церкви АСД. Теперь мы читаем:

"В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он

вошел во вторую последнюю фазу Своего примирительного служения.

Оно заключается в следственном суде, в результате которого

происходит окончательное удаление всех грехов. Это служение

прообразно было представлено очищением древнего еврейского

святилища в День Очищения. ...Жители неба благодаря

следственному суду видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и поэтому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса и поэтому готов к переселению в вечное Царство Агнца. Этот суд оправдывает Божью справедливость" 1.

Это более позднее (почти на сто лет) утверждение помещает акцент

на откровение, а не на исследование. Таким образом, мы читаем такие

слова, как "жители неба благодаря следственному суду видят" и "

обнаруживается". Эти слова заменяют слова "чтобы определить" в

более ранней редакции. Однако, это более позднее утверждение все

еще говорит о "следственном суде" и о некоторых, кто "считается

достойным". В Евангелие от Луки 21:362 в переводе короля Иакова

также используется слово "достойны"3, но более поздние версии

переводов используют более надежный греческий текст, и "достойны" заменено на "быть в состоянии".

Согласно отчетам некоторых присутствовавших на Далласской

сессии Генеральной Конференции, где рассматривались Основные

доктрины, когда очередь дошла до статьи двадцать три, время

приближалось к субботе. В результате в завершении формулирования

наблюдалась чрезмерная поспешность. По общему признанию,

некоторые из подготовивших этот отчет сами не верят в доктрину

следственного суда. Их можно было бы назвать поименно, но это не

будет благородно.

Очевидно смягчение основной доктрины 23 в пересмотренном

варианте. Это произошло в значительной степени из-за лучшего

понимания Евангелия и из-за влияния д-ра Эдварда Хеппенстолла,

который мог сказать очень многое по поводу cуда как оправдания

Бога. Более новый акцент на "фазах" служения был большим

усовершенствованием по сравнению с предыдущим столетием,

сосредоточивавшимся на географических "помещениях" в буквальном

небесном святилище. (Это несмотря на ясность Послания к Евр. 9:24).

Я полагаю, что Хеппенстолл был прав, помещая акцент на

оправдании Бога перед вселенной на последнем суде. Большинство

богословов преподавало эту идею в течение многих столетий, хотя ни

один из предшественников Хеппенстолла не верил в следственный

суд. Сам Хеппенстолл верил в простое Евангелие, преподанное в

Иоанна 3:18,36; 5:24; Римлянах 3:21-26; и 5:1,2,10,18. Джилл и я знали

его хорошо, даже как-то останавливались в его доме.

Так что же все это означает? Отказываясь использовать

оригинальные слово "определить", пересматривавшие доктрину зашли

довольно далеко в удаление "следственного" из "следственного суда".

Кроме того, слова "имеют право"4, были удалены, и это также

улучшение, поскольку эти слова могли быть неправильно поняты,

несмотря на предшествовавшие слова. Но самый существенный

результат переработки - это его воздействие на духовную сферу

верующего.

Мой друг, прочитав эту статью, написал мне такой комментарий:

"Наше традиционное учение отнимает у верующего уверенность, поскольку они размышляют над каждым своим грехом прошлого, выдвигаемого против них прежде, чем закончился судный день. В Великой борьбе имеются такие утверждения, как это:

"Против каждого имени в небесных книгах с ужасной точностью

записывается всякое праздное слово, каждый эгоистичный поступок,

каждая невыполненная обязанность и всякий тайный грех... Каждый

будет назван по имени, и вся его жизнь будет изучена с величайшим

вниманием. Кого-то примут, кого-то отвергнут. Если в книгах

обнаружатся грехи, в которых человек не раскаялся и не получил

прощения, то имя такого человека будет вычеркнуто из книги жизни"

(стр. 482 и далее).

Потом мой друг добавляет: "Это так далеко от нашей нынешней основной доктрины. Великая борьба пугает людей, в то время как нынешняя основная доктрина дает надежду в заверении Евангелия спасения, когда вы только что уверовали".

Хорошо сказано.

Другой мой друг вносит более глубокое понимание подготовки статьи двадцать три. Он указал, что богословы в университете Эндрюса имели непосредственное отношение к изменениям, но администраторы в Далласе не признали их вклада. Кроме того, лучшие богословы всегда признавали, что Крест оправдывал Бога, и ни в каком дальнейшем оправдании нет необходимости. Прибавьте к этому всеведение Бога, и следственный суд испаряется.

Люди, внесшие корректировки в доктрину, определенно начали движение в правильном направлении, и мы можем только пожелать им продолжать в том же духе с Божьей помощью, поскольку они спешат к библейскому выводу, который полностью чтит Евангелие, так же, как и правила герменевтики.

"Хорошее начало полдела откачало, но конец - делу венец". Пусть побыстрее наступит тот день, когда все скажут: "Верующий в Него имеет жизнь вечную" (Иоанна 3:16).

* * *

1. Текст в оригинале: "In 1844, at the end of the prophetic period of

2300 days, He entered the second and last phase of His atoning ministry. It

is a work of investigative judgment, which is part of the ultimate disposition

of all sin, typified by the cleansing of the ancient Hebrew sanctuary on the

Day of Atonement.... The investigative judgment reveals to heavenly

intelligences, who among the dead are asleep in Christ and therefore, in

Him, are deemed worthy to have part in the first resurrection. It also makes

manifest who among the living are abiding in Christ, keeping the

commandments of God and the faith of Jesus, and in Him, therefore are

ready for translation into His everlasting kingdom. This judgment

vindicates the justice of God."

2. итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь

избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына

Человеческого

3. в синодальном "сподобитесь"

4. are entitled

Глава 14. Французская революция и Откровение 11

В Великой борьбе, главе 15 есть захватывающий отчет по поводу французской революции. Нравственные уроки, почерпнутые оттуда относительно опасностей анархии, атеизма и религиозного преследования, жизненно важны для процветания любого народа и, точно так же существенны для каждого человека.

Велись длительные споры среди ученых АСД относительно

исторических источников, на которых базировалась эта глава. Хотя

подчеркиваемые моменты были, в основном, надежны, не все детали

были точны. Ученые-адвентисты пришли к выводу, что Эллен Уайт

выбрала плохие источники. Потом обнаружилось, что она взяла

цитируемый ею материал из главы Урии Смита о французской

революции из его книги "Мысли о Данииле и Откровении".

И глава Эллен Уайт, и глава Урии Смита представляет настоящую ценность для верующих, но ни одна из них не должна приниматься как правильное толкование Откровения 11. Например, мы читаем:

"В 1793 году национальной ассамблеей Франции были приняты

декреты, отменявшие христианскую религию и упразднявшие

Библию. Но спустя три с половиной года эта же ассамблея вновь

возвратила свободу читать Слово Божье". (Великая борьба, стр. 286-

287) 1

Это неправильно. Смит полагался на многих предшественников,

множество которых перечислено в очень старом издании Великой

борьбы. Одним из таких видных источников являлся Джордж Сторрс

(George Storrs). В исправленном издании работы Смита за 1944 г.

многие из оригинальных источников перечислены как сноски, и среди

них Джордж Кроули и Джордж Сторрс занимают видное место. Но эти

авторы были весьма ненадежны, а их книги полны ошибок, некоторые

из которых были скопированы Смитом, а затем Эллен Уайт. Джордж

Кроули написал Апокалипсис Св. Иоанна, и его исправленное издание

появилось в 1828 г. Исторически книга была весьма неточной, однако,

информация из нее было скопирована Джорджем Сторрсом, видным

автором в движении Миллера. Урия Смит использовал Джорджа

Сторрса, и, в свою очередь, Эллен Г. Уайт использовала Урию Смита.

(См. Donald R. McAdams, "Перемещая представления о

богодухновенности: Исследования Эллен Г. Уайт в 1970-ых"2 Журнал Spectrum, Том 10, Номер 4, март 1980.)

Не было никакого декрета в 1793 г., запрещающего Библию. Не

было и трех с половиной лет спустя отмены предполагаемого ранее. В

начале двадцатого века Генеральная Конференция затратила много времени и денег, пытаясь подтвердить подлинность этих дат и событий, но ей это не удалось. Задача была невозможна, поскольку события никогда не происходили.

Могу я процитировать строки из моего собственного комментария по Откровению 11 (Кризис!)? Он основан на плодах толкования сотен христианских ученых многих столетий.

"Одиннадцатая глава Откровения - и заключение, и введение. Она

подводит итог первой половине книги и представляет вторую.

Большинство основных элементов, которые должны характеризовать

главы 12-22, изложены здесь - нападение на церковь, когда она

провозглашает Евангелие во время заключительного кризиса, возвышение антихриста из состояния кажущейся смерти, реальная безопасность, окончательное оправдание верующих и вступление в вечное царство славы, сопровождаемое судами, падающими на тех, кто отверг Евангелие - все сформулировано здесь.

Отделить одиннадцатую главу от ее собственного введения в главе

10 - означает потерпеть неудачу в правильной ее интерпретации. Там мы читаем об ангеле, стоящем на море и на земле с небольшой раскрытой книжкой (свитком), объявляющим, что времени уже не будет, и что совершится тайна Божия, как предсказано пророками. Иоанн берет открытый свиток или книжку, съедает его и находит, что для него он сладок во рту, но горек после того, как он его переварит. Потом ему говорят: "Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих".

В этой точке начинается глава одиннадцать, когда Иоанну дают измерительную трость и приказывают измерить храм Божий, его жертвенник, и поклоняющихся там. Ему дано указание: "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище".

По-видимому, проповедь открытого свитка приводит к опыту,

сформулированному в одиннадцатой главе книги Иоанна. Таким

образом, горечь указывает на страдание, приходящее к тем, кто

провозглашает сладостные вести Евангелия. И это страдание должно

быть по всему миру, поскольку весть направляется ко многим

"народам и племенам, и языкам и царям многим"3. Кроме того, это

страдание происходит во время заключительного кризиса, поскольку

теперь времени больше не будет..., но тайна царства должна

совершиться.

Храм Бога, святой город, два свидетеля, два оливковых дерева и

светильники, все символизируют свидетельствующую церковь. Они

свидетельствуют об истинах, содержащихся в Законе и Пророках... и

у них, как и у Иисуса Навина и Зоровавеля, есть священнические и

царские прерогативы и обязанности. Было бы невозможно для людей

"из народов и колен, и языков и племен" "смотреть на трупы их", если

бы это было два буквальных трупа на буквальной улице буквального

Иерусалима. Здесь имеется в виду всемирная церковь". (Кризис!, стр.

480, 481).

Снова из "Кризиса!":

"Эта глава дает понимание Иоанну того, что содержит будущее для верующих во Христа. Скоро они должны вступить в великую скорбь, подобную той, что была во дни Антиоха Епифана.

Те, кто отказываются поклоняться зверю и его изображению, будут

убиты зверем, выходящим из бездны, так же, как отказавшиеся

получить знак ветки плюща и подчиниться ложному поклонению,

окружающему изображение Антиоха, подверглись мученической

смерти во 2-м столетии до н.э. "Но - , по сути говорит Иоанн, -

помните, что вы - цари и священники, как Иисус Навин и Зоровавель и

Христос наш Господь. С вами не будут обращаться хуже, чем с

Иисусом. Вы должны быть участниками Его славы. Ваша сокровенная

жизнь не может быть затронута. Бог измерил вас, позаботился о вас,

запечатлил вас. Во дворе земли, где Господь пострадал, вы можете

потерять эту земную жизнь, но жизнь, сокрытая со Христом в Боге, не

может пострадать. В конечном счете вы будете оправданы перед

всеми в царстве славы, в то время как ваши угнетатели подвергнутся

суду" (стр. 482).

Обе главы 10 и 11 Откровения предсказывают конец мира и опыт

церкви во время того, что будет ужасным "временем скорби".

Открытый свиток в главе 10 - Евангелие, ясно изложенное Христом и апостолами, и теперь оно будет проповедано миру.

Стих 18 из главы 11 очень важен. Он предсказывает, что народы

земли на краю вечности рассвирепеют, но суд придет с Христом при

Его возвращении. Все, кто отвергли любовь Божью и

поспособствовали разрушению и гибели (оригинал здесь может

значить "крушению" или "порче") 4 этой планеты, прекратят

существование, поскольку небеса для нелюбящих были бы адом.

Я прошу читателей не извлекать из этой статьи больше, чем

имелось в виду. Все из написанное мною известно лидерам нашей

церкви. И ничто здесь не направлено на разрушение уверенности в

провиденческом рождении адвентизма и использовании Богом Эллен

Г. Уайт как пастырского наставника. Ошибка церкви в том, чтобы

приписать "Мыслям" Урии Смита и "Великой борьбе" Эллен Уайт

канонический статус. Книга Э. Уайт имеет намного большую

ценность, чем книга У. Смита, но она не претендовала на

непогрешимость. Это - единственная книга Эллен Г. Уайт, которая

содержит введение, написанное ею, и в нем она явственно заявляет,

что при написании этой книги она использовала литературные

источники.

Помните, "лучший способ опровергнуть состоит в том, чтобы

переусердствовать".

Использованная литература:

G.K. Beale, "The Book of Revelation," The New International Greek Testament Commentary, (Grand Rapids, Michigan, 1999).

P. Carrington, The Meaning of the Revelation, (London, 1931).

W. Hendriksen, More Than Conquerors, (Ann Arbor, Michigan, 1939).

L. Morris, "Revelation: An Introduction and Commentary," ed. R.V.G.

Tasker, Tyndale New Testament Commentaries, (Rochester, Kent, 1969).

R. H. Mounce, "The Book of Revelation," ed. F. F. Bruce, The New International Commentary on the New Testament, (Michigan, 1977).

* * *

1. Текст в оригинале - "It was in 1793 that the decree, which prohibited

the Bible, passed the French Assembly. Three years and a half later, a

resolution rescinding the decree and granting toleration to the Scriptures

was adopted by the same body." Great Controversy, стр. 286-287

2. "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s,"

3. в синодальном "о многих народах, и племенах, и языках, и

царях", но в английском - KJV Revelation 10:11 "And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings"

4. имеется в виду стих Откровение 11:18 "И рассвирепели

язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю".

Глава 15. Присутствуют ли США в пророчестве Нового Завета?

Будучи пятнадцатилетним парнишкой, я был очарован, узнав, что США находится в пророчестве Библии. Читая Великую борьбу, я жил в другом и намного лучшем мире. Истории иудеев и христиан, а особенно предсказание будущего в последних пяти главах полностью изменили мое отношение к жизни.

Много лет спустя, готовясь к дебатам со священнослужителем из церкви Христа (Church of Christ), я проглотил "Историю субботы" Эндрюса и Конради (Conradi) и благодарил Бога за эту книгу. Я до сих пор все еще благодарю Его за нее.

Дж. Н. Эндрюс привил адвентистам седьмого дня понятие, что США символизирует зверь с агнчими рогами из Откровения 13. Эндрюс был человеком, с которым нужно считаться и заслуживающим уважения. Ведь он прочитал Библию на семи языках. Он мог воспроизвести бо?льшую часть Нового Завета напамять. Так что я снимаю перед ним шляпу.

Но был ли он действительно прав насчет США в пророчестве?

Разве Новый Завет озабочен странами? Имеется ли какой-нибудь

другой отрывок Нового Завета, где мы можем найти ссылку на какую

бы то ни было страну последних дней? Ответ на все три вопроса -

"нет".

В Ветхом Завете, где Израиль являлся отдельной страной, живущей на земле Ханаана (Палестины) в течение многих столетий, часто упоминаются окружающие его соседние народы. Египет, Ассирию, Сирию, Финикию, Моав, Эдом, Аммона, Вавилон и т.д. часто называют повсюду в более поздних книгах библейской истории и в семнадцати пророческих книгах Ветхого Завета.

Но в Новом Завете Израиль как народ исчезает после

пятидесятницы. Теперь, согласно апостолу Павлу, "нет ни эллина, ни

иудея" (Галатам 3). Это представление увековечено в Библии от

Послания к Римлянам до Откровения.

Что тогда представляет собой зверь с двумя агнчими рогами из Откровения 13? То, что будет изложено в этой статье, не является просто моим личным мнением, но обобщением многовековых представлений христианских толкователей Библии.

Во-первых, обратите внимание на то, что этот символ не

символизирует женщину. По контрасту см. главы 12 и 17 Откровения,

где изображены истинная и ложная церковь. Сила в Откровении 13

является прежде всего не религиозной, но светской. Однако,

утверждение, что он "имел два рога, подобные агнчим" (Откр. 13:11) подразумевает, что он подделывает Христа, Агнца Божьего. Это - одна из форм антихриста последних дней.

В отличие от первого зверя из Откровения 13, этот выходит "из земли." Читателям Иоанна земля напоминала бы о земле Израиля в отличие от языческих народов, живущих за морем. Такое представление поддерживает идею "агнца".

Этот подобный агнцу1 зверь обеспокоен предписанием определенного типа поклонения. "Поклонение" - ключевое слово в этой главе, оно напоминает о 3-й главе книги Даниила, где то же самое имеет место. Этот антихрист - воплощение понятия "лжепророка". См. Откровение 16:13; 19:20; и 20:102.

Чтобы понять это, мы должны иметь в виду, что последняя книга Библии в посланиях семи церквям в первых главах вводит темы и затем расширяет изложение этих тем в более поздних главах. Прототипом лжепророка является Валаам. См. Откровение 2:14 и глава 22 и 23 Чисел. См. также Михея 6:5; Иисус Навин 24:9; Числа 31:16; 2 Петра 2:15 и Иуды 11.

Мы помним, что Валаам когда-то был Божьим пророком, но

отступил. Объединившись со светской властью Моава, он намеревался

проклясть Израиль, и наконец ему удалось ввести Божий народ в

блудодеяние с язычницами. И все это случилось у границ Земли

Обетованной. Это - типичный прогноз о последних днях, упомянутых

в Откровении 13. У границ вечности лжепророк, антихрист, будет

угрожать народу Божьему, и многие падут в последнем конфликте.

См. Матфея 24:4-13 и 15-28.

Этот лжепророк будет утверждать, что совершает работу Илии, восстанавливая истинное поклонение и сводя огонь Божий с небес, чтобы подтвердить подлинность своих чудес и доктрин.

Кроме того, эта сила также совершает подделку двух свидетелей из

Откровения 11. Так же, как в Откровении дракон подделывает Бога-

Отца, а первый зверь из Откровения 13 подделывает Бога-Сына, таким

же образом этот третий зверь, лжепророк, подделывает Бога-Святого

Духа. Он находится на стороне зверя, поскольку Дух Святой

находится на стороне Сына. Поскольку Дух сообщает людям Христа

силу и энергию в их свидетельстве о Евангелии, подобным образом и

эта сила действует на стороне зла. Рассмотрите параллель между

двумя свидетелями Откровения 11 и зверем, подобным агнцу из

Откровения 13.

Два свидетеля - два пророка (символических по отношению к

церкви) - лидеры, ведущие людей к тому, чтобы поклоняться

истинному Богу. Но зверь, подобный агнцу - лжепророк,

принуждающий мир поклоняться ложным богам.

Обе силы совершают чудеса и знамения.

У обоих есть особая власть над огнем.

"Дыхание жизни" дает жизнь убитым свидетелям, и "дыхание жизни" оживляет идолопоклоннический образ.

Число два, связанное со свидетелями (два светильника, две

маслины), присутствует также в символе зверя, подобного агнцу.

Откровение 11, глава о двух свидетелях, формулирует в форме

семени все, что должно прорасти в следующих главах и таким образом

указывает способ, которым должны интерпретироваться эти главы

второй половины книги. У двух свидетелей есть опыт, похожий на

опыт Христа, свидетельство во вретище в течение трех с половиной

лет. Зверь, выходящий из бездны, хочет уничтожить их, и народы

радуются их смерти. Но тогда происходит воскресение и вознесение.

Так церковь, которая является телом Христа, повторяет опыт своего

Главы.

Но зверь из Откровения 11:7 вновь появляется в главе 13, и, хотя

рана его смертельна (полученная на Голгофе), ему дана жизнь

воскресения через сатанинскую власть второго зверя. Установленный

образ является ложной церковью - поддельной религиозной системой,

основанной на идолопоклонническом ложном законе и ложном

евангелии. Это - заключительное проявление "мерзости запустения",

предсказанной Христом. (Помните, что иудей каждое изображение

называл "мерзостью"). Эта "мерзость запустения" имела свое первое

исполнение в 70 г. после Рождества Христова, продолжая

апотелезматические исполнение в средние века, и ожидает своего

финала, поскольку она угрожает истинной церкви - антитипичный

Илия восстанавливает истинное поклонение, и после времени скорби

он переселен. См. 3 Царств 18:30 и сравните с Исаией 58:12-14.

Обратите также внимание на то, что после большого испытания в 3

Царств 18, лжепророков убивают в долине Киссон, которая также

известна как Мегиддо. Это прообраз уничтожения грешников в

Армагеддоне.

Могу ли я предложить на ваше рассмотрение две цитаты по поводу

свидетельства в Откровении 11:13? Первая - из Т.Ф. Торрэнса (T.F.

Torrance):

"Иоанн, по-видимому, предусматривает время, когда внешние

дворы свидетельства церкви будут попираться неверующими и

церковью, когда она сама разорена и истерзана, она сократится до

измеримых пропорций. Ее поклонники будут в состоянии жить и

являться свидетелями только во вретище. Но это может быть

моментом высшей власти церкви над человечеством, потому что

власть провозглашения церковью Евангелия заключается в ее

раскаянии. Непреобразованная церковь, церковь без раскаяния, теряет

свою власть на миром и угашает Святой Дух. Однако, у церкви,

готовой проглотить полынь, облаченной во вретище из-за грехов мира

и более ужасных грехов церкви, будут ключи царства". (Апокалипсис

Сегодня, стр. 87).

Прочитайте эти слова снова! Они стоят того. Теперь более ранний комментарий:

"Перед тем, как Христос явится на облаках небесных с силой и

славой великой, люди внутренне развратятся и обратятся от истины к

лжеучениям. Церкви еще предстоит пережить бедственное время. Она

будет пророчествовать во вретище. Но хотя церковь столкнется с

ересями и гонениями, хотя она должна будет сражаться с

безбожниками и вероотступниками, тем не менее с Божьей помощью

она поразит сатану в голову. Господь хочет, чтобы мы как Его народ

были крепки, словно сталь, и имели веру твердую, как гранит. Мы

должны быть Его свидетелями в этом мире. Его орудиями для

совершения особой, славной работы в день Его приготовления". (Э.Г.

Уайт, Свидетельства, Том 4, p. 594).

Оба эти утверждения замечательны; второе еще более

замечательно, чем первое, поскольку его автор был современником

Дж.Н. Эндрюса и Урии Смита, и все же она отличалась от обоих.

Так что же - имеется ли США в библейском пророчестве? Нет. Важна ли 13 глава Откровения с ее символикой подобного агнцу зверя с двумя рогами? Да, можно поручиться своей жизнью за это.

Использованная литература:

G. R. Beasley-Murray, Jesus and the Future, An Examination of the Criticism of the Eschatological Discourse, Mark 13, with Special Reference to the Little Apocalypse Theory, (London, 1954).

G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine, (ICC), (London,

1966).

Milligan, William, Lectures on the Apocalypse, (London, 1892).

Milligan, William, The Revelation of St. John, (London, 1887).

Morris, Leon, The Revelation of St. John, (London, 1969).

Swete, Henry Barclay, The Apocalypse of St. John, (London, 1907).

* * *

1. ягненку

2. 16:13 13 И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и

из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: 19:20 20 И

схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред

ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и

поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро

огненное, горящее серою; 20:10 10 а диавол, прельщавший их,

ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Глава 16. Реальное значение Даниила 8:14

Недостаточно сказать, что Даниила 8:14 не означает. Мы должны выяснить то, что этот стих в действительности означает. Часть этой статьи повторит об этом важном стихе то, что сформулировано в книге "Даниил", изданной в Южной Ассоциации Публикаций, но эта книга давно уже не переиздавалась.

Восьмая глава - уникальная глава книги Даниила. Ее тема - искупление народа Божьего. От этой главы и более поздних параллелей Новый Завет вывел свое наблюдение, что ангелы "желают проникнуть" в дела нашего спасения, такие, как страдания Христа "и

последующую за ними славу" (1 Петра 1:10-12). Нет никакой другой

главы в Священном Писании, которая с такой силой подчеркивает

заинтересованность небесного воинства в плане спасения.

Во-вторых, Сам Сын Божий сошел на землю, чтобы пролить свет

на значение этого видения. Кальвин, Вордсворт (Wordsworth) и другие

библейские ученые подтвердили, что "ангел", который сообщил весть

в стихе 14, был ни кто иной, как Вторая Личность Божества. Еще

более сильное свидетельство - Тот, Кто велел Гавриилу дать

понимание Даниилу, был нашим Господом. См. Кил (Keil) и

Вордсворт. В Даниила 12:6-7 появляется та же самая Личность, и величественность Его вида и Его слова доказывают, что Он является божественным существом.

В-третьих, впервые мы читаем о "последнем времени". Эта фраза

будет повторена несколько раз в остальной части книги 1.

Древнееврейский термин, переведенный как "последнее" 2 в этой

главе используется в первостепенном значении, но встречается с этого

момента больше десятка раз. В проповеди на горе Елеонской в Матфея

24:3 встречается эквивалентный термин. Неудивительно, что ученые

подтверждают, что проповедь Христа о конце мира звучит, как у

Даниила. Именно из Даниила 8 происходят указания Христа

относительно последних дней - Даниила 8 и его последующего

расширения в остальной части книги. Р.Х. Чарлз (R.H. Charles) уверяет

нас, что выражение "последнее время" "всегда используется

эсхатологически нашим автором и определенно относится к

пришествию Царствия". Обратите особое внимание на этот

комментарий. Слова "царь" и "царство" встречаются в книге Даниила

в четыре раза чаще, чем в книгах всех других пророков вместе взятых.

Это - книга о Царстве Божием, и каждая из его пророческих схем,

включая Даниила 8, описывает кульминационные моменты в этом

царстве.

В-четвертых, в этой главе мы достигаем кульминационного

момента символических представлений книги. После этого все

излагается на буквальном языке вообще без какого-либо

использования апокалиптической символики. Вот почему получается,

что немедленно после Дан 8:14 идет увещевание Христа Гавриилу

помочь Даниилу "уразуметь видение". Интерпретация, начатая в Дан

8:17, продолжается до конца книги. Глава 8 - своего рода рассада для

глав 9-12 и всей эсхатологии Нового Завета. Сравните с Даниила 8:13;

Матфея 24:15; 2 Фессалоникийцам 2:3-4; Откровением 11:2 и т.д.

В-пятых, эта глава содержит ключевой стих книги прямо в сердце

главы - стих 14. Этот стих - единственный в книге, где фактически

использован древнееврейский термин для выражения оправдания или

восстановления, а оправдание - главная тема Даниила.

Древнееврейские слова, описывающие суд и праведность, тесно

связаны между собой, и значение имени Даниила отражает значение

глагола в Дан 8:14, и сам стих охватывает развязку каждого рассказа и

видения книги.

Непосредственный контекст Дан 8:14 изображает длительное

торжество зла. Власть антихриста (маленького рога) одерживает

победу над народом Божьим и оскверняет храм Бога - изначальное обитание того закона, который определяет святость.

Поскольку в книге Даниила святилище - это символ Царства Божия

на земле, символика, используемая здесь, объединяет как историю, так

и пророчества этой книги, и формулирует истину, что святые вещи

Божьи, оскверненные на протяжении веков неверующими, должны

скоро быть оправданы на суде. Ввиду очевидного раздробления

видимого царства Бога на земле, обозначенного попиранием

святилища светскими силами, это пророчество предсказывает

оправдание истины, верующих в нее и заключительное установление

вечного царства Бога.

Важно отметить, что слово "святилище" в 8:14 может одинаково

хорошо быть переведено как "святость". Перед ним не стоит никакого

артикля... Святость была нарушена, но святость будет восстановлена

и оправдана.

Много современных ученых показали взаимоотношения между

понятием восстановления/оправдания храма и эсхатологическим

установлением нового храма - Мессианского царства. Главный символ

оправдания всюду по обоим Заветам - символ из Даниила, упомянутый

в Новом Завете более восьмидесяти раз - "Сын Человеческий". (В

"Данииле" Южной Ассоциации Публикаций я привожу серию цитат

по этому пункту из работ известных ученых Нового Завета).

Правильно сказать, что Даниила 8, и особенно стихи 10-14,

уникальны: эта весть дана Самим Христом в Богоявлении; Он Сам во

плоти побуждал исследовать эту весть несколько столетий спустя

("читающий да разумеет" Матфея 24:15); она представляет собой семя

остальной части книги и всей эсхатологии Нового Завета; она является

звеном, объединяющим вести и видения этого апокалипсиса Ветхого

Завета, так же, как его символическим кульминационным моментом;

она относится к "последнему времени", которое должно

засвидетельствовать божественное оправдание Божьего народа в царстве славы.

"Потом святилище будет оправданно" (или восстановлено) 3

указывает на конец всех земных вещей и установление небесного царства. Оно включает наказание грешников, возвышение святых и установление нового порядка вещей. Зов об оправдании звучит через оба Завета. См. множество отрывков где, "когда" или "доколе" вводит отчаянную просьбу к Богу исправить то, что так ужасно неправильно. Откровение 6:10 является их кульминационным моментом. Этот стих сам по себе - эхо Даниила 8:13.

Даниила 8:14 параллелен Дан 7:9-13; 9:24; и 12:1-3. Таким образом,

ожидается завершение того, что случилось на Голгофе - покрытие

преступлений, запечатывание грехов и заглаживание беззаконий, приведение праведности вечной, запечатывание пророческого видения и помазание или посвящение новой системы. Поскольку святилище - микрокосм Царства Божия, его оправдание должно указать на восстановление этого царства над царством людей.

В Данииле 8 Гавриил объяснил все, кроме кульминационного

момента по поводу оправдания святилища. Но он выполнил свою

миссию, изложенную в Дан 8:16, во вводном стихе его следующей

вести - Дан 9:24.

Только когда мы признаем апотелезматическую природу видений

Даниила, мы сможем должным образом интерпретировать их. Они

имели значение для людей, которые получили их, для святых всех

последующих эпох, и они получат свое полное исполнение в конце

мира.

Важно иметь в виду отношения между вводной эсхатологией

(Первым Пришествием и Голгофой) и завершающей эсхатологией

(Вторым Пришествием Христа и установлением вечного царства

Божьего).

Мои книги по Даниилу (три из них) подробно объясняют Дан 9:24-

27. Достаточно сказать, что Дан 9:24 параллельно Дан 8:14 и

указывает на оправдание святости Крестом и Вторым Пришествием

Христа. Все шесть пунктов того стиха применимы к обоим пришествиям. Много авторов видели это, включая Люполда (Leupold), Кила, Зоклера (Zockler) и Эллен Г. Уайт.

Зоклер пишет о видении в Даниила 8: "Оно относится к

заключительному периоду земной истории; сравните стихи 19, 26?;

Эллен Уайт цитирует из Даниила 9:24 в Избранных вестях, Том 1,

страницы 395, 396, и 374. В первых двух из этих ссылок она относит

Дан 9:24 к прошлому и к продолжающемуся настоящему; но на

странице 374 она применяет его к будущему. В этом последнем месте

она убеждает верующих "сотрудничать с небесными силами в

обуздании греха ради торжества вечной праведности". Использование ею "обуздания" происходит из Даниила 9:24...

Юридически через искупление Креста сатана и его воинство уже

побеждены (Иоанна 12:31; Колоссянам 2:15). Царство Божие

наступило, и мы, верующие, уже перешли в него. См. Колоссянам 1:13 и Ефесянам 2:6. По Своему возвращению Христос осуществит переход от законного к фактическому, от видимого глазами веры к видимому, чувствуемому и слышимому - материальному завершению.

Каково тогда значение Даниила 8:14? Такое же, как и изложенное в

кульминационном моменте всех других видений Даниила - приход

вечного царства Божьего. См. Даниила 2:44; 7:13,14,27; 9:24 и 12:1-3.

Адвентизм опережал большинство других религиозных групп, поскольку подчеркивал, что у Даниила 8:14 есть эсхатологическое значение. Мы допустили ошибку, будучи не в состоянии увидеть в этом замечательном стихе обещание оправдания святости и святых Крестом и Пришествием. Заменить небиблейским следственным судом поразительное обещание Бога исправить всё, поистине было неудачной оплошностью в истолковании.

(Ничто из выше изложенного не предназначается для отрицания,

что Даниила 8:14 в первую очередь применялось к кризису во время

Антиоха Епифана, так же, как Второзаконие 18:15 сначала относилось

к Иисусу Навину, а Матфея 24 к разрушению Иерусалима в 70 г. после

Рождества Христова. Некоторые детали апотелезматических

предсказаний попадают в финальное исполнение, как можно легко

заметить, читая Матфея 24. У 2 300 вечеров-утр было особое

исполнение во времена Маккавеев).

* * *

1. кое-где в синодальном она переведена как "конец времени" - Дан

8:17

2. "конец"

3. прямой перевод с оригинала "и святость будет оправдана или восстановлена"

Глава 17. Церковные комитеты, политика и Евангелие

Есть очень важная история в 3 Книге Царств, 22 главе. Если ее

понять и извлечь из нее уроки, это может спасти любую деноминацию

от неудач. Это - история военного конфликта, развязанного

Иудейским царством и Израилем против Рамофа Галаадского.

Иосафат, один из лучших царей Иудейского царства, допустил

ошибку, объединившись с Ахавом, царем Израиля, одним из худших

царей.

Но царь Иудейского царства показал свое истинное лицо,

предложив спросить пророка Божьего о включении в этот военный

конфликт. Ахав возражает против этого, поскольку у него уже есть

четыреста согласных с ним пророков. Ахав ненавидит истинного

пророка, Михея, потому что тот не боится Ахава и говорит правду.

Таким образом, здесь у нас есть четыреста конформистов против

одного нонконформиста.

После этого написано, что "все пророки пророчествовали то же"

самое. Далее нам сообщают, что посыльный, который пошел позвать

Михея, предупреждает его: "Вот, речи пророков единогласно

[предвещают] царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них; изреки и ты доброе". На это Михей отвечает: "Жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь".

Он так и поступает, и его отсылают в городскую тюрьму на хлеб и

воду. Цари идут на войну, терпят там поражение, и Ахав умирает.

Церковь - не демократия, она управляется иерархией. Лидеры действуют через комитеты, но эти комитеты должны или функционировать как пророки Ахава, или рисковать отсутствием единства мнений из-за присутствия в их рядах Михеев.

Можно измерить качество деятельности комитета по результатам действий этого комитета. Давайте для примера посмотрим на нашу собственную деноминацию.

Я был членом Комитета по библейским исследованиям

Генеральной Конференции (BRI) в США и его аналога в Австралии. Я

лично знал некоторых членов обоих комитетов и чрезвычайно уважал

их. Но я обнаружил, что за пребывание в комитете Генеральной

Конференции нужно платить верностью церкви, а не истине. К

сожалению, я узнал, как хорошие люди думали, что, поддерживая

церковь, служат Богу, независимо от того, права церковь или нет.

Какие рациональные процессы вели к такой позиции, я не знаю.

Так или иначе, я долго не продержался, потому что пришел в церковь молодым новообращённым из-за истины и предполагал, что так в церкви должно быть всегда. Меня заменили в Комитете по библейским исследованиям хорошим человеком, который мне нравился. Но одно было ясно - он был очень лоялен по отношению к церкви и никогда не выступал против нее.

Несколько лет спустя я участвовал в других церковных комитетах

по разным поводам. В Австралии президент дивизиона убеждал

комитет, считавший, что решает мою судьбу, принять полностью

единодушное решение. Оно не было достигнуто, потому что такие

люди, как пастор Роберт Парр (Robert Parr), д-р Эрик Мэгнуссон (Eric

Magnusson) и пастор Джон Картер (John Carter) были против.

Боб Парр потерял свое место, так как предполагали, что он был

верен не тому, что нужно. Именно в исполнительном комитете

дивизиона, как раз до отъезда пастора К.П.1 в Glacier View,

проголосовали за замену пастора Парра и д-ра Мэгнуссона... И Парр,

и Мэгнуссон оставались на своих должностях до конца того года, в то

время как им подыскивали замену. Д-р Мэгнуссон заявляет, что

считалось невозможным его переизбрать как руководителя колледжа

Авондейла, потому что более уместно, чтобы эту позицию занимал

богослов. Все же позднее еще один ученый стал президентом...

После Glacier View церковный адвокат в Австралии сказал мне, что

у меня были основания для предъявления деноминации иска. Так было

потому, что она нарушила закон, не пригласив меня присутствовать и

защитить себя на заседании комитета по вопросу о моем увольнении,

проходившем в Австралии. Церковный адвокат Генеральной

Конференции сказал мне то же самое. Судиться с церковью было для

меня неприемлемо 2.

Несколькими месяцами ранее Джилл и я слушали президента

Генеральной Конференции, настаивавшего на подобном единодушии

результатов Glacier View. Я знаю наверняка, что там было много

хороших людей, отдавших свои голоса за это решение, и я не

сомневаюсь - они чувствовали, что выполняли волю Божью. Но

большинство из них в то время не выяснили правдивость

теологической позиции церкви по оспариваемым проблемам.

Никогда нельзя забывать, что Генеральная Конференция древней церкви Христа (синедрион) проголосовала за смерть Христа. И в течение двух тысяч лет Евангелие Христа часто распиналось действиями комитетов.

Начиная со времени заседания тех комитетов адвентистские

колледжи на Западе стало трудно содержать из-за низкой

посещаемости (особенно это касается факультетов по подготовке

будущих пасторов). Многие наши колледжи, такие, как Pacific Union

College и Colombia Union College, испытывают огромные финансовые

затруднения. Pacific Union College собирается продать часть своей

земли.

Миссионерская программа церкви ухудшилась с 1980 года. В

докторской диссертации Бэрри Оливера (Barry Oliver), изданной

церковью под названием "Организационная Структура АСД, прошлое, настоящее и будущее", мы читаем на странице 353:

"Согласно официальному отчету церкви наблюдается тенденция

сокращения ежегодного числа миссионеров, служащих внутри своего

дивизиона, посылаемых за границу. Этот отчет указывает, что с 1980

г. среднее ежегодное количество миссионеров, служащих внутри

своего дивизиона и посылаемых в другие дивизионы, составляет 284

человека. С 1971 по 1980 гг. средний ежегодный контингент

миссионеров составлял 349, а с 1961 по 1970 гг. - 347 человек. Мало

того, что статистические данные указывают на резкое снижение числа

миссионеров, посланных в другие страны в 1980-ых, но эти

статистические данные, начиная с 1978 г. включают миссионеров, служащих внутри своего дивизиона. До 1978 г. учитывались только миссионеры, посылаемые в другие дивизионы".

На следующей странице Оливер указывает, что с самого широко распространенного протестантского миссионерского движения в мире мы теперь опустились на шестое место.

Число миссионеров, посланных на служение за прошлые 5 лет,

составляет только 60 процентов от числа посланных между 1968 и

1972 гг. Число миссионеров в 1987 г. (123), составляло только 51

процент от числа за 1967 г. (237). ... Учет всей доступной статистики

показывает, что в 1980-ые годы имеет место сокращение числа

миссионеров АСД.

Без сомнения, имеется множество причин, обусловивших упадок

рвения среди верующих в последние десятилетия, но правильно с

библейской точки зрения предположить, что одна из этих причин -

неисповеданные прегрешения. Недавний выпуск церковной газеты

говорил о десяти тысячах членов, покинувших Южно-Тихоокеанский

дивизион в последние годы. По моему мнению, книга "Покидая

служение в адвентизме" Питера Бэллиса (Peter Ballis) правильно

описала некоторые из причин потерь деноминации. Бэллис собрал следующую статистику:

"Список 182 священнослужителей, которые покинули служение в

церкви АСД с 1980 по 1988 годы - 40 процентов от всего числа

служителей в Австралии и Новой Зеландии - беспрецедентная

статистическая величина в адвентистской церкви. Такого никогда и нигде раньше не было". (Стр. 17)

Большая часть этих потерь явилась результатом "лояльных", но пагубных церковных комитетов, и большая часть из них была связана с решениями, принимавшимися после Glacier View. Если церковь хочет получить благословение от Бога, то она должна признать свои прегрешения, совершенные по отношению ко множеству ее верных тружеников, с которыми так ужасно обошлись.

В феврале 1989 г. журнал Ministry (Служение) издал обзор

"Пристрастная Организация" (The Addictive Organization), написанный Энн Уилсон Шеф (Anne Wilson Schaef) и Дайаной Фэссел (Diane Fassel). Обозреватели сообщали следующее:

"В обеспокоенной организации выживание группы является

наивысшим приоритетом - оно выше преданности своим служащим,

выше результатов ее деятельности, выше нравственности, выше

интересов ближних и даже выше интересов всей страны. В результате

такая организация становится более манипулятивной, более

неподатливой, менее открытой, менее творческой и менее готовой на

риск. Точно так наркоман реагирует на кризисную ситуацию!....

Пристрастная организация должна состоять в сговоре с со-

зависимыми от нее для поддержания своей закрытой системы. Со-

зависимые - те, которые оправдывают организацию, покрывают ее,

боятся потревожить покой или кому-то не понравиться. У них

наблюдается тенденция к низкому чувству собственного достоинства.

Они являются экспертами в нечестности, которая воспринимается как

"приветливость". Они - эксперты в неопределенности, уклончивости,

манипуляциях, распускании слухов, но не высказываются открыто и

не хотят занять позицию из страха кого-то обидеть или потерять свое

место. По мере того, как такая система становится всё более больной,

разрастаются ее структура и правила; контроль других - ее главная

особенность, а на людей смотрят, как на объекты ... Пристрастные

организации имеют серьезные проблемы, потому что они забыли о

приоритете своей миссии".

Все это похоже на комментарий к главе 22 из 3 Книги Царств. Еще

одна подобная работа называется "Пагубная организация" Роберта И.

Харди (Robert E. Hardy) и Рэнди Шварца (Randy Schwartz),

опубликованная в издательстве Harper Business в 1996 г..

В 1979 г. я написал письмо президенту этого дивизиона в ответ на

обвинительное письмо от него. В своем письме я предположил, что у

церкви много приличных людей, тем не менее идолопоклонников,

потому что поклоняются церковной организации, а не Господу Богу

воинств. С тех пор у меня не было повода пересмотреть свое мнение.

В то же время признаю, что я также являюсь рабом ничего не

стоящим, который много спотыкается (Иакова 3:2)3. Давайте

смиренно просить, чтобы Бог воздвиг Михеев, которые не боятся большинства и принимают решения только на основе того, что говорит им Господь. Давайте молиться также, чтобы люди прислушались к совету главного пионера церкви:

"Если какой-то грех и отвратителен Богу более всех остальных, так это ничегонеделание в критическое время. Безразличие и нейтралитет во время религиозного кризиса рассматриваются Богом как тяжкое преступление, равноценное самой худшей вражде против Бога". (Э.Г. Уайт, Свидетельства, Том 3, стр. 281).

* * *

1. президента дивизиона

2. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного

разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? 6 Но

брат с братом судится, и притом перед неверными. 7 И то уже весьма

унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы

вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не

терпеть лишения? 8 Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у

братьев. 1 Кор. 6:5-8

3. Иакова 3:2: "мы все много спотыкаемся". James 3:2 We all

stumble in many ways. В оригинале BGT polla. ga.r ptai,omen a[pantejе

Глава 18. Выполняя приказы

"Самая большая нужда в мире, нужда в людях, которых нельзя

купить и продать; людях, которые в глубине души верны и честны;

людях, которые не боятся называть грех грехом; людях, совесть

которых столь же верна долгу, как стрелка компаса полюсу; людях,

котрые будут стоять за правду, даже если небеса упадут".

(Образование, стр. 57)

Это - одна из "жемчужин истины", которую Эллен Г. Уайт

убеждала церковь собрать и поместить на подобающее место. Эти

слова были написаны другим человеком до того, как она использовала

эту цитату. Она считала всю истину собственностью Бога, как и "скот

на тысяче гор"1. Уолтер Мартин (Walter Martin) после углубленного

изучения трудов Эллен Г. Уайт в течение многих дней, пришел к

выводу, "что она не намеревалась заниматься плагиатом ради

прибыли" ("Истина об адвентизме седьмого дня", стр. 100).

Я, со своей стороны, благодарен за эти "жемчужины", поскольку их

оригинальные источники давно утеряны для большинства из нас. Но

давайте возвратимся к цитатам - большинство людей по своему

характеру посредственности. Они представляют собой вешалки для одежды и машины по перевариванию пищи - но они не являются "людьми" в том смысле, в котором говорит наша цитата.

Замечательная иллюстрация этой истины находится в 21 главе 3 книги Царств. Ахав дулся из-за того, что Навуфей отказался продать ему свой виноградник. Но, в то время как ее муж даже отказался от еды, его жена Иезавель была нисколько не обескуражена. Она пообещала своему мужу поправить ситуацию.

Так, она написала письмо старейшинам города, в котором жил Навуфей, и сказала им подставить упрямого владельца виноградника, а затем убить его - что они и сделали. Я думаю, что С.Н. Хэскел (S.N. Haskell) написал об этой главе, указывая, что церковные власти иногда поступали так, как Иезавель в этой истории. Как Уайли (Wylie), так и Д'Обинье (D'Aubigne) приводят многочисленные примеры таких действий в своих книгах по истории церкви.

Рядовой читатель, читающий 3 книгу Царств, главу 21, ужасается

подобострастию старейшин города, где жил Навуфей. Как могли люди

у власти, люди, которым доверяют другие, как они могли быть

настолько податливыми, настолько безвольными, и настолько

жестокими?

Вторая мировая война полна подобных случаев, но такого можно

ожидать и от нацистов, и от не-нацистов, испытывавших недостаток

принципов и храбрости. Французский лидер, генерал Петэн, был

приговорен к смерти за это самое, хотя Де Голль и спас его. На

последнем суде не будет никаких де Голлей, чтобы избавить

виновных.

Известный эксперимент Стэнли Милгрэма касательно нашей

тенденции бездумно повиноваться власти, имеет отношение к нашей

церкви и к национальным проблемам. Многие помнят эксперимент, в

котором учителя давали удары током ученикам независимо от их

"боли". "Несмотря на все более и более истошные крики учеников и

их мольбы прекратить, большинство испытуемых-учителей (более

60%) повиновалось командам экспериментатора продолжать и заканчивали тем, что давали максимальный `шок' 450 вольт". "Многие люди охотно повинуются разрушительным приказам, противоречащим их моральным принципам, и совершают действия, которые они не выполнили бы по своей собственной инициативе"...

Дейл Рэтцлефф (Dale Ratzlaff) написал новую книгу под названием "Меня вывела истина". В ней он излагает свою собственную историю. Он собирался назвать ее "От адвентиста до христианина", но изменил название, когда друзья подсказали ему, что название может быть неправильно понято как подразумевающее, что в адвентизме нет никаких христиан - чего Дейл не думает.

Я чуть не расплакался, читая отчет Дейла о подвластных церковных

лидерах, которые, вопреки их собственной совести и убеждениям в

истине, готовы были принести Дейла в жертву. Раз за разом видные

церковные лидеры говорили ему, что они также не верят в

следственный суд, но что они потеряли бы свои места, если бы

заявили об этом. Я знаю многих из названых Дейлом людей.

Некоторые из них - без сомнения, полностью посвященные христиане.

Другие не проявляют себя таковыми, но только Бог может судить их.

Ясно, однако, что видные религиозные лидеры готовы сказать, что они

верят в доктрину, которую они давно отвергли.

Без сомнения кое-кто из прекрасных людей в состоянии

рационализировать это поведение. Бесспорно, те, кого назвал Дейл,

сделали многое, чтобы спасти его от церковного наказания. Некоторые

из них конфиденциально выражали ему сочувствие. Вне сомнения то,

что честный христианин, Дейл Рэтцлефф, ужасно пострадал из-за

поведения, которое противоречило тому, к чему призывает наша

вводная цитата. Я знаю Дейла, и в то время как доктринально мы не

соглашаемся по всем пунктам (например, я соблюдаю субботу и

считаю, что Бог воздвиг адвентистское движение и использовал Эллен

Г. Уайт), я испытываю к нему уважение и христианскую любовь; и к его жене Кэролин аналогично. То, как с ними обошлись, когда они стремились познать истину, было отвратительно, и я не сомневаюсь, что Бог однажды воздаст за них, как Он воздал за Навуфея. Церковь обязана извиниться перед Рэтцлеффами. Она несет ответственность за тысячи христиан, покинувших церковь в результате отвержения церковью поиска Дейлом истины.

В моей собственной стране было множество семей Навуфея, с

которыми отвратительно обошлись люди, утверждающие, что

представляют Бога. Мне не нужно оправдывать себя лично, поскольку

учение о следственном суде теперь в церкви уже стало устаревшим; а

придерживающихся его считают неосведомленными или нечестными.

Слушание в Glacier View оказалось для меня благословением - оно

привело к тому, что я проехал более миллиона миль, посетил многие

страны, проповедуя Евангелие (не полемику против следственного

суда). Другим результатом оказалось написание мною многих книг

(снова-таки, их главной темой было Евангелие). Я теперь живу на

горе, и вид с этой горы на церковь печалит меня. Пока церковь не

загладит свою вину перед множеством семей (главным образом семей

бывших священнослужителей), она вряд ли может ожидать

благословений от Бога.

В Glacier View среди людей, судивших меня, были те, кто знали,

что доктрина следственного суда ошибочна. Я мог бы назвать

некоторых из них. Они считали, что я был неправ, т.к. мне не хватает

политической сметки. Мне посоветовали то же, что и Дейлу -

притвориться, что я верю в эту доктрину. Я провел несколько дней с

ведущими церковными назначенцами и был поражен, когда

обнаружил, что наиболее информированные в этой области люди

высказывались меньше других, иногда не более двух-трех минут в

день. Один из этих людей сказал студенту пасторского отделения, что

доктрина следственного суда походит на миф. Другие отказались от

нее несколькими десятилетиями ранее, и сказали об этом

конфиденциально.

Возглавлял этот комитет доктор Хэммилл (Hammill), человек,

которого я очень уважал, и определенно один из Божьих святых. Он

сказал комитету, что проблемы, с которыми они имели дело, очень

серьезны и чем больше внимания им уделяется, тем сложнее они

становятся. У него самого не было времени для тщательного изучения

этих проблем, несмотря на почти 50-летний срок служения в церкви.

Через некоторое время после выхода на пенсию, д-р Хэммилл написал

статью относительно типологии Моисеевого святилища. В ней он

искренне заявил, что течение времени доказало, что мы были неправы

о 1844 годе. Этот хороший человек был вице-президентом

Генеральной Конференции, но как печально, что у него не нашлось

времени на то, чтобы основательно изучить "столп" теологии.

Однажды он сказал мне очень любезно и без никакой

недоброжелательности: "Брат Форд, я верю в эволюцию, а не в

революцию."

У доктора У.Г. Мэрдока, очевидно, имелось то же самое

отношение, поскольку, когда племянница спросила его: "Дядя Уилли,

почему церковь не придерживается Ваших взглядов на небесное

святилище?", он ответил: "Потому, что церковь - большая

организация, и как океанский лайнер в море, не может быстро развернуться." С другой стороны, я принадлежу к числу тех, кто полагает, что "дело царя спешное"2...

Нужно подчеркнуть другой момент о нескольких днях,

проведенных мной с комитетом Генеральной Конференции,

назначенным до Glacier View. Люди, которые изо дня в день

выступали больше всех, часто несли такую чепуху, что один из самых

кротких людей, доктор Уильям Джонссон (William Johnsson) упрекнул

их за это. Я почти чувствовал внутренние стоны лучше

информированных участников, когда их менее информированные

товарищи пытались построить прецедент, напоминавший

теологическое решето... Один дорогой святой в Генеральной

Конференции, где я находился в течение шести месяцев, сказал мне:

"Брат Форд, мы настолько заняты; урок субботней школы - это все, с

чем мы можем справиться."

Папа Павел II сделал сто публичных заявлений с извинениями от

имени его церкви. Эти признания главным образом касались зла,

причиненного таким людям, как Галилей. Нашей церкви тошно

сделать хотя бы одно. У нас что, есть доктрина адвентистской

непогрешимости, которая превосходит даже непогрешимость папства?

Именно читая Александра Макларена (Alexander Maclaren) об

инциденте Навуфея, ко мне пришло убеждение в необходимости

написать эту статью. Вот что я прочитал у него и позже у Мэттью

Генри (Matthew Henry). Я молю Бога, чтоб некоторые церковные

администраторы прочитали их и спросили Бога о своем долге.

"Последняя компания актеров в этой жалкой трагедии - раболепно

безнравственные старейшины. Рассказ в сильном свете подчеркивает

их рабскую угодливость. Он акцентирует связь, существующую между

ними и Навуфеем: они жили "в его городе" и поэтому должны были

иметь к нему приветливое отношение. Это придает особое значение их

трусливости и полному выполнению ими приказов, и повторяется, что

они "сделали... как приказала им Иезавель" и "так, как писано в

письмах, которые она послала к ним" и приводится пункт письма за

пунктом, в рассказе о позорной пародии на правосудие, которую они

устроили. Указывается на их рвение угодить ей и на ее нетерпеливое

ожидание во дворце, на весть, с горячечной поспешностью посланную

ей ими, как только храбрый владелец виноградника был убит. ... Без

сомнения, эти трусы боялись за свою собственную шею; они также

жили вблизи от царственной тигрицы, не желая рисковать своим

неповиновением. Но их быстрое, без возражений и полное

повиновение указывает на глубину деградации и продажности, до

которой они и народ докатились". (Толкование Священного Писания:

Третья Книга Царств, гл. 21, стр. 283 - Expositions of Holy Scripture:

First Book of Kings, ch. 21, p. 283)

Теперь из Комментария Мэттью Генри относительно того же самого отрывка:

"Никогда злые приказы не выполнялись более злобно, чем судьями

Изрееля. Они не обсуждали полученное повеление, ни сделали

никаких возражений против него, хотя оно было настолько

несправедливое, но позаботились, чтобы все мельчайшие подробности

приказа были приведены в исполнение, либо потому что они боялись

жестокости Иезавели или потому что ненавидели благочестие

Навуфея, или и то и другое. Радуйтесь, веруя в будущий суд, на

котором такие неправедные дела, как это, будут выведены на чистую

воду ..., и справедливость восторжествует в этот великий день".

Данная статья никоим образом не утверждает, что все лидеры нашей церкви вели себя, как старейшины во дни Навуфея. Я думаю о д-ре Фреде Велтмане, который сказал Дейлу, что следственный суд не был библейской доктриной, и который в Glacier View сказал президенту Генеральной Конференции, что он верит в то же самое, что и я, в отношении ошибочности следственного суда. Ему сказали: "Ничего, только не предавайте это огласке."

Вскоре после чернобыльской трагедии по приглашению Форума

адвентистов седьмого дня я выступал перед его участниками в

Германии. Моей темой было обязательность соблюдения четвертой

заповеди... Но лидеры сказали мне, что они получили телеграмму от

пастора У., попросившего их не позволять мне выступать на

церковной собственности. Немецкие лидеры были удивлены таким

запретом.

Старшие религиозные лидеры убеждали Роберта Парра избавиться

от некоторых из священнослужителей расширенной Сиднейской

Конференции, но он решительно отказался. Пастор Кен Лоу был

настроен так же - не потерять никого из своих людей в Виктории из-за

доктрины, в которой он сомневался. Были другие религиозные

лидеры, которые действовали точно так же, но слишком многие

провалили экзамен и произвели опустошение в христианских семьях.

Следует также сказать, что некоторые церковные администраторы,

уволив священнослужителей на основании своих обвинений,

действовали в доброй совести. Часто это было несомненно. Но их все

же следует винить в том, что они провели в жизнь исповедание

доктрины, которую они сами никогда не исследовали полностью.

Я ежедневно молюсь о прощении моих прегрешений, и их много.

Но есть существенное различие между личными недостатками и

официальными церковными постановлениями. Поэтому для нашей

церкви было бы мудро признаться в своих ошибках в этом отношении

и сделать всё возможное, чтобы возместить ущерб, нанесенный

семьям, которых несправедливо обвинили и которым несправедливо

навредили.

"Самая большая нужда в мире, нужда в людях, которых нельзя

купить и продать; людях, которые в глубине души верны и честны;

людях, которые не боятся называть грех грехом; людях, совесть

которых столь же верна долгу, как стрелка компаса полюсу; людях,

которые будут стоять за правду, даже если небеса упадут".

(Образование, стр. 57).

Когда такие люди будут вести нашу церковь, тогда Господь сможет

благословить ее многочисленные и разнообразные, но неуместные

усилия.

* * *

1. Псалом 49:10: "ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор"

2. 3 Царств 21:8

Глава 19. Опасность индоктринирования без обращения

"Самая важная задача церкви состоит в том, чтобы помочь своим членам развить христианский характер, преобразованный и воспитанный Евангелием. Возможно, мы слишком долго предполагали, что правильная доктрина и сухая логика нашей истины сами по себе изменят людей".

Так писал Томас Куколя (Thomas Kukolja) в поразительной статье в журнале "Spectrum" (Том 28, N 4, осень 2000).

Куколя имеет в виду "ситуации в Южно-Tихоокеанском регионе,

на Балканах, в Руанде, плюс много других ситуаций, в которые многие

адвентисты включились в политическом и расовом отношении."

Худшей из них, конечно, была резня в Руанде, где в 1994 г. вырезали почти миллион человек. И снова наш автор прав, когда спрашивает: "Что делали почти 200 тысяч адвентистов-хуту, когда их братья уничтожали мирных тутси?"

Для серьезных миссионеров очень легко преподать людям

доктринальную истину и предполагать, что она одна приведет к

обращению. Такого не происходит. Иисус и фарисеи верили в те же

самые доктрины, но многие из последней группы, согласно словам

самого Иисуса, были сатанинским отродьем. См. Иоанна 8:441. Как

ясно Иисус предупреждает нас, "если кто не родится свыше, не может

увидеть Царствия Божия", "должно вам родиться свыше". (Иоанна

3:3,7).

Дж. Райл (J. Ryle) комментирует этот стих:

"Быть "рожденным свыше" означает полное изменение взглядов и

характера, которое производит в человеке Святой Дух, когда он

раскаивается, верит во Христа и становится истинным христианином.

Это - изменение, о котором часто говорится в Библии. В книге

Иезекииля его называют "взять из плоти сердце каменное, и дать

сердце плотяное" - "дать сердце новое, и дать дух новый" (Иезекииль

11:19; 36:26). В Деяниях его называют "покаянием и обращением"

(Деяния 3:19). В Послании к Римлянам его называют "оживить из

мертвых" (Римлянам 6:13). В Послании к Коринфянам его называют

"быть новым творением" (2 Коринфянам 5:17). В Ефесянам -

"оживотворить" (Ефесянам 2:5), в Колоссянам - "совлечься ветхого

человека и облечься в нового" (Колоссянам 3:9, 10). В Послании к

Титу его называют "возрождением и обновлением" (Титу 3:5). В

Послании Петра его называют быть "призванными из тьмы в свет" и

быть "причастниками Божеского естества" (l Петр 2:9; 2 Петра 1:4). В

1 Послании Иоанна его называют "перейти из смерти в жизнь" (1 Иоанна 3:14).

...Человеческая натура настолько испорчена, больна и разрушена грехопадением, что все, кто будут спасены, должны родиться снова. Никакого меньшего изменения не будет достаточно. (Объяснительные Мысли об Иоанне, Том 1, стр. 128)

"Истина перед нами (Иоанна 3:15,16)2 является самой основой -

краеугольным камнем христианской религии. Смерть Христа - это

жизнь христианина. Крест Христа - право христианина на небеса.

Христос, "вознесенный" и преданный на позор на Голгофе, является

лестницей, по которой христиане "вступают во Святое Святых и

обосновываются там во славе." Верно, что мы - грешники, но Христос

пострадал за нас. Верно, что мы заслуживаем смерти, но Христос

заплатил за наши долги Своей собственной кровью. Это - настоящее

Евангелие! Это - Благая весть! Давайте на него опираться, пока мы

живы. Давайте прильнем к нему, когда мы будем умирать. Христос

был "вознесен" на кресте, и распахнул врата небес для всех

верующих". (Стр. 143)

Почти сто лет назад Т.Б. Килпатрик (T.B. Kilpatrick) написал

великолепную книгу под названием "Евангелизм Нового Завета". Вот некоторые из его самых поразительных высказываний:

"У спасения есть реальное и действенное значение для социальных

и политических отношений людей. Однако, пока спасительная сила

Бога не проникнет вглубь человеческого существа и ей не позволят

управлять нравственными силами, которые реальными, хотя и

невидимыми путями, управляют всеми социальными и политическими

отношениями, Евангелие не может иметь своих нормальных

результатов в этих направлениях, для которых оно предназначено ...

Именно на Самом Себе как Личности сконцентрировано движение человеческого духа, по-разному определяемого как вера или раскаяние, и это - условие спасения и самая сущность религии. Люди спасены, когда они приходят к Нему, или отдают себя Ему, то есть, когда они открывают свою жизнь к Его доброму влиянию и подчиняют себя Его искупительной силе

...

Доктрина Искупления никогда не стереотипизировалась, но

Христос никогда не проповедовался, кроме как распятый; и "слово о

кресте" является синонимом Нового Завета для Евангелия. Христос

никогда не проповедовался в новозаветном смысле, если только не

объявлялось, что грех, как вина и сила, был побежден посредством

креста нашего Господа и Его страстями, и если только обремененным

виной и порабощенным людям не указывают положиться на

милосердие Бога, проявленное и торжествующее в смерти Его Сына.

Проповедь, которая заканчивается Христом как учителем, примером, реформатором и т.п. не является всей вестью Нового Завета. Присвоение Христу такого Его ранга теми, кто не заявляют, что являются христианами, хорошо, но не достаточно. Прискорбно, когда Христа проповедуют ни в каком более высоком смысле люди, занимающие положение в христианской церкви; это показывает недостаток у них либо интеллекта, либо честности.

Невозможно с обожанием думать о Нем, как о распятом Спасителе, и не проповедовать Его постоянно в славе Его смерти и Его бессмертной любви. ... Призыв к церкви, конечно, возвратиться к духу и методу евангелизма Нового Завета, и достичь неизменных нужд мира, с убедительностью и пылом, слишком глубоким для истерии, слишком почтительным для сенсационности, проповедовать Иисуса Христа и притом Его распятого. Никакая другая весть не является силой Божьей ко спасению". (стр 11, 15, 18)

Проблемы, с которыми сталкиваются адвентисты в своих

миссионерских усилиях, свойственны не только им. Эти проблемы -

искушения, обычные для всех такого рода усилий. Исследователи

обнаружили, что в Южной Америке и Африке новообращённые

христиане часто остаются привязаны к своим языческим привычкам и

убеждениям. Они походят на древних самарян, боявшихся Господа, но

поклонявшихся своим собственным богам. Римо-католические лидеры

признали, что в Южной Америке почти невозможно убрать старые

верования и привычки из умов новообращённых.

В октябре 2002 г. Ежемесячник "Атлантика" (The Atlantic Monthly)

опубликовал статью Филипа Дженкинса (Philip Jenkins) под названием

"Следующее христианство". Дженкинс предсказал, что к 2025 г. 50%

христианского населения будет находиться в Африке и Латинской

Америке, другие 17% - в Азии. Дженкинс подчеркнул демонический

элемент в африканской и южноамериканской религии. ...

Сила веры в колдовство в большей части Африки пугающая. Уже в

прошлом году по крайней мере тысяча предполагаемых ведьм были

забиты до смерти во время "чистки" в демократической республике

Конго.

Эти комментарии Дженкинса дают некоторое представление о том, с чем сталкиваются современные миссионеры. Эти извращения часто являются результатом миссионерского индоктринирования, не сопровождавщегося обращением. Христос предсказал:

"Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным

местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом

мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным

и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов,

злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того

последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом" (Матфея

12:43-45).

Очень многое в религии стран третьего мира пустое. Полусырое "обращение" в христианство, еретические нехристианские верования поспешно смешиваются с миссионерским наследием и вновь приспособляются к язычеству.

В чем же проблема? У нас есть подсказка в одном из самых

страшных утверждений Нового Завета. "И бесы веруют и трепещут"

(Иакова 2:19). Существуют виды поверхностных убеждений, которые

достигаются без катарсиса раскаяния, трансформации и веры. Мы не

только не в состоянии повести таких "новообращённых" на ступень

выше, мы оставляем их в худшем состоянии, чем они были до этого.

Когда Дэвид Брейнерд (David Brainerd) работал среди индусов, все

его увещевания "быть хорошим" и "соблюдать заповеди", были

бесплодны. Но однажды, когда он читал вслух историю Креста, произошло преобразование. Слезы полились по щекам индусов, они стали расспрашивать его, и получили Святого Духа. Таких примеров в миссионерской истории множество. Только когда превозносится Крест Христов, люди действительно обращаются.

Трагедия Руанды должна явиться серьезным предупреждением для

нас. Если многочисленные усилия христианских мужчин и женщин,

затраченные ими на протяжении тысяч часов, породили только

потенциальных убийц, очевидно, кое-чего в них не хватало. Не

хватало Евангелия.

В "Служителях Евангелия " Эллен Уайт заявляла, что наши церкви

умирают из-за отсутствия указаний в области праведности по вере

(страница 301). В то время как оправдание верой - "поистине весть

третьего ангела", об этом до странности не известно в церкви. Теперь

наша ситуация, возможно, не намного лучше, чем во времена Эллен

Уайт. Невероятно низкий процент адвентистов седьмого дня,

ежедневно поклоняющихся Богу, является печально разоблачающим; а

число тех, кто регулярно свидетельствует о своей вере, так же

плачевно.

Очень немногие знают, что не нужно быть хорошим, чтобы спастись, но что нужно быть спасенным, чтобы стать хорошим. Весть первого и основного послания Нового Завета - язык, неизвестный большинству наших людей.

В нашей встревоженности избежать антиномианизма3 и сделать

так, чтобы люди соблюдали субботу, для священнослужителей и

других слишком легко забыть, что "человек оправдывается верою,

независимо от дел закона" (Римлянам 3:28). Мужчины и женщины

могут прийти ко Христу такими, как есть, и получить дар.

Повиновение - всегда плод, а не корень. Оправдание - быть

объявленным праведным, а не сделаться праведным. Освящение

делает праведным, и оно отличается от оправдания, но никогда не

существует отдельно от него. Оба они идут рука об руку, как

железнодорожные линии, во все дни жизни верующего. Но положение

верующего перед Богом - только в оправдании, никогда не в

освящении. Первое - сто-процентное и полное; второе не является ни тем, ни другим. Это спасение -"неизреченный дар" Бога (2 Коринфянам 9:15). Посчитайте, как часто слово "дар" встречается в последних стихах 5-й главы Послания к Римлянам.

Эта глава говорит нам, что мы все были искуплены прежде, чем

появились на свет, через примирение, совершенное Христом

посредством Его креста. См. стих 104. Мы должны принять его, но дар

уже ждет нас. Мы были испорчены без нашего участия первым

Адамом, но мы были также искуплены вторым Адамом без нашего

участия (стихи 18-19)5.

Это все разъясняется в Иоанна 3:166, но мы действительно по-

настоящему никогда не достигали глубин этого стиха с его

ключевыми словами "Бог", "возлюбил", "отдал", "Сына", "всякий",

"верующий" и "жизнь вечную". Нет никакого другого пути успеха,

кроме познания Креста, принятия его, проживания его и

провозглашения, что ничто иное, кроме Христа распятого (1

Коринфянам 2:2), не спасает.

Миссионерская работа - большая привилегия, но также и большая ответственность. Мы потерпели неудачу в Руанде, и кто может сказать, не потерпели ли мы также неудачу на Западе? Огонь испытает работу каждого человека 7.

Следующее предупреждение нужно принять близко к сердцу, если

наши миссионерские усилия должны принести плоды для Христа, а не

для сатаны.

"Во времена Христа одно из величайших человеческих

заблуждений состояло в том, что простое согласие с истиной и есть

праведность. Однако опыт показывает, что теоретического познания

истины недостаточно для спасения души. Это познание не ведет к

праведности. Ревностное отношение к тому, что называется

богословской истиной, часто сопровождается ненавистью к истине,

воплощенной в жизни. Самые мрачные страницы истории испещрены

преступлениями, совершенными религиозными фанатиками. Фарисеи

считали себя детьми Авраама и хвалились полученными

пророчествами Господними; однако это не уберегло их от себялюбия,

злобы, алчности и самого низменного лицемерия. Они считали себя

самыми набожными в мире, но их так называемая ортодоксальность

привела к тому, что они распяли Господа славы. Та же опасность

существует и сегодня. Многие считают себя христианами просто

потому, что придерживаются определенных богословских догм. Но

они не воплощают истину в практическую жизнь. Они не верят в нее и

не любят ее, и поэтому они не получают силы и благодати, которые

даются через освящение истиной. Люди могут исповедовать веру в

истину, но если это не делает их искренними, добрыми, терпеливыми,

сдержанными и духовными, то вера становится проклятием для них, а

через них - проклятием миру". (Эллен Уайт. Желание веков. Стр. 307-

308).

* * *

1. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он

был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем

истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

2. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,

дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

3. движение, выступающее против закона Божьего

4. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

5. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. 19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

6. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

7. 1 Коринфянам 3:13-15: 13 каждого дело обнаружится; ибо день

покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело

каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит,

тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;

впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

Глава 20. Дезмонд Форд и апотелезматический принцип:

как исследователь библейской эсхатологии, адвентист 7-го дня

обнаружил недостатки в пророческих традициях деноминации

Джиллиан Форд

В августе 1980 г. Южно-Тихоокеанский дивизион (ЮТД) лишил

духовного сана австралийца Дезмонда Форда, отстранив его от

служения в церкви адвентистов седьмого дня (АСД) после его более

чем тридцатилетнего служения в роли пастора, преподавателя и

библейского ученого. За год до этого Форд преподавал на кафедре

религии колледжа Pacific Union в Калифорнии. Девятью месяцами

ранее профессорско-преподавательский состав попросил его

выступить по проблеме одной из доктрин АСД, а именно, доктрины

следственного суда на встрече, устроенной в университетском городке

местной Ассоциацией адвентистских форумов. Через несколько дней

Форда вызвали в штаб Генеральной Конференции, где ему отвели

шесть месяцев для письменного изложения его взглядов. В апреле

1980 г. участники Сессии Генеральной Конференции в Далласе, штат

Техас, проголосовали за Утверждение Двадцати Семи Основных

доктрин, включая двадцать третью, о следственном суде, которой

придерживаются исключительно АСД 1.

В августе 1980 г. 111 администраторов и ученых всемирной церкви встретились для обсуждения дела Форда в Glacier View, штат Колорадо. К последнему дню заседания стало ясно, что Форда освободят от занимаемой должности.

Почему Форд, посвященный христианин, адвентист 7-го дня,

оказался в таком положении? Как изменилось его мышление, и каковы

были факторы, побудившие его высказываться? Эта статья сначала

посмотрит на обстоятельства, из которых развился адвентизм 7-го дня

и обсудит широко распространенный современный анти-католицизм.

Это - необходимый фон, потому что эсхатология АСД переплетена с

анти-католическими настроениями - факт, приводящий религиозных

лидеров АСД в замешательство. Ведь остальные протестанты в

значительной степени отказалась от подобного фанатизма. Затем я

изложу историю Форда вплоть до лета 1979 г. в трех аспектах: его

семья и образование; развитие его мышления о пророческой

интерпретации и конкретных адвентистских пророческих проблемах;

фракции, которые выступили против него и довели кризис до

кульминации. В завершение я кратко опишу заседание форума 27

октября 1979 г., происходившее в университетском городке колледжа

Pacific Union (PUC); как Форда впоследствии вызвали в штаб церкви

АСД в Вашингтоне, округ Колумбия; заседание в Glacier View,

Колорадо, проводимое с целью обсуждения его взглядов, и, наконец, его увольнение в сентябре 1980 г.

Адвентизм седьмого дня унаследовал свой фокус на Пришествии

Христа и пророческих вычислениях от Уильяма Миллера, бывшего

деиста, обращенного в 1814 г. после того, как он побывал на фронте в

качестве капитана армии 2. Миллер использовал приблизительную

дату, выдвинутую Ашером (Ussher), 457 до н.э., из книги Ездры, главы

7, в качестве отправной даты для вычисления 70 недель из Даниила

9:24-27 и закончил в 33 г. Р.Х. (дата смерти Христа согласно Ашеру) 3.

Миллер использовал принцип "день за год", предположительно

находящийся в Иезекииля 4:6 и Числах 14:34, для того, чтобы

превратить 2 300 дней из Даниила 8:14 в 2 300 лет, заканчивавшихся в

1843 г 4. Сэндин (Sandeen) отмечает, что "Миллер развил систему

пророческой интерпретации, которая замечательно близка к тому,

чтобы являться дубликатом интерпретации, развитой

премиленниалистами-историцистами Великобритании 5". Сэндин

предполагает, что акцент Миллера на дате возвращения Христа часто

ошибочно используется для отделения его от остальной части церкви,

в частности, от тех, кто верит в тысячелетнее царство. "Фактически,

ожидание, что 1843 год приведет к большому катаклизму, было весьма

распространено среди представителей историцизма,

премиленниалистов как в Великобритании, так и в Соединенных

Штатах 6". Булл и Локхарт (Bull and Lockhart) комментируют:

"миллериты были, вероятно, нормальными во всех отношениях, за исключением своего миллеризма, но из-за миллеризма их считали ненормальными во всех отношениях 7". Они суммируют развитие адвентизма 7-го дня следующим образом:

Адвентизм седьмого дня появился в годы после великого

разочарования. Его самые ранние лидеры, Джозеф Бейтс, Джеймс

Уайт и Эллен Хармон [ставшая впоследствии Эллен Уайт в 1846 г.,

когда она вышла замуж за Джеймса] все были бывшими

миллеритами. В течение первых семи лет движение пополнялось почти исключительно за счет тех, кто понапрасну ожидали 22 октября 1844 года... Адвентисты не пытались избавиться от наследия миллеризма. Давая иное толкование значению 22 октября 1844 года, они лелеяли эту дату и движение Миллера как важный эпизод в истории спасения. Адвентисты пришли к убеждению, что в этот день на небесах начался суд над святыми и грешниками. 8

Форд говорит: "Ретроспективно главный вклад Миллера имел

отношение не к датам, но к событию". Он продолжает:

"В середине и конце 19 века ученые полагали, что Второе

Пришествие Христа не может состояться еще в течение одной тысячи

лет. Во-первых, в течение тысячелетнего царства должен был быть

мир и процветание. Семинарии находились под влиянием философов,

которые, вслед за Руссо и другими мыслителями Просвещения, учили,

что человеческая природа по сути добра, и поэтому мир будет

становиться лучше и лучше. Эта тенденция началась с открытий

Колумба и Коперника и была создана оптимистическими философами

и пробуждающейся наукой. После 1860 года эволюция подстегнула

все это. В отличие от этого, Миллер и его последователи учили, что

мир ухудшится и что не будет никакого великого тысячелетнего

царства мира до Пришествия Христа. Таким образом, он восстановил

новозаветную картину эсхатологии: усиление зла и последующее

Пришествие 9".

Во всех протестантских церквах свирепствовал анти-католицизм.

Олстром (Ahlstrom) комментирует, что помимо влияния Лютера и

Генриха VIII, он возник во дни, когда королева Елизавета повела дело

протестантизма против короля Филиппа испанского и всех союзников

папства 10. Пуритане перенесли это отношение в американские

колонии, и оно "поддерживалось имперской угрозой Франции и

Испании 11". Анти-католицизм подпитывал идею о том, что "на

Соединенных Штатах лежит особая ответственность выполнить свое

предназначение как протестантского народа 12". И это "предложило

мотив для протестантской солидарности и воссоединения 13".

Олстром детализирует демографические изменения с 1790 г., когда

"более половины населения составляли выходцы из британских

стран", главным образом из трех "церковных блоков" -

конгрегационалисты, англиканцы и пресвитериане 14.

Олстром отмечает, что в 1790 г. "католики и евреи составляли от силы 0,1%

населения 15". Великое Атлантическое перемещение между 1832 и

1932 гг., в особенности после 1890 г., существенно изменило это

соотношение. К 1926 году католики, когда-то крошечное и

игнорируемое меньшинство, стали самой многочисленной общиной в стране 16.

Адвентизм, как и все протестантские деноминации того времени,

впитал в себя фанатизм начала 19 века. Но в то время как этот анти-

католический настрой в значительной степени сохранился среди

традиционных адвентистов - во многом поддерживаемый их

пророческими представлениями историцизма - другие протестантские

церкви изменились. Райндер Брунзма (Reinder Bruinsma), секретарь

Транс-Европейского дивизиона АСД во время написания этой статьи

предположил, что "в официальных адвентистских пророческих

интерпретациях не произошло разительных перемен на протяжении последних десятилетий 17". Он продолжает:

"В результате адвентистское понимание исторической роли

римского католицизма и драмы конца времени - в котором

католицизмом выступает как один из ключевых действующих лиц -

оставалось в основном неизменным. Продолжают раздаваться

традиционные аргументы об антихристианской природе римского

католицизма..., сформулированные ныне более осторожно, чем в

прошлом. Церковь адвентистов седьмого дня стоит перед проблемой.

Что это делает с пророчествами о конце мира, которые уходят своими

корнями в интерпретацию мира, пришедшую из 19 века?" 18

Пастор Н. У. также признал эту проблему. Когда он был

президентом Североамериканского дивизиона, в 1976 г. он сделал под

присягой замечательное утверждение (за четыре года до слушания по

делу Форда в Glacier View) по делу Мерикэй Сильвер (Merikay Silver).

Комиссия по равным возможностям в области трудоустройства

(EEOC) возбудила судебный иск против церкви от имени Мерикей

Сильвер из-за того, что церковь не платила женщинам одинаковую с

мужчинами зарплату, а церковь АСД защищала свои действия,

утверждая, что является иерархической структурой, такой же, как и

Римо-католическая церковь 19. В показаниях, данных под присягой, У.

отрицал, что анти-католицизм является современным принципом

церкви АСД, следующим образом:

"Хотя верно, что в жизни церкви адвентистов седьмого дня был

период, когда деноминация приняла отчетливо анти-

римокатолическую точку зрения, и термин "иерархическая структура" был использован в уничижительном смысле по отношению к папской форме церковного управления, это отношение со стороны церкви было ни чем иным, как проявлением широко распространенного среди консервативных протестантских деноминаций антагонизма по отношению к папству в начале этого столетия и конца прошлого, которое теперь, по мнению церкви адвентистов седьмого дня, отправлено на свалку истории 20".

У., обращаясь к внешнему миру в суде, действующем по правовым

нормам, "отправил на свалку истории" традиционные анти-

католические представления, о которых он позднее настойчиво

требовал, чтобы Форд и другие в пределах деноминации их

преподавали. В то время как лидеры адвентизма столкнулись с

административными проблемами, вызванными историцизмом

адвентизма, Дезмонд Форд боролся с теологическими проблемами,

поднятыми эсхатологией АСД. Он отмечает: "Некоторые из лучших

ученых в области эсхатологии видят в книге Откровение

символический Вавилон, имеющий свое первое исполнение в

отступническом Иерусалиме-Израиле (иудаизме), а не в Риме 21. Они

видели его заключительное исполнение в отступническом

христианстве конца времени 22. Таким образом, лучшие библейские

ученые не поддерживают традиционные анти-католические

представления АСД 23".

Форд не был потомственным адвентистом седьмого дня. Он

родился в 1929 г. в г. Таунсвилл, Квинсленд1. Отец Форда во время

войны был радистом в канцелярии премьер-министра. Его родители

интересовались вопросами здоровья, и в 1929 г. впервые столкнулись с

адвентистом в лице литературного евангелиста (который ходил по

домам, продавая христианскую литературу), в то время как Лилиан,

мать Форда, была беременна. Когда евангелист завел речь о седьмом

дне субботе, родители Форда указали ему на дверь. Родители Форда

разошлись, когда Дезмонду было девять лет, а его брату Вэлу

двенадцать. Женщина-литературный евангелист посетила их дом

примерно в то время, когда отец Форда оставил семью. Позже она

привела своего мужа-священнослужителя, чтобы он преподавал

Лилиан Библию. Когда Форду было 9 лет, он получил от него в

подарок свою первую Библию. Форд покинул школу в 15-летнем

возрасте и пошел работать в "Associated Newspapers" журналистом-

стажером 24. В шестнадцать лет он принял крещение в адвентистской

церкви. Он сначала учился в колледже Авондейла в Cooranbong с 1947

до 1950 гг.

После окончания пасторских курсов Форд три месяца проработал в

Миссии George Burnside Mission в Ньюкасле, NSW, затем занимался

литературным евангелизмом на протяжении девяти месяцев. Потом

шесть лет он прослужил пастором и евангелистом в Гавани Coffs,

Quirindi, Gunnedah, и в Inverell в Новом Южном Уэльсе. В 1952 году

он женился на учительнице начальных классов Гвен Бут (Gwen Booth).

В 1955 г., когда Гвен была беременна их первым ребенком, Элэнн

(Elenne), Деза пригласили для дебатов с пастором Бергеном (Bergen)

из церкви Христа, которому нравилось устраивать адвентистским

пасторам допросы с пристрастием по поводу субботы. Пастор Дэвид

Сибли был президентом Транс-Тасманского дивизиона, и по причине

результата дебатов2 Сибли порекомендовал Форду возвратиться в

Авондейл колледж для завершения его степени бакалавра богословия.

Оттуда ЮТД послал Форда и его семью в Потомакский университет 3

в Вашингтоне, округ Колумбия, где Форд начал учебу, стремясь

получить степень бакалавра религии.

Один из его учителей, Эдвард

Хеппенстолл, проложил для Форда путь к получению степени

магистра. Позднее Форд получил степень доктора философии по риторике в Мичиганском государственном университете. Он получил обе степени всего за два года.

Закончив обучение в США, Форд вернулся в колледж Авондейл,

где начал преподавать в 1961 г. в роли заведующего кафедрой

религии. В 1964 г. у его 33-летней жены Гвен обнаружили рак

молочной железы, и ее прооперировали. В 1966 г. она родила сына.

Рак возвратился через год после его рождения. В последующие

несколько лет Гвен начала угасать, и умерла апреле 1970 г. Форд

вступил во второй брак в ноябре 1970 г., и ЮТД направил его в

университет Манчестера в Англии для получения второй степени

доктора философии под руководством профессора Ф.Ф. Брюса. Это

была степень по исследованию богословии Нового Завета, и он

защитил диссертацию под названием "Мерзость запустения в

библейской эсхатологии". Через 18 месяцев Форд завершил написание диссертации. В конце 1972 г. семья Фордов возвратилась в Авондейл. Форд преподавал там как заведующий кафедрой до середины 1977 г., после чего они переехали в Калифорнию.

В течение этого времени из-за конфликта, вызванного доктриной

праведности по вере и других спорных вопросов, Форд оказался под

огнем. С 1972 по 1977 гг. Форда три раза вызывали в офис ЮТД в

Уахрунгу (Wahroonga). Там он отвечал на вопросы, задаваемые

разношерстной группой противников о том, что он преподавал 17. В

то время руководители дивизиона все еще поддерживали Форда. В

1976 г. на должность президента ЮТД избрали К. П. 18. В 1977 г.,

частично из-за нараставшего брожения, Форда на два года направили

преподавать в PUC. Посыпались многочисленные приглашения

выступать в Калифорнии, в других штатах и за границей, так что PUC

установило ограничения на его отлучки. До своего отъезда из

Австралии Форд попросил пообещать ему, что спустя два года он

сможет вернуться к своей работе в колледже Авондейл, и что во время

его пребывания в Америке ему разрешат посещать заседания

комитетов по проблемам церкви, связанным с пророчествами. Через

два года К. П., президент ЮТД, попросил, чтобы Джек Кэсселл

(Cassell), президент PUC, задержал Форда еще на один год. Затем К.П.

написал Форду и сообщил, что если он возвратится в Австралию, то не

будет преподавать в Авондейле 19.

Со времени своего обращения в 1940-х годах, Форд начал покупать

много книг по вопросам толкования Священного Писания, в том числе

классические библейские комментарии, такие, как "Комментарий для

кафедры проповедника" Джеймисона, Фоссета и Брауна и "Библия

Толкователя" - каждое из упомянутых изданий включало

приблизительно 50 томов. Его сравнительно небольшая личная

библиотека продолжала расти, и к 1980-м выросла приблизительно до

десяти тысяч томов. Форд говорит: "Больше всего я читал

Сперджена". В значительной степени под влиянием Сперджена у

Форда развилась любовь к Евангелию, и она помогла ему сторониться

законничества, в то время как углублялось его понимание праведности

по вере. Форд особенно любил "Славные Достижения Христа" и все

компиляции проповедей Сперджена.

Поначалу Форд особенно заинтересовался исследованием пророчеств и эсхатологии. Он утверждает:

"Слово "пророчество" происходит от корня, который означает

"говорить от имени другого". И таково его изначальное значение в

Библии - "призванный, чтобы говорить от имени Бога, обращаясь к

Его людям". Эсхатология - та ветвь пророчества, которая имеет

отношение к событиям конца мира. Она происходит от греческого

слова eschatos, означающего "последнее", таким образом, эсхатология

обычно связывается с объяснением пророчеств, таких, как из книг

Даниила и Откровения, проповеди на горе Елеонской в Евангелиях и 2

Фессалоникийцам 2... все это относится ко времени конца" 20.

Форд утверждает, что его "ранние представления о пророчестве

были фундаменталистскими" 21. Но поскольку он читал очень много в

разных областях, его взгляды расширились. Где-то в 16-летнем

возрасте он обнаружил на последней странице библиотечной книги

список книг, рекомендуемых для будущего библейского ученого. Уже

через несколько часов он смог найти и купить многие из этих книг в

магазине подержаных книг в Мельбурне. Эта книжная сокровищница

включала великое собрание классики Томаса Хартвелла Хорна

(Thomas Hartwell Horne) под названием "Введение в Критическое

Исследование и Знание Священных Писаний". На Форда произвел

глубокое впечатление уровень учености, представленный в тех книгах.

Форд заявил:

"Я узнал о том, что часто называли апотелезматическим

принципом, посредством которого можно увидеть, что у многих

пророчеств было и раннее и более позднее значение, и иногда имелось

более одного позднего применения, к которым относимы те же самые

принципы, но с исполнением в более широком масштабе".

Хорн не использовал слово "апотелезматический", но он объяснил

эту идею 23. Вероятно, самая ранняя работа на британском

английском языке, использующая фразу "апотелезматический

принцип", написана американским ученым, доктором Моисеем

Стюартом (Moses Stuart), "Комментарий на книгу Даниила", изданный

в 1850 г. 24. Стюарт утверждает, что идея пришла от немецких

критиков ВЗ 25. Джордж МакКриди Прайс (George McCready Price),

любимый автор креационистов из-за его направленных против

эволюции взглядов, заимствовал термин от Стюарта. Он выражает

идею просто:

Некоторые ученые говорили об апотелезматическом исполнении пророчества, под которым подразумевается, что частичное или предварительное исполнение может иметь место в одну эпоху, а затем намного позже происходит его более полное исполнение 26.

Форд чувствовал, что это представление повторяющихся

исполнений в определенных отрывках было справедливым. Оно

определенно относилось к таким отрывкам, как Матфея 24 (падение

Иерусалима и повторное применение этого пророчества в конце мира);

книга Иоиля (начиная с нашествия саранчи, далее вторгающиеся

армии, и, наконец относилось к воинству ангелов в конце мира); конец

книги пророка Малахии (весть об Илии-пророке, применимая

впоследствии к Иоанну Крестителю, но имеющая заключительное

исполнение в конце времени христианами, провозглашающими

подобную весть). Эллен Уайт ясно приняла этот принцип в

упомянутых отрывках 27. "Так что", - говорит Форд, - "начиная с 1946

г., я начал получать более широкое представление о пророчестве.

Эти

более широкие представления подтвердились, когда я работал в

университете и в предшествующие десятилетия". Он обнаружил, что

это подняло много вопросов о традиционном адвентистском учении о

стихе Даниила 8:14 28. Форд начал видеть, что апотелезматический

принцип относился к книге Даниила так же, как другие знаменитые

применения. Он пришел к выводу, что апотелезматический принцип -

лишь иной способ выражения тех же самых идей повторения, что

определенные события и мотивы спасения повторяются и

преднамеренно выражены авторами, использовавшими подобные

образы, так, чтобы читатели увидели сходство идей и провели

параллели между событиями. Апотелезматический принцип также

учит, что заключительные события накануне Второго Пришествия

Христа являются увеличением или усилением прошлых событий, и

что тогда произойдет завершающее уничтожение зла и великолепное

оправдание Божьих святых. "Но, конечно," - говорит Форд, -

"апотелезматический принцип наносит историцизму "смертельную

рану".

Баттрик (Buttrick) сформулировал элегантное утверждение о том, как история используется в Библии:

История Библии является эсхатологической. Она - вторжение в неизвестное, руководимое Божественным провидением и целью. Она заглядывает за пределы времени, когда "на небе громкие голоса" воскликнут: "царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" 29.4

Библия - концентрированная история. Рвение поднимается на

освещенную вершину, и вся будущая история находится в этом свете и

движется далее к исполнению света. Центром всего является Христос;

а освещенной вершиной... является Голгофа. В истории Библии есть

три события: Сотворение, событие Христа и приближающийся "день

Господень" 30.

Форд стал понимать, что временны?е графики, созданные церковью

АСД, не имеют смысла из-за течения времени и постоянно

увеличивающегося временно?го разрыва между 1844 и 1980 гг. Он

надеялся, что использование апотелезматического принципа позволит

адвентистам изменить фокус внимания и переориентировать свою

миссионерскую деятельность в сторону большей сосредоточенности

на Христе, а меньшей на законничестве, с Иисусом как центром

пророческого намерения. Адвентисты седьмого дня согласны, что

Эллен Уайт соглашалась с идеей апотелезматического принципа,

применяемого к определенным отрывкам Священного Писания, но

они отказывались применить этот принцип к апокалиптической

литературе, такой, как книга Даниила 31. Одной специфической

причиной, по которой противники Форда отрицали использование

апотелезматического принципа в апокалиптической литературе, была

проблема Антиоха Епифана - присутствует ли он в книге Даниила или

нет?

Моисей Стюарт и большинство других более поздних не-

адвентистских ученых в области эсхатологии полагали, что Антиох IV

Епифан, сирийский царь, был царем, поступающим "по своему

произволу", упомянутым в Данииле 11 и "маленьким рогом" из

Даниила 8. Антиох уже нападал на Египет дважды, и во второй раз

римский консул сказал ему убраться из Египта и Кипра. В 168 до Р.Х.,

движимый местью, он пришел в Иерусалим, где уничтожил множество

евреев. Он приказал солдатам зарезать свинью на алтаре Храма. Они

дали испеченную свинью евреям и приказали съесть ее. Когда те

отказались, они замучили, убили и изжарили их на алтаре. Эти

события привели к иудейскому восстанию маккавеев, и они победили

армию Антиоха, посланную для их покорения. На пути в Иерусалим

Антиох внезапно умер. Иудейская версия случившегося описана в

апокрифических книгах I и II Маккавеев, и иудейский праздник Ханукка - ознаменование этого восстания.

На вопрос "Упомянут ли Антиох Епифан IV в книге Даниила?"

некоторые ученые-адвентисты отвечают "да", но большинство - "нет".

Почему этот вопрос представляет такую проблему? Форд отвечает:

"Антагонизм к идее Антиоха Епифана возвращается к началу

нашей пророческой интерпретации, когда наши люди боялись, что эта

фигура затмит представление о Риме. Помните, что у наших пионеров,

таких, как Урия Смит, имелось очень ограниченное академическое

образование, и они во многом зависели от определенных ключевых

книг, таких, как Диссертация Пророчеств Епископа Ньютона. Они

заимствовали свой материал главным образом из таких книг. Но они

не заимствовали из таких книг сказанное об Антиохе Епифане, потому

что боялись, что он изгладит большее представление, мо?гущее

простираться до 1844 года" 32.

Проблема Антиоха IV Епифана подробно обсуждалась на

Библейской конференции АСД 1919 года 33. Отчеты этой

конференции были "утеряны" на 50 лет, но были вновь обнаружены в

1975 г.5 и частично переизданы в 1979 г. в журнале Спектр (Spectrum)

34. Форд включил отрывки этих отчетов, обсуждающие Антиоха Епифана, в свою рукопись, представленную в Glacier View6 35. Эти расшифровки стенограммы важны, потому что ясно, что некоторые библейские администраторы и ученые АСД в 1919 году верили, что Антиох Епифан был упомянут в книге Даниила 36.

Начиная со слушания по делу Форда в Glacier View церковь АСД

выступала против идей повторяющегося исполнения пророчеств в

такой апокалиптической литературе, как книга Даниила, говоря, что

они могут принять это только там, где Эллен Уайт ясно использует

такие идеи (как, например, в Матфея 24 и Иоиля 2) 37. Однако, Форд

получил бо?льшую часть оснований для своих идей о повторяющихся

исполнениях "мерзости запустения" из комментариев Эллен Г. Уайт

из книги "Свидетельства" и последних глав "Великой борьбы". Форд

говорит: "Уайт не упоминает Антиоха по имени, но говорит, что

`мерзость запустения' в первом столетии символизировала события

конца времени". 38

Когда Форд написал свою диссертацию "Мерзость запустения в

библейской эсхатологии" для получения второй докторской степени в

Манчестере, он писал об "удерживающем теперь" из 2

Фессалоникийцам 2, о теме, которая исторически являлась crux

interpretum и рассадником противоречивых идей. Форд писал: "Эллен

Уайт использует понятие 2 Фессалоникийцам 2, не цитируя текст, в

главах 37-39 Великой борьбы, где пять раз применяются различные

формы слова "удерживать" в том же самом смысле" 39. Ф.Ф. Брюс,

научный консультант Форда, сказал, что работа Форда над

"удерживающим" явилась его уникальным вкладом. Форд говорит, что

он получил подсказки касательно этих идей из работ Эллен Уайт. Он

не знал, заимствовала ли Уайт эти идеи или нет, но они ему кажутся

уникальными. У пионеров адвентизма, включая мужа Уайт, Джеймса,

имелись представления, отличающиеся от ее взглядов. Форд сказал:

"Когда я прочитал ее главу "Избавленный Божий народ", она

настолько отличалась от того, чему адвентизм учит в других местах, что это поразительно" 40.

Первая проблема, имевшаяся у Форда с традиционной

адвентистской точкой зрения началась, когда ему было пятнадцать лет

и когда он читал 9-ю главу Послания к Евреям. Он отмечает: "По-

видимому, там говорилось, что День Искупления относится ко

времени распятия Христа". Церковь изменила свою позицию по этому

пункту в Glacier View 41. Форд обнаружил, что чем больше он читал,

тем больше вопросов у него возникало о фундаменталистских

адвентистских представлениях, с которыми он столкнулся. Форд читал

книги, написанные против адвентизма, так же как и книги о столпах

веры адвентизма. Он писал для колонки "Вопрос и Ответ" в австрало-

азиатских Знамениях времени на протяжении тридцати лет, начиная с

1951 г.. Позднее в своем служении Форд являлся членом различных

комитетов США и Австралии, выслушивая аргументы против доктрин

АСД, противостоя этим аргументам и разбираясь с ересями. Он

постоянно сталкивался с такими проблемами. Он также говорил со

многими людьми из обоих лагерей, включая преподавателей

Потомакского университета, где он защищал свою степень магистра в

конце 1950-х. Он комментирует:

Ситуация в адвентистском университете в Вашингтоне, округ

Колумбия радикально отличалась от ситуации в Австралии. Там

большинство людей с докторскими степенями получили свои

докторские степени в неадвентистских университетах в более ранние

годы, и их взгляды были намного шире традиционных адвентистских

представлений. Так что я давно познакомился с этими

представлениями. Я обнаружил, что мою проблему с Даниила 8:14

разделяли многие преподаватели, например, преподаватель греческого

языка доктор Роланд И. Лоусби (Roland E. Loasby). Я обнаружил, что

Эдвард Хеппенстолл боролся с теми же проблемами, и другие люди

там тоже сомневались в традиционных представлениях АСД. Даже у

одного из моих сокурсников ..., который позже стал известным

профессором в адвентизме, преподающим в университете Эндрюса...,

имелись те же самые проблемы, но он зашел дальше, чем я, отвергнув

эту доктрину. Меня смущало то, что меня вызвали, чтобы преподавать

ортодоксальные представления, а люди, которые были теперь моими

учителями и лидерами, не являлись ортодоксами. Я написал

письменную работу для доктора Хилгерта (Hilgert). Он говорил со

мной об этом, и было совершенно ясно, что он не придерживался 1844

года или следственного суда. Он был прекрасным ученым,

христианским джентльменом и превосходным учителем, и я должен

был серьезно отнестись к тому, что его заботило и уделить его заботам

дальнейшее внимание в последующие годы 42.

Несколькими годами ранее, находясь однажды ночью в дороге, он

поверил свои проблемы пастору Дэвиду Сибли, который позднее стал

секретарем дивизиона 43. К изумлению Форда Сибли всё знал о

проблемах со следственным судом. Сибли попросили разобраться с

У.У. Флетчером, который в 1930-х годах преподавал против доктрины

1844 года. Сибли изучил эти проблемы и решил, что Флетчер был

прав. Он сказал Форду, что Бог использовал кальвинистов, хотя они

были неправы по поводу предопределения... Сибли сказал: "Бог

использовал различные группы на протяжении всех эпох несмотря на

их ошибки, и Бог может использовать адвентизм, потому что в нем

есть много хорошего". Когда в 1961 г. Форд возвратился из США, он

снова говорил с Сибли. "Слушайте, в Америке в семинарии они не

верят в следственный суд. Что мне делать?" Сибли ответил:

"Сообщите ребятам о проблеме и дайте им самый лучший ответ, какой

только можете предоставить". "Так что я делал именно это все время,

что я был в колледже Авондейл". Форд полностью еще не отклонил

традиционное учение 1844 года, и он продолжал писать

многочисленные статьи для церковных изданий, разбирающиеся с этими проблемами, представляя более широкое понимание, уча студентов Авондейла об этих проблемах и давая им лучшие ответы, какие он только знал.

Теперь мы перейдем к краткому резюме оппозиции, которая

развилась против Форда. В 1960-х и 70-х в Авондейле для Форда все в

основном складывалось хорошо. Он был популярным преподавателем

и повсюду в ЮТД выступал перед рядовыми членами церкви АСД. В

течение этих двух десятилетий брожение нарастало, он был весьма

уважаем и ему доверяли президенты дивизиона, Л.С. Нейден (L.C.

Naden) и Р.Р. Фрейм. Президенты Колледжа Авондейл и Колледжа

Pacific Union вплоть до его увольнения не считали Форда

вызывающим разногласия. Но в течение многих десятилетий на

горизонте сгущались тучи, уже начиная с 1950-х, и атмосфера

накалилась еще сильнее в 1970-х. Форд стал мишенью консервативной

группы в церкви, состоящей из нескольких группировок, включая "Озабоченных братьев" [ОБ], в которую входили священнослужители и рядовые члены церкви, поначалу главным образом в Австралии. Они были недовольны Фордом по многим причинам 44.

Одной из причин были его верования о богодухновенности Библии - "мысленная" в противовес "словесной" (как у пишущей машинки) богодухновенности. Эта тема затрагивала не только понимание Библии, но также и Эллен Уайт. Получала ли она свои идеи через видение непосредственно от Бога? Когда она использовала труды других, заимствовала ли она их ошибки? Была ли ее теология и история непрогрешимыми или подвержены ошибкам? Стоят ли ее труды на том же самом уровне, что и Библия?

Проблема перфекционизма включает проблему о природе Христа.

Была ли у Христа безгрешная природа, был ли Он отделенным от

другий людей в этом отношении, или у него была греховная природа?

Эллен Уайт использовала термин "греховная природа". Что она

подразумевала под этим, - что Иисус был точно таким же, как мы, и

поэтому мы можем быть точно такими же, как Он? Многие

адвентисты седьмого дня первоначально были полу-арианцами,

отрицавшими Троицу 45, и церковь так раз и навсегда не уладила

проблему природы Христа. Руководители церкви проявляют большую

терпимость в этой важной области веры 46. ОБ были, конечно,

представителями историцизма, убежденными сторонниками

изначального адвентистского графика временны?х периодов. В 1960-х

книга "Вопросы доктрин" 47 произвела значительные сдвиги к

лучшему в теологическом отношении по некоторым из этих проблем,

но она с тех пор продолжает подвергаться постоянным нападкам 48.

К склоке присоединились Р.С. (австралийский врач-адвентист) и

его брат, К.С. (доктор философии в области образования). Поначалу

они были обеспокоены отвержением Бобом Бринсмидом

перфекционизма и вопросом о природе Христа. Они и ОБ письменно

изложили свои возражения лидерам АСД в Генеральной Конференции

в Вашингтоне, округ Колумбия 49. Это возбуждение также привело к

серии жалоб на Форда со стороны чиновников ЮТД в Сиднее в начале

и середине 70-тых. В Австралии Форд смог разрядить беспокойство

дивизиона. Однако, ОБ продолжали встречаться с работниками

дивизиона после того, как Форд уехал в Америку в 1977 г. 50 Форд

говорит:

К.П., занимавший должность президента дивизиона в 1976 г., был

традиционалистом и поэтому, понятно, был привлечен к проблемам,

которыми были озабочены ушедшие в отставку священнослужители.

Он работал в Конференции NNSW7, когда Джон и Боб Бринсмид агитировали по различным проблемам в 1960-х и 1970-х. За время своего пребывания на посту президента он никогда не интересовался прогрессивными идеями об Эллен Уайт или пророчествах и препятствовал их распространению в церквах 51.

В июле 1977 г. Форд прибыл в PUC, будучи довольно неизвестным,

чтобы столкнуться с сомнением и подозрением. Но занятия Форда и

уроки субботней школы хорошо посещали, и вскоре в Америке у него

появились восторженные последователи. Следующие два года были

заполнены у Форда до отказа преподаванием, проведением собраний

по уикэндам, молитвенными неделями и написанием книг. Он был

невероятно занят. ОБ продолжали непрерывные простиравшиеся за

Tихий океан нападки на служение Форда 52. В отделе религии PUC

был осведомитель, и ОБ получили доступ к расписанию выступлений

Форда. Везде, куда Форд ни приезжал для выступлений, его

противники уже заблаговременно распространяли тысячи экземпляров

буклетов "Опасные доктрины д-ра Форда", автором которых являлся

австралиец Джордж Бернсайд (Burnside) 53. В Австралии ОБ все еще

ратовали за увольнение Форда, и К.П., поначалу относившийся к

Форду благосклонно, начал сдаваться. К 1979 г. К.П. заявил, что Форд

не возвратится в Авондейл на преподавательскую должность, и Форд

понял, что не выживет. Он понял, что ничего не потеряет, если будет

высказываться открыто.

Однокашник Форда по колледжу в 1950-х, Роберт Бринсмид был

фермером из NSW с молниеносным умом и определенной

богословской гениальностью. Бринсмид, которого считали оводом на

фланге адвентизма, уже будоражил адвентизм в Австралии и США,

поначалу в 1960-х, веруя в перфекционизм конца времени по плоти. В

1970-х, готовясь к дебатам с римо-католическим священником,

Бринсмид пришел к решению, что он был неправ в своих более ранних

представлениях относительно оправдания верой, и резко изменил

позицию. К 1979 г. Бринсмид увидел, куда ведут его изменившиеся

представления о христологии и сотериологии и как они влияют на

эсхатологию, и занялся проблемами из Послания к Евреям 9. Евреям 9

преподает, что Христос вошел во Святое Святых, второе помещение

скинии святилища "один раз"8. Произошло ли это событие на Кресте,

как преподавала остальная часть религиозного мира и некоторые

адвентисты? Или это случалось в 1844 году, как традиционно

преподавали АСД?

Тем временем Форд выступал во многих городах США, а

последователи Бринсмида приезжали на его встречи и задавали ему

вопросы касательно Послания к Евреям. Из-за этого профессорско-

преподавательский состав PUC попросил Форда устроить отдельный

разговор по проблемам доктрины следственного суда для

адвентистских Форумов. Форд неохотно согласился, говоря, что это

повлечет за собой проблемы. Эти преподаватели думали, что под

покровительством Форума он будет в безопасности. Встречу в

университетском городке 27 октября 1979 г. посетила тысяча человек,

и вскоре запись встречи попала в офис Генеральной Конференции в

Вашингтоне, округ Колумбия с требованием уволить Форда. В ноябре

1979 г. Форда вызвали в Штаб Генеральной Конференции в

Вашингтоне, прервав его занятия. Ему предоставили жилье и отпуск

для письменного изложения его взглядов. Через шесть месяцев он

представил документ на почти девятистах страницах, названный

Даниила 8:14, День Искупления, и следственный суд (также

называемый Рукописью Glacier View). В апреле 1980 г. лидеры

сформулировали Утверждение Двадцати Семи Основных доктрин на

1980 г. сессии Генеральной Конференции в Далласе, Техас9. Этот

перечень двадцати семи основных принципов включал доктрину

номер 23, следственный суд, и дал администрации отправную точку, с

которой можно судить Форда, что и произошло три месяца спустя 56.

Отредактированная рукопись Форда была распространена за

несколько недель среди участников, которые должны были посетить

встречу в Glacier View и рассмотреть его взгляды. Они были обязаны

взять отпуск, чтобы прочитать рукопись (плюс приблизительно 1 500

страниц других документов). Как выяснилось позже, немногие

поступили так. В августе 1980 г. Форд вылетел из Вашингтона, округ

Колумбия в Glacier View, Колорадо, со многими другими

участниками, для посещения шестидневной сессии. В день открытия

11 августа 1980 г., президент Н.У. заявил, что Форда не будут здесь судить. Но к концу недели стало ясно, что его все-таки судили.

Н.У. использовал Далласское Утверждение10 в первый день

открытия заседания в Glacier View как золотой стандарт, от которого

церковь не была готова отклониться. Участникам сказали очень ясно,

что неделя должна закончиться консенсусом, что не должно быть

никакого разделения голосов при голосовании, и что их заключение

должно согласоваться с Далласским Утверждением 57. Сто

одиннадцать администраторов и библейских ученых, представлявших

всемирную церковь АСД, проводили обсуждения в небольших

группах по различным темам и сообщали свои результаты на

пленарном заседании. Форд не входил в состав комитета и не посещал

заседания небольших групп, поскольку его книга, как полагали,

являлась его вкладом. Он первоначально не планировал выступать

перед группой, но после вмешательства Хеппенстолла ему было позволено в ряде случаев ответить на вопросы. Ученые свободно выражали свои взгляды перед администраторами и первоначально надеялись на положительный результат. Но к концу недели их надежды постепенно угасали из-за неумолимой позиции, занимаемой администраторами на пленарных заседаниях 58.

К концу недели назначенные комитеты написали утверждение

согласия в двух частях: "Христос в Небесном Святилище" и "Роль

Эллен Г. Уайт в доктринальных вопросах". Там резюмировались

результаты недели и заключения, и в них наметился значительный

прогресс в мышлении. Копии этого Утверждения Согласия были

розданы посетителям на пленарной сессии в пятницу утром, в

последний день встреч. Форд присутствовал во время первой части

заключительной сессии, хотя ему не позволялось принимать участие в

обсуждении или голосовании, но остальная часть комитета голосовала

по Утверждениям Согласия. Когда Форд прочитал его, он повернулся

ко мне и взволнованно проговорил: "Я этим я могу жить!"

Помимо Утверждения Согласия группе был представлен другой

документ. Маленький комитет, состоявший из шести библейских

ученых, попросили подготовить резюме по десяти пунктам различий

между позицией Дезмонда Форда и традиционным представлением

АСД о следственном суде 59. Утверждение не сравнивало позицию

Форда с менее традиционной позицией Хеппенстолла, отраженной в

Фундаментальном Утверждении номер 23, за который проголосовали

в Далласе. Точкой отсчета для утверждения из десяти пунктов было

представление, изложенное в Великой борьбе 60. Не было

представлено никаких свидетельств в утверждении из десяти пунктов,

которое показывало бы, где Форд был неправ, и у части членов

комитета, которые написали его, самих имелись трудности с

традиционной позицией. Утверждение десяти пунктов не раздавали

участникам пленарного заседания, как было роздано Утверждение

Согласия 61. Его прочитали вслух, и по нему не голосовали.

Форда и его жену попросили покинуть сессию, в то время как этот второй документ читался вслух и обсуждался - факт, представляющий интерес, потому что этот второй документ, а не Утверждение Согласия, использовался позже в этот день для того, чтобы осудить и наказать Форда. Даже люди, которые написали утверждение из десяти пунктов, не знали, что оно будет использоваться таким образом. Доктор богословия Рей Коттрелл, который стенографировал пленарное заседания в Glacier View, отметил:

Подготовленный начерно за ночь, этот документ [из 10 пунктов]

считался "предварительным" до тех пор, пока д-р Форд и Генеральная

Конференция смогут определить точность, с которой он отразил

позицию Форда. Пастор Н.У. недвусмысленно сказал делегатам, что

их не просят выражать свое одобрение или неодобрение по поводу

этого документа. Другими словами, хотя он и был сформулирован в

Glacier View, он не отражает мысли Комитета по Святилищу, который

не обсуждал его и не голосовал по нему. После зачитывания этого

документа один из делегатов, д-р Луис Венден (Louis Venden), в

особенности привлек внимание председателя к факту, что Комитет по

Святилищу не "одобрил" этот критический анализ. Другой делегат, д-

р Фриц Гай, профессор богословия из семинарии, спросил, будет ли

ортодоксальность определяться по критическому анализу из десяти

пунктов. Пастор Н.У. ответил: "Нет, этот документ не будет

использоваться таким образом". Этот документ и утверждение согласия будут считаться "рабочими документами".

В пятницу после завершения утреннего заседания, девять

участников Исполнительного комитета ГК, PREXAD, и Австрало-

азийского Дивизиона встретились с Фордом. Когда с помощью

документа из десяти пунктов Форду пытались показать, что он

ошибается, он возразил, что в нем не содержалось никаких

доказательств. Форд указал, что Утверждения Согласия продвинулось

к его позиции в нескольких областях. Лидеры церкви,

присутствовавшие на этой встрече, казалось, не поняли прогресса,

произошедшего в мышлении, и один из них сказал, что он не

голосовал бы за них, если бы знал об этом 63. Утверждение Согласия

было позже отложено в сторону. К.П. зачитал вслух четыре условия,

которым должен подчиниться Форд, и оригинальная версия текста

была намного более резкой, чем изданная позже в журнале Служение.

Форд знал, что никогда не сможет согласиться с ними... и он так и

сказал. К.П. прояснил на этой встрече, что Форд будет лишен

духовного сана служения в АСД, если только он не передумает и не

откажется от своих взглядов в письменном заявлении, утверждающем

это, и не отделит себя от Боба Бринсмида, в журнале Adventist Review

64.

На этой той же самой встрече К.П. упоминал предложение

зарплаты за несколько месяцев с расходами на переезд семьи в

Австралию. Он сказал, что предложил бы Дезу работу в Компании

Санатория Здоровой пищи, но не думает, что она удовлетворила бы

его. Приблизительно две недели спустя (2 сентября 1980), решение

лишить Форда духовного сана было ратифицировано специальным

заседанием PREXAD. Вслед за действием PREXAD последовало

приведение в жизнь этого решения в Австралии комитетом ЮТД,

работодателями Форда. Форд не присутствовал ни на одной из этих

встреч, а его присутствие юридически требовалось. Письмо об

увольнении, хотя и ожидаемое, свалилось как снег на голову. Было

написано много писем в Генеральную Конференцию, с возражениями

по поводу решения уволить Форда, включая письма от профессорско-

преподавательского состава отделов религии большинства колледжей

АСД в США и некоторых из участников слушания в Glacier View,

возражавших против результата и способа, которым Glacier View

интерпретировалось в церковных газетах. Всё было напрасно.

Президент ГК Н.У. сказал доктору Мулерусу Куперусу (Molleurus

Couperus): "Мы сделали то, что сделали". Журнал Служение,

имеющий дело с Glacier View, признал, что Форд "вел себя как

христианский джентльмен в течение прошедших 8 месяцев", а Н.У.

написал, что "он был благодарен за то, что праведность по вере не

являлась проблемой в Glacier View". Взгляды Форда относительно

пророчества явно отклонялись от общепринятого учения деноминации

АСД.

В 1980 г. Дезмонда Форда уволили с работы священнослужителя

АСД, потому что у него имелись разногласия с представлениями

традиционного историцизма АСД. Он начинал как адвентист-

фундаменталист, но многолетнее исследование Священного Писания,

трудов Эллен Уайт и академических трудов по пророчеству, общение

с библейскими учеными-адвентистами и неадвентистами внесли

изменения в его мышление. Форд все еще верит, что движение

Миллера было от Бога и что его главным вкладом являлся акцент на

скором и видимом Пришествии Христа. Во времена Миллера такие

взгляды были представлением меньшинства среди протестантских

деноминаций. Почти все церкви верили в неизбежность улучшения

мира. Теперь взгляда Миллера о Втором пришествии придерживаются

почти все.

Адвентизм седьмого дня продолжал исповедовать антикатолицизм,

центральную тему своего пророческого сценария последних дней.

Другие протестанты видели, что старые методы толкования

неправильны, что верующие римо-католики - дети Божьи и являются

частью Его всеобщей церкви (они не говорят при этом, что одобряют

римо-католические традиции или иерархию). Однако, они признают,

что Христос убеждает всех Своих детей любить друг друга (Иоанна

15:12,17). АСД все еще придерживаются архаичных пророческих

взглядов, изолирующих их от других христиан. Форд говорит, что

представители историцизма на всем протяжении веков читали

апокалиптические книги Священного Писания, как сегодняшние

газеты, накладывая текущие события на сценарий последних дней

книги Откровения. Проходит время, и старые представления уходят.

Частью адвентистского мышления являлась Турция как "царь Севера"

в пророчестве адвентистов с 1870-х до 1950-х, но насколько Турция

относится к делу сегодня? Кто в 1844 году мог увидеть проблему

терроризма, с которой мы столкнулись сегодня? Акцент Форда

ставился на праведности по вере, которая принудила его видеть нужду

в переинтерпретации пророческой схемы АСД. Он понял, что

эсхатология, как и сотериология, вся сосредоточена на Христе.

ЛИТЕРАТУРА

Adventist Biblical Research Website, "Ellen G. White and the

Interpretation of Daniel and Revelation" at:

http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/WhiteInterDaniel&Re

v.htm, (accessed 28 September, 2007).

Ahlstrom, Sydney, A Religious History of the American People, 2nd

edn., New Haven, Yale University Press, 2004 (originally published in

1974).

Arasola, Kai, The End of Historicism: Millerite Hermeneutic of Time Prophecies in the Old Testament, Uppsala, January, 1990.

Beasley-Murray, George R., Jesus and the Future: An Examination of

the Criticism of the Eschatological Discourse, Mark 13 with Special

Reference to the Little Apocalypse Theory, London, MacMillan, 1956.

Berkhof, Louis, Principles of Biblical Interpretation, Ann Arbor, Cushing-Malloy, 1973 edition, originally published 1950.

Bruinsma, Reinder, "Adventists and Catholics: Prophetic Preview or Prejudice?"; Spectrum, Journal of The Association of Adventist Forums, Vol. 27, Iss. 3, Summer, 1999, pp. 45-52.

Bruinsma, Reinder, Seventh-day Adventist Attitudes Toward Roman

Catholicism: 1844 - 1965, Berrien Springs, Andrews University Studies,

1994.

Bull, Malcolm & Lockhart, Keith, Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream, 2nd edn., Bloomington, Indiana University Press, 2007.

Burnside, George, "Dr. D. Ford's Dangerous Doctrines," Sydney,

Burnside Publications, c. 1970.

Buttrick, George Arthur, Christ and History, New York, Abingdon,

1963.

Cook, F.C. Barnes' Notes: Exodus to Esther, Grand Rapids, 1998,

reprint of 1879 edition, published by John Murray, London, under title, The

Student's Commentary on the Holy Bible, p. 12 of Section: I Samuel II.III.

Cottrell, Raymond, "The Sanctuary Review Committee and Its New

Consensus," Spectrum, Journal of The Association of Adventist Forums,

Vol. 11, No. 2, Nov., 1980, pp. 2-26 at:

http://www.spectrummagazine.org/spectrum/archive11-15/11-2cottrell.htm,

(accessed 09 October, 2007).

Cross, Whitney R., The Burned-Over District: The Social and

Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-

1850, New York, Harper Torchbooks, reprint, Cornell University, 1950.

Dick, Everett N., "The Millerite Movement, 1830-1845," in Gary Land (ed.), Adventism in America: A History, Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1986, pp. 1-35.

Dick, Everett N., William Miller and the Advent Crisis, 1831-1844,

Berrien Springs, Andrews University Press, 1994 (originally written in c.

1930).

Doan, Ruth Alden, The Miller Heresy, Millennialism, and American Culture, Philadelphia, Temple University Press, 1987.

Ford, Desmond, Crisis!, A Commentary on the Book of Revelation, Newcastle, California, Desmond Ford Publications, 1982.

Ford, Desmond, Daniel 8:14: The Day of Atonement and the

Investigative Judgment, Casselberry, Florida, Euangelion Press, 1980.

Ford, Desmond & Gillian, The Adventist Crisis of Spiritual Identity, Newcastle, California, Desmond Ford Publications, 1982.

Froom, Le Roy Edwin, Read, Walter E. and Anderson, Roy Allan (eds.), Seventh-day Adventists Answer: Questions on Doctrine, Washington, D.C., Review & Herald, 1957.

Gage, Warren Austin, The Gospel of Genesis, Studies in Protology and Eschatology, Winona Lake, Indiana, Carpenter Books, 1982.

Gaustad, Edwin Scott (ed.), The Rise of Adventism, a Commentary on the Social and Religious Ferment of Mid-Nineteenth Century America, New York, Harper & Row, 1974.

Guy, Fritz, "How We Are Advent-ist As We Enter the Twenty-First

Century (Or, What I Would Say to Uriah Smith on the Way to the

Airport)," Adventist Society for Religious Studies, Nov. 19, 1999, p. 1 of

copy.

Hook, Milton, Desmond Ford: Reformist Theologian, Gospel Revivalist, Riverside, California, Adventist Today Foundation, (March), 2008.

Horne, Thomas Hartwell, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures, London, A. Scottiswoode, 1839.

Hyde, Gordon (ed.), A Symposium on Biblical Hermeneutics, prepared by the Biblical Research Committee of the General Conference of Seventhday Adventists, Washington, D.C., Review and Herald, 1974.

Keil, C.F. & Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 2, "Joshua, Judges, Ruth, 1 & 2 Samuel," Grand Rapids, Hendrickson, 1989, originally c. 1865.

Knight, George R., Millennial Fever and the End of the World: A Study of Millerite Adventism, Boise, Pacific Press, 1993.

Ladd, George Eldon, Presence of the Future: The Eschatology of

Biblical Realism, New York, Harper & Row, June, 1996, original ed., 1964.

Land, Gary (ed.), Adventism in America: A History, Grand Rapids, William B. Eerdmans, 1986.

Longley, Clifford, Chosen People: the Big Idea that Shapes England and America, London, Hodder & Stoughton, 2002.

Maclaren, Alexander, Maclaren's Expositions of Holy Scripture, Vol. 2, II Samuel, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1957, originally c. 1905.

Moorhead, James H., World Without End: Mainstream American Protestant Visions of the Last Things, 1880-1925, Bloomington, Indiana University Press, 1999.

Morgan, Douglas, "Adventism, Apocalyptic, and the Cause of Liberty," Church History, Vol. 63, No. 2, June, 1994, pp. 235-249, at: links.jstor.org/ sici?sici=0009-

6407(199406)63%3A2%3C235%3AAAATCO%3E2.0.CO%3B2-G, (accessed 21 September 2007).

Nichol, Francis D.; Cottrell, Raymond F.; Neufeld, Don F.; Neuffer

Julia, (eds.), Seventh-day Bible Commentary: The Holy Bible with

Exegetical and Expository Content, Vols. 1 and 4, Washington, D.C.,

Review and Herald, 1955.

Noyes, J.H., Confession of Religious Experience, Oneida Reserve, 1849.

Noyes, J.H., "Signs of the Times," Spiritual Magazine, Vol. 2, No. 13,

05 August, 1848, p. 193.

Noyes, J.H., The Berean, Vermont, Putney, 1847, pp. 275-300.

Numbers, Ronald L. & Butler, Jonathan M. (eds.), The Disappointed: Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century, Knoxville, University of Tennessee Press, 1993.

Ochs, Bernard, "Creation and redemption: towards a theology of

creation," Judaism, Spring, 1995, at:

http://findarticles.com/p/articles/mi_m0411/is_n2_v44/ai_17379720,

(accessed 13 September 2007).

O'Leary, Stephen & McGhee, Glen S. (eds.), War in Heaven, Heaven on Earth: Theories of the Apocalypse, Millennialism and Society Series, Vol. 2, London, Equinox, 2005.

Patrick, Arthur, "The Night is Far Spent; Towards a Glacier View

Balance Sheet," draft, final version housed at Avondale Heritage Archives, Avondale College Library, Cooranbong, NSW, 12 January, 2006.

Paxton, Geoffrey, The Shaking of Adventism, Grand Rapids, Baker Book House, 1977.

Price, George McCready, The Greatest of the Prophets, Mountain View, Pacific Press, 1955.

Ramm, Bernard L., et al., Hermeneutics, Practical Theology Series, 4th edn., Baker Book House, Feb., 1976, original ed. 1971.

Ramm, Bernard L, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of

Hermeneutics for Conservative Protestants, Boston, W.A. Wilde, 1956.

Reeves, Thomas C., America's Bishop: The Life and Times of Fulton J. Sheen, New York, Encounter Books, 2001.

Rowe, David L, Thunder and Trumpets: Millerites and Dissenting

Religion in Upstate New York, 1800-1850, Chico, Scholars Press, 1985.

Sandeen, Ernest, "The Millenarian Tradition in the United States, 1800-

1845," The Roots of Fundamentalism: British and American

Millenarianism, 1800-1930, Grand Rapids, Baker Book House, 1970.

Shea, William H., "Apotelesmatic Horoscopes and Dr. D. Ford's

Fables," possibly this is the same article as below, but retitled and

republished by G. Burnside, Burnside Publications, 95 Browns Road,

Wahroonga, NSW, 2076, Australia, n.d.

Shea, William H., "The Apotelesmatic Principle: Philosophy, Practice and Purpose," a paper prepared for The Sanctuary Review Committee, 1980, Washington, D.C. Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists.

Spicer, W.A., "Notes on the Revision of Daniel and Revelation,"

unpublished document, General Conference of Seventh-day Adventist Archives, Washington, D.C., n.d.

Standish, Colin & Standish, Russell, Half a Century of Apostasy: The

New Theology's Grim Harvest: 1956-2006, Rapidan, Hartland Publications, 2006, at: http://www.hartlandpublications.com/cgi-bin/ez-

catalog/cat_display.cgi?97X311787, (accessed 07 October, 2007).

Strachey, Ray, Religious Fanaticism, London, Faber and Gwyer, 1928. (Strachey wrote a long introduction to his grandmother's, Hannah Whitall Smith's, recollections about fanatical groups in the early 1800s).

Stuart, Moses, A Commentary on the book of Daniel, Boston, Crocker & Brewster, 1850.

Schwartz, Richard W., Light Bearers to the Remnant, Mountain View, Pacific Press, 1979.

Tarling, Lowell, The Edges of Adventism, Barraga Bay, Galilee, 1981.

Tucker, Ruth A., Another Gospel, Cults, Alternative Religions, and the New Age Movement, Grand Rapids, Zondervan, 2004.

Van Groningen, Gerard, Messianic Revelation in the Old Testament, Grand Rapids, Baker Book House, 1990.

Were, Louis F., Bible Principles of Interpretation-Establish Truth and

Safeguard Against Last-day Errors, East Malvern, A.E. Blackman, n.d.

Were, Louis F., The Certainty of the Third Angel's Message, Melbourne, 1945.

Were, Louis F., Mrs. E.G. White, Uriah Smith, and the King of the North, East Malvern, A.F. Blackman, n.d.

White, Ellen G., The Great Controversy Between Christ and Satan: The

Conflict of the Ages in the Christian Dispensation, Mountain View, Pacific

Press, 1888.

White, Ellen G., The Story of Patriarchs and Prophets: As Illustrated in the Lives of Holy Men of Old, Mountain View, Pacific Press, 1958.

White, Ellen G., Counsels to Writers and Editors, a Grouping of Messages of Counsel Addressed to Writers and Editors, Nashville, Southern Publishing, 1946.

White, Ellen G., Testimonies to Ministers and Gospel Workers, Selected from Special Testimonies to Ministers and Workers, Mountain View, Pacific Press, 1923.

White, James, Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Gathered from His Memoir by the Late Sylvester Bliss and from Other Sources, Steam Press, Battle Creek, SDA Publishing Association, 1875.

Wilson, Neal C., Sworn affidavit of Neal C. Wilson, vice-president of

the General Conference of Seventh-day Adventists, in the Merikay McLeod lawsuit: page 4, footnote #2, docket entry #84: EEOC vs. PPPA, C-74-

2025-CBR, Feb. 6, 1976.

Wordsworth, Christopher, The Holy Bible In the Authorized Version, With Notes and Introductions, Vol. II, Joshua, Judges, Ruth, Books of Samuel, London, Rivingtons, 1873.

Wright, George Ernest., God Who Acts: Biblical Theology as Recital, Studies in Biblical Theology, No. 8, London, SCM Press, 1952.

* * *

Примечания автора:

1. См. FN 73 для текста.

2. Джеймс Уайт, Эскизы христианской жизни и общественные

рабочие силы Уильяма Миллера, собранные из его биографии

покойным Sylvester Bliss и из других источников, Батл-Крик, 1875,

стр. 1.

3. Sydney Ahlstrom, A Religious History of the American People, 2-я редакция, Нью-Хейвен, 2004 (первоначально изданный в 1974), стр. 479. Хронология Ашера (Ussher) была давно аннулирована. См. "Some Problems with the Adventist Historicist Time-Line", чтобы понять традиционное представление эсхатологии АСД.

4. Там же.

5. Ernest Sandeen, "The Millenarian Tradition in the United States, 1800-1845," The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800-1930, Grand Rapids, 1970.

6. Ernest Sandeen, Roots of Fundamentalism (Корни

Фундаментализма), стр. 52.

7. Malcolm Bull & Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Seventh-day

Adventism and the American Dream, 2nd edn., Bloomington, 2007, p. 7.

8. Там же. Для полного обсуждения ошибок Миллера во

временны?х пророчествах читайте: Каи Арасола Конец Историцизма:

миллеритская герменевтика временны?х пророчеств в ВЗ (Kai

Arasola's The End of Historicism: Millerite Hermeneutic of Time Prophecies in the Old Testament) Uppsala, Jan, 1990.

9. Desmond Ford, e-mail to Gillian Ford, 2 October, 2007.

10. Там же.

11. Sydney Ahlstrom, Religious History, p. 515.

12. Там же.

13. Там же.

14. Там же., стр. 517.

15. Там же.

16. Там же., стр. 518.

17. Райндер Брунзма, "Адвентисты и католики: Предварительный

просмотр пророчеств или предубеждение?" (Reinder Bruinsma,

"Adventists and Catholics: Prophetic Preview or Prejudice?" Spectrum,

Journal of the Association of Adventist Professionals, Vol. 27, Iss. 3,

Summer, 1999, pp. 45-52).

18.Там же., стр. 45.

19. "Структура церкви адвентистов седьмого дня является

чрезвычайно иерархической.... Пирамида церковной организации

поддерживает равновесие и рост...." (Walter Scragg, президент Южно-

Тихоокеанского дивизиона церкви АСД, в Австрало-Азиатском

Отчете, 23 июня 1990, стр 4-5). "Церковь АСД следует модели

организационного порядка в церкви, будучи модификацией порядков

римского католицизма, но сохраняет те же самые понятия

клерикального порядка, который разделяет членов церкви на два

класса - духовенство и рядовых членов церкви." (Douglas Devnich,

президент канадского Униона АСД, в журнале Messenger,

Официальном издании канадского униона, декабрь 1993, стр. 2).

"На местном уровне конференции у церкви АСД есть

представительная форма правления; выше этого уровня, форма

правления АСД является иерархической: власть спускается сверху

вниз, и у членов местных общин нет фактически никакого голоса....

Церковь АСД - закрытая, самодействующая, и самоподдерживающая

система, подобная римо-католической церкви, в которой люди у

власти не несут ответственности перед находящимися ниже

эшелонами. На посты выше местного уровня конференции люди не

избираются, их не представляют и лидеры не являются

административно ответственными перед местными общинами или

членами в целом". (Реймонд Ф. Коттрелл, бывший помощник

редактора Adventist Review и Библейского комментария церкви АСД,

в Spectrum, Журнале Ассоциации адвентистских форумов, Том 14, N4,

март 1984, стр. 42). Эти утверждения помещены на:

http://en.allexperts.com/q/Seventh-Day-Adventists-2318/hierarchy-

Seventh-Day-Adventist.htm (состоянием на 9 окт. 2007).

20. Показание под присягой Н. У., вице-президента ГК АСД на

судебном процессе Merikay McLeod: стр. 4, сноска N2, судебная

запись N84: EEOC против. PPPA, C-74-2025-CBR:

http://en.allexperts.com/q/Seventh-Day-Adventists-2318/hierarchy-

Seventh-Day-Adventist.htm (состоянием на 9 окт. 2007).

21. Беседа с Дезмондом Фордом, 15 сентября 2007.

22. Перечислены в книге Дезмонда Форда, Кризис! Комментарий на книгу Откровения, Том 2, стр 656, 660 и 817. Они включают W. Milligan, P. Carrington, H. Alford, Anchor Bible, C.W. Little, Andre Feuillet, J. Massyngberde Ford, A.R. Fausset.

23. См. Дезмонд Форд, Кризис! Комментарий на книгу Откровения, 1979, стр 656-660.

24. См. приложение: "График времени важных дат для Дезмонда

Форда".

25. 3 февраля 1976 имела место ключевая встреча. История этой

встречи ОБ была записана К.С. и Р.С. в "Перед Комитетом по

библейским исследованиям," The Gathering Storm and the Storm Burst,

Hartland Publications, p. 103 ff. по адресу:

http://books.google.com/books?id=lrlr9x9q1-

gC&dq=the+gathering+storm+russell+standish&printsec=frontcover&sour ce=web&ots=5PeP7pSt5c&sig=aWvPPt AWLH5qrM7OaOYPuYSa_nw, (состоянием на 9 окт. 2007).

26. "Australasian Division Executive Appointments," The Australasian Record, 13 December, 1976, p. 1.

27. Личное письмо К.Парментера Дезмонду Форду от 30 окт. 1978,

где он говорит, что ему, вероятно, придется использовать Деза в

области евангелизма, когда тот возвратится в Австралию; помещено в

Архивах Наследия Авондейла, Библиотеке Авондейла, Cooranbong,

NSW 2265.

28. Джиллиан Форд, "Устное интервью с Дезмондом Фордом о его

пророческих представлениях и его различиях с адвентистской

церковью", стр. 1, проведено автором в 2/20 Stewart Way, Shelly Beach,

Qld. 4551.

29. Там же., стр. 3.

30. Там же., стр. 4.

31. Thomas Hartwell Horne, Введение в критическое исследование и знание Священных Писаний, Лондон, 1839.

32. Moses Stuart, A Commentary on the Book of Daniel, Crocker & Brewster, Boston, 1850.

33. Там же.

34. George McCready Price, The Greatest of the Prophets,

(Величайший из пророков) Mountain View, California, 1955, pp. 30-31.

35. Труды Эллен Уайт имеют огромную важность для АСД, кто

видит ее как пророка, обладающего "Духом Пророчества." Некоторые

АСД полагают, что она столь же богодухновенна, как Священные

Писания, и является определителем доктрин. Сидней Олстром

называет Э. Уайт "ангелом реорганизации" и "адвентистской

пророчицей". Она получила более 2000 видений и перенесений и

произвела "бесконечный поток публикаций." Она присоединилась к

миллеритскому движению в 1842г. и поддержала представления

представителя историцизма в своих более ранних трудах, хотя развила более широкие представления позже. Sydney Ahlstrom. A Religious History. Также см. приложение об утверждениях Э. Уайт. ..

36. Джиллиан Форд. "Устное интервью с Дезмондом Фордом о его пророческих представлениях и его различиях с адвентистской церковью," стр. 4.

37. George Arthur Buttrick, Christ and History, New York, Nashville, 1963, p. 24.

38. Там же., стр. 25.

39. "Эллен Г. Уайт и Интерпретация Даниила и Откровения," в:

http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/WhiteInterDaniel&Re

v.htm, (состоянием на 28 сент. 2007).

40. Джиллиан Форд, "Устное интервью с Дезмондом Фордом" 13 сентября 2007, стр. 7.

41. Библейская конференция 1919 г. проходила с 1 июля 1919 до 9

августа 1919, в Вашингтоне, округ Колумбия, статья "Библейская

конференция 1919 г.." ("The 1919 Bible Conference.") Wikipedia: URL:

http://en.wikipedia.org/wiki/1919_Bible_Conference (состоянием на 20

сент. 2007) См. полный текст отчетов Библейской конференции 1919 г.

http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=19&SortBy=1&Sh

owDateOrder=True (состоянием на 20 сент., 2007).

42. "Библейская конференция 1919 г.," Spectrum (Journal of the

Association of Adventist Forums), Vol. 10, No. 1, May, 1979, pp. 23-57.

43. Дезмонд Форд, Даниила 8:14: День Искупления и следственный

суд, Casselberry, Florida, 1980, стр 239-244; Иначе известный как

Рукопись GV.

44. См. приложение с цитатами из Библейской конференции 1919 г. (не включен в это издание).

45. "Эллен Г. Уайт и Интерпретация Даниила и Откровения," на

вебсайте Комитета по Библейским Исследованиям Адвентистов

(Adventist Biblical Research Committee Website):

http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/WhiteInterDaniel&Re

v.htm, (состоянием на 28 сент. 2007).

46. Джиллиан Форд, беседа с Дезмондом Фордом, 28 сентября

2007.

47. Форма слова "удерживать" ("сдерживать", "ограничивать")

используемого в таком смысле во 2 Фессалоникийцам 2, находится в

главах 37-39 из Великой борьбы "Между Христом и Сатаной",

Mountain View, 1888, стр 608, 610, 611, 614, и 631. "Ограничить"

используется на стр. 606, 608.

48. Джиллиан Форд, беседа с Дезмондом Фордом, 28 сентября

2007.

49. Церковь АСД заняла эту позицию впервые в Постановлении

консенсуса "Христос в небесном святилище", написанном в GV в 1980

и изданном в Журнале Служение, выпуск "Христос и Его

Первосвященническое служение", октябрь 1980, стр. 17:

http://www.adventistarchives.org/docs/MIN/MIN1980-10/Index.djvu,

(состоянием на 11 окт. 2007).

50. Джиллиан Форд, "Устное Интервью с Дезмондом Фордом, стр.

51. Там же, стр. 7.

52. Записано Р.С. и К.С. в их публикациях, доступных из

Публикаций Hartland: www.hartlandpublications.com, (состоянием на 1

окт. 2007). См. FN 64.

53. Ruth A. Tucker, Another Gospel: Cults, Alternative Religions, and

the New Age Movement (Рут Такер. Иное Евангелие: Культы,

Альтернативные Религии и Движение Нового века), 2004, стр. 106.)

54. См. "Богословие адвентистов седьмого дня" ("Seventh-day

Adventist Theology") Wikipedia: en.wikipedia.org/wiki/Seventh-

day_Adventist_theology, (состоянием на 4 October, 2007).

55. ЛеРой Эдвин Фрум, Уолтер И. Рид и Рой Эллен Эндерсон (Le Roy Edwin Froom, Walter E. Read и Roy Allan Anderson) (редакторы). Ответ Адвентистов седьмого дня: "Вопросы доктрин ", Вашингтон, округ Колумбия, 1957. (Seventh-day Adventists Answer: Questions on Doctrine, Washington, D.C., 1957).

56. Кеннет Р. Сэмплз "От противоречия до кризиса: обновленная

оценка адвентизма седьмого дня" христианский вебсайт Научно-

исследовательского института (Samples, Kenneth R., "From Controversy

to Crisis: An Updated Assessment of Seventh-day Adventism," Christian

Research Institute website):

http://www.iclnet.org/pub/resources/text/cri/cri-jrnl/web/crj0005b.html,

(состоянием на 2 окт. 2007). Встреча должна происходить в ун-те Эндрюса, Берриен Спрингс, Мичиган, 24-27 октября 2007, чтобы продолжить обсуждение о "Вопросах доктрин ".

57. Р. и К. Стэндиш, "Сотрясение адвентизма" "Приближающийся

шторм и штормовой взрыв" ("The Shaking of Adventism," The

Gathering Storm and the Storm Burst), Rapidan, 2000, p. 203.

58. Это документировано во многих книгах, написанных братьями

С., доступных из Публикаций в Hartland. См. сноски 58, 61 и 63. См.,

например, "Приближающийся шторм и штормовой взрыв" (The

Gathering Storm and the Storm Burst), 2000 и "Величайший из всех пророков (The Greatest of All the Prophets), 2004.

59. Джиллиан Форд. "Устное Интервью с Дезмондом Фордом", стр.

8. См. также Arthur Patrick, "25 лет спустя после GV: используя

светильник истории, ожидая более яркое будущее" (Twenty-five Years

After GV: using the Lantern of History, Anticipating a Brighter Future) стр

7-8, расшифровка стенограммы презентации д-ра Артура Патрика на

Сиднейском адвентистском форуме, 22 октября 2005, Сидней, NSW.

См. резюме в: http://www.atoday.com/magazine/2005/11/twenty-five-

years-after-glacier-view, (состоянием на 23 авг. 2007).

60. Дезмонд Форд. Личные воспоминания времени, проведенном в Pacific Union College в 1977-1979.

61. У пастора Джорджа Бернсайда, теперь покойного, был

печатный станок в его доме, но эти документы, очевидно, теперь уже

распроданы.

62. Дезмонд Форд, "Следственный суд: теологическая веха или

историческая необходимость?" В расшифровках стенограммы

оригинальной встречи Форума можно найти на:

http://www.goodnewsunlimited.org/library/1979forum/index.cfm,

(состоянием на 9 окт. 2007).

63. Первоначально напечатанный и скопированный для посетителей на Конференции GV в августе 1980, и позже изданный Дагласом Мурхедом (Douglas Moorhead) как "Даниила 8:14: День Искупления и следственный суд", Casselberry, Florida, 1980.

64. Доктрина 23 утверждает:"В небе находится святилище, скиния

истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас

Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим

воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной

однажды на кресте за всех. Со времени Своего вознесения Он стал

нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено

начало Его ходатайственному служению. В 1844 г. по окончании

пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в

следственном суде, в результате которого происходит окончательное

удаление всех грехов. Это служение прообразно было представлено

очищением древнего еврейского святилища в День Очищения. В

прообразном служении земное святилище очищалось кровью

жертвенных животных; небесное же святилище очищается

совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба благодаря

следственному суду видят, кто среди умерших на земле почил во

Христе, и поэтому считается достойным иметь участие в первом

воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся

в живых пребывает во Христе, и благодаря Ему готов к переселению в

вечное Царство Агнца. И когда это служение Христа завершится,

одновременно с ним закончится отведенное для людей время

испытания перед Вторым пришествием". (Евр. 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28;

10:19-22; 1:3; 2:16, 17; Даниила 7:9-27; 8:13 14; 9:24-27; Числ 14:34;

Иез 4:6; Лев 16; Откр 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12.). Это - формулировка

пункта 23 Далласского Утверждения Веры, апрель 1980.

65. Личные воспоминания автора и Форда, и см. статью Коттрелла

"Комитет по пересмотру святилища и его новый консенсус" ("The

Sanctuary Review Committee and Its New Consensus") Журнал Спектр,

Том 11, N2, ноябрь 1980, стр 2-26 (Spectrum Magazine, Vol. 11, No. 2,

November, 1980, pp. 2-26):

http://www.spectrummagazine.org/spectrum/archive11-15/11-2cottrell.htm

(состоянием на 9 окт. 2007).

66. Джиллиан Форд, личные беседы со многими учеными, посещавшими GV.

69. Норман Янг "Взгляд в прошлое неохотно участвовавшего в GV"

(Norman Young, A Reluctant Participant Looks Back at GV) доклад

сделан на Сиднейском Адвентистском форуме, 22 окт. 2005, стр. 4.

70. Н.Уилсон. "Утверждение, сделанное на вводном заседании

Комитета по пересмотру святилища, проведенного в GV, Колорадо, 11 августа 1980.

71. Коттрелл Реймонд, "Комитет по пересмотру святилища,"

ноябрь 1980, стр 2-26,

http://www.spectrummagazine.org/spectrum/archive11-15/11-

2cottrell.htm, (состоянием на 9 окт. 2007).

72. Там же.

73. Личное воспоминание Джиллиан Форд, см. ее записи от руки,

сделанные после заседания в пятницу в GV (15 августа 1980).

Оригинал размещен в Архивах Наследия АСД в Библиотеке Колледжа Авондейла, Cooranbong, NSW, 2265.

74. Это требование к Форду издать работу против Бринсмида не

было записано в официальном письме К. П. к Форду, датированному

последним днем встреч в GV, 15 августа 1980. Оно было упомянуто в

4-х пунктах, прочитанных вслух К.П. чете Фордов в пятницу на

встрече с PREXAD и Австрало-Азиатским дивизионе. Письмо было

напечатано под заголовками "Корреспонденция Дезмонда Форда" и

"К.П. устанавливает условия" в "Проблеме дебатов святилища" в

Спектре, Журнале Ассоциации адвентистских форумов, Том 11, N2,

стр. 76. В той же самой статье на стр. 17, в обсуждении 4-х пунктов,

Рей Коттрелл утверждал: "Четвертое, д-р Форд неоднократно

отказывался отделять себя открыто и определенно от действий,

которые, как полагают, подрывали благосостояние церкви. Это, как

вообще признавали, относилось к действиям Роберта Бринсмида и его

партнеров".

75. Беседа с д-ром Мулерусом Куперусом, тогдашним редактором Спектра, в его доме в Angwin, Калифорния. Он сказал Форду, что Н.У. сообщил ему об этом вскоре после GV. Куперус был в Германии после GV и встретился со священнослужителями, которые направили его как делегата к Н.У. для защиты Форда.

76. "Events since Glacier View," "События, начиная с GV," журнал

Ministry, "Христос и Его первосвященническое служение," окт. 1980,

стр. 14.

77. "Ответ Н.У.", письмо колледжу и ректорам университета,

президентам корпорации здравоохранения, Северо-американским

президентам конференций, североамериканские президентам униона,

директорам отделов ГК, президентам дивизионов и чиновникам ГК.

* * *

Работа была написана по поручению университета Новой Англии,

г. Армидейл, NSW, Австралия, в 2007 г.

Сокращения:

ОБ - Обеспокоенные Братья - группа консервативных

священнослужителей и непрофессионалов, которые выступали против Форда, начиная с 1970-тых годов.

ГК - Генеральная Конференция АСД в г. Такома Парк, штат Мэриленд.

Glacier View - место в штате Колорадо, где в августе 1980 г. работы Форда были якобы подвергнуты оценке.

PUC - Pacific Union колледж - в городке Энгуин, штат Калифорния, где Форд работал с июля 1977 до октября 1979 гг.

ЮТД - Южно-Тихоокеанский дивизион, ранее известный как Австрало-азиатский дивизион.

* * *

Примечания переводчика:

1. Австралия

2. в этих дебатах Форд победил Бергена

3. ныне Колумбия Юнион Колледж, где в то время находилась

семинария, впоследствии перенесенная в университет Эндрюса

4. Откровение 11:15: И седьмой Ангел вострубил, и раздались на

небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством]

Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

5. Полный текст "утерянных" на 50 лет отчетов библейской

конференции в ГК АСД 1919 г. на английском языке представлен на

странице at http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=19

6. Daniel 8:14, The Day of Atonement, and the Investigative Judgment

7. Nothern New South Wales

8. в английском переводе "раз и навсегда"

9. далее упоминаемое как "Далласское Утверждение"

10. Утверждение Двадцати Семи Основных Доктрин церкви АСД, включающее пункт 23 о следственном суде.

Знакомые с английским языком могут послушать свидетельство Дезмонда Форда, сделанное 26 сентября 1983 1163 Speaks To The Annual Council Of 9-26-1983, взятое со страницы http://www.desford.org.au/home/skypage.php?keyid=52&parentkeyid=45

Глава 21. Суд в пятницу

Дезмонд Форд находился под огнем два десятилетиями, начиная с

1960-х, и положение ухудшилось в 1970-х. Большая часть раздоров,

которую испытала администрация церкви адвентистов седьмого дня,

происходила из-за постоянного возбуждения, вызываемого

определенными фундаменталистами (Озабоченными Братьями - ОБ),

но позднее администрация не обращала на них это внимания,

подразумевая, что Дез был исключительно ответственен за все это.

ОБ, тайно и открыто противостоявшие Дезу, считали, что поступают

правильно, т.к. хотят, чтоб Дез проповедовал старые традиционные

доктрины. Некоторые из них вели себя не по-христиански в

отношении и деяниях. Пастор Дж.Б., например, назвал Деза

"антихристом из-под Авондейла". До нашего отъезда в Америку Деза

не раз вызывали в офис дивизиона в Сиднее в 1970-х для ответа на

обвинения, касавшихся его верований. В одном случае речь шла об

анонимном письме, которое послали многим людям Дж.Б. и Дж. У. К..

Эти люди и их друзья постоянно будоражили людей в церкви и

продолжали поступать так даже после того, как мы переехали в США.

По прибытию в Pacific Union College (PUC) в 1977 г. на нас

повесили ярлык "бринсмидовцы". Нам сказали, что до нашего

прибытия преподаватель религии подошел ко всем членам правления

PUC и пасторам церквей из прилегающих районов, пытаясь помешать

Дезу приехать в PUC. У этого человек имелись различия в

теологических мнениях с Дезом, но он утверждал четырем наших

друзьям, что сердился на Деза потому, что Австрало-Азиатский

дивизион дважды материально поддержал Деза, чтобы тот защитил

докторскую степень, в то время как он должен был добиваться ее

самостоятельно. Один друг сказал, что где-то около года почти

ежедневно у него велись такие же беседы с этим преподавателем

религии. Этот человек, вероятно, и был тем в отделе религии PUC,

который дал ОБ в Австралии список выступлений Деза.

Везде, куда бы Дез ни поехал (говоря о континентальных США, три

из каждых 4-х уикэндов), ОБ загодя заботились, действуя через океан,

и засыпали церкви материалами пастора Дж.Б. "Опасные доктрины д-

ра Форда". Братья К.С. и Р.С. также присоединились к склоке. Позднее

Дез писал братьям С., несколько раз грозя предъявить им иск, если они

не откажутся от высказанной ими лжи. Во всем этом, до и после GV,

можно было сказать: "Дез Форд любил своих врагов". Мы оставались

в сердечных отношениях с К.С. и Р.С. и иногда встречались на

австралийских неофициальных встречах АСД в США американских

друзей, которые поражались, как мы могли по-дружески обходиться с ними... Когда Р.С. лишили сана, он звонил Дезу из Австралии, чтобы спросить его, какое ему дали выходное пособие!

Пастор К.П. был главным ударом гнева ОБ в течение долгого

времени. Можно оценить его очень трудную позицию как президента

Австрало-Азиатского дивизиона, как он тогда назывался. Друзья

говорили нам, что он долгое время поддерживал Деза. К.П. отличался

очень традиционными верованиями, со временем он пришел к

убеждению, что Дез активно участвовал вместе с Бобом Бринсмидом в

нападках на церковь. Потребовались годы расспросов разных людей

после GV для выяснения, почему К.П. полагал, что Дез и Боб

объединились в "нападках на церковь". Если б лидеры, которые

поняли, где зародилось это убеждение, были более тверды, мы,

возможно, опровергли бы эту бессмыслицу. Слухи о сговоре Деза с

Бобом, однако, напоминали нам расплывчатые сплетни, таким образом

мы не относились к ним слишком серьезно, как мы относились к

другим диким бродившим в то время слухам.

В конце 1960-х Дез отвез свою первую жену Гвен к невестке

Бринсмида Верне для альтернативного лечения рака. Верна и Хоуп

(Бринсмид) Тэйлор были обе медсестрами, и дочери Хоуп также. В это

время Боб Бринсмид путешествовал и проповедовал, главным образом

в США. Дез позже навестил Гвен, находившуюся у них, но он не

припомнит, чтоб вообще в то время говорил с Бобом. Их беседы

всегда были об идеях, так или иначе, а не о политике в церкви. За 10

лет нашего брака, до GV, Боб навещал Деза всякий раз проездом,

примерно раз в год. Они ходили на прогулку, а я следовала за ними.

Их беседы всегда велись о богословии. Был короткий промежуток

времени, в который Дез и Боб думали одинаково по некоторым

проблемам, но через ряд лет, в которые они обсуждали богословие,

они стали находиться на противоположных сторонах.

Дез и Боб в доктринальном отношении являлись "дружелюбными

врагами", ведь они знали друг друга с колледжа. Они все еще изредка

видятся друг с другом, как, например, на свадьбе Шоу-Тэйлор

несколько лет назад, но их контакты нечасты. В 1970-х Дез был рад,

что Боб изменил свои взгляды на перфекционизм и ему не придется

публично проклинать его, как того хотели лидеры церкви из-за

проповедей Боба о праведности по вере. Неправда, что Дез принимал

участие в производстве или редактировании книг Бринсмида и

Пакстона. Как и все остальные, Дез видел книги Боба и Пакстона

после их издания. После GV появился слух: "Если б Дез был женат на

Гвен, это никогда бы не случалось". "Джилл была связующим звеном

между Бобом и Дезом." "Джилл звонила Бобу по внешнему телефону

во время встреч в GV." Не было ни грана правды ни в одном из этих

обвинений.

Сразу же после GV, когда мы были в Вашингтоне, округ Колумбия,

д-р Эрик Мэгнуссон подробно меня расспрашивал о моем

предполагаемом сговоре с Бобом Бринсмидом. Он сказал, что слышал,

что я действовала в роли посредника между ним и Дезом, чтобы Дез

мог сказать, что не общался с Бринсмидом. Я была удивлена: откуда

это взялось?

Несколько лет спустя, где-то в 1988 г. я путешествовала с тремя

друзьями по Квинсленду. Наш водитель, пастор Верн Хайз (Vern

Heise), сказал: "Давайте навестим Боба". Так мы и сделали, и я

спрашивала Боба об этом слухе, который продолжал бродить, о том,

что я якобы была посредником между ним и Дезом. Боб сказал: "О, я

знаю, откуда он". Тогда он сообщил мне о поездках его брата Джона в

офис дивизиона в Уахрунгу. Джон поехал навестить пастора К.П., т.к.

был расстроен из-за Боба, что тот отказался от своего убеждения в

1844 годе.

Я рассказала об этом другу из Сиднея. В то время он собирал

материал для книги по GV, так что он расспросил пастора Клода

Джадда (Claude Judd) в офисе дивизиона, и пастор Джадд не только

подтвердил истинность этого, но также добавил, что Джон подписал в

то время юридическое показание под присягой. Насколько полезным

было бы, если б пастор К.П. открыто рассказал нам об этом эпизоде

вместо того, чтобы шлепать нас, когда на нас были шоры.

Из-за обвинений Джона Бринсмида пастор К.П. приехал в GV с

предзаданной повесткой дня. Мы знаем, что это так, т.к. пасторы

Спенглер и Ива принесли нам извинения через 3 года после GV за то,

как администрация обошлась с Дезом. Они не говорили, что

согласились с позицией Деза теологически; они говорили, как с этим

поступили административно. Эти два человека сказали нам, что пастор

К.П. настаивал на том, чтобы в GV с Дезом разобрались к концу

недели. Извинение Спенглера и Ивы, принесенные в присутствие по

крайней мере десятка свидетелей, было сделано в устной форме на

встречах после GV, проведенных в Сан-Франциско в 1983, так что не

ищите их в печати.

Это первая проблема, которую я хотела разъяснить по прошествии

почти 30 лет со времени GV. Второй проблемой был способ, которым

Деза наказали в пятницу на заседании в GV. Всюду по слушанию в GV

(проходившей с воскресенья по пятницу) небольшие группы,

состоявшие из администраторов и ученых, ежедневно встречались для обсуждения определенных назначенных тем. Презентации и

подведение итогов каждой дискуссии проводились лидерами групп на

ежедневных пленарных сессиях. (Детальное резюме "отрывков"

конференции, сделанные одним из наблюдателей, Реем Коттреллом,

можно прочитать в выпусках журнала Спектр после GV 1). Эти

презентации были вместе комитетом, написавшим заключение

(полагаю, что Фриц Гай и Билл Джонссон были двумя из авторов). К

пятнице эти собранные и отредактированные представления были

развиты в два Постановления консенсуса - один по святилищу, другой

по Эллен Уайт.

На довольно поздней стадии (Рей Коттрелл говорит, что это было в

четверг вечером) небольшую группу ученых АСД попросили

независимо друг от друга изложить, где Дез отличался от

традиционной позиции АСД, выраженной в Великой борьбе. Они

написали отдельный документ, показывавший, где Дез отличался от

традиционных адвентистских представлений о святилище. Обратите,

пожалуйста, внимание, что различия должны были быть между Дезом

Фордом и Великой борьбой, а не Дезом Фордом и ре-интерпретацией

Хеппенстоллом доктрины святилища, которая вдохновила доктрину

23, составленную в марте предыдущего года в Далласе.

На заключительном заседании в пятницу утром в GV проходила

пленарная сессия, где были прочитаны и рассмотрены различные

утверждения. Было размножено и роздано первое Постановление

консенсуса в двух частях, отражавшее размышление группы на той

неделе. Обе части были прочитаны... Потом они обсуждались целой

группой и за них голосовали. Дез и я присутствовали во время этого

чтения, хотя нам не позволили голосовать, и Дез, повернувшись ко

мне, сказал: "Это хорошо; я могу жить с этим!" Насколько я помню,

нас потом попросили покинуть помещение, и для того, чтобы

резюмировать случившееся впоследствии, я полагаюсь на сообщение

Рея Коттрелла, опубликованное в Спектре.

Еще один документ, критический анализ из 10 пунктов

меморандума Форда (см. стр. 72-75) был прочитан в то же самое утро

на пленарном собрании в "духе любви и желания исцелить" и с

намерением быть "справедливым к д-ру Форду, к его меморандуму и к

церкви". Редакционный комитет из 6 членов выразил благодарность за

многие годы служения Форда в церкви, за пример его личного образа

жизни, за его талант как библейского ученого и за его глубокую

обеспокоенность точным представлением Библии. Наскоро

написанный, этот документ считали "предварительным" до тех пор,

пока д-р Форд и ГК смогут рассмотреть точность, с которой в нем

отразили позицию Форда. Пастор Н.У. явно сказал делегатам, что их

не просили выражать свое одобрение или неодобрение этого

документа. Другими словами, хотя и сформулированный в GV, он не

отражает мышление Комитета по святилищу, который не обсуждал его

и не голосовал по нему. После чтения один из делегатов, д-р Луис

Венден определенно обратил внимание председателя на факт, что

Комитет по Святилищу не "одобрил" критический анализ. Другой

делегат, д-р Фриц Гай, профессор богословия семинарии, спросил,

будет ли ортодоксальность определяться с помощью критического

анализа из 10 пунктов. Н.У. ответил: "Нет, документ не будет

использоваться таким образом". И этот документ, и Постановление

консенсуса должны были считаться "рабочими". (Ray Cottrell, "The

Sanctuary Review Committee and its New Consensus," Spectrum

Magazine, Vol. 11, No. 2 (Nov. 1980), pages 2-26. Found at:

http://www.spectrummagazine.org/spectrum/archive11-15/11-2cottrell.htm)

На встрече в пятницу Н.У., члены PREXAD и два представителя

Австрало-Азиатского дивизиона (пасторы К.П. и Д.) встретились с

Дезом и со мной. (Я ушла с первой части, т.к. расплакалась, но на

полпути решила, что должна возвратиться и поддержать Деза, в слезах

или нет!) После встречи мы с Дезом обменялись мнениями и записали

то, что помнили. Последовательность встречи касалась проблем

отношения, суждения и богословия Деза. Вот главные пункты:

Отношение. Дез абсолютно неумолим и сварлив. Он не слушал; он

"всегда учит", но не может учиться у кого-либо еще. Его отношение

заставило многих быть враждебными к церкви. Он обладал

обезоруживающим обаянием; он мог сплотить людей вокруг себя; он

мог вести людей, как Джим Джоунс. Он производил на молодых

людей впечатление, он единственный мог вывести церковь из ее

теологического болота.

Суждение. Он очень одаренный: фотографическая память, хорошая

речь, блестящий мыслитель, быстрая реакция, способности в общении.

Все же ему недостает четкости суждений. Боб Бринсмид

распространял запись его выступления от 27 октября. Лидеры хотели

получить заверение от Деза, что он выступит против ее

распространения. Дез сказал, что Боб не спросил у него разрешения,

хотя Дез и не возражал. Он сказал, что это, возможно, лучший способ

распространения информации. Они сказали, что в этом видно

неправильное суждение. Н.У. сказал, что на месте Деза, он (Н.У.)

сделал бы что угодно, чтобы только отделить себя от Боба. Дез мог

быть более полезен для церкви. Он мог бы воспрепятствовать людям

отрицательно реагировать по отношению к церкви. Дез запускал

разные начинания, а затем отступал, говоря, что он ничего не мог сделать. Его отношение должно быть другим. Мы должны учиться сотрудничать. Мы должны применять взвешенные суждения.

Богословие. Для этого Н.У. представил утверждение из 10 пунктов

и сказал, что они попросили ученых ознакомиться с этим документом.

Они прочитали его вслух (тем утром на пленарной сессии), но не

раздавали его, т.к. хотели убедиться, что были справедливы к Дезу.

Определенные сферы этого документа показали, что Дез несовместим

с церковью. Эти страницы показали, где Дез должен ясно высказаться

о том, где он стоит. Дез стал очень склочным; они сказали: "Вам надо

разрядить обстановку. Вы должны сделать определенное заявление".

Потом перешли к обсуждению. В этот момент Дезу дали прочитать

утверждение из 10 пунктов. Первый пункт утверждал, что он

выдернул цитаты из контекста и неправильно их использовал. Дез

отрицал это и попросил кого-нибудь доказать это. Он утверждал о

пункте 4, что он считал принцип "день за год" провиденческим, но

сказал, что нельзя быть догматичным по его поводу; ведь он не

основывается на Библии. Он затем сказал, что это утверждение было в

основном довольно справедливым и добавил, что мы не можем быть

догматичными о датах.

Потом перешли к дискуссии о Бобе Бринсмиде. Братья сказали, что

их беспокоит очевидный отказ Деза высказаться о том, в чем он не

согласен с Бринсмидом. Некоторые сказали, что Дез помог написать

книгу "Вновь исследованный 1844 год" и стоял за "Судимым по

Евангелию". (Это было неверно: Боб Бринсмид был достаточно умен,

чтобы написать свои собственные книги. Дез не имел к ним никакого

отношения). Они говорили, что в этих книгах церковь подверглась

нападкам, и ее понимание дискредитировано. Боб ратует за общинный

тип церковной структуры. Некоторые сказали: Боб пошел в атаку, Вы

пошли в атаку; следующим шагом должна быть совместная атака.

Почему же Дез, Вы никогда не желали заявить, на чем Вы стоите и что

Вы отделяете себя от Бринсмида? Ваши взгляды либо близки к его

взглядам, либо Вы находитесь в сговоре. Согласен ли Дез с РБ? Вы

оба преподаете одно и то же. Похоже, вы одобряете друг друга. В чем

вы различаетесь? Бринсмид объявил войну церкви. Пастор К.П.

показал документ, распространенный в разных церквах Бринсмидом.

Дез утверждал, что в некоторых сферах он учил тому же, что и Боб, но

между ними не было сговора. Дез сказал, что он не будет выступать

против Бринсмида по вопросу праведности по вере. Он полностью

согласен с ним в этом, но не согласен с его методами.

Братья повторили свою жалобу. "Вы не занимаете никакой позиции

и не желаете сказать: `Роберт Бринсмид, Вы, может быть, правы, но

Ваша тирада против церкви отвратительна'. Дез ответил, что

чувствует, что не может выступить против Бринсмида: "Он - овод,

заставляющий церковь думать". На эту тему были и другие

обсуждения, но Дез заявил: "Я весьма рад выступить против

Бринсмида по пунктам, где мы не соглашаемся, но отказываюсь переходить на лица".

Дез увидел руку, пишущую на стене и сказал лидерам, что ему

придется поплатиться потерей должности, но он сделал полезный

вклад и открыл целую неизведанную область. Он сказал, что никогда

не будет бороться с церковью и может заявить об этом письменно. Он

сказал, что мы должны делать то, к чему нас побуждает совесть. Если

они желают, то он может поместить заявление в Review and Herald, где

скажет людям не следовать за ним. Он не проявит никакой горечи, не

будет жаловаться и никогда не станет злиться. Он сказал: "Я знаю, что

я сделал бы, если бы был на Вашем месте. Я бы не сердился из-за

этого". Он сказал, что сожалеет, что вызвал такую большую проблему.

Много других вещей было сказано на той встрече, но я пытаюсь

быть справедливой и выразить озабоченность тогдашних

руководителей церкви. Однако, причина, по которой они посчитали

Деза столь непоколебимым, была та, что утверждение из 10 пунктов

показало только то, в чем Дез отличался от традиционной позиции

АСД, сформулированной в Великой борьбе. Дез попытался сказать во

время той встречи, что там было очень мало обоснований (если

таковые вообще были) для любого из 10 пунктов утверждения. Это был только список пунктов, показывающих, где он расходится с церковью. Там не обращались к поднятым им проблемам. У некоторых людей, написавших утверждение из 10 пунктов, так же могли иметься разногласия с церковью, если бы их решили судить по тому же самому утверждению. Религиозные лидеры хотели, чтобы Дез отказался от своих идей, но они не предоставили ему доказательств, на основании которых это можно было бы сделать.

Когда Дез указал, что не было никакого обоснования, пастор С.

сказал, что они будут предоставлены в журнале Служение, где

собирались освещать GV. Дез сказал, что надеется увидеть их прежде,

чем материал попадет в печать. Пастор С. сказал, что даст ему копию

перед публикацией. Мы так никогда больше и не получили ни одного

экземпляра журнала Служение; Деза немедленно исключили из списка

адресатов, и Дезу пришлось просить экземпляр, чтобы узнать, о чем

там говорилось. На встрече 1983 г. с пастором С. я спросила его,

почему он не сдержал свое обещание. С. ответил, что не помнит ни о каком обещании послать Дезу текст перед публикацией, но могу заверить Вас, он обещал это сделать.

Позже в пятницу на заседании в GV Дез указал, что Постановление консенсуса подвинулись к его позиции по крайней мере в 6 главных пунктах. Ни один из присутствовавших, казалось, не верил этому. Когда пастор Ф.У. услышал, что Постановление консенсуса приблизилось к позиции Деза, он сделал классическое утверждение: "Если б я знал об этом, то не голосовал бы за него".

Постановление консенсуса, например, признало, что Христос

вошел во Святое Святых до Своего Вознесения (Евреям 9). Это очень

существенный прогресс. Люди в прошлом теряли работу из-за того,

что говорили об этом. Однако, в то время как Постановления

консенсуса явились голосом группы, которая встретилась в GV, эти

результаты (которые должны были использоваться, чтобы судить

Деза) не использовались при этом. Если бы их так использовали,

результат, возможно, был бы другим. Вместо этого вся работа сессий

GV была отложена в сторону, с решениями 115 делегатов обошлись

пренебрежительно, Деза осудили по утверждению из 10 пунктов,

сравнившего его взгляды с взглядами Эллен Уайт, изложенными в

Великой борьбе.

Существенно, что лидеры не сказали авторам утверждения из 10

пунктов о своем намерении использовать его для суда над Дезом.

Фактически, президент ГК заверил делегатов, что оно не будет

использоваться с этой целью. Постановления консенсуса не осудили

бы Деза, и нельзя не задаться вопросом, не было ли утверждение из 10

пунктов, за которое делегаты не голосовали, разработано для гарантии

увольнения Деза. "Поскольку Постановления консенсуса не могли

использоваться против меня", - сказал Дез, - "использование этого

утверждения из 10 пунктов было ловким политическим маневром".

Позже многих других людей, включая многих студентов Деза, также

убрали со служения на основе того утверждения.

Нам сказали на той встрече, что все ученые в GV были не согласны

с Дезом. Но много ученых, беседовавших с нами позже, сообщили

противоположное. Пастор Хэммилл понял некоторые из проблем и

позже, выйдя на пенсию, изучил их более глубоко. Фред Велтман,

Джим Кокс и Рей Коттрелл знали все эти проблемы. Фред и Рей оба, к

сожалению, уже умерли, а Джим Кокс не возражал против упоминания

нами его имени. Я не упомянула значительное число других имен из

уважения. Эти люди, возможно, не соглашались с тем, как Дез решал

проблемы, но они признали, что сами проблемы были реальными.

Ученые в GV были поначалу взволнованы и говорили нам, что они окрыто и смело выступали на заседаниях группы. Но к четвергу они стали нервничать и сказали нам, что администраторы или не понимали или не желали понять то, о чем они говорят.

Есть свидетели того факта, что до GV много лидеров ГК публично заявили, что они уволят Деза, если он не отступит. Чтоб достигнуть этого результата, руководители, по-видимому, использовали утверждение из 10 пунктов, чтобы показать, где Дез расходился с традиционными представлениями церкви, и избегали Постановлений консенсуса, отразивших голос целой группы в GV.

На встрече в пятницу после обеда пастор К.П. зачитал Дезу 4 очень

резких требования, которым он должен следовать, включая

необходимость не только отказаться от своих личных представлений,

но передумать и сказать, что был неправ; что он должен также

публично отделить себя от Бринсмида (и опубликовать это в Adventist

Review). Эти пункты были значительно смягчены в письме, позже

напечатанном в журнале Служение. Дез сказал мне перед встречей,

что он не хотел резко покидать служение. Но когда братья дали ему

две недели на обдумывание, он сказал: "Мне не нужны две недели; я

никогда не смогу согласиться с этими требованиями".

Относительно непримиримости Деза я могла бы сказать вот что:

Н.У. упоминал на той встрече, как его отец сообщил, что профессор

Деза из Мичиганского государственного университета сказал ему, что

Дез обладал одним из самых блестящих умов. Дез также чрезвычайно

посвященный, очень сосредоточенный, и он провел бесчисленные

часы в изучении Библии и богословской литературы. Он не слишком

проворен; его девизом мог бы стать "это одно, что я делаю". Дез знал

Писание и отрывки Эллен Уайт в изучаемой им области, как свои пять

пальцев. Его степень магистра и его вторая степень доктора

философии, в частности, были в области пророчеств и эсхатологии. Д-

р Рей Коттрелл, согласный с Дезом насчет проблем, присущих

пророчеству 2300 вечеров и утр, был, вероятно, самым ученым в то

время человеком в церкви в области языков книги Даниила. Он знал

части книги Даниила наизусть в оригинале. Но Дез провел гораздо

больше исследований работ ученых по пророчествам. Дез сказал мне в

GV, что даже ученые не понимали всех проблем, даже д-р

Хеппенстолл, т.к. они не были главными в их специальности.

Руководители считали, что д-р Хеппенстолл был против Деза. Это не

так. У меня есть письмо, написанное им Дезу после Форума 1979 г., в

котором он сказал: "Я с Вами". Они интерпретировали способ,

которым Дез вел себя, как высокомерие, но это были его знание

предмета и нехватка четких доказательств против его позиции, заставивших его стоять на своем. Предполагаю, что даже если б Дез был более сговорчивым и менее догматичным, как некоторым из его друзей хотелось бы, это не оказало бы никакого воздействия на результат: его бы все равно уволили.

Главным для Деза было то, что следственный суд и нехватка

понимания Евангелия причинили боль многим адвентистам, особенно

более старшего поколения, а также молодежи в церкви. Были широко

распространены нехватка уверенности в спасении и большой страх

находиться постоянно под судом за свои грехи. Дез относился к

религии очень серьезно. То, чему мы учим, должно быть верным и

защитимым по Библии. Мы не должны приводить людей в церковь,

чтоб преподавать им ошибки. Он также чувствовал, что проповедь

Евангелия требует изменения в способе, каким мы интерпретируем

пророчества. Оно должно быть о Христе и Его страстях, а не быть

серией установленных дат, запрещенных НЗ и устаревших... Он не

нападал; он хотел помочь церкви.

Итак, используя сомнительную тактику, церковь вышвырнула

христианина, который не участвовал в политике и применял на

практике в своей жизни то, что он проповедовал, который обращался

со своими врагами милосердно и по справедливости, и очень

заинтересованного в том, чтобы преподавать и проповедовать о

Христе и Его Кресте. Эта несправедливость продолжает накладывать

пятно на то руководство церкви. В то время, как нынешняя

администрация чувствует, что не может нести ответственность за

прошлые действия, она столь же виновна, т.к. продолжает

использовать ту же самую тактику клеветы против Деза. Церковь АСД

занимает такую позицию: поскольку у нее есть "истина," она

безошибочна в этой области и, поэтому, не должна приносить извинения.

* * *

Примечания автора:

1 Cottrell, Raymond, "The Sanctuary Review Committee and Its New

Consensus," Spectrum, Journal of The Association of Adventist Forums,

Vol. 11, No. 2, Nov., 1980, pp. 2-26 at:

http://www.spectrummagazine.org/spectrum/archive11-15/11-2cottrell.htm,

(accessed 09 October, 2007).

Глава 22. Неоплаченные долги церкви

Из-за своих неоплаченных долгов адвентизм ползет вперед в Западном мире черепашьими темпами. Под долгами понимаются не финансовые обязательства, но нравственные, духовные и интеллектуальные. В этой статье мы рассмотрим неоплаченные долги по отношению... к Евангелию и к верующим.

...

Как все остальные, мы скованы внутренним конфликтом. То

есть, у всех нас имеется сито, через которое мы просеиваем все, что

слышим или читаем и что не соответствует нашим предвзятым

мнениям. Человеческий разум типично функционирует по типу

удобных траекторий мысли. Но реальная правда потрясает эту

тенденцию. Это - реалистическая, неподвижная скала, о которую часто

рушатся наши удобные теории1. Большая часть действительности

представляет для всех нас обширную сферу неизвестного. Примите во

внимание лишь пару моментов. Есть частица, называемая нейтрино,

способная пройти через свинцовый блок толщиной во много световых

лет. Каждую секунду шестьсот миллиардов нейтрино проходят через

каждый сантиметр каждого человеческого тела, а мы даже не

подозреваем об этом. Примите во внимание также, что если бы все

пустые промежутки из нас вынули, то оставшееся твердое вещество

было бы размером с головку булавочной иголки.

Существует больше вещей на небесах и на земле, чем могли

мечтать наши философы, и, таким образом, нам к лицу истинное

смирение, а не высокомерие фундаментализма. Помните слова

Оливера Кромвеля: "Умоляю Вас сердцем Христа, примите во

внимание, что Вы можете ошибиться". Если бы кто-то стоял на голове

достаточно долго, он, конечно, пришел бы к выводу, что все остальное

в мире вверх тормашками. Важно видеть, что человеческий разум

похож на парашют - он функционирует должным образом только если

открыт. Хотя яркий свет светит в глаз слепого, он ничего не видит.

Мудрецы иногда меняют свое мнение, но глупцы никогда. Сказать,

что человек передумал, означает, что он стал мудрее сегодня, чем

вчера.

Библия приводит определенные условия для установления истины. Понтий Пилат однажды спросил: "Что есть истина?" А Истина стояла перед ним, весьма незамеченная им. Точно так же можно прочитать Библию много раз и все же не обнаружить истину. Иисус сказал: "кто хочет творить волю Его, тот узнает..." (Иоанна 7:17). Он также сказал нам: "Чистые сердцем... узрят". Любящие Христа могут видеть, как сквозь тусклое стекло, но они действительно видят.

Евангелие

...Неоплаченным долгом... является Евангелие Нового Завета.

Эллен Уайт объявила, что в её времена вряд ли один из ста человек в

ее церкви понял праведность по вере. Ясно, что пропорция не более

воодушевляет теперь, сто лет спустя. В этом корень нашей

неэффективности как церкви и кардинальная причина, по которой

вторичные дела поглощают внимание ее лидеров и рядовых членов.

Адвентизм на протяжение своего существования, в основном,

учил, что праведность по вере - это оправдание плюс освящение.

Поступая так, он отъединил яремную вену главной вести Христа и

Апостолов о благодати. Точно таким же образом он отлучал себя от

вести Протестантских реформаторов и Уэсли, Уайтфилда, Джонатана

Эдвардса, Сперджена и других людей, которых Бог в своё время

могущественно использовал в распространении Благой вести.

Начиная с 23 апреля 1976 г. группа преподавателей Библии,

редакторов и администраторов встретилась в Памдэйле, Калифорния,

для изучения этой проблемы, и журнал Review освещал эту

конференцию в своем выпуске от 27 мая того же года. На

конференции я представил доклады, и, помню, как говорил Данкану

Ива (Duncan Eva) в заключение: "Не позволяйте Кену Вуду неточно

сообщать в Review о наших выводах". Пастор Ива ответил: "Только

через мой труп." Отметьте, что на странице 4 Review утверждает:

Мы согласны, что, когда слова праведность и вера связаны... в

Священном Писании, ссылка относится к опыту оправдания верой.

Бог, справедливый Судья, объявляет праведным человека, который

верит в Иисуса и раскаивается... Это - дар Бога через Христа.

Утверждение также объявляет:

...хотя мы оправданы заслугами Крови Христа и посредством

инструментов веры, также верно, что дела любви и повиновения -

свидетельство спасительной веры. На последнем суде наши дела веры

и любви свидетельствуют о действенности оправдывающей веры и

нашего союза со Христом; мы все же спасены оправданием через

Христа без каких-либо дел закона, то есть, без каких-либо дел,

заслуживающих похвалы.

Праведность имеет отношение как к дару Бога, так и к Его

требованию, с оправданием и освящением, и вместе с вменяемой

праведностью и раскаянием и наделяемой праведностью по вере и

послушанием, когда нас так называют и мы являемся пригодными для

небес.

Это превосходные утверждения, и они действительно отражают

согласие в Памдэйле. Я возвратился в Авондейл колледж, где меня

искренне приветствовали, потому что впервые за сто лет церковь

признала библейское значение праведности по вере как одного лишь

оправдания. Сегодня даже римо-католические ученые, такие, как

Джозеф Фитцмайер, соглашаются, что праведность является

оправданием одной лишь верой. См. Отчет Группы лютеранско-римо-

католического диалога в Соединенных Штатах, изданный в Origins

(Происхождение) 13/7 (1983), страницы 277-304.

Обратите особое внимание на то, что значение оправдания дано,

как "объявлять" праведным, а не "делать" праведным. Но также ясно

утверждается, что второе происходит из первого; то есть, не

существует оправдания без освящения. Оправдание отличается от

освящения, но никогда не отделяется от него. Бог дает Свои дары

обеими руками; кого Он оправдывает, Он также освящает. Мы

оправданы одной только верой, но оправдывающая вера никогда не

является одной. Мы не оправдываемся верой плюс делами, но верой,

которая действует.

Почему все это нужно считать важным? Потому что если

оправдание не отличается от освящения, то нет никакой Благой вести.

Кающемуся злодею пообещали рай в момент, в который он поверил во

Христа, и таким же образом это происходит для всех нас. Приговор

последнего суда мы получаем в ту же секунду, когда принимаем

Евангелие и настолько долго, насколько полагаемся на это

Евангелие...

Я недавно услышал одного из лучших ученых адвентизма,

утверждавшего, что нам нужно уйти от юридического определения

оправдания и увидеть его значение как очень близкого к освящению

[1]. Я хотел бы быть столь же хорошим человеком, как этот человек.

Он и очень нравственный, и в высшей степени интеллектуальный. Он

недоумевает, почему люди не откликаются с энтузиазмом на его

проповеди. Я могу сказать почему. Он не дает ясно понять Евангелие.

Ученые адвентизма почти целиком находились под сильным влиянием

таких библейских ученых, как Стендал (Stendahl), Сендерс (Sanders),

Данн (Dunn) и Раисенен (Raisanen). Эти люди - действительно

первоклассные библейские ученые, и никто не сомневается в

правдивости большинства из утверждаемого ими. Но их общее

воздействие направлено на ослабление библейского учения

оправдания верой, и, печально, что многие из наших собственных

ученых, всецело принимающие их, по-видимому, не сознают, что

каждый из этих ученых был справедливо раскритикован своими преемниками.

Профессор И.П. Сендерс справедливо подтвердил, что иудаизм

всегда понимал вступление в завет как зависящее от благодати. Все же

Сендерс также говорит, что "тема воздаяния и наказания является

вездесущей в литературе Таннаим (Tannaim)", особенно в отношении

получения вечной жизни. Другими словами, опасностью в иудаизме

была неспособность признать, что благодать не являлась лишь

основанием для вступления в правильные отношения с Богом, но

также и основанием для поддержания этих отношений. Целая книга

Галатам написана против этой ереси. Апокрифическая книга 4 Ездры -

поразительное противоречие тезису Сендерса. Стотт, несомненно,

прав в высказывании, что иудаизм, возможно, не был единственным

исключением из дегенеративного принципа само-праведности...

Доктор Хаики Раисенен (Heikki Raisanen) признал, что сбит с толку

утверждениями Павла о законе и выразил мнение, что сам апостол,

должно быть, был сбит с толку. Это довольно смелое утверждение в

отношении самого влиятельного после Христа человека христианской

эры. Раисенен забыл, что каждый автор предлагает различные акценты

согласно специфической окружающей среде и проблемам, на которые

он отвечает. Павел - не исключение. Раисенена строго раскритиковали

его последователи.

Профессор Джеймс Данн полагает, что под "делами закона" Павел

понимает не "добрые дела" в обычном смысле, но только дела,

отличающие евреев, такие, как обрезание, законы о пище и

соблюдение субботы. Однако, нигде в Новом Завете эти особенности

не помещены вместе так, как соединяет их Данн. Доктор Стивен

Уестерхолм (Stephen Westerholm) в своей книге "Закон Израиля и вера

церкви" сформулировал превосходный случай для демонстрации того,

что ссылка Павла касается намного большего, чем специфические

иудейские церемонии. Джон М. Барклей (Barclay), преподававший

Новый Завет в университете Глазго и подготовивший докторскую

диссертацию по посланию к Галатам в Кембриджском университете,

написал подробную критику этих более ранних авторов.

Барклей заключает, что Павел не видел в кресте полную отмену

закона, но только некоторых его частей. Аналогично он полагает, что

Сендерс и Стендал правы, утверждая, что Павел действительно

положил глаз на проблему отношений между евреями и язычниками и

того, должны ли верующие язычники жить, как евреи. Но Барклей

продолжает настаивать на неспособности Сендерса увидеть в

посланиях Павла увеличивающееся обобщение по теме "дел" и

"благодати". Послание к Филиппийцам поэтому шире послания к Галатам, а послание к Римлянам еще более широкое; и как только мы достигаем Римлян, согласно Барклею, закон намного более широк, чем области, отличавшие евреев от язычников. Другими словами, Барклей признал, что Павел обращается к общему принципу, где дела противопоставляются вере и благодати.

Важный акцент Барклей ставит на том, что, говоря об отношениях христианина с Торой, Апостол использует специальный словарь "выполнения". Для Павла можно повиноваться основным увещеваниям закона без того, чтобы обязательно соблюдать все правила иудаизма. Это почти как если бы мы прошли полный круг и возвратились к позициям классических интерпретаторов Библии, утверждающих, что церемониальные элементы Торы ушли, но моральные, в принципе, остаются навсегда.

Современные ученые влияли на некоторых из наших собственных

людей, преподающих в колледжах и университетах. Итак, многие из

наших адвентистских ученых не в состоянии признать, что критика

традиционного лютеранского богословия не воспринималась хорошо,

даже если это традиционное богословие не затронуло все проблемы.

Другой проблемой, ослабившей представление Евангелия

адвентистами, является понимание оправдания как просто

восстановления отношений. Никто никогда не подвергал сомнению,

что оправдание совершает его, но сделать его главной темой в

обсуждении оправдания - значит допустить ошибку. Прочитавшие

классическую статью доктора Шренка (Schrenk) в TWNT обнаружат

утверждение, что "у Павла юридическое использование просто и

бесспорно". Он продолжает, что противоположностью "оправданию" в

Новом Завете является "осуждение". "Осуждение" никогда не

означает сделать плохим, так же как "оправдание" не означает сделать хорошим.

Осуждение означает объявлять плохим, и аналогично оправдание означает объявлять хорошим. Д-р Шренк справедливо говорит, что оправдание:

"... не предлагает привнесение моральных качеств ... в смысле создания правильного поведения. Оно подразумевает оправдание безбожника, который верит, на основании оправдывающего действия Бога через смерть и воскресение Христа".

Эллен Уайт, редко использовавшая теологический жаргон, однако, говорит то же, что и Шренк. Она также утверждает, что "оправдание -

противоположность осуждения".

"Великая работа, совершаемая ради спасения запятнанного грехом

и злом человека, - это работа оправдания. Тот, Кто несет слово

истины, провозглашает человека праведным. Господь вменяет

верующему праведность Христа и провозглашает его праведным

перед всей Вселенной". (См. Библейский Комментарий АСД, Том 6,

1070; Избранные вести, Том 1, 392. См. также Путь ко Христу, стр 62;

1, 367, 389, 392, 394, 396, Наше Высокое Призвание, стр. 52.)

Повторим: никто не подвергает сомнению, что оправдание приводит к восстановлению отношений. Но оно напоминает нам о двойственности, в которую впал Профессор Ханс Кунг (Hans Kung) в своем диалоге с Карлом Бартом (Karl Barth) по оправданию... Кунг заявляет, что "Божья декларация справедливости есть... в то же время и в том же самом действии сделать оправданным" 2.

Сразу же возникает вопрос: насколько совершенны эти новые

отношения; насколько праведны мы в характере в момент, когда мы

уверовали? Оправдание имеет отношение к праведности на 100%, но

она никогда не находится в нас. Она находится во Христе, нашем

Господе, и Он засчитывает ее нам по благодати. Освящение

(христианское возрастание) отличается от оправдания. Это -

праведность внутри нас, но она никогда не бывает стопроцентной.

Смешать эти два понятия означает внести теологическую и духовную

путаницу. Во что бы то ни стало, давайте подчеркнем: оправдание

приводит к правильным отношениям, но давайте никогда не забывать

добавлять: Бог по благодати засчитывает, что отношения являются

совершенными на 100%, несмотря на то, что с нашей стороны они

намного меньше. Какой оправданный человек молится так, как

должен, или хвалит Бога так, как должен, или доверяет Ему так, как он

должен, или поступает так, как должен? Мы рекомендуем книгу

Алистера МакГрафа (Alister E. McGrath) "Оправдание верой",

изданную издательством Зондерван. МакГраф говорит в этом томе:

... от Меланктона и Кальвина у нас внутри нет праведности, которая могла бы функционировать как основание божественного приговора оправдания.

Важным фактором в этом обсуждении 16 столетия было новое

понимание судебного фона ветхозаветного понятия оправдания,

понимание, проистекающее из новой способности постижения

древнееврейского языка. Августин и средневековые богословы

должны были полагаться на латинские переводы текстов Ветхого

Завета, тогда как у Реформаторов 16-го века был прямой доступ к

древнееврейскому оригиналу. В значительной степени по этой

причине было сделано различие между "оправданием" (объявлять

праведным) и "освящением" (сделать праведным)... Конечно,

Реформаторы не предполагали, что эти два понятия отделимы.

Однако, римско-католические противники Реформации неправильно

поняли Реформаторов, будто бы последние полагали, что для

оправданного грешника нет необходимости быть восстановленным, и

в результате они раскритиковали доктрину судебного оправдания.

(Стр. 60)

См. также Комментарий на Послание к Римлянам К.К. Баретта (C. K Barrett) страница 75. Баретт подчеркивает, что оправдать означает сделать праведным, но не в смысле стать добродетельным. Скорее, оно означает быть "оправданным".

Намного важнее цитат предложенных нами авторов простые

утверждения Священного Писания в отношении значения оправдания.

Рассмотрите, например, 2 Паралипоменон 6:23; 3 Царств 8:32; Притчи

17:15; Луки 7:29; 10:29; Матфея 12:36-37; Луки 16:15 и Римлянам 2:13-

16; 3:4; 8:33-34. Я бы хотел, чтобы все те адвентистские ученые

уделяли больше внимания этим простым библейским текстам, чем

теоретизированию богословов! Только тогда станет возможным, что

"один интерес станет преобладать, одна подчиненная воля поглотит

все остальное - Христос наша праведность" (Review and Herald,

дополнительный выпуск от 23 декабря 1890 г.). Только тогда

признают, что "оправдание верой - поистине весть третьего ангела"

(Избранные вести, Том 1, стр. 372). Евангелие, правильно

провозглашенное, является "самой сладкой мелодией, исходящей из

человеческих уст" (Review and Herald, 4 апреля 1901). Если бы

адвентистская церковь могла выучить эту мелодию одной истинной религии, она могла бы сделать так, чтобы весь мир запел.

Вторая фальсификация Евангелия адвентистами - ошибочные

интерпретации Даниила 8:14 и Послания к Евреям, главы 9.

Традиционная интерпретация следственного суда является не

только небиблейской, но и анти-Евангелием. Я сегодня не знаю ни

одного из наших лучших ученых, кто рискнул бы написать книгу в

защиту этой традиционной позиции, и даже если бы кто-то написал ее,

то его рукопись нельзя было бы предложить неадвентистской прессе.

Эти же самые ученые хранят молчание по этому поводу даже в наших

официальных журналах. Один из таких ученых на заседании Комитета

по Даниилу и Откровению, собиравшегося после Glacier View, сказал

мне: "На заседании этого комитета люди, которые знали больше всего,

говорили меньше всего, а люди, знавшие меньше всего, говорили

больше всего". Другой ученый, пожалуй, самый лучший в адвентизме,

махнул рукой в сторону кипы книг, произведенных Комитетом по

Даниилу и Откровению, и сказал мне: "Просто ужасно! Сплошной

обман".

Церковь провела 30 лет в заседаниях комитетов, пытаясь решить

проблемы, окружающие учение о следственном суде. Ни один из тех

комитетов не завершился удовлетворительно, и за десятилетия было

сделано очень много изменений в наших позициях о святилище,

достигающих кульминации в драматических Утверждениях Согласия

на слушании в Glacier View в 1980 г. Этот документ впервые в истории

адвентизма принял библейское учение, что Христос вошел "за завесу"

во время Своего Вознесения, вошел в самое присутствие Бога. Этот

документ также разъяснил библейское учение искупления,

завершенное на кресте. Действительно, Утверждение Согласия пошло,

по крайней мере, на полдюжину существенных уступок навстречу

моему собственному манускрипту Glacier View3. За 5 дней наших

размышлений на тему суда и святилища был достигнут больший

прогресс, чем за предыдущие 100 лет.

Еще в 1960-ые Комитет по Даниилу периодически встречался в

течение 5 лет для работы над некоторыми из проблем святилища, но

не пришел ни к какой единодушной позиции. Предыдущий анкетный

опрос, разосланный нашим ведущим ученым, принес ответ: из

интерпретации Даниила 8:14 невозможно получить следственный суд.

Доктор Рэймонд Коттрелл, бывший помощник редактора Библейского

Комментария АСД и журнала Review, часто рассказывал эту историю,

и она опубликована в апреле 1980 г. в Журнале Спектр.

Он

подтвердил, что традиционная интерпретация святилища не может быть получена из Священного Писания, и большинство наших ученых давно знают об этом.

Насколько мне известно, ни один из наших ученых, выполнявших

последипломные исследования в апокалиптической сфере, не

принимает принцип "день за год". Причины можно обнаружить в

книге "Конец историцизма" Каи Арасолы (Kai Arasola), бывшего

президента конференции АСД в Восточной Финляндии. Библия не

преподает такой принцип. В Числах 14:34 годы, предсказанные

наперед, выражены в годах, а не в днях. В Иезекииле 4:6 будущие дни

являются буквальными и имеют ссылку на годы, находящиеся в

прошлом. Даниила 9:24 не использует принцип "день за год",

поскольку в древнееврейском языке оригинала просто говорится

"семьдесят седьмин", обычно понимаемые в значении "лет". Слово

"дни" отсутствует в Даниила 8:14 и в Даниила 9:24. Неверно, что

папское господство существовало с 538 до 1798 гг. Такое

представление было отвергнуто специальным комитетом

руководителей адвентизма 1919 г. Также неверно, что 11 августа 1840

г. имеет какое бы то ни было пророческое значение. Церковь знала об

этом в течение более ста лет и объявила об этом в своих официальных

документах. Джосайа Литч (Josiah Litch), изобретший это значение пророчества, позже отрекся от него, хотя оно занимает выдающееся место в книге Великая борьба, являющейся великолепным евангелическим трактатом, формулирующим историческое развитие доктрины адвентизма.

Огромное большинство современных ученых всех деноминаций,

включая иудаизм, считают Даниила 8:14 ссылкой на 1150 дней - 2300

вечерних и утренних жертв. Реальное объяснение и интерпретация

Даниила 8:14 находится в Даниила 9:24. Послание к Евреям ничего не

знает о двух фазах служения, но в главе 9 представляет Христа как

исполнившийся антитип Дня Искупления в событии Креста и

Воскресения. См. особенно стихи 8,12,25 и 10:19; 6:19-20.

Традиционная доктрина следственного суда не является библейской.

Она также не согласуется с Евангелием. Когда президент Генеральной

Конференции Уильям Брэнсон написал книгу "Драма Эпох", он

утверждал относительно следственного суда: "Если обнаружено, что человек нарушил хотя бы единственную заповедь, и это нарушение не исповедано, с ним поступят так же, как если бы он нарушил все десять" (стр. 351).

Какой вопрос тогда мог быть более уместным здесь, чем такой:

"Кто тогда может спастись?" Если это -"евангелие", грешник,

спасенный благодатью, ни в коем смысле ничем не лучше в своем христианском опыте, чем был Мартин Лютер во дни его пребывания в августинском монастыре, чья трудность заключалась "не в том, были ли его грехи большими или меньшими, но в том, исповеданы ли они" и который обнаружил, к своему ужасу, что "некоторые из проступков человек даже не признает, не говоря уже о том, чтобы их помнить". (Р. Бэйнтон - R. Bainton, На сем стою, стр. 55)

Заключение неизбежно, что традиционная авдентистская доктрина

спасения неуклонно приводит к своего рода "оправданию

характером". В адвентизме немного понимания, что верующий,

фактически, грешит разными способами, и он не может соблюсти и не

соблюдает всего требующегося от него; что он ежедневно нарушает

закон Бога в мыслях, словах и делах, и имеет поэтому нужду,

превосходящую потребность прощения прошлых грехов... Он

нуждается в Евангелии праведности по вере, вмененных заслуг Христа

ко всем слабым и грешным, всем, кто верит. Традиционная позиция

святилища имеет тенденцию к законничеству как смертельную, если

не столь же явную, как тенденция иудействующих христиан из

послания к Галатам. (Херберт Берд - Herbert Bird - Богословие

адвентизма седьмого дня, стр 90-92, 95)

Доктор Ричард Хэммилл был наиболее выдающейся личностью в

предварительных комитетах по планированию слушания в Glacier

View в августе 1980 г. Написанная им глава... в его собственной

автобиографии, напечатанной Университетским издательством

Эндрюса, достойна внимательного исследования. Одну главу он не

включал в свою книгу, но раздал своим близким друзьям. Она

называлась "Размышления об адвентистской типологической

интерпретации Моисеевой скинии и ее церемониях". В этой статье он

говорит, что ход времени показывает нашу ошибку по поводу 1844

года. Он также выражает сожаление о том, что церковь по-настоящему

не получила пользы от съезда в Glacier View.

Он писал об усилиях

поддержать традиционное святилище, преподающееся д-ром

Ричардом М. Дэвидсоном, и считал их имеющими серьезные

недостатки. Его реакция на материалы д-ра Дэвидсона сродни реакции

лучших ученых в адвентизме во всем мире. Д-р Дэвидсон -

несомненно, прекрасный христианский джентльмен, но он отчаянно

пытается поддержать проигранное дело. Кто среди молодёжи

сегодняшнего поколения вообще обеспокоен 1844 годом и запутанной

структурой, построенной на нем разочарованными адвентистами 1850-

ых? Бог, без сомнения, присутствовал в великом адвентистском

движении и его акценте на Новом Завете, преподающем возвращение

Иисуса Христа до тысячелетнего царства. Это было сердцем вести, а

вопрос датировки был наростом, который полностью проигнорировал

предупреждение нашего Господа в Матфея 24:364.

Члены церкви

Гленн И. Коу (Glenn E. Coe) был президентом Ассоциации

Адвентистских Форумов и адвокатом в то время, когда делались

доклады, которые позже стали статьями в книге Пересмотренное

Сотворение. У Коу есть степень доктора права от университета

Коннектикута. Кроме того, что он был выдающимся адвокатом, он

также посещал видные исполнительные комитеты адвентизма. Что

касается следующего неоплаченного долга церкви, мы теперь

процитируем его:

Должен признаться, что разделяю чувство двойственного

отношения, распространение которого вижу всюду в нашей церкви.

Слишком многие члены испытывают растущую потерю уверенности в

церковном руководстве. Я ощутил увеличивающееся разочарование...

и у консерваторов, и у прогрессистов в церкви. Люди все более и

более разочаровываются из-за наблюдаемого отсутствия

нравственности у религиозных лидеров, роста политизации церкви и

растущей централизации власти и принятия решений Генеральной Конференцией и церковными учреждениями. (Стр. 349)

Нет никакой заслуги в подробном иллюстрировании предложений

д-ра Коу. Почти всем адвентистам Западного мира знакомы такие

имена, как Мерикэй Сильвер, Доналд Дж. Дэвенпорт, Уолтер Ри и

много других имен, связанных с заседанием в Glacier View. Некоторые

знают, что за последующие десятилетия примерно 180 сотрудников

Южно-Tихоокеанского дивизиона покинули церковь или добровольно,

или под давлением. Нужно подчеркнуть, что церковное руководство,

конечно, не во всех случаях являлось пусковым механизмом для ухода

людей. Но, конечно же, оно являлось пусковым механизмом во

множестве случаев, и в этом состоит трагедия, от которой Южно-

Тихоокеанский Дивизион так и не оправился.

В сентябре 1992 г. журнал Adventist Professional опубликовал

великолепную статью пастора Ричи Уэя (Ritchie Way) под названием

"Новая парадигма в церкви". Я цитирую из нее, поскольку он

обсуждает две парадигмы, действующие не только в Южно-

Tихоокеанской области, но и в значительной части всемирной церкви.

Старая парадигма, начавшаяся с появления индустриального века,

стремилась объединить мир через соответствие. В пределах этой

парадигмы нации были объединены в большие блоки, такие, как

Британская империя, нацистская Германия и СССР. Возникли

гигантские учреждения, никогда прежде не известные на земле, такие,

как универсальная почтовая система, авиакомпании и нефтяные

компании, гигантские изготовители транспортных средств и компании

СМИ, огромные союзы и международные религиозные организации.

Для описания этих огромных учреждений изобрели новые слова,

такие, как межнациональный и многонациональный.

В рамках старой парадигмы единство через соответствие

производило стабильность через сопротивление переменам. Главная

проблема с этим видом единства, однако, состояла в том, что оно

наступало на права меньшинств. Гитлер хотел иметь объединенный

мир - под нацистской свастикой - но как быть с не желавшими

гитлеровского единства? Коммунизм хотел объединенный мир - под

красным флагом - но как же быть с теми, кто не желал

коммунистического единства? Существовало мало терпимости к

отличавшимся от большинства, будь то приверженцы царизма, евреи,

пацифисты, отказники по совести, женщины у власти или даже левши.

Сегодня присутствует растущая реакция на этот вид единства,

когда в неустанном прогрессивном движении новая парадигма несется

по всему миру и церкви. Сила этой новой парадигмы в том, что она

ищет единство в разнообразии, а не единство через соответствие. И его стабильность находится не в сопротивлении переменам, но в его настаивании на изменениях.

Стабильность старой парадигмы в итоге оказалась ее слабостью.

Как супер-танкер с неподвижным рулем, она была неспособна

поменять курс во избежание столкновения. Советский Союз старой

парадигмы был разрушен, т.к. был неспособен изменить курс. Если бы

противники компромисса в бывшем СССР оказались открыты для

смены направления, Советский Союз мог бы все еще существовать

сегодня.

Пристальный взгляд на источники наших крещений показывает,

что почти весь реальный рост членства в церкви теперь происходит

только в этнических церквях. Печальный факт - то, что большинство

белых адвентистских церквей или достигло плато или умирает.

Недавно в мире произошел огромный культурный сдвиг, который

оставил церковь изолированной с точки зрения современного

поколения. Когда родившиеся во время демографического взрыва

(между 1946 и 1964 гг.) заходят в свою церковь, они часто чувствуют,

что возвращаются на 40 лет назад. Церковь, неудачно пытаясь идти в

ногу с положительными изменениями в нашей культуре, успешно

изолировала себя от своей молодежи. Она больше не говорит на их

языке и не понимает или не ценит их заслуживающие похвалы

ценности.

Современное поколение не привлекают устаревшие богослужения

и оно имеет немного уважения к организации, перенасыщенной

руководящими кадрами, продолжающей поддерживать

дорогостоящую для бюджета местных общин и обширную бюрократию. В то время, как в церкви произошли некоторые изменения, большая их часть все еще носит косметический характер. Не было никакого реального принятия принципов новой парадигмы. Большинство изменений просто состоят в напяливании нового фасада на старый способ действий вместо введения новой философии деятельности, как требует наше время.

... даже Горбачев, будучи открыт к изменениям, был слишком медлителен в схватывании и применении принципов новой парадигмы для спасения Советского Союза.

Новая парадигма не только подводит нас на шаг ближе к

принципам Евангелия, чем старая, но она также облегчает

требующиеся для этого изменения. Старая парадигма не могла и не

хотела справляться с этими изменениями. "Изменение" - угрожающее

слово для лидеров старой парадигмы. Их путь - единственный. По

этой причине конституции конференций, унионов и дивизионов

представляют собой почти непроницаемую стену для любой

радикальной перемены. Они действуют не для облегчения изменения,

но для поддержания его. В конце концов, изменение - анафема старой

парадигме. В новой парадигме, однако, изменение рассматривается

как необходимость для выживания. Лидеры старой парадигмы

говорят: "Мы должны придерживаться проверенного и истинного"

(Журнал Adventist Professional, стр 3-4, сентябрь 1992).

Мы живем в мире, где миллионы миллионов поражены страхом -

страхом перед голодом, болезнью, тоталитаризмом и терроризмом.

Все же политика церкви долго, по-видимому, заключалась в путанице,

то есть, была политикой укрывания смысла в общении, создания

запутанных вещей и трудностей для их понимания. Сказанное

доктором Коу правильно и, к сожалению, даже трагично. Нужно все

же отметить, что у этого утверждения о моральной несостоятельности

религиозных лидеров есть много исключений. Всем нам знакомы

такие люди, как Данкан Ива, Роберт Фрейм, Эрл Амундсен, Фредерик

Хардер, Ричарда Хэммилл и др., чья совесть была столь же верна

долгу, как стрелка компаса северному полюсу, и мы благодарим Бога

за них.

Кроме того, нужно сказать, что граждане получают

политических деятелей, которых они заслуживают. Точно так же

члены церкви получают лидеров, которых они заслуживают. Лидерам

церкви сегодня могут сильно не нравиться изменения, но они придут к

тому, что собственная неуместность им не понравится еще сильнее.

Разве нет никакого средства от этого? Да, есть, древнее средство

вечного Евангелия. Только те, сердца которых сокрушены при виде

безупречного Сына Божия, страдающего на их месте, могут уступить

Его новой парадигме бескорыстной любви. Они и только они будут

этими Десятью Заповедями и Нагорной проповедью во плоти и крови.

Их жизнь будет воплощением 13-й главы 1 Послания к Коринфянам,

способной привлечь множество людей к распятому и воскресшему

Господу, потому что Он сделал их добрыми и учтивыми, сердечными

и полными сочувствия, честными и верными. Только такими людьми

земля может осветиться славой Евангелия (Откровение 18:1-4)5.

* * *

Постскриптум

Направленность этой книги была отрицательной по очевидным причинам. Нельзя голосовать за опасные ошибки, которые угрожают радости и благосостоянию детей Божьих. Нейтралитет во время религиозного кризиса - худшая форма трусости.

"Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил,

искоренится" (Матфея 15:13). Вот решительно утвердительное

предсказание, но оно воплощает негативное воздействие. Самая отрицательная глава в Библии - Матфея 23. Все же, эти слова были сказаны сквозь слезы Тем, Кто является истинной Любовью.

В этой книге в главе за главой подчеркивалось, что Бог поручил

адвентистам некоторые драгоценные истины, которые нужно объявить

миру. Наша главная задача состоит в том, чтобы превознести Христа и

Его Крест, поскольку мы представляем библейские доктрины, еще не

слишком ясные для большинства христиан. Мы должны объявить, что

жизнь существует только во Христе, и как только вечная жизнь

подарена, помещена в открытую руку веры, результатом этого

неизбежно явится здоровье и все остальные дары. Зеркалом вечной

жизни является седьмой день суббота, которая указывает вперед, а

также и назад - на небеса, и на безгрешный рай. Мы должны учить

всех мужчин и женщин все, что физический отдых этой реликвии Рая -

эти 52 весенних дня в году - символ покоя сердца и ума, которые мы

получаем через Евангелие. Поскольку наши прародители отдыхали

прежде, чем начали работать, так же дело обстоит с каждым

верующим. Все наши дела - это плоды, а не корень.

В следующих Приложениях мы обращаемся к положительному, представляя субботу и Заветы. Главные аргументы против субботы долго были основаны на ложном толковании Колоссянам 2:16 и диспенсационалистском представление Заветов, которое объявило для христиан Декалог вне закона. Мы полагаем, что следующее окажется полезным в противодействии ошибкам, и установим благословенные истины, открытые через Христа и Его Слово.

* * *

Примечания автора:

[1] Нужно заявить, что часть путаницы происходит из факта, что

есть библейский термин "освящение" и популярное использование

слова "освящение". Почти повсеместно адвентисты используют

освящение во втором смысле. Ученый здесь обращается к

библейскому термину, означающему "отделенный для Бога". Это

термин параллелен "оправданию" (освящение приходит от

священства, а оправдание от суда). Они оба имеют отношение к

статусу христианина, поскольку он приходит к Богу, и они оба - дары

от Бога, а не то, чего мы достигаем. Обычно, однако, "освящение"

используется для обозначения христианского возрастания. Мы

возражаем против этогом последнего смысла как являющегося частью

"праведности по вере", потому что в нашем положении перед Богом

никогда не бывает достаточно хорошо в этой жизни иметь какие бы то

ни было заслуги.

* * *

1. "Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит" Луки 20:18

2. "И тем явил Свою справедливость в настоящее время, показав, что сам Он праведен и оправдывает верящих Иисусу". Римлянам 3:26. Современный русский перевод.

3. "Daniel 8:14: The Day of Atonement, and the Investigative

Judgment"

4. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;

5. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

6. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал

Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем

всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и

отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она

напоила все народы,

7. и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

8. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; Откр. 18:1-4

Приложения:

1. Разъяснение Заветов

В Священном Писании термин "Завет" встречается более 130 раз.

Каждый христианин должен быть просвещенным в этой области,

которая дала названия двум главным разделам Библии (Ветхий

Завет... и Новый Завет).

Даже среди верующих в Евангелие существует не только туманность, но и ересь в отношении богословия Завета.

Ошибка диспенсационалистов

Диспенсационалисты, например, имеются в большом количестве

среди христиан-фундаменталистов, но намного более редки среди

евангельских христиан, прилежно изучающих Библию.

Диспенсационалисты всегда придерживались веры в то, что у Бога

имеется не один путь спасения: один - для евреев, а другой - для

язычников.

Эта школа мысли, популяризированная Библией с комментариями Скофилда, противопоставляет эпоху (диспенсацию) закона (от Синая до Креста) эпохе благодати (после Креста).

Очень немногие ученые Библии сегодня занимают такую позицию, но она появляется всякий раз, когда рассматривается проблема христианского повиновения.

Повиновение девяти заповедям

В рядах Евангелия в настоящее время некоторые из наших друзей предлагают объяснение Заветов, которое практически приводит к повиновению девяти заповедям Декалога, но неповиновению той, которая находится в самом его центре, является самой длинной и единственной, снабженной предисловием "помни".

Было бы преувеличением сказать, что таковые находятся на девять десятых под законом и на одну десятую под благодатью, но это -

понятная критика.

Истина и ошибка близки

Эта проблема очень важна, и когда мы рассматриваем ее, нужно

помнить, что истина и ошибка часто находятся очень близко друг к

другу. Ясно, что Новый Завет выступает против законничества всех

видов, все же он так же определенно поддерживает испытательные

истину, изложенную Иисусом в Его последнюю ночь. Любовь к Нему

всегда сопровождается повиновением Его заповедям (Иоанна 14:15).

Синай, пункт противоречия

Поскольку Завет Синая имеет очень многое сказать о законе, он

становится фокусом противоречия. Послание к Галатам

недвусмысленно осуждает всех пытающихся заработать спасение

рабским выполнением предписаний Синайского Завета; и 3-я глава 2

Послания к Коринфянам подчеркивает, что без веры в Христа и

Синайский Завет, и Новый (возобновленный) Завет становятся

служением осуждения и смерти.

Послание к Евреям 8 радостно объявляет, что старый

национальный Завет с его необходимыми ограничениями был замещен новым Заветом, запечатленным на Кресте.

Соглашение Завета

Большинство евангелических ученых сегодня преподает, в

основном, то, что реформаторы 16-го столетия написали относительно

Заветов. За исключением божественно-человеческой встречи до

грехопадения (часто называемой "Завет дел" или "Завет жизни"), все

библейские Заветы между Богом и человеком были откровениями

благодати и отражали план спасения (Послание к Евреям 13:8,20,21;

Псалом 104:5-11).[1]

Эти ученые видят Заветы (включая Завет на Синае) как

милосердные односторонние меры, посредством чего могло быть

предложено и испытано обетование: "Я буду вашим Богом, и вы

будете Моим народом" (Ср. Иеремия 11:4; 24:6; 30:22; 32:38; 37:23;

Захария 8:8; Левит 26:12; 2 Коринфянам 6:16; Откровение 21:3).

Законный против законнического

В Завете (включая новый) имеются юридические элементы, но мы должны, конечно, различать законные элементы от законнических, так же, как мы отличаем рациональное от рационалистичного.

В своей книге "Апостольская проповедь Креста" Леон Моррис

пишет:

Ветхий Завет последовательно думает о Боге, действующем

методом закона. Это не концепция одного или двух авторов, но она

присутствует всюду в Ветхом Завете и засвидетельствована

множеством концепций, многими взятыми прямо из судебных

практик. Язычники думали о божестве, что оно выше закона и только

диктует свои собственные желания. Его поведению было полностью

непредсказуемо, и в то время, как оно требовало от своих поклонников

повиновения и служения, было немного этическиго значения этого

служения (если вообще имелось какое-либо), и никакого логически необходимого. Далеко иначе дело обстояло с Богом евреев. ...

Яхве и закон шли вместе. ...

Ветхий Завет последовательно думает о Боге, действующем методом закона... Таким образом, когда мы подходим к вопросу использования оправдания в Ветхом Завете, мы имеем дело не с изолированной концепцией, которая кратко появляется время от времени, но с идеей закона, который управляет до конца всем в древнем Священном Писании. (стр. 258)

Осуждение или исправление?

Но разве книга Галатам не осуждает Ветхий Завет как ведущий в рабство? Да, но для получения правильного понимания существенным является контекст, литературный и исторический, как и во всем Священном Писании.

Послание к Галатам было написано людям, полагавшим, что

язычники должны были сначала стать иудеями прежде, чем они могли

быть христианами; то есть, они должны были быть обрезаны и

находиться в гармонии с современным иудейским образом жизни

(нечистая пища недопустима; есть вместе с язычником недопустимо и

т.д.).

Павел противостоял этому очень энергично.

Закон - не синоним для Декалога

Есть другие вещи, которые нужно учесть, изучая Послание к

Галатам. Термин "закон" здесь обычно означает всю иудейскую

систему. (Это слово не является синонимом для Декалога) 1. Оно может также означать труды Моисея (см. 4:21-22).

Во-вторых, ссылка на обрезание 13 раз в этом письме показывает местоположение штормового центра. Обрезание изначально было дано Богом, чтобы служить знаком и печатью праведности по вере. Павел говорит точно это в Римлянах 4:11.

Но евреи превратили признак евангелия в значок законничества - и

аналогично они поступили со всем Заветом. (См. Римлянам 9:10-10:4.)

Послание к Галатам нередко неправильно понимается

Лучшие комментаторы указали, что Галатам 4 часто понимается неправильно, и что обесценивание Ветхого Завета, как его имел в виду Бог, несправедливо.

См. известный комментарий Лютера и "Институты" Кальвина,

книгу 2, главы 10 и 11. Лучше всего, см. "Типологию Священного Писания" Патрика Фэаберна (Patrick Fairbairn's), Издание 2, страницы 154 и следующие.

Авраам олицетворяет проблему

Послание к Галатам показывает, что когда Авраам попытался

выполнить обетование Бога, полагаясь на свою собственную слабую

человеческую натуру, он олицетворял проблему, которая будет

повторяться большинством его потомков. Давайте никогда не судить

божественное намерение с помощью человеческой слабости и

извращения.

Набожный Джон Флэвел написал на эту тему следующее:

Закон ... превосходно описан в Галатам 4 в аллегории Агари и

Сары, персонажей двух Заветов. Агарь в ее первом и надлежащем

положении была всего лишь пригодной к эксплуатации служанкой

Сары, поскольку закон - путеводитель ко Христу; но когда служанка

Агарь легла в постель Сары и родила ребенка, который стремится

получить наследство, затем говорит Священное Писание: "Изгони

рабыню" вместе с ее сыном. Таким образом и здесь, возьмите закон в

его первичном применении, как Бог задумал его, как служанку Христа

и обетования, так он совместим с ними; но если мы женимся на этой

служанке и вступаем с ней в союз, как с Заветом дел, тогда мы связаны

с ней на всю жизнь, Римлянам 7, и не должны иметь никакого

отношения ко Христу. У верующих Ветхого Завета было справедливое

понимание по поводу истинного конца и использования закона,

который направил их ко Христу, и, таким образом они стали детьми

свободной женщины. Плотские иудеи доверяли делам закона для

праведности, и, таким образом, стали детьми рабыни. (Целое

действует (Whole Works), 7-ой выпуск, 1772, Издание 2., стр. 432,

процитировано по Родерику Кэмпбеллу, Израиль и Новый Завет, стр.

49).

Не под законом как Заветом

Новый Завет решительно подчеркивает, что христиане не "под законом" как Заветом - ни под каким видом закона, включая законы Нагорной проповеди. Использовать соблюдение закона как метод спасения - это отпасть от благодати.

Закон с его силой осуждения был отменен.

Любая заповедь, включая заповеди из Нового Завета, старательно

соблюдаемая, но без веры в Христа, становится служением смерти.

См. Колоссянам 2:14 и 2 Коринфянам 3; Ефесянам 2:8-9; и Галатам

5:2-4.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ

Что нам тогда должно быть известно о Заветах?

1. Слово, переведенное как "Завет" в Ветхом и Новом Заветах, когда оно относится к отношениям между Богом и человеком, подразумевает синоним договоренности для плана спасения.

2. Инициированные Богом Заветы после грехопадения были

односторонними - они не были соглашениями между людьми и Богом.

Бог сформулировал условия, обетования, соглашения и предупреждения. Все, что людям нужно было сделать, это принять их и верно исполнять.

Все Заветы - по существу те же самые

3. Все Библейские Заветы между Богом и человеком - Бога с Адамом, Ноем, Авраамом, Синайский завет, завет с Давидом и Новый Завет в основном были одним и тем же, хотя акценты у них различались согласно исторической ситуации.

Например, все они подчеркивают благодать, и все подчеркивают,

что естественным откликом на благодать является верность и

повиновение. Известное как "Ветхий" Завет, было всего лишь

расширением Завета с Авраамом, который в принципе все еще в силе.

(См. Исход 2:24; 3:6-10; 6:5; 32:13-14; Галатам 3:29; Римлянам

4:11,13,16; и Псалом 105:6-11.)

На Синае из-за того, что моральное сознание людей было

столетиями затемнено их идолопоклонством в Египте, Бог особенно

подчеркнул аспект закона. См. Галатам 3:19-25. Кроме того,

обетование Нового Завета в Иеремии 31 решительно подчеркнуло, что опыт прощения грехов приводит к тому, что Бог напишет Свой закон на сердцах верующих.

4. Обетование во всех Заветах то же самое: "Я буду вашим Богом, и вы должны быть Моим народом". И отклик верующих тот же самый - радостное и охотное послушание.

5. Новый Завет - цветок, семенем которого являются все Заветы после грехопадения. Здесь благодать и дар Духа, живущего внутри, полностью представлены в посреднике между Богом и людьми, показывая один путь спасения для всех.

Различные знаки и печати

6. Знаком и печатью Адамова Завета был седьмой день суббота;

знаком и печатью Завета с Ноем была радуга; Знаком и печатью Завета

с Авраамом и Синайского Завета было обрезание (без того, чтобы игнорировать предыдущие знаки и печати).

В Новом Завете были добавлены новые знаки и печати - крещение (заменившее обрезание как более адекватную аналогию Евангелия) и Вечеря Господня, но снова-таки, этим не отвергаются знаки и печати более ранних Заветов.

Таким образом, страдание нашего Господа началось в саду под

конец шестого дня недели, а Его работа создания заново объявлена

полной возгласом: "Совершилось!" в тот самый момент, когда в

синагогах всюду читали Бытие 2:1-3 и повторяли тот же самый

победный возглас исполнения. В течение всего субботнего дня Он покоился во гробе. См. также использование радуги в заключительной книге Библии.

Не существенно для спасения

Эти знаки и печати Заветов не являются существенными для спасения, но они - важные пособия в вере. Каждый из них - ощутимое иносказание, указывающее на сердце Евангелия.

Радуга напоминает нам, что Крест и дела Божьи сочетают

правосудие и милосердие, поскольку радуга объединяет свет и дождь.

Суббота указывает на наш постоянный покой совести во Христе, поскольку мы доверяем Его законченной работе искупления, фактически являющейся сотворением заново.

Обрезание указывает на удаление плоти, достигающееся воздействием Святого Духа.

Крещение заменяет национальный символ и показывает смерть и воскресение не только Христа, но и каждого верующего.

Что касается Вечери Господней, ее значение объяснено в Иоанна

6:47-51.

Имеет ли печать субботы продолжающееся отношение к христианам?

Во все века велись длительные дебаты по поводу знаков и печатей Заветов. Деноминации не пришли к согласию по поводу способа крещения (троекратное, кроплением или погружением).

Также имелись разногласия по поводу того, каким образом

соблюдать Вечерю Господню. Столетиями чаша была удержана от

рядовых прихожан церкви наибольшей части христианского мира.

Споры продолжались по поводу слов - "сие есть Тело Мое" и "сие есть

Кровь Моя". Нужно ли понимать эти слова буквально или они

являются символическими? Эта аргументация тянулась многие века.

И со днем покоя люди не имели никакого покоя, хотя до появления индустриального века почти все христиане соглашались, что один из семи дней нужно хранить святым.

Разногласия из-за дня

Большинство лидеров церкви во все века соглашались, что

необходимо соблюдать субботний день, отдыхать и поклоняться

каждую неделю, хотя не все договорились о том, какой именно это

день.[2]

Муди сказал: "Когда уходит суббота, церковь уходит. Когда уходит

церковь, семья уходит. Когда уходит семья, вся нация уходит". А

Кальвин писал: "Если бы он [день покоя] был отменен, то церковь

оказалась бы в неизбежной опасности агонии и гибели" (Институты,

Книга 11, глава 8).

Карл Барт, который отвел четвертой заповеди много места в своей книге "Церковная Догматика" и писал о ее "решающем материальном значении" "радикальной важности" и "почти чудовищном размахе этого закона", с одобрением цитировал de Quervain: "Когда святой день становится днем человека, общество и человечество увядают, а правят бесы". (Церковная Догматика, III: стр. 53).

Почему бы не соблюдать каждый день как святой?

Крошечное меньшинство полностью оставило печати и знаки.

Армия спасения не практикует Вечерю Господня, и Общество Друзей

(квакеры) не видят ценности во внешних формах. Некоторые приняли

то же самое отношение к четвертой заповеди, утверждая, что они

соблюдают каждый день как святой. Такое заявление, конечно,

чрезвычайно бессмысленно, ведь как же можно отделять каждый день

и соблюдать его как отделенный (когда выражение "освятить"

означает "соблюдать как отличный или отделенный")?

Почти все работают на светской работе большинство дней недели.

Бог запланировал такие человеческие занятия с самого начала

времени. Работа и отдых - назначенный ритм для людей, и Бог

предназначил для нас отдых, чтобы мы могли поклоняться.

Группа, считающая все дни одинаковыми, полагает, что она чтит

Христа, игнорируя день, Господом которого Он Себя объявил - тот

день, который, как Он сказал, был создан "для человека", таким

образом украшая его бессмертной свежестью.

Такая позиция не принимается большинством христиан.

Суббота в определенном смысле привела ко кресту

Кэмпбелл Морган (Campbell Morgan) указал, что Христос рисковал

Своей жизнью и служением для реформации соблюдения субботы.

Кто счищает моллюсков с тонущего судна или моет старую хижину,

чтобы потом сжечь ее? С человеческой точки зрения Христос пошел

на Крест, т.к. Он выступал против фарисейских традиций, которые

сделали субботу (в книге Исаии 58 названную "отрадой" или

"роскошью") бременем. См. Матфея 12:14 и Луки 6:7,11.

Два чествуемых или благородных учреждения

Только два учреждения в Библии называют чествуемыми или

"благородными" - суббота и супружество. См. Исаия 58:13 и Евреям

13:4. Странно, но теперь многие позорят их. Может ли существовать

большее благословение, за исключением Евангелия, чем дар 52-х

весенних дней, 52-х мини-Едемов каждый год, во время которых

оставляются все светские обязанности и заботы? Для некоторых будет

интересно узнать, что новое академическое обсуждение по этим

темам, представляя множество деноминаций, признает, что Христос

соблюдал седьмой день субботу - и так делала ранняя Церковь. См. От

субботы до Дня Господня (From Sabbath to Lord`s Day) под редакцией

Д.Э. Карсона ( D.A. Carson), стр. 345-346, 365. Этот том отрицает, что

когда-либо имелся перенос седьмого дня на первый. См. стр. 346-347.

Проблема в поклонении

Мы подчеркнем, что этот вопрос рассматривается в ложном свете,

когда формулируется как проблема только лишь дней. Проблема

скорее заключается в поклонении. Поклонение - первичная

обязанность всех рациональных существ, и объявленная воля Бога в этом отношении священна. Нет ничего более важного, чем предоставлять Богу надлежащее для Него место.

Возможно, не случайно, что когда суббота впервые упомянута по

имени в Священном Писании (Исход 16), она преподана как

испытание. См. Исход 16:4 и далее...

Действительность никогда не замещает соблюдение

Обратите особое внимание на то, что действительность в опыте

никогда не замещает или не отменяет необходимость соблюдения

символа, знака или печати, как преклонение или подчинение нашей

воли Богу не отменяет необходимости преклонять колени в молитве.

Супружество, согласно Павлу, символизирует отношения между

Христом и Его церковью, но брак не отменяется, когда наступила

символизируемая им действительность. Мужчинам и женщинам,

которые живут в теле, никогда не нужно забывать, что дух без тела умирает, в то время как тело без духа уже мертво.

Действительно ли Евангелие является подлинным центром?

Какие обвинения тогда выдвигаются против тех, кто

придерживается сформулированных здесь взглядов? Сказано, я

цитирую:

"Евангелие не единственный истинный ЦЕНТР их рабочей

повестки дня: это - ложное евангелие - создать стену, которая делает

их разделенными/отделенными от других подлинно библейских

христиан.

Они объявляют эту позицию "ложным Христом", который

представляется намного бо?льшим, чем истинный Христос.

Справедливы ли эти обвинения?

Действительно сильные обвинения, и они не отражают по-

настоящему подлинно христианские качества тех, кто выдвигает их.

Таким образом, мы вынуждены задать риторический вопрос: "Отрицали ли Адам и Ева благодать Бога в свои безгрешные дни, когда они помнили Его волю относительно Древа познания? Отвергал ли Давид благодать Бога, когда он принял всерьез божественную заповедь не прикасаться к священному ковчегу?"

Был ли Иисус Навин виновен в законничестве, потому что всерьез

отнесся к повелению не прикасаться ни к каким вавилонским вещам в

Иерихоне? Когда Павел во второй половине большинства своих

посланий подчеркивает повиновение, отпал ли он от благодати?

Более всего, забыл ли Христос Свое собственное Евангелие в Нагорной проповеди, в которой имеется намного больше увещеваний, чем обетований?

Решать читателю.

Обетование и Закон

Что касается нас, мы будем помнить то, чему верили большинство христиан, начиная с Реформации: в законе Бога мы находим Его волю, а в обетованиях мы находим Его Евангелие.

Эта "новая" заповедь очень стара

Критики нашей позиции скоры на то, чтобы сказать: любовь заменила закон и единственная заповедь теперь, которую нужно учитывать, как путеводитель, это новая заповедь Христа.

Сначала возьмем последнее, и при этом обнаружим, что апостол

Иоанн объявляет, что "новая" заповедь по-настоящему стара и

существовала изначально. 1 Иоанна 2:3-11; 4:19; 5:3; Левит 19:18; и Второзаконие 6:5 хранит "новую" заповедь, и некоторым из этих стихов приблизительно три с половиной тысячи лет.

Любовь - мотив, а не правило

Что касается другого утверждения, что любовь - теперь

единственное правило христианина, мы напомнили бы нашим друзьям мудрые слова Горация Бонара (Horatius Bonar):

Любовь - не правило, а мотив. Любовь не говорит мне, что делать;

она говорит мне, как это сделать. Любовь побуждает меня исполнять

волю Любимого; но чтобы узнать, какова эта воля, я должен

обратиться к другому месту. Закон нашего Бога - воля Любимого; если

бы выражение изъявленной Им воли убрали, то любовь оказалась бы в

кромешной темноте; она не знала бы, что делать. Она могла бы

сказать, я люблю моего Господина, я люблю Ему служить, и я хочу

исполнять Его волю, но я должна знать правила Его дома, чтобы знать,

как служить Ему.

Любовь без закона, который руководил бы ее порывами, породила

бы самовольное поклонение и замешательства настолько же

определенно, как террор и самоправедность, разве только

предположив внутреннее удивительное просвещение как эквивалент

для закона. Любовь обращается к закону, чтобы познать

божественную волю, и любовь находит удовольствие в законе, как

образце этой воли; и тот, кто говорит, что верующему человеку

больше нет дела до закона, разве что только избегать его как старого

врага, мог бы также сказать, что ему нет никакого дела до воли Бога.

Поскольку божественный закон и божественная воля по существу

одно и то же, первое является внешним проявлением последнего.

(Божий путь святости - God's Way of Holiness, стр. 77-78)

Написанный на сердце

Иногда в попытке доказать, что единственный закон, существующий ныне в эту эру Нового Завета, это закон, написанный в сердце, используют Иеремию 31:31-34.

Отрывок говорит о прощении грехов. Он говорит, что этот опыт вызывает благодарность, побуждающую к повиновению. Он говорит о побуждении повиновения, а не о содержании.

Если утверждение, что нам теперь не нужен никакой писаный

закон, верно, мы должны спросить, зачем был написан Новый Завет.

Почему Павел говорит: "Вы, читая, можете усмотреть [понять]"

(Ефесянам 3:4). Почему Христос спрашивал: "Как читаешь?" (Луки

10:26).

Закон свят, праведен и добр

Новый Завет решительно заявляет, что вера не отменяет закона

(Римлянам 3:31). Он одинаково решительно утверждает, что

нравственный закон, справедливо используемый в свете Христа и Его

апостолов, является "святым, праведным, добрым", "духовным", и

должен исполняться каждым верующим (См. Римлянам 7:12,14; 8:4).

Первые стихи Ефесянам 6 принимают, как очевидное, что все

христиане не только знали Декалог как руководство для поведения, но

также и знали порядок его распоряжений. 1 Тимофею 1:8-10

обращается к скрижалям закона2 из Синая и объявляет их "добрыми", "хорошими".

...

Две законных ошибки

Действительно, многие допускали ошибку, утверждая, что Новый Завет учит, что в Ветхом завете было два закона - один моральный, а другой церемониальный. Такое утверждение было бы ложным, но намерение верно - один закон Израиля содержал и моральные и церемониальные элементы, моральные отличал Сам Бог, произнеся его вслух и записав его на камне.

Почти все церковные свидетельства веры подтвердили эту действительность, и так же поступали большинство христианских богословов в течение столетий. Нужно помнить, что можно разрушить дом, не разрушая свет, который освещал его.

Подобным образом дом Торы ушел, но свет, который осветил ее -

свет чистой нравственности - не ушел.

Таким образом, Иисус мог цитировать и Левит 19:18 и

Второзаконие 6:5 как обязательные для исполнения.

Стержни закона

Декалог дает нам подсказку, помещая свои две единственные положительных заповеди в центр как стержни этих двух скрижалей. Эти заповеди, четвертая и пятая, указывают в прошлое на два учреждения, предшествовавшие греху - на субботу и супружество. Что было человеческой обязанностью до грехопадения, останется их обязанностью в принципе для всех эпох.

С другой стороны, что вошло по закону для символизирования

средства от грехопадения, пришло к своему концу, когда появилось

это средство - Христос и Его Крест - так же, как тень дерева исчезает у

корня дерева.

Должны ли мы хмуриться, если эти многовековые убеждения

вечного Евангелия угрожают создать барьер между нами и другими

христианами? Должны ли мы спешить преподавать крещение

младенцев вместо крещения погружением, вечные пытки в огне ада, а

не уничтожение нечестивых и тайное восхищение со всеми его

странностями?

Отсутствие морального закона приносит хаос

Мы полагаем, что предупреждение Родерика Кэмпбелла (Roderick Campbell) звучит правильно. Посмотрите, думаете ли вы так же.

Отсутствие основного Морального закона принесло бы хаос, анархию или смерть в любую сферу рационального существа. С другой стороны, если бы не было никакого закона, не было бы греха, а, значит, грешников, и, значит, никакого места для благодати. Если бы не было никакого греха, не было бы никакого Спасителя, никакого искупления и никакой вести Евангелия.

Таким образом, мы читаем: "А когда умножился грех, стала

преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим" (Римлянам 5:20-21).

Благодать - это золотой поток, река воды жизни, которая всегда течет в русле Закона, из источника неизмеримой любви Бога.

Без совести внутри и объективного Морального Закона снаружи человечество вернулось бы к состоянию более низкому, чем грубое творение. Земля становится садом или пустыней, раем или адом в зависимости от того, как поступают люди в соответствии со справедливыми требованиями справедливого Морального Закона. Устойчивый порядок среди людей может быть поддержан только когда он основан на убеждении в том, что над жизнью на земле и над физическим сотворением существует высший Моральный Правитель мира... (Израиль и Новый Завет, стр 42, 43)

Ересь, которую Лютер никогда не предполагал увидеть

Мартин Лютер поразился тому, как некоторые откликнулись на его весть Евангелия и прокомментировал:

Но сатана, бог всех разногласий, ежедневно возбуждал новые

секты, и последней из всех (такая, какую я никогда не мог бы

предвидеть или даже подозревать) он воздвиг секту тех, которые учат, что Десять Заповедей нужно убрать из церкви, что людям не нужно бояться закона, но людей нужно мягко воодушевлять проповедью благодати Христа.

* * *

[1] Примечания автора. Даниила 9:26 говорит, что смерть Мессии

подтвердила бы или запечатлила (ратифицировала) Завет - тот же

самый Завет, который упомянут в стихе 4 и в 11:22 - Завет Синая,

который был непосредственно идентичен Завету с Авраамом.[2]

Внимательное исследование Заветов решает также и эту проблем.

Галатам 3:15 и Евреям 9:16,17 подчеркивает, что ничто не может быть

добавлено к Завету после жертвенной смерти, которая запечатывает

его. Таким образом, воскресенье опоздало на три дня, чтобы стать

частью Нового Завета. По этой причине крещение также было

включено собственным примером Христа до Голгофы.

2. Четвертая Заповедь Синая и суббота Рая

- для христиан ли они?

Письмо апостола Павла к Колоссянам содержит единственное

утверждение в Библии, которое, казалось бы, выступает "против"

субботы. А как же остальные 160 с лишним утверждений Библии в

пользу субботы? Библейский контекст показывает нам,о чем же

действительно говорит Павел. Павел выступает против тех, кто учит,

что для спасения необходимы определенные инструкции, временно

приложенные к субботе.

Подавляющее большинство христиан не соблюдают субботу. Также

огромное большинство христиан не крещены погружением в воду,

хотя ясно, что погружение - единственный библейский способ

крещения, и он признан всеми знаменитыми библейскими исследователями.

Важность Поклонения

Для большинства из нас проблема субботы касается десяти лет жизни. Соблюдать каждый седьмой день нашей жизни, отличный от светских дел и проводить ее в общении с нашим Создателем и Избавителем, означают одну седьмую часть нашего земного существования. Большинство христиан соблюдает один или два часа в неделю, посещая богослужения в церкви, но это не соблюдение субботы. Первая скрижаль нравственного закона показывает, что поклонение - наша важнейшая обязанность.

Заповедь первая из Декалога говорит нам, Кому поклоняться (Исход 20:2-3).

Заповедь Вторая говорит нам, как поклоняться - не с идолами, а в духе и в истине (Исход 20:4-6).

Заповедь Третья сообщает нам способ, каким поклоняться -

благоговение (Исход 20:7).

Заповедь Четвертая определяет время для нашего поклонения -

седьмой день.

Если первая скрижаль морального закона правильна, и поклонение

- наша важнейшая обязанность, то проблема субботы является не второстепенной, но основной.

Бог обеспечил условия для поклонения

De Quervain цитируется Карлом Бартом (Karl Barth) так: "Когда

святой день становится днем человека, общество и человечество

увядают, а правят бесы". Кальвин сказал о Четвертой Заповеди: "Если

бы она была отменена, то церковь оказалась бы в неизбежной

опасности агонии и гибели" (Институты, Книга 11, глава 8). Кальвин

сказал это, так как ясно, что Божий день ведет к дому Божьему, куда

люди идут, чтобы услышать Слово Божье и там встретить Сына

Божьего.

Одно бесспорно. Люди ничего не делают регулярно, если у них нет регулярного времени для этого.

Разве Бог не обеспечил условия для нашей потребности

поклоняться? Разве Бог пренебрег назначенным свиданием,

свиданием, которое будет сохраняться с непрерывной регулярностью

на протяжении всей жизни3? Разве день покоя можно отменить с

большей легкостью, чем шесть рабочих дней? Разве отдых в самых

лучших проявлениях не заключается в том, когда он включает покой

духа, который приходит через поклонение Богу и слушание Евангелия

мира?

Суббота для всех

Четвертая заповедь - субботняя заповедь - самое длинное и самое сложное предписание Декалога (Исход 20:8-11). Также это первая положительная заповедь из Десяти4.

Это не только иудейская заповедь, ведь она ознаменовывает

создание мира (см. Бытие 2:1-3). Мир был создан не только для евреев.

"Пришелец" или чужеземец, упомянутый в четвертой заповеди, является не евреем, но язычником. Исаия проясняет, что суббота предназначается также для язычников (Исаия 56: 3-7). Марк также подтверждает (Марка 2:27), что суббота была "создана для человека" (то есть, "для человеческого блага").

Суббота - не единственное учреждение, которое пришло к нам из

Рая. Другое учреждение - брак. Бог создал Адама и сказал: "Не

хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника,

соответственного ему" (Бытие 2:18). Мы могли бы сказать, что

"женщина была создана для мужчины" в учреждении брака (см. 1 Кор. 11:9). Никто не говорит, что брак создан только для евреев. Также нельзя сказать этого о поклонении и о соблюдении субботы.

Павел, Христос и суббота

Апостол Павел нигде не затевает обсуждение об обязанности

соблюдения субботы. Однако, тот же самый Павел признает

обязанность крещения, одновременно подтверждая, что Бог послал

его, чтобы проповедовать Евангелие, а не крестить (см. 1 Коринфянам

1:14-17). Тот же самый Павел указывает нам на Христа, а не на себя,

подведя итоги обязанностям (см. 1 Коринфянам 3:11; 7:10; и 22:23).

Христос рисковал Своей жизнью и служением, чтобы показать, как

действительно соблюдать субботу (Матфея 12:1-14; Марка 3:1-6) и

непосредственно соблюдал ее в Своей жизни и в смерти (Луки 4:16;

24:50-56). Иисус произвел реформу соблюдения четвертой заповеди,

как Он сделал то же самое с третьей, пятой и седьмой. (Он произвел

реформу соблюдения и других заповедей, но в первую очередь

перечисленных выше).

Разве Христос сначала объявил, что суббота является даром Бога

человеку (Марка 2:27), а затем отменил ее? Давайте хорошенько

заметим для себя: большинство сегодняшних библейских

исследователей Нового Завета заявляет, что нигде в Евангелиях

Христос никогда не приуменьшил требования четвертой заповеди.

Иисус выступал против соблюдения субботы фарисеями, которое

было перегружено правилами и законническое, но никогда не

являлось субботой Едема. Однако, Он никогда не отводил времени на

детальное преподавание соблюдения вре?менных церемоний.

Разве закон субботы отменен?

Разве в Колоссянах 2:16 Павел не заявил ясно и четко об отмене субботы? Если вы действительно так думаете, то это было бы странно. Закон должен быть отменен с той же самой торжественностью, с которой он был первоначально провозглашен. Мог ли случайный комментарий в письме уничтожить слово, произнесенное Богом непосредственно и написанное Всемогущим на не подверженных разложению каменных скрижалях?

Зачем бы Павел пожелал отрицать одну из Десяти Заповедей, и в то же самое время подтверждать другие девять? Правило Христа о супружестве должно соблюдаться постоянно, поскольку оно относится ко многим вещам (включая Десять Заповедей). "Что Бог сочетал, то человек да не разлучает" (Матфея 19:6; Марка 10:9).

Ранние христианские общины во всех случаях начинались с новообращённых иудеев, соблюдавших субботу. Они регулярно собирались каждый седьмой день. Можете себе представить, какое замешательство возникло бы среди них, если бы они внезапно услышали, что Павел сказал одной группе, что им больше не нужно собираться в субботу, как они делали это раньше?

Посмотрите, как сильно в своих посланиях Павел выступал против обрезания! Он ясно заявляет, что в обрезании больше нет необходимости. Конечно, если бы субботу теперь внезапно отменили, это важное изменение проникло бы в послания Павла, так же, как проникли дебаты по поводу обрезания.

Одного текста недостаточно

Опасно определять десять лет своей жизни - и, что еще более

важно, свою обязанность по отношению к Богу - на основе одного-

единственного изолированного стиха. (И существует только один стих

во всей Библии, который, казалось бы, отрицательно относится к

субботе). Разве можно избежать создания всевозможных

теологических чудовищ, если следовать такой процедуре?

Если следовать этому правилу, тогда женщинам, например, никогда

нельзя разрешать преподавать - даже учить детей в субботней школе

(см. 1 Тимофею 2:12). Тогда женщинам в церкви необходимо было бы

носить шляпы (1 Коринфянам 11:10-16). Нам можно было бы

практиковать заместительное крещение для мертвых (1 Коринфянам 15:29) и т.д.

Нет, библейский принцип остается верным: "На слова двух или

трех свидетелей состоится дело" (2 Коринфянам 13:1; также

Второзаконие 17:6, 19:15; Матфея 18:16; 1 Тимофею 5:19; Послание к Евреям 10:28). Любое богословие, основанное на единственном тексте, не является библейским.

Один только Христос

Если внимательно читать Послание к Колоссянам, мы обнаружим, что все заповеди Декалога описываются как обязательные для христиан. Что касается Четвертой Заповеди, см. признание Павла в 4:16 о том, что церковь регулярно собиралась для поклонения и исследования Слова. Никогда ни один отрывок в его посланиях не предполагает, что один из шести рабочих дней использовался для регулярных богослужений христиан.

Церковные историки говорят, что христиане встречались в седьмой день для поклонения 5 до четвертого и пятого столетия (см. ссылки в приложении моей книги Забытый День).

Прежде, чем мы будем исследовать Колоссянам 2:16, позвольте мне

сказать со всей определенностью: Никто не спасается соблюдением

дня. Мы спасены одним только Христом, плюс ни чем другим. Христа

без субботы нужно безусловно предпочесть субботе без Христа.

Однако, как говорит Священное Писание, есть вещи, которые, хотя

и не спасают, но "держатся спасения" (Послание к Евреям 6:9). Они

включают Вечерю Господню, крещение и соблюдение субботы.

Суббота - Символ

Но разве соблюдение субботы - не просто символ покоя, который

мы имеем в Христе? Да, суббота - символ благословенного отдыха

совести, ума и сердца, которое приносит вера в Евангелие. Но она не

отменяет привилегию и обязанность регулярного поклонения или физического отдыха.

Брак - символ отношений между верующими и Христом (см. Ефесянам 35:32). Этим не отменяется брак. Склоняться на колени в молитве является символом того, что мы преклоняем нашу волю Богу, но оно не отменяет коленопреклонение в определенное время в молитве. Вечеря Господня - символ питания достоинствами Христа, но она не отменяет саму Вечерю.

Колоссянам и суббота?

Теперь давайте спросим: "Отменяет ли Колоссянам 2:16-23

четвертую заповедь?" Отрывок читается так:

"16 Не позволяйте никому осуждать вас за то, что вы едите и что

вы пьете, и пусть не спрашивает, соблюдаете ли вы праздничные дни,

новолуния и субботы. 17 Это лишь тень того, что должно было

прийти, реальность же - во Христе!

18 Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают

смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных

видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще

земной!

19 Такие люди больше не связаны с Главой, которая питает тело и придает ему благодаря его связкам и суставам единство, чтобы это тело возрастало по замыслу Бога.

20 И если вы умерли вместе с Христом и теперь свободны от стихий мира, зачем же вы позволяете им устанавливать для вас всякие предписания, словно вы все еще живете в этом мире?

21 "Не прикасайся!" "Не ешь!" "Не трогай!"

22 Да все эти запретные вещи для того и существуют, чтобы быть

уничтоженными при употреблении! Все это - человеческие заповеди и

учения!

23 Такие предписания, с их самодеятельным благочестием,

смирением и умерщвлением плоти, конечно же, создают видимость

какой-то мудрости, но грош им цена. Они ведут лишь к потворству

плоти!" (Колоссянам 2:16-23, Современная русская версия)

Три Бесспорные Вещи

Три вещи бесспорны для тех, кто внимательно исследует этот отрывок. Вот они:

1. Павел запрещает христианам судить своих товарищей по поводу

их привычек к еде, питью или соблюдению иудейских церковных

праздников.

2. Формула "религиозный праздник, новолуние или день

субботний" часто встречается в Ветхом Завете. Фраза имеет отношение к ежегодным, ежемесячным и еженедельным священным временам закона Моисея.

3. Замечание Павла - одно из его многочисленных предупреждений в этом послании против предгностической ереси. Эта ересь требовала от своих последователей воздержания от еды и питья в церковные праздники, чтобы поклоняться ангелам.

Стихи 14-23 повторяют предупреждения против неадекватности

аскетизма для преодоления греховных тенденций. "Человеческие

заповеди и учения" описаны как имеющие недостатки (см. стихи 20-

23).

Сравните стихи 8 и 18 со стихом 16:

"8 Смотрите, чтобы никто не завлек вас в сети пустым и лживым философствованием, идущим от людских преданий и стихий мира, а не от Христа.

"18 Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают

смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных

видениях".

"16 Не позволяйте никому осуждать вас".

Ясно, что предупреждение стиха 16, как и стихов 8 и 18, имеет

отношение к извращенному иудаизму, основанному на

предгностической философии. Оно породило аскетизм. Человеческие

правила налагались в надежде на получение видений ангелов.

Нормальное не осуждается

Важно понять, что Павел не осуждает нормальное соблюдение Ветхого Завета. Для еврейского народа не существовало правила против питья (за исключением замечаний против пьянства). Иудаизм также не одобрял аскетизм. Иудаизм также (как видно из Ветхого Завета) не разрешал поклоняться ангелам.

Ввиду первой части Колоссянам 2:16 ("не позволяйте никому

осуждать вас за то, что вы едите и что вы пьете"), очевидно, что Павел

не осуждает соблюдение субботы ничем не больше, чем он осуждает

еду и питье.

Те, кто желает превратить Колоссянам 2:16 в запрет любой формы соблюдения субботы, чтобы быть последовательными, должны прекратить есть и пить.

Едемский кодекс остался неповрежденным

Павел ясно говорит нам, что церковные праздники иудаизма с

сопровождающими их ритуалами жертвоприношений, посещений

храма, синагог и т.д., были всего лишь тенью будущих хороших вещей

во Христе.

Павел не имеет здесь дело с субботой как постановлением, данным

при сотворении, которое не содержало теневых элементов жертвы. Он

рассматривает только субботу иудаизма, обросшую временными

правилами и инструкциями, которые прекратились при Пришествии

Христа.

Четвертая Заповедь не была единственной заповедью Декалога, связанной с временными инструкциями в иудаизме. Все заповеди были такими. Например, были многочисленные иудейские законы, связанные с супружеством. Однако, в Декалоге мы находим только запрещение супружеской измены.

Когда Христос пришел, чтобы открыть Свой Путь, все типичные и

временные правила в их иудейской форме отпали. Едемский кодекс

остался неповрежденным в чистоте своего оригинального намерения.

Закон как стандарт

В посланиях Павла, таких, как к Римлянам и к Галатам, имеется греческое слово nomos, много раз переведенное как "закон". Все же nomos ни разу не упоминается в Послании к Колоссянам.

Главная цель Павла здесь в Колоссянам весьма отличается от цели тех других его книг. Он порицает следование предгностической философии, которая приложила свои аскетические правила к устаревшим теням иудаизма. Таково заключение большинства современных библейских исследователей.

Павел всюду одобряет Декалог как моральный стандарт, но никогда

не одобряет его как метод (см., например, Ефесянам 6:1-3).

Колоссянам глава 3 и 4 применяет по крайней мере девять из этих Десяти Заповедей к христианам. Возможно, оно упоминает все десять, если применить 4:16, что очень вероятно, к еженедельному собранию верующих в Колоссах в субботу.

Суббота первого класса

Идея о том, что изолированное утверждение в одном из его Посланий было предназначено для отмены какой-либо части объявленного Богом закона6 на Синае, удивила бы Павла.

Я лично полагаю, что большинство спасенных для вечности

никогда не были субботствующими. Я также полагаю, что те, кто

принимают эту бесценную привилегию еженедельных

продолжающихся весь день свиданий со своим Избавителем,

обнаружат, что их жизнь преобразилась и обогатилась. Зачем

путешествовать по жизни третьим классом, если вы можете ехать в

первом классе?

* * *

1. В Библии Десять Заповедей (десятословие) называются не

законом, а Заветом: "И пробыл там у ГОСПОДА сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова

завета, десятословие" -Исход 34:28; "и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях" - Второзаконие 4:13.

2. Правильнее сказать: "к скрижалям завета".

Следует заметить еще раз, что к Десяти Заповедям слово "закон" в

Ветхом Завете не применялось. Десять Заповедей повсюду в Ветхом

Завете назывались "завет": "И сказал Господь Моисею: напиши себе

слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И

пробыл там у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не

пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие" (Исход

34:27-28). "И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам

исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях"

(Второзаконие 4:13). Древнееврейское слово "тора", переведенное, как

"закон", означает "учение" или "наставление".

3. "Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит ГОСПОДЬ" Исаия 66:23

4. Остальные 9 имеют отрицание "не" - "не убивай", "не

произноси" и пр.

5. О том, что первоапостольская церковь поклонялась в субботу, есть многократные упоминания в Новом Завете - Луки 4:16, Деяния Апостолов 17:2, 18:4,11, 13:42-44

6. Ради справедливости следует заметить, что слово "закон" в

Ветхом Завете не применялось к Десяти Заповедям (десятословию).

Десять Заповедей повсюду в Ветхом Завете назывались "завет": "И

сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я

заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там у Господа сорок

дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на

скрижалях слова завета, десятословие" (Исход 34:27-28). "И объявил

Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и

написал его на двух каменных скрижалях" (Второзаконие 4:13). Слово

древнееврейского оригинала "тора", переведенное, как "закон",

означает "учение" или "наставление": например, Притчи 6:20: "Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления ["тора"] матери твоей"

* * *

Desmond and Gillian Ford. For the Sake of the Gospel Throw out The Bathwater, but Keep the Baby. New York, 2008. No Copyright

Ради Евангелия вылейте воду, но оставьте ребенка

Приводится с сокращениями

Оглавление

Вступление

Глава 1. Перспектива для адвентистской церкви, как я вижу ее

Глава 2. Исцеление истоков

Глава 3. Могут ли 22 недопустимых предположения

привести к 1844 году?

Глава 4. Принцип "день за год" исследован и найден устаревшим.

Глава 5. Наследие с изъяном

Глава 6. Когда же уничтожаются прощенные грехи?

Глава 7. Один плюс ноль равняется меньше одного

Глава 8. Ложный выход

Глава 9. Я б добрался до Луны

Глава 10. Сомневающиеся массы

Глава 11. Последнее слово за Новым Заветом

Глава 12. Откровение 14:6, 7 - о чем и когда?

Глава 13. Переработка доктрины следственного суда

Глава 14. Французская революция и Откровение 11

Глава 15. Присутствуют ли США в пророчестве Нового Завета?

Глава 16. Реальное значение Даниила 8:14

Глава 17. Церковные комитеты, политика и Евангелие

Глава 18. Выполняя приказы

Глава 19. Опасность индоктринирования без обращения

Глава 20. Дезмонд Форд и апотелезматический принцип:

как исследователь библейской эсхатологии, адвентист 7-го дня

обнаружил недостатки в пророческих традициях деноминации

Глава 21. Суд в пятницу

Глава 22. Неоплаченные долги церкви

Приложения

1. Разъяснение Заветов

2. Четвертая Заповедь Синая и суббота Рая -

для христиан ли они?

Другой материал на ту же тему - "Рэймонд Коттрелл. Доктрина святилища (следственного суда) - приобретение или помеха?"

© Copyright Форд Дезмонд и Джиллиан Размещен: 16/12/2012, изменен: 16/12/2012. 628k. Статистика. Монография: Мемуары, История, Религия		Оценка: *7.615** Ваша оценка:
Аннотация: Форд был ведущим ученым адвентизма, который преподавал студентам пасторского отделения и будущим учителям Библии в высших учебных заведениях адвентизма Австралии и США. Он публично поставил под сомнение пророческие представления АСД. Что принудило его высказываться, и почему эти дискуссии все еще актуальны сегодня? Каковы были эти проблемы, и кто были участники дискуссии? Почему это было важно тогда? Почему это имеет значение теперь? Эта книга отвечает на все эти вопросы и показывает, что ключ к пророческой интерпретации - Христос и Его Евангелие, а не по- человечески разработанные вычисления, скрытые в пыльных книгах истории. Выплесните воду, но оставьте ребенка - оставьте Иисуса, Того, Кто пришел уплатить за грехи всего мира. Христианство - это Христос, а Христос - это христианство. На некоторых страницах Нового Завета о Христе упоминается почти 20 раз. Все доктрины Нового Завета относятся ко Христу. К Нему устремляются все надежды верующего. Наше предстояние пред Богом - дар Его искупительной жертвы. Каждая наша молитва возносится во имя Христа.

Форд Дезмонд и Джиллиан : другие произведения.

Ради Евангелия: вылейте воду, но оставьте ребенка