Глазков Тимур Евгеньевич. Хочется верить. Заметки на полях Библии. Двоецарствие. Часть 4

Хочется верить!

Заметки на полях БИБЛИИ.

Часть 4.

Третья книга Царств. Двоецарствие.

УДК 27 - 243.42 - 254

ББК 86.37 - 2

Г 52

Хочется верить. Часть 4. Третья книга Царств. Двоецарствие. Тимур Глазков.
- К.: 2013. - 426 с.

ISBN 978 -617- 969 -146- 8

NoГлазков Т.

Бесплатно скачать можно здесь - glazkov.in.ua

Сразу проясню свою позицию в отношении Писания. Я считаю Писание богодухновенным, безошибочным и авторитетным, поэтому разъяснения Библии я ищу ТОЛЬКО в самой Библии (каламбур конечно, но так уж принято объяснять ЕЕ непогрешимость).

Давайте отнесемся к богодухновенности Библии как к необходимому допущению при решении задач.

То есть если в Писании сказано что самое главное сокровище - это НЕВЕТШАЮЩЕЕ ВЛАГАЛИЩЕ ("...Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах..."), то я абсолютно с ним согласен!

(Евангелие от Луки, глава 12 стих 33)

33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает

Все остальные источники я не принимаю. Все эти археологические открытия начинающиеся со слов - "может быть" и опровергаемые другими археологическими открытиями начинающимися со слов - "скорей всего". То есть если ты не специалист имеющий глубокие познания в разных специфических областях, то тебе остается только безоговорочная вера автору на слово. И тогда чем слепая вера в слова атеистов ругающих церковников отличается от слепой веры в слова церковников ругающих атеистов?

Я еврейский не знаю, к первоисточникам не допущен, поэтому Библию читал здесь
http://biblia.org.ua/bibliya/byt.html

веря что Тексты Книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета, изложенные на данном сайте, взяты с Синодального перевода издания Московской Патриархии 2001 года как написано у них на сайте

и являются такими же богодухновенными как и их оригиналы.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ

Оглавление

Иегова в свете народных сказок.

Даже не так, лучше, наверное, что - то типа "Еврейский Бог в свете народных суеверий".

Так повелось что читая народные сказки ребенок с самого детства знает какими характеристиками обладают добрые персонажи (феи там всякие, волшебницы), а какими - злые. То есть еще с детского садика у человека сформирован некий стереотип что если добрые силы воюют с злыми, то добрые олицетворяют собой свет, тогда как злые - обязательно тьму. Не знаю почему так завелось, но что есть - то есть. Если нечистая сила когда и выходит, то делает она это обязательно ночью "остерегайтесь выходить на болото в ночное время, когда силы зла властвуют безраздельно..." Артур Конан Дойл. Собака Баскервилей. Или "Вий" Гоголя. Ночь - время появления всякой нечисти.

Но это в сказках и поверьях, а как обстоит дела с явлением Иеговы? Открываем Библию... Что мы видим? Наш Господь кроме как ночью и не является. Как и негативные персонажи из народных сказок Он "...благоволит обитать во мгле...".

(Третья книга Царств, глава 8 стих 12)
Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле

Не верите - проверяем по тексту...

Ночью Господь явился Аврааму

(Бытие, глава 15, стихи 1)

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика

Ночью, когда "зашло солнце", Господь явился к Иакову

(Бытие, глава 28, стихи 11)

11 и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
13 И вот, Господь стоит на ней и говорит...

К Авимелеху

(Бытие, глава 20, стихи 3)

3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

Ночью Господь запугал Лавана

(Бытие, глава 31, стихи 24)

24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого

Опять же ночью Господь зачем то захотел побить Иакова

(Бытие, глава 32 стих 25)

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари

...

28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь

С Валаамом Господь решил побеседовать также именно ночью

(Числа, глава 22 стих 20)

20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.

По ночам, когда все спят, общается Господь и со своими пророками

с пророком Самуилом

(Первая книга Царств, глава 3 стих 3)

3 и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий;
4 воззвал Господь к Самуилу: [Самуил, Самуил!] И отвечал он: вот я!

(Первая книга Царств, глава 15 стих 16а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

16 И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори.

и с пророком Нафаном

(Вторая книга Царств, глава 7 стих 4)

4 Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану:

Ну и ночью Господь явился и к самому Соломону

(Третья книга Царств, глава 3 стих 5)

5 В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 7 стих 12)

12 И явился Господь Соломону ночью и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения

Давид также подчеркивает что Господь искушал его именно ночью

(Псалтырь, псалом 16 стих 3)

3 Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои

После такой выборки по-новому оцениваешь фразу Соломона о предпочтении Господа обитать в темноте "Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле"

(Третья книга Царств, глава 8 стих 12)

12 Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле

(Вторая книга Паралипоменон, глава 6 стих 1)

1 Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле,

Со слов Давида также можно заключить что темнота и мрак более "по-душе" Богу чем что либо

(Псалтырь, псалом 17 стих 10)

10 Наклонил Он небеса и сошел, -- и мрак под ногами Его

11 И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.
12 И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.

и кстати Святая Святых, где находится ковчег Божьего Завета находится именно с западной стороны Иерусалимского Храма чтоб верующие молились УХОДЯЩЕМУ солнцу и начинающейся ночи (в отличие от солнцепоклонников радующимся ВОСХОДЯЩЕМУ солнцу и началу нового дня)

а противник Бога обычно именуется - Люцифер или "светоносец", "сын зари", "несущий свет"

(Книга пророка Исаии, глава 14 стих 12)

12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.

(Второе послание к Коринфянам Святого Апостола Павла, глава 11 стих 14)

14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,

и это именно с солнцепоклонниками обычно воюет Бог евреев "столбы ваши в честь солнца будут разбиты"

(Книга пророка Иезекииля, глава 6 стих 4)

4 и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими;

Далее.

В народных традициях считается что образ ВОРОНА - это образ трупной (хотя и мудрой) птицы сопутствующей смерти. Считается что эта птица предвещает болезнь, войну, смерть и питается "трупами с виселицы". Его связывают с царством мертвых, где он выступает вестником зла.

Но именно эти птицы (вороны) являются помощниками Господа. Именно воронов использовал Господь для пропитания своего пророка - Ильи.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 6)
6 И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

потому что вороны состоят на Господнем иждивении ("...дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему...).

(Псалтырь, псалом 146 стих 9)

8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву [и злак на пользу человеку];
9 дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.

(Книга Иова , глава 38 стих 41)

41 Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?

(Евангелие от Луки, глава 12 стих 24)

24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

Когда во всех сказках рогами наделяют чертей и бесов, то В ПИСАНИИ, РОГАМИ НАДЕЛЕНЫ БОЖЬИ ИЗБРАННИКИ.

Вот фото скульптуры Моисея в городе Сан-Пьетро ин Винколи (причем скульптуры изготовленной Микеланджелло по заказу папы Римского Юлия II).

Пускай в дальнейшем, на иконах художники и пытаются завуалировать эти рога под лучики, но все равно их "лучики" больше походят на рожки чем на сияние (да и располагаются на тех местах головы где у животных, по обыкновению, находятся рога).

то что когда то считалось нормальным (рогатость Божьего избранника), сегодня решили все таки замаскировать. И текст Вульгаты в котором говорится "Моисей не знал, что лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним..."

(Исход, глава 34 стих 9)

"Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним".

изменили на "лице его стало сиять лучами..."

(Исход, глава 34 стих 9)

29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним

но, я думаю, Папа Римский когда заказывал скульптуру, знал про что говорится в Писании и не сомневался что когда Иегова будет судить "концы земли" то вознесется именно РОГ помазанника Божьего "...вознесет рог помазанника Своего..."

(Первая книга Царств, глава 2 стих 10 )

10 ... Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.

Ладно, с рогами разобрались. Пошли дальше.

Есть такое понятие как "чертова дюжина". Ну или попросту число "13". И все что связано с этим числом считается плохим, несчастливым, "от беса".
С цифрой 13 связывают всевозможные россказни о нечистой силе, вылезающей из своих зловещих нор непременно 13-го числа.
Вон в Википедии пишут что на Западе в гостиницах даже этажи с номером 13 пропускают, а пишут что-то типа 12 Б.

Так вот, именно такое количество человек (существ?) присутствовало на Тайной вечере (двенадцать апостолов плюс Иисус)

и для подтягивания именно к этой хитрой цифре - 13, Иаков разделяет колено одного из своих сыновей (Иосифа) на два (Манассии и Ефрема), чтобы получить из двенадцати своих сыновей - ТРИНАДЦАТЬ племен. Именно столько племен вышло с Моисеем из Египта.
Чтоб не быть голословным - считаем...

1. Колено Рувима
2. Колено Симеона
3. Колено Иуды
4. Колено Иссахара
5. Колено Завулона
6. Колено Ефрема
7. Колено Манассии
8. Колено Вениамина
9. Колено Дана
10. Колено Асира
11. Колено Гада
12. Колено Неффалима
13. Колено Левия

Стихи для самостоятельного подсчета...

(Числа, глава 1, стих 5-16)
5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура;
6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая;
7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;
8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара;
9 от Завулона Елиав, сын Хелона;
10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура;
11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония;
12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая;
13 от Асира Пагиил, сын Охрана;
14 от Гада Елиасаф, сын Регуила;
15 от Неффалима Ахира, сын Енана.

плюс левиты.
Вот вам и понимание откуда взялось понятие САТАНИНСКОЕ ЧИСЛО.

И что мы получаем если сравнить образ Библейского Господа и те образы используемые в народных сказках?

Тогда как добрые силы, упоминаемые в сказках, тянутся к свету - Господь предпочитает тьму

(Вторая книга Паралипоменон, глава 6 стих 1)

1 Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле,

(да еще и искушает между делом "...посетил меня ночью, искусил меня...")

(Псалтырь, псалом 16 стих 3)

В сказках ворон - представитель царства мертвых, вестник зла - в Писании - "правая рука", любимец Господа.

(Книга Иова , глава 38 стих 41)

41 Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?

В поверьях число тринадцать иначе как число дьявола не называют - в Писании именно к этому числу стремится выбранный Им еврейский народ. Именно столько племен вышло с Моисеем из Египта.

Я бы еще добавил сюда повеление Господа приносить жертвы. И обращу внимание что практически ВСЕ жертвы связаны с пролитием крови (единственная бескровная жертва - хлебное приношение рассматривается скорее как дополнение к жертве всесожжения)

(Левит, глава 4 стих 13-15)

13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке ... пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех

(Левит, глава 4 стих 22-23)

22 А если согрешит начальник, ..., пусть приведет он в жертву козла без порока

А также требование ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ жертв. Пускай некоторые священники с этим утверждением не согласны, но как говорится - "из песни слов не выкинешь"

Есть вполне четкое предписание - уж если пообещал Господу человека - то будь добр, его надобно убить. Никаких откупных Господь не приемлет. "...28 Только все заклятое, ... человека ли, ... не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня оно должно быть предано смерти..."

(Левит, глава 27 стих 28а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

28 Только все заклятое, что под заклятием отдаёт человек Господу из своей собственности, -- человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, -- не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня;

29 все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти

Вот так то. А выводы пускай уже каждый сам для себя делает.

Почему все что ни делает Господь - приносит ссору и войну?

(я бы даже сказал что натравливать брата на брата (или точнее сказать - провоцировать) - это вообще основное Божье занятие) ("Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга")

(Книга пророка Исаии, глава 19 стих 1)

1 Пророчество о Египте. -- Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. ...

2 Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством.

Когда Бог не вмешивается, люди спокойно живут себе в мире и порядке. И даже пытаются сообща что-то делать, взять хотя бы ту самую Вавилонскую башню (с какой целью они это делали сейчас выяснять не будем, ведь даже все народы вместе взятые не смогли бы составить конкуренцию создателю вселенной), но Вавилонская башня - единственный момент в истории человечества когда было завидное единство и не было войн. Но как только Господь прознал про это ("5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие"), то первое что он сделал - это внес непонимание между людьми тем самым разрушив уникальное сообщество.

(Бытие, глава 11 стих 8)

8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]

Если вчитаться в текст Писания то обращает на себя внимание тот факт что все действия Бога направлены не на поддержание мира и любви (как это принято считать), а наоборот, на создание условий для озлобления, на разжигание войны и ненависти. Я уже здесь не буду расписывать про подстрекание Господом евреев к захватнической войне Ханаанских земель, но факт остается фактом. Именно фраза Господа "Я выведу вас ...в землю Хананеев, ... в землю, где течет молоко и мед" и обещание поддержки, спровоцировало многолетнюю (я бы даже сказал многовековую) распрю между коренным народом Палестины и евреями.

(Исход, глава 3 стих 17)

17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.

(Второзаконие, глава 7 стих 1)

1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя
2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их

Причем даже в тех случаях когда вопрос можно решить "полюбовно" без лишней крови, Господь выбирает вариант с максимальными человеческими жертвами.

Взять хотя бы ситуацию с исходом евреев из Египта. После чрезмерного размножения евреев, египтяне начали их бояться ("12 ... так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых...")

(даже издали специальный закон про умерщвление младенцев чтоб хоть как то ограничить популяцию евреев)

(Исход, глава 1 стих 12)

12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых

То есть евреи были для египтян как "кость в горле", египтяне сами хотели как можно быстрее избавиться от них так как предполагали предательство со стороны евреев в случае войны

(Исход, глава 1 стих 10)

10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей].

Может, конечно, мнение фараона и шло вразрез с мнением народа и он был против исхода евреев, но и он после демонстрации силы Моисеевого бога все осознал ("17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу, Богу вашему") и был не против чтоб евреи наконец ушли и больше никогда сюда не возвращались

(Исход, глава 8 стих 8)

8 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу.

(Исход, глава 10 стих 16)

16 Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами;
17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу, Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть.

То есть всех все устраивало. Египтяне хотели избавиться от угрозы от слишком быстро растущего еврейского народа и от необходимости топить еврейских мальчиков (нет евреев и топить никого не надо), а евреи могли спокойно идти куда собирались. И так бы оно и было. Но тут вмешался Бог. И ладно б если б просто вмешался желая скорейшего осуществления своих планов, так нет же, Господь хочет поиздеваться над египтянами и поссорить их с евреями. Ведь если б Господь действительно хотел вызволить евреев, то он явился бы к фараону лично, как он являлся к Герарскому царю - Авимелеху с предупреждением не трогать Авраамову жену.

(Бытие, глава 20 стих 3)

3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа

Но Господь не так хотел вывести евреев, как "почмырить" (я прошу прощения за эдакий слэнг, но уж больно слово емкое) беззащитных людей (беззащитных потому, что как могут обыкновенные люди противопоставить что либо самому Господу?) и поэтому Господь раз за разом ожесточает сердце фараона ("Я ожесточу сердце фараоново") и принуждает его каждый раз отказывать Моисею.

(Исход, глава 7 стих 3)

2 ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;
3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской

(Исход, глава 10 стих 20)

20 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевы

(Исход, глава 14 стих 8)

8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою

То есть Господь попросту сталкивает лбами израильтян и египтян закладывая фундамент многолетней вражды. Осуществив в Египте десять казней (им самим, кстати, и спровоцированных) Господь сеет ростки ненависти к евреям в сердца египтян. А самолично загнав евреев в египетское рабство (вспомним хотя бы завлекание Господом Иакова в Египет ("не бойся идти в Египет")

(Бытие, глава 46 стих 3)

3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;

Он озлобляет уже евреев на египтян.

(Бытие, глава 15, стих 13)

13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

Он вполне мог не обрекать евреев на мучения в Египте, ведь это было в его власти (потомков старшего сына Авраама - Измаила он же на рабство не обрекает), но тогда не было бы повода для неприязни между евреями и египтянами.

Далее.

В Библии Господь часто предпочитает одного брата другому, давая одному из них особое предпочтение и благоволение, вызывая в другом злобу и ревность что приводит к ссорам и убийствам.

Так произошло с сынами Адама - Авелем и Каином ("И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел...") и случилось братоубийство.

(Бытие, глава 4 стих 4-5)

4...И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его

Ну неужели всезнающий Господь не предполагал что его любовь к мясу обидит Каина? Предполагал конечно. Но тогда зачем спровоцировал убийство? Ведь мог же направить ангела с советом, подсказать что ему не по духу растительная пища (как подсказал Ною про чистых и нечистых животных) и все были бы довольны! Ведь именно Каин (в отличие от Авеля который употреблял мясное (а для чего пасти стада как не для использования?) дословно исполнил Божий завет про употребление растительной пищи ("и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам сие будет в пищу")

(Бытие, глава 1 стих 29)

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам сие будет в пищу

и принес жертву выращенную "в поте лица своего" от чистого сердца, надеясь на благословение. Но не тут то было. Господь пробудил в Каине ревность чем и довел братьев до драки и братоубийства.

(Бытие, Глава 4 стих 8)

8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

Также Господь подстраивает все для озлобления друг на друга Измаила и Исаака - детей Авраама.

(Послание к Галатам Святого Апостола Павла, глава 4 стих 22-30)

22 Ибо написано: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной".
23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне

Хотя для этого ему пришлось специально возвращать мать Измаила - Агарь из пустыни.

Ведь как происходили события...

Для начала Господь "запечатал" чрево Сарры не давая ей возможности родить

(Бытие, глава 16 стих 2)

2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; ...

и Авраам был вынужден зачать ребенка рабыне ("22 Ибо написано: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной".)

почему все прародительницы евреев такие "тугие" на роды еще разобраться надо, но сейчас не об этом, важно что Господь мог сразу сделать как и обещал и "...произвести великий народ..." от Сарры и Авраама,

(Бытие, глава 12 стих 2)

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение

но ему надо было чтоб Авраам заимел еще одного сына, но от женщины "ниже по рангу", от рабыни и чтоб из-за этого дети Авраама начали враждовать. Ну кому понравиться быть рабом которого в любой момент могут выгнать в пустыню (как сделала это однажды Сарра ("и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее") тогда как ранее было обещано равноправие и наследство?

(Бытие, глава 21, стих 9-10)

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],
10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком

Следует сказать что Авраам вполне мог заиметь детей и не с рабыней, а с полноправной еврейкой. Многоженства ведь никто евреям не запрещал, а какого-либо завета с Агарью (до зачатия) Господь не заключал, то есть это могла быть любая взрослая женщина способная родить.

Ну ладно, я не об этом. Я об ситуации с изгнанием и возвращением Агари. Когда Агарь забеременела и стала "презирать госпожу свою"

(Бытие, глава 16, стих 4)

4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

ей быстро напомнили где ее место и кто ее хозяйка и она бежала в пустыню ("И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее").

(Бытие, глава 16, стих 6)

6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.

В пустыне беременной Агарь является ангел и обещает ей "великое потомство", но с тем условием что она должна вернуться к Сарре.

(Бытие, глава 16, стих 9)

9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

Вот тут то и кроется вопрос: - "А зачем Агарь заставили вернуться к Сарре? Какая необходимость была Измаилу рождаться именно в доме Авраама, а не где-нибудь в другом месте и для чего ему было вообще встречаться с Исааком?"

Ведь ни наследства ни благословения Измаил от Авраама не получил, так что причин для возвращения к ненавидящей ее хозяйке у Агарь не было. И Агарь могла родить Аврамового ребенка где угодно, а не обязательно в доме Аврама. То что она не имела собственного дома я думаю это не принципиально, ведь Господь уже взял ее под свою опеку и вполне мог обеспечить ей и ее ребенку сносное бытие (что он и сделал в будущем когда явился Агарь во второй раз в пустыне. Как мы помним вернувшись к Сарре, Агарь прожила на правах рабыни еще около тринадцати лет с тем чтоб под конец опять оказаться там же откуда она вернулась - в пустыне. Только если в первый раз она сбежала сама, то во- второй ее просто выгнали)

(Бытие, глава 21 стих 10)

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ...

И если в первый раз когда она была еще беременна Господь (ангел) не захотел "обустроить" ее жизнь и вернул ее, то во второй - от души помогает и оставляет жить саму).

(Бытие, глава 21, стих 20-21)

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.
21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской

И получается что единственная цель возврата Агарь к ее госпоже - это чтоб родившийся Измаил (сын Агарь) вырос вместе с Исааком (сыном Сарры) и сумел посмеяться над своим младшим братом ("Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне").

(Бытие, глава 21, стих 9-10)

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],

(Послание к Галатам Святого Апостола Павла, глава 4 стих 22-30)

29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне

Ведь если б Ангел не вернул тогда беременную Агарь, то Измаил никогда бы не узнал своего брата Исаака и не смог всласть поиздеваться над ним. Но тогда бы не возникла взаимная неприязнь потомков Измаила и Исаака и Господь остался бы не доволен.

Пойдем дальше. Иаков и Исав. У Исаака родилось два сына. Первенец Исав и его брат - Иаков. Дети рожденные уже от одной и той же женщины и вроде бы не имеющие никакого повода для конфликта. Но не тут то было. Не буду пересказывать всю историю с благословением, но суть такая что поощрив подлый и циничный поступок Иакова, Господь подталкивает Исава совершить братоубийство ("И возненавидел Исав Иакова за благословение") и закладывает фундамент для ненависти между потомками Исава и Иакова

(Бытие, глава 27 стих 41)

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего

Ведь если благословение досталось по ошибке не тому кому надо, то почему Господь не исправит ошибку старого человека дав возможность Исааку благословить второго сына? Ну или хотя бы аннулировать первое благословение полученное грубым обманом, не говоря уж о том чтобы испепелить обманщиков?

Но, как я уже говорил, оказав одному из братьев особое предпочтение ("Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел")

(Послание к Римлянам Святого Апостола Павла, глава 9 стих 13)

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

и вызвав в другом злобу и ревность, Господь стравливает два народа подстрекая их на поступки далекие от тех которые можно назвать - "дружественными". В дальнейшем, потомки Исава - амаликитиняне

(Бытие, глава 36 стих 12)

12 Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. Вот сыновья Ады, жены Исавовой.

постоянно воевали с потомками Иакова

(Исход, глава 17 стих 8)

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме

(Исход, глава 17 стих 14)

14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.

Такая же ситуация и с наказанием Соломона . Разве нельзя было наказать Соломона как-нибудь по-другому, не "восстанавливая" евреев друг на друга? Да и вообще, знал же Господь про будущее отклонение Соломона от "путей праведных", так зачем ставил его на царство, зачем давал ему мудрость? Зачем ставит на место царя в северных государствах - человека из "рода Ефремова", из рода издавна "славящегося" своей страстью к языческим обрядам? Вот поставил бы Он на царство кого-нибудь из левитов (иудеев) зарекомендовавших себя преданностью Божьему слову и которые находясь на престоле продолжили бы дело Давида по распространению Божьих заповедей и не было бы "тельцов Иеровоамовых", не было бы языческих капищ и все было бы тихо и спокойно. Но... Опять это "но"! Такой вариант не устраивает Иегову. В нем нет крови и племенных распрей. И поэтому чтобы найти повод для наказаний, Иегова сначала организовывает израильский бунт против Ровоама, затем ставит на освободившееся место царя - потенциального язычника Иеровоама , а потом наказывает и первого и второго (а с ними и остальных евреев). Причем наказывает уже как бы и не из-за своего тяжелого характера, а вроде бы как из-за непотребного поведения евреев со словами: - "сами виноваты!". То есть если использовать аллегории и сравнения, то Господь кинул спичку в стог сена, а затем ругает сено за то, что оно так сильно разгорелось.

Разве не знал Господь что его действия приведут к распаду еврейского государства? Знал, конечно. Но корректировать свои планы не стал. Следовательно именно такого хода событий Он и добивался.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 15)

15 .... И были войны у Ровоама с Иеровоамом во все дни.

А был ли мальчик? К вопросу о существовании еврейских царей.

Когда я слышу разговоры о необходимости организовать археологическую экспедицию с той целью чтобы основываясь на Ветхом Завете, найти доказательства существования еврейских государств, то хочется спросить: - "А существовали ли они в действительности эти государства и персонажи упомянутые в Библии? Не уподобятся ли эти поиски - поискам доказательств существования, например, Шерлока Холмса? Или Соловья - разбойника?". А что? Многие миллионы верят что они существовали на самом деле и могут привести вполне убедительные доказательства.

Так как? Существовали ли еврейские государства в том виде в каком их описывает Ветхий Завет или нет? Я думаю что прежде чем отправляться в экспедицию в Израиль надо бы все таки открыть само Писание и внимательно почитать что там написано.

Итак, почитаем...

Для начала. Надеюсь ни у кого не возникает сомнений что Писание изначально не предназначалось как летопись по которой будут восстанавливать историю и что сами авторы- дееписатели разделяли свои поучительные истории взаимоотношений с Богом и официальную летопись. Сами подчеркивали что есть их Священное Писание, а есть летопись которую ведут обыкновенные писцы и летописцы. Про их наличие дееписатели упоминают, например, здесь...

(Вторая книга Царств, глава 20 стих 25-26)

25 Суса -- писцом; Садок и Авиафар -- священниками... у Давида.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 19)

19 Прочие дела Иеровоама, как он воевал и как царствовал, описаны в летописи царей Израильских

или здесь

(Третья книга Царств, глава 15 стих 7)
7 Прочие дела Авии, всё, что он сделал, описано в летописи царей Иудейских.

ну и еще в некоторых местах не буду их все здесь цитировать.

То есть авторы относят свое произведение скорее к сборнику правил поведения, где эти правила даны в форме рассказа в который для живости повествования добавлены элементы народного фольклора.

Эти элементы фольклора видны хотя бы в совпадении сроков царствования у трех основных еврейских царей у Саула, у Давида и у Соломона... У всех по сорок лет

(Деяния Апостолов, глава 13 стих 21)

21 Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок.
22 Отринув его, поставил им царем Давида...

У Давида - сорок лет

(Третья книга Царств, глава 2 стих 11)

11 Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме.

- у Соломона -сорок лет

(Третья книга Царств, глава 11 стих 42)

42 Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем было сорок лет.

Да еще и цифра такая круглая - сорок лет. Ни годом больше ни годом меньше. Я конечно не сомневаюсь в богодухновенности писания, но такая удивительная периодичность чаще встречается в приключенческих романах, чем в повседневной жизни.

Или посмотрим на имена царей правивших в Иудейско-Израильском государстве. Да по ним можно детские стишки сочинять, настолько их имена зарифмованы. Даже не обращая внимания на даты и поступки, скажите, могут ли две семьи в разных государствах называть детей созвучными именами на протяжении трехсот лет? Думаю вряд ли. А в Писании могут. Потому и получилось что Ровоам имеющий сына Авию, воюет с Иеровоамом также имеющим сына Авию.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 30)
30 Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их.

и стихи где упоминаются их сыновья - тезки Авии

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)
1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 22)
22 И поставил Ровоам Авию, сына Маахи, главою [и] князем над братьями его, потому что хотел воцарить его

Сравним, как часто встречались одинаковые имена у двух династий Иудейских и Израильских царей, где правили и воевали друг с другом:
Ровоам и Иеровоам,
Аса и Вааса,
Амврий, Замврий, Фамний,
Иорам, царь Израильский и Иорамом, царь Иудейский,
Иоас Иудейсий и Иоас Израильский,
Азария и Захария,
Факия и Факей,
Осия и Озия,
Ахаз и Охозия,
Ахаз и Иоахаз.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 17)
17 И отступили Амврий и все Израильтяне с ним от Гавафона и осадили Фирцу.
18 Когда увидел Замврий ...

21 ...половина народа стояла за Фамния, .. а половина за Амврия.

Охозия -- царь Израильского царства, (3Цар.22:51). Сын Ахава.

51 Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над Израилем [в Самарии] два года,

Охозия -- царь Иудейского царства сын Ахава

(4Цар.9:29)
29 В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия в Иудее.

Я конечно же оценил бы шутку дееписца, если бы не сталкивался с ситуацией когда Библию преподносят как документ основанный на исторических фактах.

Но когда Аса воюет с Ваасой,
Ровоам с сыном Авией имеет соседа Иеровоама с сыном Авия,
Охозия сын Ахава воюет с Охозией сыном Ахава
Амврий с Замврием
и так далее на протяжении трехсот лет, то у меня поневоле закрадывается сомнение действительно ли так оно и было или все таки автор решил подшутить над читателями?
Если мы вспомним миграцию евреев в Египет (когда Иаков принял приглашение Иосифа и поперся в Египетское рабство)
то мы видим что когда дееписатель хочет, он вполне может придумать десятки разнообразных имен. Так из семидесяти перечисленных потомков Иакова нет НИ ОДНОГО ПОВТОРЯЮЩЕГОСЯ ИМЕНИ (Бытие, глава 46 стих 26)

В тему к именам можно добавить еще и совпадение звучания и последовательности имен у потомков Каина и Сифа

(Бытие. Глава 4 стих 17-18)
Каин -- Енох -- Ирад -- Мехиаель -- Мафусал -- Ламех

(Бытие. Глава 5 стих 6-38)
Сиф -- Енос -- Каинаин -- Малелеил -- Иаред -- Енох -- Мафусал -- Ламех.

Но то что диковато воспринимается в историческом документе, вполне естественно для художественного произведения. Особенно когда автор ставит перед собой задачу сравнить результат поведения одного персонажа относительно другого. И если принять что Ветхий Завет - это все таки "учебник нравственности", пособие по взаимоотношению с Богом и не требовать от него исторической достоверности, то пропадает необходимость подгонять года правления израильских царей под иудейские, выискивать причину почему не упомянуты имена фараонов, а герарских (филистимских) царей всех зовут Авимелехами

(Бытие, глава 20 стих 2)

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

(Бытие, глава 26 стих 8)

8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.

(Псалтырь, псалом 33 стих 1)

1 Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился.

И тогда Библия становится именно тем чем она изначально задумывалась - художественной книгой в которой рассказывается что такое - хорошо, а что такое -плохо в призме понятий Иеговы. И относится к ее персонажам необходимо также как и к персонажам поучительной сказки "О попе и работнике его Балде" ("не гонялся бы ты поп за дешевизной").

Делаем вывод из возможности вранья пророков - Писанию верить нельзя!

(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". -- Он солгал ему.

Читая Третью книгу царств каждый раз останавливаешься на истории с божьим человеком доверившемуся пророку и из-за этого умерщвленному львом. Печальная история, конечно, но крайне поучительная. А чему она учит? Тому что ни один человек, кем бы он ни был, как бы себя не называл и на кого бы не ссылался не должен являться для нас авторитетом в делах божиих. Причем даже если он является Божьим пророком!

Но не уподобляюсь ли я читая Библию - божьему человеку поведшемуся на пророческий имидж? Откуда я знаю что Библия - это слово Господа, а не человеческая выдумка? Ниоткуда. От людей пускай и являющимися для меня авторитетами, но все же людей которым свойственно ошибаться. То есть мне не явился Божий Дух или нечто подобное, не раскрыл глаза, не сказал: - "Писание -это круто", а подошел человек и сказал: - "Я пророк. Писание это круто. Верь мне." И веря ему, я повторяю ошибку божьего человека, которому пророк "проехал по ушам" и довел до гибели.

То есть что я хочу сказать... Если явился тебе Ангел Божий - замечательно, выполняй что он говорит, если нет - не верь никому. Что бы тебе ни говорили, что эта книга написана под диктовку самого Бога, что она прошла сквозь столетия и что в ней сосредоточена вся мудрость поколений - не верь. Верить можно только непосредственно Богу.

Истиной является Бог, а не люди (пускай даже и "сертифицированные" Богом). А Всемогущий имеет возможность сообщить свою волю и без прибегания к услугам посредников.

"Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление

Истоки христианства в золотых тельцах Иеровоама. Или почему Иеровоам так странно благодарит Господа.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской

"...царь сделал двух золотых тельцов..."

Крайне удивительная неблагодарность бывшего слуги - Господу! Вместо того чтоб "прилепится" к Господу с уверенностью что тот умеет награждать верных ему людей, Иеровоам, едва получив власть - тут же отворачивается от Господа устанавливая тельцов. Какое то нелогичное поведение. Неогичное если считать что устанавливая тельцов, Иеровоам делает это "в пику" Господу, чтоб его разозлить. Но вполне объяснимо если считать что таким способом Иеровоам выказывает свою преданность Иегове и готовность выполнять все его заветы. В конце концов нельзя же считать Иеровоама настолько бестолковым чтоб он не понял кому он обязан своим возвышением и настолько самоуверенным что поднявшись "из грязи в князи" решил что помощь Господа ему больше не понадобится.

Но тогда почему же?

Как я уже говорил, Иеровоам таким способом выражает свое признание и свою преданность Иегове и он уверен что именно таким образом, через образ тельца, и нужно поклоняться Господу.

А вот откуда у него такая уверенность и почему евреи северных племен так единодушно эту уверенность с ним разделили мы и попробуем сейчас разобраться.

Когда Иеровоам заявляет "вот боги, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской"

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу... вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской

он несомненно желает показать что его культ и культ тельца в синайской пустыне - это суть одно и то же. Показать евреям что он хочет восстановить традиции и верования ДОсинайских времен. Для этого он и повторяет почти дословно слова еврейского народа под горой Хорив

(Исход, глава 32 стих 4)

4 .... И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

Причем делает он это с кем-то "...посоветовавшись.." (то есть это решение не его одного, а некой группы).

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов ...

и ставит тельцов с твердым убеждением что народ его поддержит.

И не ошибся. Как и в Синайской пустыне когда на предложение Аарона скинуться на изготовление золотого тельца евреи откликнулись с завидным единением так и сейчас (во время царствования Иеровоама) евреи с легкостью (и готовностью!) восприняли указ приносить жертвы тельцам в Дане и Вефиле.

То есть что мы имеем?

Мы имеем отголоски религиозного раскола происшедшего во времена Моисея и проявившие себя при правлении Иеровоама. Ведь что произошло при Моисее? У евреев были какие то свои традиции и обряды почитания Бога своих отцов - Иеговы. На протяжении более шестисот лет, со времен миграции Авраама в Ханаанские земли, эти обряды в достаточной степени укоренились и вошли в быт евреев. Я думаю, что для восхваления Господа у евреев были как свои священники та и свои алтари для жертвоприношений. Вот эти вот свои религиозные взгляды, евреи, передавая из поколение в поколение спокойно пронесли через Ханаан и Египет. По крайней мере в Писании нигде не сказано что живя в Египте евреи отреклись от своего семейного бога или приняли чужих египетских богов. Наоборот, сказано что евреи живут своей обособленной общиной и не смешиваются с окружающим их народом, храня, так сказать, свою этнокультуру. Подтверждением того, что евреи живут "компактной кучкой", а не рассеяны по всему Египту служат хотя бы Божьи наказания обрушившиеся на египтян, но минувшие область Гесем "где жили сыны Израилевы"

(Исход, глава 9 стих 26) только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града

(Исход, глава 8 стих 22) 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь [Бог] среди [всей] земли

Ну а доказательством того, что евреи не приняли египетских богов, а остались "верны" Иегове служит то, что когда Моисей хочет добиться согласия фараона отпустить их, то одним из аргументов послужила необходимость принесения жертвоприношений еврейскому Богу. Причем и фараон ("...кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его...") и Моисей ("...Господу, Богу нашему...", "...Бог Евреев призвал нас...") твердо убеждены что их Боги не имеют ничего общего друг с другом

(Исход, глава 5 стих 3)

1 После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.

2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.
3 Они сказали [ему]: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом

Ну так вот. Живя в Египте, евреи продолжали поклоняться своему Богу - Иегове. Каким образом и с чего вообще евреи решили что образ Бога это фигура тельца, а не барана или верблюда какого-нибудь (может какие-нибудь индийские (где корова почитается за священное животное) корни взыграли), остается загадкой. Но то что евреи вышедшие из Египта были убеждены что образ Бога - это телец и поклоняться Господу необходимо через поклонение его образу и это убеждение являлось широко распространенным в среде евреев - это несомненно.

А так как Господа никто не видел

(Евангелие от Иоанна, глава 1 стих 18)

18 Бога не видел никто никогда; ...

то и поправить евреев никто не мог (да никто и не говорил им что скульптуры это плохо, ни Авраам обедавший с Богом, ни боровшийся с Богом - Иаков, никто и никогда слыхом не слыхивал что нельзя уважить Господа поклонившись его творению или представив его в том или ином теле).

И когда в Синайской пустыне Моисей взошел на Хорив и пропал на сорок дней, старейшины сделали то что делали тысячи раз до Моисея - они начали взывать к Иегове принося ему всесожжения и мирные жертвы. То есть жрецы- старейшины начали "кадить" Иегове так, как "кадили" все их многочисленные предки не выдумывая ничего нового

(Исход, глава 32 стих 4)

6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть

И тот факт что для изготовления фигуры тельца они обратились к Аарону ("правой руке" Моисея, ближайшему к Иегове из всех оставшихся евреев), а не к какому нибудь иноплеменнику служит дополнительным доказательством что евреи остались верны Иегове и НЕ СОБИРАЛИСЬ от него "отворачиваться".

(Исход, глава 32 стих 1)

1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами...

Я думаю, что если б евреи захотели изменить Иегове и переметнуться в язычество, то они и обратились бы к жрецам языческого бога, а не к сподвижнику Моисея - Аарону.

А та готовность с какой евреи откликнулись на призыв Аарона принести золотые украшения (следует отметить что евреи несли не просто золотые монеты, а именно украшения, да еще и собственные. Что делает их жертву еще более значимой.)

(Исход, глава 32 стих 3)

3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.

И над ними не стояли вооруженные левиты как при собирании средств на скинию (может конечно и тогда не стояли, но евреям была еще памятна та резня которую устроил Моисей со своими приверженцами).

означает что большинству народа символ быка был не чужд и они знают что делают и для чего это делают. И надо полагать евреи сильно удивились гневу Моисея (и Иеговы!) спустившегося с горы и принявшегося крушить их с такими затратами выплавленный образ Бога.

А чего им было не удивляться если около шестисот лет их отцы и деды ничего не слыхали про запрет на изготовление статуй тельца и спокойно им поклонялись, а тут на тебе, человек которого они знают всего лишь полгода принялся ломать святыню. Тут уж Pussy Riot отдыхает. Остается только удивляться как шестьсот тысяч воинов (количество боеспособных мужчин вышедших из Египта) головы не поотрывали Моисею и двадцати тысячам левитов - его приверженцам. Причем сразу уточню, что материал из которого был сделан телец (золото) к возмущению Моисея отношения не имеет, так как чуть позже Господь заказывает себе шатер с не меньшим количеством драгметалла.

(Исход, глава 28 стих 5,13,14)

5 Пусть они возьмут золота ...

13 И сделай гнезда из [чистого] золота;
14 и [сделай] две цепочки из чистого золота,

В подтверждение народной поддержки и распространенности культа тельца можно привести тот факт что если на призыв Аарона откликнулся весь народ ("весь народ вынул золотые серьги"), то есть шестисот тысяч взрослых мужчин плюс их семьи, итого около двух миллионов человек.

(Исход, глава 32 стих 3)

3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.

то на призыв Моисея "кто Господень, [иди] ко мне!"

(Исход, глава 32 стих 26)

26 И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.

отозвалось всего навсего тысяч сорок (когда Моисей пересчитывал левитов то их оказалось двадцать две тысячи включая грудничков и стариков. Не будет грубой ошибкой если принять общее количество людей, включая женщин, в колене за сорок тысяч)

(Числа, глава 3 стих 39)

39 Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, по родам их, всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи.

То есть взгляды и убеждения Моисея разделяло менее трех процентов евреев! И если б Моисей не применил силу и не вырезал три тысячи народу,

(Исход, глава 32 стих 28)

28 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.

то евреи бы до сих пор ставили памятники телятам.

то евреи бы до сих пор ставили памятники телятам.

Как я уже упоминал, у культа тельца были свои приверженцы которые хранили традиции своих отцов и гордились неизменностью своих обрядов. И им вряд ли понравились те изменения которые предложил Моисей. Вот почему Моисей не рассказал про свои нововведения ДО исхода из Египта! Он боялся что люди просто напросто никуда не пойдут если узнают насколько радикальные изменения он вводит. Обратите внимание что люди пошедшие за ним в Ханаан НЕ ЗНАЛИ что Моисей запретит изображать Господа, для них было полнейшей неожиданностью возмущение Моисея по поводу изготовленного ими тельца.

Как и у любого культа, у культа тельца были свои отправители обрядов, то есть священники и прочие. Что стало с ними, с теми кто принципиально не стал бы принимать Моисеевы законы? Согласно законам военного времени, Моисей их просто напросто вырезал в своей неожиданной атаке (Исход, глава 32 стих 27) когда во главе отряда соплеменников (Моисей был левитом) напал на отдыхающих после жервтоприношений тельцепоклонников, устроив им эдакую "Вальпургиеву ночь".

(Исход, глава 32 стих 27)

27 ... пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего

Почему я считаю что жертвами Моисея стали именно они- священники культа тельца? Хотя бы потому, что серьги и украшения нес весь народ (два миллиона), но левиты убили только три тысячи. Почему они пощадили одних и убили других? Значит эти три тысячи были особенными, делали нечто такое что не делали другие.

Те староверы -тельцепоклонники которые выжили, были вынуждены уйти в подполье сохранив свои убеждения до лучших времен.

Представляется следующая ситуация...

В Синайской пустыне под горой Хорив среди верующих в Иегову евреев произошел раскол на евреев-ортодоксов (тельцепоклонников) не признающих авторитет Моисея и его нововведения и новообрядцев, последовавших за Моисеем как за своим лидером и принявшие изменения в порядке служения Господу. И те и другие признавали Иегову как бога покровителя и вопрос был только в последовательности обрядов, ну и как всегда, в том кто будет стоять у верхушки, то есть кто будет главным священником. Для наглядности я привел бы сравнение с современной католической и православной церковью признающие Христа, но расходящиеся в обрядах.

И пусть священников-староверов Моисей уничтожил, но вековые традиции за один день не изменишь и культ тельца остался в людской памяти еще на долгие и долгие года и возродился когда к власти пришел один из "староверов"- тельцепоклонников - Иеровоам.

Пускай неявно, но образ тельца все же нашел свое отражение в текстах еврейских дееписателей. Взять хотя бы текст Вульгаты (одного из переводов Танаха). Вот как описал себя Моисей (или кто там писал Пятикнижие) после общения с Господом.

Исх. 34: 29. "Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним".

"...лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним..."

Папа Римский Папа Римский Юлий II в 1505 году заказал рогатую фигуру Моисея - скульптору Микеланджело. Что тот и выполнил в 1516 году.

Думаю никто не станет спорить что Папа Римский разбирается в Писании и понимает о чем идет речь?

Вот фото этой скульптуры размещенной в римской церкви Сан-Пьетро ин Винколи

Вот фотография скульптуры Моисея у кафедрального собора Вильнюса:
0x01 graphic

при ближайшем рассмотрении, да действительно рога:
0x01 graphic

Кафедральной собор в Зальцбурге

0x01 graphic

А вот Рогатый Моисей из собора в Анжере, Франция

Еще...

Гравюра Гюстава Доре, 1865:

0x01 graphic

Берн, Швейцария, Мюнстерплатц (а лучи-то все равно похожи на рога):
0x01 graphic

1614-1616. Кафедральный собор, Равенна.
Картина болонского живописца Гвидо Рени (Reni Guido) "Моисей и сбор манны небесной".

Пускай художники и пытались завуалировать рогатость Моисея, но все равно их "лучики" больше походят на рожки чем на сияние (да и располагаются на тех местах головы где у животных, по обыкновению, находятся рога).

Хотя чего уж тут стыдится, ведь если считать Моисея божьим избранником (божьим помазанником), то это его рог вознесет Иегова когда будет судить "концы земли"

(Первая книга Царств, глава 2 стих 10 )

10 ... Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.

Так же упоминание рогов при описании жертвенника наталкивает на мысль что священники сами не против использования атрибутов быка (рогов) при служении Иегове.

(Левит, глава 4 стих 7)

7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания

Необходимо сразу уточнить что Писание четко различает понятие - УГОЛ

(Второзаконие, глава 22 стих 12)

12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься

(Исход, глава 27 стих 2)

2 И сделай роги на четырех углах его...

и понятие -РОГА.

(Левит, глава 4 стих 7)

(Исход, глава 27 стих 2)

2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью

(Книга пророка Амоса, глава 3 стих 14)

14 Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю.

так что это не одно и тоже.

Евреи потомственные скотоводы и для них понятие рог - это всегда рог животного.

А образ какого животного необходимо представить чтоб сказать "воздвиг рог спасения"?

Кто еще как не бык может "воздвигнуть рог" (носорога не считаем )?

(Евангелие от Луки, глава 1 стих 69)

69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего

(Первая книга Царств, глава 2 стих 1)

1 И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; ...

И исходя из вышесказанного можно утверждать что жертвеннику евреев был украшен именно бычьими рогами.

Да и образ "священной коровы" у израильтян остается настолько сильным что несмотря на категоричное непризнание тельцов, принятие коровы как супер чистого животного все же осталась в еврейских традициях. Она, например, является одной из немногих млекопитающих которое называется чистым (закон о разрешенных к приему в пищу животных) причем настолько чистым что даже пепел ее трупа может очистить человека.

Вот так они и жили. С одной стороны ортодоксы-староверы не принявшие Моисеев закон и элитность левитов и не видевшие ничего богохульного в поклонении Господу в образе тельца, и с другой стороны "нововеры" - последователи Моисея.

Иисус Навин -ярый приверженец Моисеевых новшеств так прямо и говорит: "отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте..." (опять же боги отцов и боги аморреев это не одно и то же, так как далее он продолжает - "богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев" то есть он разделяет их на разных богов - на богов отцов и на богов аморреев.

(Книга Судей, глава 24 стих 14 )

14 Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу.

15 Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу, [ибо Он свят].

Поэтому пока евреев силой держали в ежовых рукавицах, они придерживались Моисеевых Законов. Но как только дали "слабинку", они тут же возвращаются к традиционной вере предков. Пока был жив Иисус Навин евреи под страхом смерти боялись сделать что либо не по закону (вспомним хотя бы случай когда племя Рувима, Гада и Манассии соорудило себе отдельный жертвенник,

(Книга Иисуса Навина, глава 22 стих 10)

10 Придя в окрестности Иордана, что в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду

и это посчиталось богохульством, а воевать против них собрался весь израиль.

(Книга Иисуса Навина, глава 22 стих 12)

12 Когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною

Но как только появилась возможность "каждому делать то что он считает справедливым" (Суд. 17:6), так сразу Моисеев закон "отодвигают" и восстанавливается домоисеевские обычаи

Следует подчеркнуть, что как православие и католицизм, хоть и сорятся друг с другом, но считаются не чуждыми друг другу религиями, так и священный писатель не считает что изготовление Иеровоамом золотых тельцов равнозначно переходу в язычество.

При описании дальнейшей жизни Израильского государства дееписатель разделяет понятие язычества и "грех Иеровоама". Например в следующих стихах...

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)

31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

(Четвертая книга Царств, глава 3 стих 2)

2 и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как отец его и мать его: он снял статую Ваала, которую сделал отец его;
3 однако же грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел в грех Израиля, он держался, не отставал от них

где описывается возможность служить тельцам ("однако же грехов Иеровоама, ... он держался..."), но отвернуться от языческих богов ("он снял статую Ваала, которую сделал отец его").

Как я уже писал, все разногласия между старо- и нововерами "крутились" вокруг нескольких ключевых пунктов - изготовление изображений Бога и избранность левитов как служителей Бога. Если про Божьи изображения мы уже говорили, то вторым поступком Иеровоама, вменяемых ему в грех, является то, что он как старовер-ортодокс поставил священников не из "сынов Левииных".

(Третья книга Царств, глава 12 стих 31)

31 И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных

а самих левитов - выгнал ("отставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня")

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 14)

14 ибо оставили левиты свои городские предместья и свои владения и пришли в Иудею и в Иерусалим, так как отставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня

Этот поступок служит еще одним доказательством того что Иеровоам не старается уйти от Господа к другим богам, а только восстанавливает давние традиции.

Когда пророк данной фразой обвиняет Иеровоама, то подразумевается что обвинения в грехе можно было избежать если бы Иеровоам поставил у священства - левитов.

А сейчас, мол он поставил своих людей и это плохо, а вот если б оставил левитов - то может быть ему и сошло бы это с рук. Но, позвольте, как могут левиты быть священнослужителями если службу придется править перед языческими богами? Никто и подумать не мог предложить левитам славить чужих богов.

Значит левиты все таки МОГЛИ ОСТАТЬСЯ СВЯЩЕННИКАМИ И ТОЛЬКО ИЗ-ЗА СВОЕВОЛИЯ ИЕРОВОАМА НЕ ОСТАЛИСЬ.

Следовательно язычество и Иеровоамовские тельцы - это не одно и то же.

Я думаю это тот случай когда "не вполне следуют Господу", когда поклоняются Иегове, но не признают законов переданных через Моисея.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 6)

6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.

А сейчас уже с новыми вводными рассмотрим происшедшее в Израиле-Иудейском царстве при заступлении на царство Иеровоама.

Существуют две религиозные группы, одна стоит за домом Давида, другая - за остальными коленами. Стоящая за домом Давида - это та группа которую мы назвали "нововерами" (они признают Моисеев закон) и ее "курируют" левиты получающие прибыль от своего избранного положения. И вторая группа, та которая поддержала Иеровоамома - это ортодоксы, считающие что если б Господь хотел дать людям закон, то он сделал бы это еще в бытность Авраама и не признающая Моисея как пророка. Обе группы фанатично преданы Господу и каждая считает что именно она является последователем истин данных Господом, а другая - отвергает веру отцов. Из-за разногласий на религиозной почве возникают конфликты и ссоры.

Например, смерть начальника над податями - Адонирама.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 18)
18 И послал царь Ровоам Адонирама, начальника над податью; но все Израильтяне забросали его каменьями, и он умер; царь же Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим

Обратите внимание на странный способ умерщвления Адонирама! Сказано что его не просто убили, а закидали камнями! А кого согласно закону евреи обязаны побивать камнями? Камнями закидывают человека призывающего евреев поклоняться чужому богу, покушающемуся "...отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства..." Вот этот закон

(Второзаконие, глава 13 стих 10)

6 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои",
7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, --
8 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его,
9 но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа;
10 побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

То есть израильтяне расценили действия (призывы) Адонирама как попытку отвратить народ от Бога, от того Бога который "вывел их из земли Египетской..." и которому они приносили жертвы в Дане и Вефиле (то есть тельцу).

Вы думаете что ортодокс Иеровоам был единственным кто не принял нововведения Моисея и не забыл про обычаи отцов (дедов)? Что он вот так с бухты-барахты решил восстановить старые обряды и дать евреям возможность поклоняться тельцам? Что все эти годы прошедшие с Синайской пустыни евреи и думать забыли про золотых идолов и традиции предков? Как бы не так! Двоеверие, если можно так выразиться, было всегда. Давайте еще раз перелистаем Библию!

Ну во-первых, обратим внимание на многочисленные случаи отправления священнических обязанностей лицами, не принадлежащих колену Левия, что согласно закону Господа запрещено

(Числа, глава 3, стих 9)

9 отдай левитов Аарону [брату твоему] и сынам его [священникам] в распоряжение: да будут они отданы ему из сынов Израилевых;
10 Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.
11 И сказал Господь Моисею, говоря:
12 вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои

(причем запрещено в самой строгой форме вплоть до смертной казни "... а если приступит кто посторонний, предан будет смерти")

Например Гедеон,

(Книга Судей, глава 6 стих 26)

26 и поставь жертвенник Господу, Богу твоему, [явившемуся тебе] на вершине скалы сей, в порядке, и возьми второго тельца и принеси во всесожжение на дровах дерева, которое срубишь.

или Маной

(Книга Судей, глава 13 стих 19)

19 И взял Маной козленка и хлебное приношение и вознес Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его.
20 Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и жена его пали лицем на землю.

или Самуил,

(Первая книга Царств, глава 12 стих 17)

9 И взял Самуил одного ягненка от сосцов, и принес его [со всем народом] во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь

(Первая книга Царств, глава 9 стих 12)

12 Те отвечали им и сказали: есть; вот, он впереди тебя; только поспешай, ибо он сегодня пришел в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на высоте;

или тот же Саул спокойно приносивший жертвы не будучи ни первосвященником, ни левитом

(Первая книга Царств, глава 11 стих 15)

15 И пошел весь народ в Галгал, и поставили там Саула царем пред Господом в Галгале, и принесли там мирные жертвы пред Господом. И весьма веселились там Саул и все Израильтяне

(Первая книга Царств, глава 8 стих 14)

9 И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение.

Давид

(Вторая книга Царств, глава 6 стих 17)

17 И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные.
18 Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа;

Соломон

(Третья книга Царств, глава 8 стих 62)

62 И царь и все Израильтяне с ним принесли жертву Господу.
63 И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Так освятили храм Господу царь и все сыны Израилевы.

(Третья книга Царств, глава 9 стих 25)

25 И приносил Соломон три раза в год всесожжения и мирные жертвы на жертвеннике, который он построил Господу, и курение на нем совершал пред Господом. И окончил он строение дома

И еще многие и многие другие. Я бы даже сказал что такое ощущение что каждый сколь-нибудь серьезный персонаж Библии считает своим долгом принести всесожжения минуя услуги левитов!

Следующим нарушением Моисеевых (Божьих) законов можно назвать игнорирование евреями указа о единстве места жертвоприношений, требующем совершения богослужений только на одном месте - пред скинией. Хочу подчеркнуть что игнорирование единого места богослужений является нарушением только Моисеевых законов, но никак не тех какие были в ДОМОИСЕЕВО ВРЕМЯ, когда каждый мог "...закалать жертвы свои в поле..." ("5 это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле...").

Вот этот закон...

(Левит, глава 17, стихи 3)

3 если кто из дома Израилева [или из пришельцев, присоединившихся к вам] заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана
4 и не приведет ко входу скинии собрания, [чтобы принести во всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное благоухание, и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет,] чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;
5 это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные;

И вот факты его нарушения...

Опять "всплывает" Гедеон, сначала устроивший жертвенник в месте явления ему Ангела

(Книга Судей, глава 6 стих 24)

24 И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.

а затем и на месте разрушенного им языческого (Ваалового) капища

(Книга Судей, глава 6 стих 26)

опять же Саул

(Первая книга Царств, глава 11 стих 15)

15 И пошел весь народ в Галгал, и поставили там Саула царем пред Господом в Галгале, и принесли там мирные жертвы пред Господом. И весьма веселились там Саул и все Израильтяне

(Первая книга Царств, глава 13 стих 9)

9 И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение.

и опять же Самуил делавший то, за что позднее писатель будет ругать Иеровоама - он приносит жертвы на высотах, а не возле скинии. Причем Самуил вообще жертвенник прямо под домом строит

(Первая книга Царств, глава 7 стих 17)

17 потом возвращался в Раму; ибо там был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу.

Ну и Соломон "не вполне следовавший Господу" (как будто можно следовать Господу не полностью. Это все равно что сказать: "Немного беременная женщина")

(Третья книга Царств, глава 11 стих 6)

и так же как и Иеровоам приносящий жертвы на высотах

(Третья книга Царств, глава 3 стих 3)

3 И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и курения на высотах

Иеффай.

Принес он в жертву Господу свою дочь или нет нам это сейчас неинтересно, но тот жертвенник, на котором он собирался принести "всесожжение Господу", в Массифе, где он жил, я бы добавил в список "противозаконных" мест жертвоприношений

(Книга Судей, глава 11 стих 30-39)

30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,
31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение

39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. ...

и другие.

Также доказательством того что Иеровоам не создает нового культа, а только восстанавливает веру предков служит то что он устанавливает тельцов в Вефиле и Дане.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 29)

29 И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.

В древних культовых местах. Вефиль - место где Иакову привиделась лестница с "двигающимися" по ней ангелами.

Место считавшееся - "домом Божьим"

(Бытие. Глава 28 стихи 17)

17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные

Место которое ценилось евреями как место ПРИСУТСТВИЯ БОГА.

(Бытие. Глава 28 стихи 16)

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

и где Иаков поставил памятник

(Бытие. Глава 28 стихи 18)

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.

(Бытие. Глава 35 стихи 14)

14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;

и принес мирную жертву - "и возлил елей на верх его".

Место где Иаков соорудил жертвенник

(Бытие. Глава 35 стихи 7)

7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица [Исава] брата своего.

на котором даже во времена Самуила евреи все еще приносили жертвы.

Именно к этому жертвеннику шли люди встретившиеся Саулу когда тот искал Самуила ("идущих к Богу в Вефиль")

(Первая книга Царств, глава 10 стих 3)

3 ... встретят тебя там три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несет трёх козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином;

То есть мы имеем в Вефиле место "присутствия Господа", жертвенник и памятник, ну и вследствии этого - паломничество людей к святому месту. Опять же, святое место для евреев - староверов домоисеевой эпохи.

Это по первому месту расположения тельцов - по Вефилю, а сейчас рассмотрим второе место - Дан. Тут опять же Иеровоам не выдумывает ничего нового, а только восстанавливает старые традиции (причем даже не восстанавливает, а только признает их официальными).

Когда-то некий Миха решил заиметь собственное святилище ("Дом Божий"). Для этого он сделал идола (терафима) и посвятил своего сына в священники.

(Книга Судей, глава 17 стих 5)

5 И был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником.

(кстати опять же хочется обратить внимание на то, что сделанный Михой "дом Божий" не называется капищем, отвратным местом или подобными "некрасивыми" словами которыми обычно награждают языческие места поклонения, а признается что это Божий дом, пускай и с литым кумиром внутри. Также в Писании указано что и Миха и его мать служили в своем культе не кому нибудь, а Иегове ("Мать его сказала: благословен сын мой у Господа!"). Вот стихи подтверждающие это...

(Книга Судей, глава 17 стих 2)

2 Он сказал матери своей: тысяча сто сиклей серебра, которые у тебя взяты и за которые ты при мне изрекла проклятие, это серебро у меня, я взял его. Мать его сказала: благословен сын мой у Господа!
3 И возвратил он матери своей тысячу сто сиклей серебра. И сказала мать его: это серебро я от себя посвятила Господу для [тебя,] сына моего, чтобы сделать из него истукан и литый кумир; итак отдаю оное тебе.

То есть мать Михи посвящает серебро Господу с тем чтоб сделать из него истукана ("это серебро я от себя посвятила Господу для [тебя,] сына моего, чтобы сделать из него истукан и литый кумир")

Миха также старается привлечь благосклонность Господа нанимая левита

(Книга Судей, глава 17 стих 13)

13 И сказал Миха: теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить, потому что левит у меня священником.

и левит вопрошает не кого нибудь, а Иегову чтобы ответить на вопрос разведчиков

(Книга Судей, глава 18 стих 6)

6 Священник сказал им: идите с миром; пред Господом путь ваш, в который вы идете.

и никто из них не считает что изготавливая идола они теряют расположение своего Бога.

Ну а сыны Дановы, также не признававшие запретов Моисея, не казнят Миху (как следовало бы из Моисеевых законов), а проникшись святостью идола (если б не прониклись то не забрали бы) попросту его грабят. И устанавливают этот идол в своей новоотстроенной столице колена

(Книга Судей, глава 18 стих 30)

30 И поставили у себя сыны Дановы истукан; Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии, сам и сыновья его были священниками в колене Дановом до дня переселения жителей той земли;
31 и имели у себя истукан, сделанный Михою, во все то время, когда дом Божий находился в Силоме.

Итак. В Вефиле у нас "место Божие" ("истинно Господь присутствует на месте сем"; "врата небесные"), а в Дане - идол забранный из "дома Божьего" (повторяю - идол забранный не из языческого капища, а из "Дома Божьего" ("И был у Михи дом Божий")) и левит-священник.

То есть и Вефиль и Дан являются местами постоянного паломничества евреев уже на протяжении, минимум, трехсот лет (тогда как храму в Иерусалиме не более пятидесяти).

Ладно, пойдем дальше. Почему считается что до Иеровоама никто не изготавливал и не поклонялся истуканам? Что человеком "совратившем" Израиля к поклонению идолам был Иеровоам (грех Иеровоама), а до него поклонение видимым изображениям было чуждо евреям! Давайте проверим.

Когда мы говорили что идолопоклонство (тельцепоклонничество) как форма почитания Иеговы, есть традиционное верование евреев и культ Моисея только потеснил эту веру, то подразумевали что в Израиле (Израиль как государство которое было во времена Давида) еще остались общины староверов, которые несмотря на запреты все еще продолжают поклоняться"литым кумирам".

Ну во-первых, во времена Иеровоама где-то уже стоял медный змей, которому поклонялись евреи

(Четвертая книга Царств, глава 18 стих 4)

4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

причем змей - идол ассоциировался с одухотворенным существом так как у него имелось свое собственное имя - Нехуштан.

Затем уже упомянутый идол изготовленный Михой и установленный в Дане.

(Книга Судей, глава 18 стих 30)

30 И поставили у себя сыны Дановы истукан; Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии, сам и сыновья его были священниками в колене Дановом до дня переселения жителей той земли;
31 и имели у себя истукан, сделанный Михою, во все то время, когда дом Божий находился в Силоме.

еще благочестивый судья Гедеон также как и Иеровоам получивший множественные доказательства расположения Господа к своей персоне и считающий что лучшей возможностью отблагодарить Господа - это изготовить золотого "кумира" (то есть Гедеон (опять же как и Иеровоам!) не видит ничего предосудительного в почитании Иеговы в виде изображений.

(Книга Судей, глава 8 стих 27)

27 Из этого сделал Гедеон ефод и положил его в своем городе, в Офре, и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его.

(на то замечание что ефод - это деталь одежды, хочется сказать что вряд ли Гедеон не будучи ни первосвященником ни даже левитом захотел изготовить себе холщовую рубашку (ефод) с украшениями на двадцать килограмм золота (это уже не рубашка получается, а кольчуга какая-то!). Еще и израильтяне вряд ли стали бы "блудно" ходить поклоняться этой рубахе. Да и сказано в стихе что он "ПОЛОЖИЛ ЕГО", то есть НЕ ОДЕЛ, не стал носить, а положил как нечто достаточно самостоятельное. В пользу того, что ефод изготовленный Гедеоном все таки ближе к идолам, а не к одежде первосвященника можно отнести и тот факт что, как мы только что выяснили, никто из израильтян особо не "заморачивался" буквальным следованием закону об избранности левитов, я бы даже сказал что ни первосвященники (дети Аарона) ни уборщики при скинии (остальные левиты) не имели достаточного авторитета чтоб оказывать влияние на общественную жизнь евреев и что во времена Гедеона факт подражания стилю одежды первосвященника не значил ровным счетом ничего.

То есть к списку мест с установленными скульптурами (идолами) можно смело добавить еще и город Гедеона - Офру.

Итак, города -оплоты староверов - Вефиль, Дан, Офра плюс неназванное место поклонения медному змею. Немного, но и не мало. То есть в еврейском государстве все-таки были города в которых стояли идолы, были люди которые им поклонялись и были люди которые не приняли Моисеев закон. Ну и как же тогда понимать действия тельцепоклонника Иеровоама? А так, что когда Иеровоам изготавливает тельцов, он считает что если его духовные убеждения еврея -ортодокса позволили ему получить царство, то продолжив свои начинания в деле восстановления традиций и верований ДОМОИСЕЕВЫХ ВРЕМЕН он сможет и сохранить его за собой.

Вот такой вот неожиданный поворот. Если приводить аналог из современного мира, то это похоже на сосуществование православия и католицизма. Обе церкви опираются на один и тот же источник (Танах), признают одного и того же Бога и при этом умудряются враждовать друг с другом и совершать абсолютно разные обряды.

И фразу Иеровоама: "если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему,..."

(Третья книга Царств, глава 12 стих 26)
26 И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову;
27 если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому.

можно переиначить на современный лад примерно следующим образом - "...Если народ примет католические традиции, то они отойдут от православия (которое принято у меня в государстве) и попадут под влияние католической Польши и Папы Римского, затем подымут восстание и меня свергнут..." Ну вот как-то так.

Бог один, но принципы служения Богу разные. Вот отсюда непонимание и неприязнь друг к другу.

А что же стало с этими ортодоксами не принявших Моисеев закон в дальнейшем? Считается что после завоевания Израиля Ассирийским царем Салманасаром (4-я Книга Царств гл. 17) о них нет ни слуха ни духа, что пропали они без вести. Мол пропали сами и все их обряды и верования пропали вместе с ними. Так принято считать, но давайте посмотрим на современное служение в наших церквях (в православных).

Уверяю вас, сегодня в церкви ведут службу по тем же правилам по которым вел ее Иеровоам! И в современном христианском служении гораздо больше общего с ДОмоисеевским культом чем с ПОСЛЕмоисеевским. Вот например, евреи староверы разрешают изготавливать изображения Бога (тельцы, идолы и пр.), Моисей говорит нельзя - в наших церквях полно икон (а у католиков - скульптур святых). Значит чьи законы нам ближе? Правильно - евреев староверов-ортодоксов.

Моисей запрещает употреблять свинину, у нас пожалуйста.

Моисей запретил священствовать всем кроме левитов - у нас кто хочет тот службу и служит (как и было до Моисея и как восстановил Иеровоам 31 ... и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных ...)

Моисей призывал отдыхать в субботу - мы отдыхаем в воскресенье.

Да и пасха у нас аккурат на месяц позже еврейской. Именно так как ввел Иеровоам (тогда как по Моисею пасху следовало праздновать в седьмой месяц).

(Третья книга Царств, глава 12 стих 32)
32 И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее...

То есть я к чему веду. К тому что практически весь Новый Завет пронизан отрицанием Моисеевого Закона, навязыванием негативного отношения к Иудее

и идеей восстановления домоисеевых традиций.

Вряд ли случайно из всего многообразия еврейских имен, предателем Иисуса Христа оказался именно ученик по имени - Иуда. Имя которого созвучно враждебному, отколовшимся израильтянам, племени (Иуда-Иудея)

Иуда - единственный ученик родом из иудейского племени (считается что прозвище Искариот он получил из-за иудейского города где он родился) тогда как все остальные ученики -апостолы Христа родом из Галилеи.

Иуда - имя которое ассоциировалось у евреев с подлым поступком продажи своего брата в рабство (напомню, что когда дети Иакова собирались убить своего брата Иосифа, то именно Иуде пришла в голову светлая мысль не убивать его, а продать измаильтянам (правда тогда Иуда продал своего брата за двадцать серебрянников, а не за тридцать как в Новом Завете)).

(Бытие, глава 37 стих 26-28)

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет

Вряд ли случайно из двенадцати апостолов - одинадцать набраны из места с сильными языческим традициями. Под местом с языческими традициями я имею виду Галилею, которую Соломон в свое время отдал Тирскому царю Хираму и которую иначе как "Галилеей языческой" никто и не называет.

(Книга пророка Исаии, глава 9 стих 1)

1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

И именно из земли с такой подмоченной репутацией наберет себе апостолов Иисус Христос

(Деяния Апостолов, глава 1 стих 11)

11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо

апостола Филиппа (он был родом из Вифсаиды Галилейской)

(Евангелие от Иоанна, глава 12 стих 21)

21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

апостолов Андрея и Петра

(Евангелие от Иоанна, глава 1 стих 44)

44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

Кана Галилейская - родина другого апостола - Нафанаила

(Евангелие от Иоанна, глава 21 стих 2)

2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

В Капернауме (Галилейском городе) Иисус обрёл братьев Зеведеевых, Иоанна Богослова и Иакова и Левия Матфея (также и упомянутых выше - апостолов Петра и Андрея)

то есть почти все ученики Иисуса Христа (за исключением Иуды Искариота) имеют происхождение из земель которые прозвали - "Кавул" - негодные земли (Третья книга Царств, глава 9 стих 13)

(Третья книга Царств, глава 9 стих 13)

13 И сказал он: что это за города, которые ты, брат мой, дал мне? И назвал их землею Кавул, как называются они до сего дня.

да и самого Иисуса называли - "Иисус Галилеянин" по месту его рождения, опять же в галилейском городе - Назарете

(Евангелие от Матфея, глава 26 стих 69)

69 Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином

Кто еще так яростно призывает евреев отвергнуть "фарисеев" (приверженцев Моисеевого закона) как ни Иисус Христос? Кто называет Моисееевы скрижали -"смертоносными буквами" ("Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях..."), а людей следующих им - "людьми с покрывалом на сердце" - как не ученики и последователи Иисуса

(Второе послание к Коринфянам Святого Апостола Павла, глава 3стих 7)

6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,

(Второе послание к Коринфянам Святого Апостола Павла, глава 3стих 15)

15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

если когда и соответствовало еврейское общество тому идеалу которого добивался от него Иисус Христос, то это израильское общество времен Иеровоама.

Да и обратите внимание как христиане произносят имя Иисуса Христа - ИиСус, через "С" и как произносят его сами евреи (иудеи) -ИеШуа, через "Ш"! То есть христиане заменяют букву Ш на букву С. Ничего не напоминает? Кто по Библии грешил таким произношением? Ну конечно же ефремляне. Которые даже под угрозой смерти не могли произнести слово "шиболет", а и все сюсюкали "сибболет" ("Они говорили ему "скажи: шибболет", а он говорил: "сибболет", и не мог иначе выговорить")

(Книга Судей, глава 12 стих 6)

6 Они говорили ему "скажи: шибболет", а он говорил: "сибболет", и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, заколали у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи.

Колено, которое всегда отличалось своими наклонностями к идолам

- из этого племени происходит Иеровоам изготовивший тельцов,

(Третья книга Царств, глава 11 стих 26)

26 И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды, -- имя матери его вдовы: Церуа, -- раб Соломонов, поднял руку на царя.

на территории этого племени жил также и Миха изготовивший истуканов

(Книга Судей, глава 17 стих 1)

1 Был некто на горе Ефремовой, именем Миха

(Книга Судей, глава 17 стих 4)

4 ... Он сделал из них истукан и литый кумир, который и находился в доме Михи.

То есть в произношении имени Иисуса Христа через "С" можно увидеть особенности речи представителей колена ефремлян. И что ранние христиане, те которые непосредственно общались с носителями революционных, по тем временам, идей, переняли эту особенность произношения от евреев - ефремлян которых они слушали.

Как обычно, новое - это хорошо забытое старое и Библейский Новый Завет тому не исключение. И можно смело сказать что неприятие иудеями христианских обычаев, а христианами - иудейских (хотя и те и другие признают что Бог (или Бог-Отец) в принципе, у них один и тот же), уходит корнями в эпоху еврейских праотцов с их скульптурами-изображениями, во времена Моисея, принесшего на скрижалях новые правила богослужения и во времена Иисуса Христа - представителя общины евреев-ортодоксов, которые не приняли Моисеевых новшеств и сберегли веру праотцов. Вера принятая на государственном уровне во времена Иеровоама и восстановленная в христианстве.

И именно потомки тех "рассеянных" колен выбрали название современному еврейскому государству не Иудея (исповедовавшую Моисеев закон), а Израиль (в честь государства где соблюдалось домоисеево служение)

Вот. Вот оказывается к каким выводам можно прийти если начать разбираться в простом с виду поступке Иеровоама.

К вопросу о самоубийствах и абортах. Разделяем человеческие выдумки и Божье слово.

Третья книга Царств, глава 16 стих 18)
18 Когда увидел Замврий, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дома и зажег за собою царский дом огнем и погиб

"...зажег за собою царский дом огнем и погиб..."

Что бы церковь не говорила что самоубийство это грех, Писанием это никак не подтверждается. По крайней мере Писание никогда никого за самоубийство не осуждает. Ну убил сам себя, что ж делать, бывает. Все в руках Божиих, на каждого человека у Него свои планы и для каждого человека у него свое предназначение. Господь специально человека к этому поступку и подводит.

(Книга пророка Иеремии, глава 29 стих 11)

11 Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.

Когда Господу не охото искать исполнителя для исполнения своего приговора (человека типа Ваасы для истребления дома Иеровоама), а самому возиться лень (или цель чересчур мелкая чтоб разразиться серным дождем как над Содомом или устраивать потоп как в случае с исполинами), Господь предлагает человеку самому наказать себя за свои грехи.

Так было с Авимелехом (пускай и убитого отроком, но убитого по его просьбе)

(Книга Судей, глава 9 стих 54)

54 [Авимелех] тотчас призвал отрока, оруженосца своего, и сказал ему: обнажи меч твой и умертви меня, чтобы не сказали обо мне: женщина убила его. И пронзил его отрок его, и он умер.
55 Израильтяне, видя, что умер Авимелех, пошли каждый в свое место.
56 Так воздал Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят братьев своих

Или когда некоторые герои совершали самоубийство под непосредственным контролем и с благословения Господа, как Самсон, решивший что за предыдущие годы он поубивал слишком мало людей и взявшемуся исправить этот недостаток таким экзотическим способом (сначала испросив одобрения у Господа)

(Книга Судей, глава 16 стих 28)

28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои.
29 И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою.
30 И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! ...

Кстати Самсон несмотря на совершенное самоубийство все равно входит в число героев веры

(Послание к Евреям Святого Апостола Павла, глава 11 стих 32)

32 И что ещё скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

Также нельзя сказать что самоубийство это удел беспомощных слюнтяев которым не хватает сил бороться с превратностями жизни. Думаю никто не сомневается в мужестве царя Саула не оставившего свое войско даже тогда, когда стопроцентно знал о своей гибели в грядущем бою

(Первая книга Царств, глава 28 стих 19)

19 И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян

(будем считать самоубийство царя Саула и самоубийство его верного оруженосца за одно библейское упоминание о самоубийцах)

(Первая книга Паралипоменон, глава 10 стих 4)

4 И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не надругались надо мною. Но оруженосец не решился, потому что очень испугался. Тогда Саул взял меч и пал на него.

5 Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на меч и умер

нельзя также сказать что самоубийство это удел глупцов. Так как следующий персонаж, самостоятельно покончивший со своей жизнью- это один из первейших мудрецов царства Давида - Ахитофел, чьи советы приравниваются к советам самого Господа

(Вторая книга Царств, глава 16 стих 23а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

23 Советы же Ахитофела, которые он давал, в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога. Таков был всякий совет Ахитофела как для Давида, так и для Авессалома.

(это его внучку Вирсавию забрал в свой гарем Давид, разрушив ее семью).

Так вот, когда Ахитофел узнал что Авессалом не последовал его совету и повесился у себя дома, то его родные даже не увидели ничего безнравственного или предосудительного в его поступке и хоронят его в семейном склепе ("...был погребен в гробе отца своего...")

(Вторая книга Царств, глава 17 стих 23)
23 И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего.

"...был погребен в гробе отца своего..."

Это, опять же, камень в огород тех священников-выдумщиков которые придумывая законы не учитывают Божье слово. По их законам церковь запрещает хоронить самоубийц вместе с их родными. Хотя сам прапрадедушка Иисуса Христа - рассматриваемый мудрец Ахитофел, убил сам себя и был с почестями похоронен.

Для подтверждения принадлежности самоубийцы Ахитофела к предкам Иисуса Христа привожу несколько цитат подтверждающих родство Ахитофела и Иисуса Христа...

Вирсавия - мать Соломона является дочерью некоего Елиама

(Вторая книга Царств, глава 11 стих 4а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

3 И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина

Елиам, в свою очередь - сын Ахитофела, Гилонянина

(Вторая книга Царств, глава 23 стих 34а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

34 Елифелет, сын Ахасбая, сына Магахати, Елиам, сын Ахитофела, Гилонянин

Ахитофел Гилонянин - покончивший жизнь самоубийством, советник Давида.

(Вторая книга Царств, глава 15 стих 12а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

12 Во время жертвоприношения Авессалом послал и призвал Ахитофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. ...

Ну и получается что самоубийца Ахитофел - дальний предок Иисуса Христа.

Следующее самоубийство совершил некто Замврий

(Третья книга Царств, глава 16 стих 18)
18 Когда увидел Замврий, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дома и зажег за собою царский дом огнем и погиб

которым попользовался Господь для наказания Ваасы за его отступничество.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 12)
12 И истребил Замврий весь дом Ваасы, по слову Господа, которое Он изрек о Ваасе чрез Иуя пророка,

ну последним, самым знаменитым самоубийцей, стал Иуда Искариот продавший Иисуса за тридцать сребренников

(Евангелие от Матфея, глава 27 стих 3)

3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,
...

5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился

которого Иисус подставил под народный гнев только лишь для того чтоб самому взойти на небеса. Иисус знал что произойдет и был согласен на такой поворот событий, но если Христос хотел взойти на крест чтоб затем воскреснуть (если пожертвование было не добровольным, а по принуждение или по стечению обстоятельств, то это уже не героизм, а несчастный случай), то Иуда точно не планировал себе такой участи. И получается что Христос используя Иуду в своих планах (не было бы Иуды, не было бы и всей истории с воскрешением) довел его до самоубийства.

Это все к чему, к тому что в каждой стране есть свои сложившиеся стереотипы относительно самоубийства (вспомним хотя бы Японию с ее ритуалом харакири) и это нормально. Ненормально когда для обоснования подобных убеждений перекручивают Божье Писание с целью найти то чего там нет.

Одним из подобных стереотипов является отношение церкви к абортам. То, что в христианстве понятие того, что аборт это грех подобный убийству - считается аксиомой не требующей доказательств, все знают. Но соответствует ли это Писанию?

Согласно Ветхозаветному закону, плод считается рожденным только после прохождения любой части его тела через родовые пути (нам важен сам переход из внутриутробной жизни зародыша к существованию вне матери как самостоятельного, отдельного от матери, организма. То, каким образом зародыш извлекли из утробы, кесаревым сечением или естественным способом мы сейчас рассматривать не будем).

Именно "...разверзающего всякие ложесна..." требует себе в освящение Господь (заметьте, что Господь мог бы затребовать и плод находящийся еще в утробе, если б считал его сущностью)

(Исход, глава 13 стих 2)

2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

(Исход, глава 13 стих 12)

12 отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу,

До тех же пор пока плод (зародыш) не "разверзал ложесна" и отношение к нему было соответствующее, плод не "вышедший из чрева" рассматривается как "небывший"

(Книга Иова , глава 10 стих 18)

18 И зачем Ты вывел меня из чрева? пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня;
19 пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб!

Так убийство плода произошедшее при ударе беременной женщины (если женщине не нанесено травмы), в законе трактовалось не как причинение вреда живому полноправному человеку, а скорее как потеря имущества и наказывалось штрафом.

(Исход, глава 21 стих 22)

22 Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, ...

В то время как ущерб нанесенной самой женщине наказывался по принципу "око за око", "зуб за зуб"

(Исход, глава 21 стих 23)

23 а если будет вред, то отдай душу за душу,

24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,

25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Если сам Господь, продиктовавший эти законы Моисею, не считает эмбрион (зародыш) человеком и дает закон четко разделяющий наказание за убийство и наказание за действия повлекшие выкидыш то можем ли мы идти против его мнения?

Вот что сказал Господь на горе Синай

(Исход, глава 21 стих 22)

22 Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках;

то есть в случае намеренного выкидыша виновник просто выплачивает какую то сумму. Если бы зародыш считался человеком то виновный в его смерти естественно штрафом не отделался, а был бы осужден как убийца

(Числа, глава 35 стих 20)

20 если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь так, что тот умрет,
21 или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его.

(Исход, глава 21 стих 12)

12 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти;
13 но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце
14 а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть

Как видим, каждый проступок имеет свое адекватное наказание. (Исход, глава 21 стих 22)

глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб....",

за выкидыш - только деньги.

Следует сказать что отношение к правам человека - это тот случай когда государственные законы абсолютно совпадают с Божьими законами. Согласно Конституции РФ, человек становится гражданином только с момента РОЖДЕНИЯ

Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Статья 17

...

2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения

также как и в Писании, в котором плод до рождения (выкидыш) вообще не считается чем то существующим (...Я не существовал бы как и выкидыш...)

(Книга Иова , глава 3 стих 16)

16 или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света.

(Книга Иова , глава 10 стих 18)

18 И зачем Ты вывел меня из чрева? пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня;
19 пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб!

в Псалтыре сравнение с выкидышем стоит в одном ряду со сравнением с протекающей водой и улиткой, то есть с вещами не оставляющим после себя никакого следа

(Псалтырь, псалом 57 стих 9)

8 Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные

9 Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.

Исходя из всего вышесказанного я считаю что аборт никак не подходит под убийство. На всякий случай уточню свою позицию, я не пропагандирую аборты, я всего лишь хочу сказать что надо понимать, что если в Писании нет наказания за преднамеренное избавление от плода, то запреты церкви - это не более чем фантазия пары десятков мужиков в рясах, а не Божье слово.

Еще на тему абортов...

На все воля Божья и те кто запрещает аборты не доверяют Божьему провидению и Божьему всезнанию. Как может человек сделать что-нибудь такое о чем бы Господь не знал? Да никак! Так откуда у вас уверенность что то, что вы делаете неведомо Господу еще до вашего рождения? Все известно Вездесущему и если бы ему не был угоден данный поступок (я про аборт), то вам бы и в голову эта идея не пришла (может даже вы вообще б мужчиной родились) "...в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было..."

(Псалтырь, псалом 139 стих 13-16)

...

Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.

Откуда нам может быть известно, что в книге (у бога) этому самому зародышу не уготован аборт? По христианским понятиям никому не дано знать содержимое божьих помыслов, записанных например в его книге, поэтому аборт вполне может быть исполнением того предназначения данному зародышу, которое записано в книге у самого бога!

Как сказано в евангелие от Матфея без Воли Божьей даже малая птица не упадет на землю ("И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены")

(Евангелие от Матфея, глава 10 стих 30)

29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;
30 у вас же и волосы на голове все сочтены;

Или в Псалтыре "...Он знает тайны сердца..."

(Псалтырь, псалом 43 стих 22)

22 то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.

потому Его и называют "сердцеведом" что все идет согласно его плану.

(Деяния Апостолов, глава 1 стих 24)

24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
25 принять жребий сего служения ...

(Деяния Апостолов, глава 15 стих 8)

8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам

А то что Божьи цели и средства которые Он использует никому не ведомы, то, опять же, на то Он и Господь. "Пути господни неисповедимы", "...не можешь знать дело Бога, Который делает все..".

(Книга Екклесиаста, глава 11 стих 5)

5 Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все.

"....Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены..."

(Первая книга Царств, глава 2 стих 3)

3 Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены.

Третья книга Царств. Глава 12.

Какое то подозрительное совпадение сроков царствования у трех основных еврейских царей у Саула, у Давида и у Соломона... У всех по сорок лет

(Деяния Апостолов, глава 13 стих 21)

У Давида - сорок лет

(Третья книга Царств, глава 2 стих 11)

- у Соломона -сорок лет

(Третья книга Царств, глава 11 стих 42)

42 Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем было сорок лет.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 1)

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.

В чем прикол приходить Ровоаму для "воцарения" в Сихем, когда он УЖЕ ВОЦАРИЛСЯ после смерти своего отца - Соломона? То есть он стал царем, так сказать, "по - умолчанию" как это сказано в (Третья книга Царств, глава 11 стих 43)

(Третья книга Царств, глава 11 стих 43)

43 И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам.

То есть получается что были люди которые не считали законной передачу царского трона по наследству и, следовательно, не считали Ровоама своим царем. Или вообще не считали Ровоама достойным данного титула человеком. И для устранения разногласий, для проведения переговоров о дальнейшем сотрудничестве и воцарения над израильскими областями, Ровоаму приходится идти из царского дворца в Сихем.

Также следует отметить что встреча происходит не в столице Израиля, не в Иерусалиме, а в оппозиционном городе -Сихеме. Что по дипломатическому протоколу считается что с просьбами едет все таки сам Ровоам, то есть он более заинтересован во встрече чем встречающие его представители израильских колен и это израильтяне навязывают ему куда прийти и о чем говорить.

Вон когда Давид принимал присягу верности от израильтян, то те сами к нему в Хеврон пришли

(Вторая книга Царств, глава 5 стих 1)

1 И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы -- кости твои и плоть твоя

а здесь прямо противоположная ситуация - идти приходится уже Ровоаму.

Да и сказано что Ровоам "ПОШЕЛ" ("1 И пошел Ровоам в Сихем..."), а не поехал как подобает царской особе. Что подразумевает униженное положение и вынужденную причину визита. А это вряд ли характеризует Ровоама как заносчивого гордеца каким его любят выставлять священники. Тщеславный человек никогда бы не опустился до подобной поездки, скорей это к лицу человеку готовому идти на компромиссы и уступки.

***

Почему все таки царство перешло к Ровоаму, а не к другому из многочисленных отпрысков Соломона или Давида? Что он самый умный был? Самый знатный? Самый красивый?

Какое вообще право имел Ровоам претендовать на трон? По чистоте крови? Так у него мать - аммонитянка. По праву наследника? Так не было еще такой традиции - наследство старшему сыну передавать! Все цари до Ровоама или силой захватывали власть или избирались всенародным "вече". Чем он обворожил израильтян что именно его решили помазатьв цари?

Может причиной почему евреи не признали Ровоама царем было то, что Ровоам был не чистокровным евреем?

(Третья книга Царств, глава 14 стих 21)

21 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. .... Имя матери его Наама Аммонитянка.

Что, в принципе, могло считаться как нарушение Божьего закона про избрание на трон ТОЛЬКО чистокровных евреев.

(Второзаконие, глава 17 стих 15)

15 то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе.

***

Также следует обратить внимание на подчеркивание национальности матери Ровоама, на то, что указано не только ее имя - Наама, но и ее национальная принадлежность - Наама АММОНИТЯНКА. Что являлось бы излишним уточнением если б не несло какую-либо смысловую нагрузку.

Как мы помним моавитяне и аммонитяне - это народы основанные в результате пьяного инцеста дочерей Лота

(Бытие, глава 19, стих 37-38)

36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего

...

38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне.

и можно быть уверенным что этот позорный эпизод (с дочерями Лота) оставили умышленно для негативной оценки этих народов. Мол моавитяне и аммонитяне есть деградирующий народ. Господь даже сказал в свое время Моисею что ни моавитянин ни аммонитянин не войдут в общество Господне.

(Второзаконие, глава 23 стих 3)
3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,

и у нас получается что Ровоам - это еще один представитель народа с упадком жизненной силы. И уже второй человек в родословной Иисуса имеющий "порченную" кровь.

Евреи так старательно записывающие свои родословные, специально отмечают тот факт что у моавитянина Давида (его прабабушка Руфь была моавитянкой)

(Книга Руфь, глава 1 стих 4)
4 Они взяли себе жён из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь, и жили там около десяти лет.

родился еще и внук - аммонитянин. И следовательно в Ровоаме (и его потомстве) соединились обе генетически испорченные линии - старшей дочери Лота (основательницы моавитян) и младшей (основательницы аммонитян). Что, я думаю, случайностью быть не может.

И в потомках Ровоама воплотились два из четырех народов которые Господь поклялся изгладить с лица земли ("...истреблю тебя из числа народов...").

(Книга пророка Иезекииля, глава 7 стих 11)

7 за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь

...

9 за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава

10 для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.
11 И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.

***

Мама Ровоама была из тех кто остался жив после зверств Давида в аммонитских городах

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 31)

31 А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. ...

То есть она вряд ли была полноправным членом семьи (особенно во времена правления Давида). Скорее всего она была на положении пленницы или рабыни и все евреи об этом знали и, соответственно, старейшины не хотели подчиняться сыну рабыни-аммонитянки, когда были живы остальные потомки Давида, да и существовали другие дети Соломона рожденные от более благородных браков (от той же египтянки, например).

***

Что еще хотелось бы выяснить чтоб яснее представить обстановку? Хотелось бы узнать - куда делись остальные дети Соломона? Семьсот жен - это вам не просто так. Тем более дочери у него были. В (Третья книга Царств, глава 4 стих 11,15) сказано что в правительстве Соломона служили его зятья

(Третья книга Царств, глава 4 стих 11,15)

11 Бен-Авинадав -- над всем Нафаф-Дором; Тафафь, дочь Соломона, была его женою;

15 Ахимаас -- в земле Неффалимовой; он взял себе в жену Васемафу, дочь Соломона;

следовательно Ровоам был не случайным ребенком в чьем отцовстве можно было б усомниться (подразумевая что сам Соломон был бесплодным, а гарем держал больше для куража) и следовательно ЕЩЕ дети должны были быть. Почему они не стали претендовать на царство? Или двоюродные братья Ровоама - потомки других детей Давида. Куда они делись? Теоретически уже человек двести внуков Давида (это не считая детей Соломона) должно было крутиться при дворе и, причем, каждый из них имел полное право стать царем над израильтянами. Но в Писании не упомянуто ни одной попытки дворцового переворота совершенного потомками других детей Давида. Что и странно.

***

Сихем. Вот репутация у города! Хуже не придумаешь. Именно в Сихеме была изнасилована дочь Иакова -Дина,

(Бытие. Глава 33 стихи 18)

18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом.

тут же был продан в рабство сын Иакова - Иосиф.

(Бытие. Глава 37 стихи 13)

13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.

(правда в ров его кинули все-таки в Дофане)

Сейчас еще и раскол государства тут произошел. Евреи должны на фразу "пойдем в Сихем" реагировать паническим ужасом как на предложение самостоятельно вскрыть себе вены

***

Знал ли Ровоам идя в Сихем про пророчество Ахии Силомлянина об расколе израильского государства?

(Третья книга Царств, глава 11 стих 35)

35 но возьму царство из руки сына его и дам тебе из него десять колен

Если знал, то почему идет наперекор Божьей воле и пытается удержать царство от распада (старцы дали ему вполне приемлимый ответ который мог сохранить израильское государство в целостности)?

А если не знал, то можно ли считать что на такой грубый ответ

(Третья книга Царств, глава 12 стих 14)

14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами

его подтолкнул сам Господь и вины Ровоама тут как бы и нет? (Одним из доказательств того что ни Ровоам ни иудеи не слышали про пророчество является тот факт что они собрались идти на израильтян войной, хотя послушание Иегове сохранили и как только узнали про пророчество(Третья книга Царств, глава 12 стих 24), то сразу же повернули обратно).

Кстати вытекающий из данной ситуации вопрос: - "может ли пророк (настоящий, истинный пророк), никому ничего не сказать про открывшуюся ему информацию от Всевышнего?" По каким либо то ли сугубо меркантильным причинам, то ли по глупости?

Вот получил пророк Ахия Божью весть про будущее главенство Иеровоама. Иеровоаму сказал, но почему тогда не рассказал про эту весть остальным израильтянам? Почему про это пророчество не знает Ровоам когда едет на переговоры (если бы знал то не стал бы идти вопреки Божьей воле и так настойчиво пытаться удержать царство)? Может если бы все знали что таково желание Господа то и ссор никаких бы не было между иудеями и израильтянами? Обошлось бы все тихим и мирным разделением одного большого государства на два поменьше, все остались бы в дружбе и радости. Ведь послушались же иудеи Божьего человека - Самея когда тот именем Господа запретил им идти воевать с израильятнами.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 24)

24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. И послушались они слова Господня и пошли назад по слову Господню.

Значит все дело не в противлении Господу, а просто в незнании что от них хотят, неосведомленности про его планы и Господу для поддержания мира среди своих избранцев ( и для их послушания) просто необходимо улучшить свои средства коммуникации.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 2)

2 И услышал о том Иеровоам, сын Наватов, когда находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился Иеровоам из Египта;

О чем услышал Иеровоам что так экстренно решил вернутся из Египта? С того времени как умер Соломон прошло довольно много времени. Ровоам вон уже успел не только устроиться на троне, но и даже решиться на "поездку по областям". То есть Иеровоам услышал НЕ про смерть Соломона. Исходя хотя бы из порядка стихов в главе, можно предположить что новостью заставившую вернуться Иеровоама из Египта являлась новость про планируемое воцарение Ровоама над израильтянами.

Ведь сказано что в Сихем израильтяне собрались чтоб ВОЦАРИТЬ Ровоама "1...ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его. ...", то есть ни у кого сомнений в личности будущего царя не возникало. И только после того как появился Иеровоам "...3 и послали за ним и призвали его..."

начались волнения и претензии к власти.

Подняли бы израильтяне бунт если б среди них не оказалось Иеровоама? Можно ли считать Иеровоама организатором и инициатором раскола государства (а пророка Ахию-силомлянина - провокатором)?

Избрали бы Иеровоама в цари если б он не поспешил вернуться из Египта? Или опять как в пословице - "На Бога надейся, но сам не плошай!" Мол пророчество есть, но оно не твердое (Господь сказал- Господь сделал), а с таким огромным количеством ЕСЛИ что его исполнение еще "вилами по воде писано" и надо хорошенько попотеть чтоб это пророчество сбылось. И можно сказать что именно из-за сомнений в незыблемости Божьего слова Иеровоам и устанавливает в дальнейшем своих тельцов. Иначе чем можно объяснить неверие Иеровоама что полученное царство навсегда останется за ним.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 26)

26 И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову;

Совершенно непонятно, почему вдруг он так говорит? Его только что провозгласили царем, а у него почему-то возникают такие неожиданные мысли

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 4)

4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе

Роваам, как престолонаследник еще ничем себя проявить не успел. Он не успел зарекомендовать себя ни хорошим правителем, ни плохим, для этого у него было слишком мало времени. Все живут еще по законам установленным его отцом. Но народ так долго терпевший гнет Соломона почему то вдруг воспротивился правлению его сына.

Почему народ проявляет такое неуважение, я бы сказал даже неверие в мудрость, авторитет Соломона и в его решение поставить после себя своего сына - Ровоама? Ведь израильтяне должны были понимать что мудрейший Соломон сделал оптимальный выбор и лучшего царя чем Ровоам им для себя не найти!

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 4)

Еще недавно автор третьей книги Царств убеждал читателей насколько превосходно живется евреям под управлением Соломона

(Третья книга Царств, глава 4 стих 20)

20 Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились

как оказалось что "ели, пили и веселились..." евреи как то не очень. По крайней мере народ собравшийся в Сихеме на переговоры с будущим царем жалуется что им не до радости и веселья из-за тяжелого и жестокого Соломонового ига.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 4)

4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего...

Причем следует отметить что израильтяне говорят так не из-за каких-то застаревших обид на царскую семью, а именно описывая свои страдания из-за непомерно тяжелой повинности и старцы (консультанты Ровоама) сами ПРИЗНАЛИ ПРАВОМЕРНОСТЬ ИХ ТРЕБОВАНИЙ посоветовав новому царю сделать поблажки рабочему люду.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 7)

7 Они говорили ему и сказали: если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами на все дни

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 6)

6 Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?

Если есть старцы предстоящие пред Соломоном "ПРИ ЖИЗНИ его", следовательно должен быть кто -то кто стоит пред Соломоном ПОСЛЕ жизни. Иначе не было бы необходимости в таком уточнении (что стояли при жизни)

Придирка, конечно, но придирка вызванная таким странным словооборотом как "предстояли пред Соломоном... при жизни его" как будто можно предстоять пред Соломоном не при жизни (после смерти).

***

Не всегда советов старцев необходимо слушать.

В данном случае их советы шли вразрез с планами Господа о разделении царства. Господь, как мы помним, хотел разделить государство, тогда как старики (старейшины) делают все возможное чтобы этому помешать

"...15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом..."

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 8)

8 Но он пренебрег совет старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним.

Писание называет Ровоама -"молодым"

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 7)

7 И собрались вокруг него люди пустые, люди развращенные, и укрепились против Ровоама, сына Соломонова; Ровоам же был молод и слаб сердцем и не устоял против них.

хотя Ровоаму на момент восхождения на престол стукнул уже сорок один годок (мне кажется нельзя подразумевать Ровоама в незрелости рассудка и неопытности так как в дальнейшем он проявил себя вполне разумным царем, да и его отец, Соломон, планируя его на трон, несомненно руководствовался дарованной ему божественной мудростью)

(Третья книга Царств, глава 14 стих 21)

21 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. Сорок один год было Ровоаму, когда он воцарился, ...

и соответственно тем "молодым людям", в кавычках, которые выросли вместе с ним также исполнилось около того.

И если учесть то что Давид (возьмем его как показатель средней продолжительности жизни в Израиле) прожил всего семьдесят лет, то называть сорокалетних мужчин - мальчиками несколько предосудительно.

И кстати сколько лет тогда "старцам", если сорок лет - это еще "молодые люди"?

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 14)

14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.

Во-первых, Ровоаму не откажешь в умении общаться с людьми. Пускай он и выбрал не самый удачный совет, но в то же время ему хватает такта не упоминать при людях сравнение своего мизинца с чреслами отца как ему советовали его мудрецы.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 10)

10 ... так скажи им: "мой мизинец толще чресл отца моего

Но можно ли обвинять Ровоама в таком грубом, провоцирующем ответе возмущенному народу если на такой ответ его подтолкнул сам Господь? Так было суждено Господом, то есть так было запланировано силами гораздо более могущественными чем человек!

(Третья книга Царств, глава 12 стих 15)

15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову.

То есть Ровоам даже будучи самым вежливым и доброжелательным из всех евреев НЕ МОГ ответить по другому так как все уже было расписано за него. И мы возвращаемся к теме "Подстава" как движущая сила библейских сюжетов".

Пускай криминальный сленг и не особо приветствуется в повседневной жизни, но криминалу не откажешь в умении находить максимально точные выражения характеризующее как личное отношение к происходящему, так и смысл происходящего.

Ведь что означает "подставить"? Вот как разъясняют это слово словари.

"Целенаправленные действия с целью вовлечения человека в сложную, неприятную или противозаконную ситуацию. Предательство, обман, афера."

И что мы видим в действиях Бога по отношению к Ровоаму? Именно ""целенаправленные действия с целью вовлечения человека в неприятную ситуацию"

То есть Ровоама попросту "подставили"

(Третья книга Царств, глава 12 стих 15)

И это не первый (да и не последний) случай спланированной провокации.

Так в свое время, Иегова "подставил" фараона во время исхода евреев из Египта, сначала "ожесточив его сердце", а затем благополучно его за это наказав.

(Исход, глава 14 стих 4)

4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Господь. И сделали так.

И Сигона, спровоцировав его на войну ("ожесточил дух его и сердце его сделал упорным") заранее обрекая на поражение

(Второзаконие, глава 2 стих 30)

30 Но Сигон, царь Есевонский, не согласился позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как это видно ныне

как и Амасию, не давая ему откликнуться на явно мудрые слова ("так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса"), только для того чтоб потом побольнее его наказать

(Вторая книга Паралипоменон, глава 25 стих 19)

19 .... К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою.

20 Но не послушался Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то, что стали прибегать к богам Идумейским.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 16)

16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим.

Почему ПО ШАТРАМ?

Как современные чукчи получив квартиру в городе продолжают ставить в комнате юрту, так и евреи как были скотоводами, так скотоводами и остались. И даже захватив у коренного населения города - продолжают жить по-старинке в шатрах.

Вот еще упоминание про шатры как жилища при освящении Храма.

(Третья книга Царств, глава 8 стих 66)

66 В восьмой день Соломон отпустил народ. И благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему, Израилю

***

Еще хочется отметить, что бунтуют (жалуются царю на свою трудную долю) только жители северных, израильских племен. Представители же колена Иуды то ли более терпеливые, то ли не подвергались такому жестокому принуждению к работам.

Так что может быть стоит поразмыслить над тем почему так часто при упоминании еврейского государства (причем даже во времена Саула) идет отдельное упоминание иудеев и отдельно остальных израильтян. То есть говоря: - "евреи", автор не подразумевает что это единый народ, одно целое, а уточняет :- "евреи израиля и евреи иуды".

Причем тут не идет перечисление колен евреев (мол на стороне Саула выступили колено Ефрема, колено Вениамина, а колено Иуды воздержалось ), а обособляется колено Иуды от остальных израильтян (подразумевая что они не такие как все и работать, служить, платить налоги не собираются).

Так это было во времена Саула

(Первая книга Царств, глава 15 стих 4)

4 И собрал Саул народ и насчитал их в Телаиме двести тысяч Израильтян пеших и десять тысяч из колена Иудина.

во времена Давида...

(Первая книга Царств, глава 18 стих 16)

16 А весь Израиль и Иуда любили Давида, ибо он выходил и входил пред ними

(Вторая книга Царств, глава 19 стих 40)

40 И отправился царь в Галгал, отправился с ним и Кимгам; и весь народ Иудейский провожал царя, и половина народа Израильского.

И во времена Соломона...

(Третья книга Царств, глава 4 стих 20)

20 Иуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились

(Третья книга Царств, глава 1 стих 35)

35 Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды.

ну и при Ровоаме, это обособление просто проявилось в народном восстании.

Возможно потому и называются книги описывающие времена еврейского государства как книги ЦАРСТВ, именно не одного царства, а многих - царств. И вообще, стоит поразмыслить, а было ли оно единое еврейское государство? Было ли то хваленое единство каким любят хвастаться современные евреи?

Также следует отметить, что именно отколовшиеся колена автор Третьей книги царств считает продолжением потомственной линии Авраама и Иакова (Израиля) так как только эти колена он называет - Израиль в честь их основателя Иакова -Израиля. Тогда как Иудино колено автор иначе как иудеи или дом Давидов не называет, будто племя Иуды не входит в потомство Израиля.

***

Еще к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 16)

16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим.

Что за странное высказывание "...теперь знай свой дом, Давид!..."? Звучит как оскорбление. Да это и есть оскорбление (а чего еще ожидать от обиженного народа бросающего вызов царю), подразумевающее что царь Давид (в данном случае его династия) такой глупый что не способен управлять таким крупным государством как Израиль и максимум на что он способен - это быть вождем, князем своего племени.

Подбирая синонимы выражению "теперь знай свой дом, Давид", можно сказать: "Зная свое место", "Не высовывайся", "Не лезь куда не просят", "Не твое дело (место)".

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 17)

17 Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам.

В свое время, Господь, через своего пророка Ахию обещал дать, оставить сыну Соломона только ОДНО колено.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 36)

36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего.

Какое колено завещано Ровоаму сказано не было. Это вполне могло быть как колено Иссахара, так и колено Завулона. С чего это Ровоам решил что ему осталось колено Иуды? Теоретически, если Господь хотел наказать род Давида, то Он должен был оставить ему в царство самое никудышнее и зачуханное колено (чтоб сын Давида прочувствовал его обиду). А так, получается что это не наказание, а скорей поощрение, эдакое получение бонуса, "снятие сливок". Потомку Давида достается самая "жирная" часть из всех двенадцати колен - иудейское колено, колено которое запросто противостоит союзу остальных колен и даже вполне успешно с ними воюет.

Еще...

Одно колено Господь дал сыну Соломона (... и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему...)

(Третья книга Царств, глава 11 стих 36)

36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида....

еще десять, согласно пророчеству Ахии, перейдет Иеровоаму

(Третья книга Царств, глава 11 стих 31)

31 и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен,

Одно колено да еще десять получается одиннадцать колен. Куда делись остальные "колени"? Причем даже не одно, а целых ДВА!

Напомню что в Ханаанские земли пришло все таки ТРИНАДЦАТЬ колен, а не двенадцать как принято считать. В этом легко убедиться пересчитав представителей родов в книге Чисел (Числа, глава 1, стих 5-16)

и добавив сюда колено левитов.

И еще...

Если Ровоам, как выполнявший Божью волю обязан был оставить за собой Храм и город Иерусалим, то он должен был ВЗЯТЬ СЕБЕ ПЛЕМЯ ВЕНИАМИНА, ТАК КАК ИЕРУСАЛИМ НАХОДИТСЯ НА ТЕРРИТОРИИ ВЕНИАМИТЯН, но никак не на территории иудеев!!!

И если Господь хочет выполнить поставленное самим собой условие (оставить город и чтоб колено было только одно), то он должен был дать потомку Соломона именно колено Вениамина (менять размеры одного еврейского колена за счет другого - недопустимо, так как семейные наделы полученные при жеребьевке Иисусом Навиным при завоевании Ханаана - это личный подарок от Бога не подлежащий изменению. У евреев даже специальный год введен - юбилейный, чтоб раз в пятьдесят лет проданные земли могли вернуться к своему настоящему владельцу (Левит, глава 25, стих 8-17))).

Также не надо забывать что на территории колена Иуды проживало еще и Симеоново колено

(Книга Иисуса Навина, глава 19 стих 1)

1 Второй жребий вышел Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их; и был удел их среди удела сынов Иудиных

(хотя они и не имели общих границ с иноплеменными народами (с иностранцами) это не перечеркивает их существование как этноса)

и если б Господь хотел отдать Ровоаму (наследнику Соломона) колено Иуды, то нарушил бы свое условие про единственность оставшегося колена. То есть если бы Господь планировал оставить Ровоаму - колено Иуды, то он сам нарушил бы все свои постановления. Зато если допустить что сыну Соломона пророчилось именно колено Вениамина, то ничего нарушать не надо, Господь сказал - Господь сделал. И Иерусалим находится в этом колене, и колено только одно. Все условия сходятся.

Греческие переводчики также умели считать и видя ошибки в подсчете колен пытаются хоть как то исправить ситуацию и несмотря на запрет о внесении изменений в текст Писания добавляют свой вариант происходящего.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20 ... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

хорошо хоть свои дополнения в квадратные скобки взяли.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 18)

18 И послал царь Ровоам Адонирама, начальника над податью; но все Израильтяне забросали его каменьями, и он умер; царь же Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим

Не суть важно как правильно звали главного налоговика Адорам или Адонирам,

(Вторая книга Царств, глава 20 стих 24)

24 Адорам -- над сбором податей; Иосафат, сын Ахилуда -- дееписателем

(Третья книга Царств, глава 4 стих 6)

6 ... и Адонирам, сын Авды, -- над податями.

но все таки если б переводчики были немного повнимательней при рассмотрении иудейских закарлючек доверия к Писанию было бы намного меньше.

Еще...

"...Ровоам поспешно взошел на колесницу, чтоб убежать в Иерусалим..."

Сказано что Ровоам убежал в Иерусалим. Откуда? Где находился Ровоам что в Иерусалим ему приходится бежать? Ну ясное дело не в Иерусалиме! И не в городах Иуды. Логично предположить что стих все еще описывает конфликт евреев в Сихеме, куда Ровоам приехал короноваться.

Еще к этому же стиху

Для чего Ровоам послал Адонирама? Ему ж ясно сказали что с его правлением как царя уже кончено. Без всяких недомолвок и недосказов. То есть нужно быть очень наивным чтоб надеяться что после такого заявления израильтяне будут продолжать платить налоги!

Но тогда для чего же? Для ответа на этот вопрос необходимо прочитать следующие стихи про признание евреями золотого тельца, предложенного Иеровоамом, как бога выведшего их из Египта (то есть евреи были не против тельцов и действительно почитали их за бога) и обратить внимание на странный способ умерщвления Адонирама! Сказано что его не просто убили, а что его закидали камнями! То есть в способе его умерщвления есть определенная философия. А кого согласно закону евреи обязаны побивать камнями? Камнями закидывают человека призывающего евреев поклоняться чужому богу, покушающемуся "...отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства..." Вот этот закон

(Второзаконие, глава 13 стих 10)

6 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, ... говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои",
7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, --
8 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его,
9 но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа;
10 побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

То есть израильтяне настолько прониклись идеей что телец является их богом и что это именно он вывел их из Египта, что уговоры Адонирама принимаются за призыв оставить Господа и согласно закону его побивают камнями.

И данное предположение спокойно вписывается в стих Третья книга Царств, глава 12 стих 28
где сказано что царь Иеровоам ставит тельцов ПОСОВЕТОВАВШИСЬ.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов ...

То есть поставить тельцов это не идея Иеровоама, это желание народа, а Иеровоам только идет ему навстречу и дает народу то что они просят. И поэтому он практически слово в слово цитирует Писание про Господа выведшего евреев из Египетской земли - Третья книга Царств, глава 12 стих 28 и Второзаконие, глава 13 стих 10

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 19)

19 И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня.

Почему Библию часто пишут люди сами непосредственно в событиях не участвовавшие? О том что между происходящими событиями и временем их написания прошло довольно много времени можно судить хотя бы по таким фразам как - "до сего дня."

До какого "сего дня"? Сколько времени должно пройти, чтобы свершившийся факт стал неоспорим и вошел в историю?

То есть автор знает когда это событие произошло и выражает восхищение (удивление, констатацию факта) что отголоски этого события проявляются до сих пор ("до сего дня")

Кстати эта фраза довольно часто встречается на страницах Библии.

И если еще можно понять почему эта фраза попадается на страницах книги Бытия (Моисей писал свое творение гораздо позже описываемых им событий и писал под диктовку Бога),

(Бытие. Глава 26 стихи 33)

33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [Вирсавия] до сего дня.

то появление этой фразы в Книге Иисуса Навина (Иис.Нав.8:29), (Иис.Нав.10:27), (Иис.Нав.5:9)

(Книга Иисуса Навина, глава 4 стих 9)

9 И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня.

или в

(Третья книга Царств, глава 8 стих 8)

8 И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня.

(Третья книга Царств, глава 9 стих 13)

13 И сказал он: что это за города, которые ты, брат мой, дал мне? И назвал их землею Кавул, как называются они до сего дня.

и в

(Книга Судей, глава 1 стих 26)

26 Человек сей пошел в землю Хеттеев, и построил [там] город и нарек имя ему Луз. Это имя его до сего дня

подразумевает что кто-то взял и внес свои комментарии непосредственно в текст Библии (так сказать "для себя"), ну а переводчики или по ошибке не стали делать различие между оригиналом текста и личными пометками и свалили все в одну кучу или специально их оставили чтоб было видно добавленные строки.

Кстати, читая Библию можно вычислить и этого неизвестного "комментатора" и время когда он делал свои правки. Для этого необходимо представить себя на его месте. Вот сидит дееписатель за столом, перед ним гора древних свитков и он эту гору понемногу читает. Дошел до момента перехода евреев вместе с Иисусом Навиным через Иордан, увидел запись про двенадцать камней поставленных Иисусом (Книга Иисуса Навина, глава 4 стих 9)

9 И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета

и вспомнил : "О, я же их там видел!" и приписал - "Да, истинная правда написана в свитке, есть там эти камни даже сегодня" ("Они там и до сего дня")

дошел до описания сделки Соломона и Тирского царя

(Третья книга Царств, глава 9 стих 13)

и подтвердил: "Да так оно и есть. До сих пор эти земли называются Кавул" и дописал "...как называются они до сего дня..."

Мы предполагаем что автор все-таки по-честному относится к своим обязанностям и описывает только то что сам видел.

Следовательно наш он живет ДО разрушения Храма, ведь стих (Третья книга Царств, глава 8 стих 8)

и фраза они там и до сего дня

(Третья книга Царств, глава 8 стих 8)

8 И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня

подразумевает что автор сам лично видел эти "головки шестов", а значит Храм разрушен еще не был (не мог же ковчег остаться в разрушенном храме, а шесты торчать в сожженном здании).

(Четвертая книга Царств, глава 25 стих 9)

9 и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;

и в то же время Израиль уже был завоеван, а израильский народ переселен в Ассирию как об этом сказано (Четвертая книга Царств, глава 17 стих 23)

(Четвертая книга Царств, глава 17 стих 23)

23 доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня.

Ну вот и получается что где то в этом временном промежутке, от Ассирийского плена, до завоевания Иерусалима и жил наш "комментатор".

Правда вопрос так и остался: "Ну вот почему про раскол Израиля пишут не сами участники описываемых событий, а их далекие -далекие потомки?"

Пускай Пророки писали под управлением святого Духа, но почему Святой Дух не "подтолкнул" к написанию тех кто лично видел Ровоама и слышал его ответ, а выжидает не одну сотню лет и понуждает рассказывать абсолютно "левых" людей про события о которых они сами неизвестно от кого услышали?

Или бывает вообще ситуация когда один пророк написал то что ему продиктовал Божий Дух. Написал все как было, всю правду и добавлять сюда уже ничего не надо. Все деяния зафиксированы и про их влияние на будущее уже рассказано. НО через двести лет Божий дух опять привлекает еще одного пророка чтобы внести правки в уже написанный текст. А еще лет через сто еще одного, уже третьего пророка и опять же для коррекции уже написанного. Зачем?

По идее, всю Библию (причем даже Новый Завет и исторические книги) должен был написать еще Моисей (ему же надиктовал их Всезнающий Господь). Он должен был написать всю историю евреев, все их отклонения и возвращения к Господу все что ожидает их в ближайшем и далеком будущем. И не отговариваться общими фразами, мол будете хорошо служить, то будет вам хорошо, а "рубить" конкретные факты которые можно проверить. Мол через четыреста лет Соломон построит Храм, затем отвернется от Господа, а затем вас всех Господь разгонит по миру. То есть в доказательство своей истинности Библия должна была быть написана сразу, для того чтоб будущие события подтверждали ее правоту (как предсказания Ванги. Вот мол будет то-то и то-то. Сбылось предсказанное - честь тебе и хвала, не сбылось - грош цена тебе как провидцу). А так, описывать уже прошедшие события, да еще спустя сотню лет много богодухновенности не надо. Достаточно быть просто хорошим аналитиком.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20 Когда услышали все Израильтяне, что Иеровоам возвратился [из Египта], то послали и призвали его в собрание, и воцарили его над всеми Израильтянами. За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

Обычно для воцарения требуется пророк. Но либо пророк был скорее показушной фигурой, чем обязательной, либо еще что, но со времен Соломона евреи спокойно становятся царями и без приглашения пророков. Причем как в Израильском, так и в Иудейском государстве.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 43)

43 воцарился вместо него сын его Ровоам.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
... Авия воцарился над Иудеями.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 9)
9 ... воцарился Аса над Иудеями

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20 ... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

Летописцы сами сомневались в том присоединилось ли колено Вениамина к Иуде или не присоединилось. Поэтому и взяли упоминание о нем в квадратные скобки. Да и действительно есть серьезный повод усомниться в искренности вениамитян. Если мы возьмем Книгу Иисуса Навина, то увидим что самый главный оплот идолопоклонства, город в котором Иеровоам установил золотого тельца - Вефиль

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 ... царь сделал двух золотых тельцов ...

29 И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.

принадлежит колену Вениамина

(Книга Иисуса Навина, глава 18 стих 21)

21 Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их, принадлежали сии: Иерихон, Беф-Хогла и Емек-Кециц,

22 Беф-Арава, Цемараим и Вефиль,

а как мы помним, то войны между Ровоамом и Иеровоамом еще не было и эти города не могли перейти к израильскому государству в качестве трофеев.

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20 ... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

Ну не так уж и плохо. Как я уже говорил, несмотря на обещания Господа оставить только одно колено, Ровоаму перепало не так уж и мало... Колено Иуды, колено Вениамина, колено Симеона (как проживающее на территории Иуды), ну и колено Левия. Четыре колена из тринадцати. И это при том что военная мощь этих колен раза в четыре больше остальных отколовшихся племен вместе взятых. По крайней мере сорок лет назад, когда Давид совершил свою греховную перепись, у израильтян было сто тысяч подготовленных к войне воинов ("...сто тысяч мужей, обнажающих меч..."), а у одних только иудеев, не считая вениамитян, четыреста семьдесят тысяч.

(Первая книга Паралипоменон, глава 21 стих 5)

5 И подал Иоав Давиду список народной переписи, и было всех Израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч, и Иудеев -- четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч.

Какое то странное наказание за идолопоклонничество Соломона. Если Господь и хотел наказать семью Давида то обошелся полумерами. Вроде бы и забрал пол царства, но в то же время забрал самые никудышние и ненужные колена, от которых никакого толку.

С какой целью Господь разделил племена евреев, нарушив их единство? Чего Он добивался? Знал ли Иегова что из-за его наказания начнутся междоусобные войны и еврейское государство захиреет и пропадет?

Можно ли было наказать Соломона как -нибудь по-другому, не внося вражду в братские сердца?

Почему Он это сделал - понятно. Он обиделся на Соломона за его отступничество (хотя сам обо всем прекрасно знал (он же всеведущий)). Но интересно - для чего? Для того чтоб наказать династию Давида? Так мог же наказать "давидовцев" какими-нибудь бородавками на теле передающимися из поколение в поколение, а Израиль сохранить в целости! Зачем разжигать междоусобицу?

Чтоб оставить одно из царств без своей опеки, и тем самым показать как с ним было хорошо, а без него плохо? Так опять же именно разъединение и отсутствие Храма (он остался в Иудейском колене) и священников (что им делать у израильтян если службу требуется служить только в Храме) послужило спусковым механизмом для воскрешения языческих обрядов на территории государства.

Решил перевоспитать евреев натравив их друг на друга?

Кто его знает?! По крайней мере ничего у него не получилось. Евреи как избегали опеки Иеговы, так и продолжают избегать. Языческие "бонусы" как завлекали их, так и продолжают завлекать. Опять же, знал ли об этом Иегова? А если знал, то почему не "скорректировал" свои действия?

И вообще, почему все что ни делает Господь - приносит ссору и войну?

(я бы даже сказал что натравливать брата на брата (или точнее сказать - провоцировать) - это вообще основное Божье занятие) ("Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга")

(Книга пророка Исаии, глава 19 стих 1)

1 Пророчество о Египте. -- Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. ...

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 24)

24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. И послушались они слова Господня и пошли назад по слову Господню

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих4)

4 ....Они послушались слов Господних и возвратились из похода против Иеровоама

Еще одно доказательство того что НИ РОВОАМ, НИ ИУДЕИ ПРО ПРОРОЧЕСТВО АХИИ НЕ СЛЫШАЛИ. Если б они знали про пророчество, то они даже и не подумали собираться на войну. Так как они были преданны Господу и не стали бы перечить его планам. А так узнали об пророчестве когда уже на полпути были, узнали, и как послушные прихожане, тут же повернули обратно. А не было бы к ним слова Господня, то так бы и перемолотили пол Израиля считая что выполняют Его волю.

***

К этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 24)

Пускай Ровоаму, царю Иудеи, Господь запретил идти войной на Израиль

(Третья книга Царств, глава 12 стих 24)
24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми...

(хотя на этот запрет и плюнули спустя некоторое время)

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 3)

3 И вывел Авия на войну войско, состоявшее из людей храбрых, из четырехсот тысяч человек отборных; а Иеровоам выступил против него на войну с восемью стами тысяч человек, также отборных, храбрых.

но что мешало Иеровоаму, царю Израиля, воспользоваться ситуацией и пойти войной на Иудею? Ему то запретов на войну Господь не давал!

Иероовам, получив власть над десятью коленами, мог сразу же пойти и прихватить себе еще чего-нибудь .

А нет, все нормально. Не мне учить Иеровоама военному мастерству. Просто зная про военную мощь своего противника, он ждет своего союзника и учителя - египетского фараона Сусакима к которому убегал прятаться от Соломона.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 40)

40 Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму...

И спустя пять лет после своего воцарения, Иеровоам и Сусаким, вместе организовывают вполне успешный поход против Иудеи.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 25)

25 На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима
26 и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского [и золотые щиты, которые взял Давид от рабов Адраазара, царя Сувского, и внес в Иерусалим]. Всё взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон.

***

К этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.

Пророки когда хотят передать какую-нибудь ОСУЖДАЮЩУЮ мысль, говорят - ТЕЛЬЦОВ "сделал двух золотых тельцов", ТЕЛЬЦА

(Исход, глава 32 стих 3-4)

3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.
4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

когда же речь идет о положительном персонаже, то даже если он делает то же самое - создает скульптуру, то уже говорят - "ВОЛЫ", "подобия волов"

(Вторая книга Паралипоменон, глава 4 стих 3)

3 и литые подобия волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьем с ним.
4 Стояло оно на двенадцати волах: три глядели к северу...

хотя разницы между "подобием волов" и "подобием тельцов" никакой нет (ну кроме наличия или отсутствия половых желез на скульптуре. Но не думаю что автор Третьей книги Царств рассказывая про подставку для Соломонового медного моря специально сделал акцент на то что быки изображались кастрированными)

***

К этому же стиху...

Знал ли Всеведущий Господь про отступление Иеровоама (а если знал, то почему обижается)? Зачем Господь выбрал Иеровоама если знал (а, как мы помним, Всезнание - это одно из основных качеств Бога) что тот отвернется от него? Поставил бы на царствование кого-нибудь другого, того же Ахию-Силомнянина, проверенного пророка, достойного человека и "дело с концом". Не было бы золотых тельцов, не было бы капищ на высотах, не было бы израильтян оставивших Иегову и еврейский народ процветал бы и умножался. Всем было бы хорошо и приятно. Но Господь решил что такое развитие событий его не устраивает и выбирает тот вариант в котором побольше драк, ссор и междоусобиц.

Вот такая его воля. Имея власть и возможность Он ничего не делает (то есть не возражает) чтоб помешать евреям уйти в язычество, а следовательно таков и был его план - устроить братоубийственную войну, а затем и вовсе загнать евреев в рабство. Хм... Где то я такой "сценарий" уже встречал. Ну конечно же - Египет! Египет и египетское рабство. Иегова не придумал ничего нового. Он вновь действует по старой наработанной схеме. Для начала организовать голод (войну), а затем отправить евреев на каторгу.

Если мы вернемся к первой книге Моисея, к книге Бытие, то увидим что подобным образом Господь загнал семью Иакова в Египет где они попали в четырехсотлетнее египетское рабство.

Ведь именно Господь вынудил Иакова пойти в Египет. Господу даже приходится успокаивать Иакова "не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий" хотя сам Иаков туда идти не хотел.

(Бытие, глава 46 стих 3)

3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;

Кстати Он вполне мог и не чмырить потомков Иакова рабством, это было в его власти. Ведь потомков старшего сына Авраама - Измаила он на рабство не обрекает.

(Бытие, глава 15, стих 13)

13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

хотя Измаил также становится основателем "великого народа"!

Ладно, что-то мы отвлеклись. Вернемся к Египту и евреям. Наблюдается некая параллель между спланированным Египетским рабством и "случайным" (а по сути таким же спланированным) Вавилонским порабощением.

То есть для начала смешав еврейский народ с египетским (иначе зачем при всемогуществе Бога сначала вводить, а затем выводить евреев из Египта?), Иегова решает добавить к еврейской крови еще и вавилонской. Ну а так как любовь к театральным жестам у Иеговы все еще сильна (вспомним хотя бы эффектное появление Господа перед евреями на горе Синай)

(Исход. Глава 19 стих 16)

18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;

то Он и задумывает многоходовку с избранием Иеровоама, разделением царства и дальнейшим пленением евреев.

***

К этому же стиху...

Почему золотых херувимов изготавливать можно,

(Исход, глава 25 стих 18)

18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки

а золотых тельцов - нельзя?

(Четвертая книга Царств, глава 17 стих 18)

18 И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего.

***

опять к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.

"Посоветовавшись царь сделал..."

Все проблемы у еврейских царей возникают из-за их глупых советчиков. Вот уже второй раз на протяжении одной главы чужие советы вводят царя в "неловкое положение".

Первый раз когда Ровоам послушался, на свою голову, советов молодых и это привело к развалу государства. И вот сейчас второй раз когда Иеровоам, опять же, "посоветовавшись" вводит свой народ в грех изготавливая тельцов.

***

и опять к этому же стиху...

Все таки наказание за иеровоамовских тельцов какое-то неадекватное. Если за тельца в пустыне Господь простил евреев

(Исход, глава 32 стих 14)

14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.

(правда после возврата Моисея и его вторичного ходатайства Господь почему то передумывает)

(Исход, глава 32 стих 35)

35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.

но все равно наказание евреев за Аароновского тельца (сделанного под горой Хорив) не в пример мягче чем за тельцов сделанных Иеровоамом. Все таки уничтожить десять израильских колен это уж слишком категорично.

(Четвертая книга Царств, глава 17 стих 18)

18 И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего.

***

Наконец то перейдем к следующему стиху

(Третья книга Царств, глава 12 стих 31)
31 И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных.

Левиты как продажные женщины, кто больше даст за тем и идут. Иеровоам их на должности не назначил,

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 14)

14 ибо оставили левиты свои городские предместья и свои владения и пришли в Иудею и в Иерусалим, так как отставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня

так они перебрались к Ровоаму в Иудею.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 13)

13 И священники и левиты, какие были по всей земле Израильской, собрались к нему из всех пределов,

Лишившись десятины в Израиле они стягиваются к дармовым хлебам Иудеи.

Так же поступил в свое время левит служивший истукану изготовленному Михой. Ему без разницы кому поклоняться, главное чтоб "потребное одеяние и пропитание" получать. Пока платил Миха, он служил Михе

(Книга Судей, глава 17 стих 10)

10 И сказал ему Миха: останься у меня и будь у меня отцом и священником; я буду давать тебе по десяти сиклей серебра на год, потребное одеяние и пропитание.

Когда его поманили более крупным жалованием, то он уходит от Михи и идет за посулившими.

(Книга Судей, глава 18 стих 19)

19 Они сказали ему: молчи, положи руку твою на уста твои и иди с нами и будь у нас отцом и священником; лучше ли тебе быть священником в доме одного человека, нежели быть священником в колене или в племени Израилевом?

20 Священник обрадовался, и взял ефод, терафим и истукан [и литый кумир], и пошел с народом.

***

К этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 12 стих 31)

Обрадовался ли царь Ровоам и рабочий люд, снабжающий царский двор продовольствием, когда на его шею свалилось еще сорок тысяч (Первая книга Паралипоменон, глава 23 стих 1) прихлебателей -левитов?

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 13)

13 И священники и левиты, какие были по всей земле Израильской, собрались к нему из всех пределов,

Раньше эти сорок тысяч хоть как то были распределены по областям, а теперь эта толпа бездельников вся собралась в одну Иудею и крестьян обязали их кормить! Когда после всех лет голода, засух и войн, обыкновенного еврейского пастуха еще и "нагрузили" обязанностью содержать священников, то, я думаю, он не особо этому обрадовался и вполне может быть задумывался о причинах побудивших соседних израильтян выгнать левитов из своих городов.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 32)
32 И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые устроил

Праздник в восьмой месяц... Если б Иеровоам действительно боялся что евреи начнут ходить в Иерусалим на иудейское празднество, то он поставил бы свой праздник на ту же дату что и иудеи (как в Украине заменили день Ивана Купала на день Иоанна Предтечи), чтоб не дать своим подданным возможности сходить в Иерусалим в седьмой месяц, а потом вернуться и отпраздновать еще раз уже в Вефиле. Тем более что праздник он придумывает не новый, а "подобный тому празднику, какой был в Иудее", он только корректирует дату так как считает нужным. А какие события привязаны в Писании к восьмому месяцу? Соломон, получивший мудрость от самого Бога, считает что восьмой месяц - это наиболее подходящий месяц для окончания семилетнего строительства Храма.

(Третья книга Царств, глава 6 стих 38)
38 а на одиннадцатом году, в месяце Буле, -- это месяц восьмой, -- он окончил храм со всеми принадлежностями его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет.

Когда строят сооружение такого масштаба как храм, то стараются приурочить окончание работ к определенному событию, в Советское время это было седьмое ноября, ну а во времена Соломона это был какой-то праздник который восстановил Иеровоам.

Одно это, конечно, не означает что Соломон также является приверженцем культа тельца, но и Иеровоам назначая свой праздник руководствуется какими то древними традициями, а не назначает его произвольно, как решил летописец.

***

(Третья книга Царств, глава 12 стих 33)
33 и принес жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение

Что значит "месяц который он назначил"? До Иеровоама что месяца по другому считались?

Как то двусмысленно предложение составлено. По контексту понимаешь что речь вроде бы идет о назначенном празднике, но с другой стороны такое впечатление что автор (летописец) хочет сказать что Иеровоам перетасовал календарную систему и восьмым получился месяц который раньше им не являлся. Что то типа внесения изменений в само месяцеисчисление, в то, какой месяц считать за первый месяц в году.

Третья книга Царств. Глава 13.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 1)
1 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение.

"Человек Божий"... То ли пророк, то ли прозорливец, то ли вообще случайно забредший левит. Не сказано кто именно испортил праздник Иеровоаму. А тут еще кроме того что не уточнено кем именно был пришедший, не названо даже его имени. То есть вообще обезличили человека. За что такая немилость к персонажу? Пускай он и оконфузился с исполнением божьих наказов (это я про его крюк в дороге к "западлисту"-пророку), но Писание знает людей с еще большими проступками , но все равно указывает их имена. А так, во всей главе ни одного имени ни одного из участников действия, никакой конкретики. Словно вся история выдумана и автор боится что если укажет кто именно надерзил Иеровоаму , то его сразу разоблачат. Писание так любит заваливать читателя списками имен каких-то "левых", не имеющих никакого отношения к описываемым событиям людей (например перечисление привратников в Храме)

(Первая книга Паралипоменон, глава 25 стих 10)

10 третий Заккуру с сыновьями его и братьями его; их -- двенадцать;
11 четвертый Ицрию с сыновьями его и братьями его; их -- двенадцать;
12 пятый Нефании с сыновьями его и братьями его; их -- двенадцать;
13 шестой Буккии с сыновьями его и братьями его; их -- двенадцать;
14 седьмой Иесареле с сыновьями его и братьями его; их -- двенадцать;

(Первая книга Паралипоменон, глава 26 стих 1)

(1парал. 26:1)
1 Вот распределение привратников: из Кореян: Мешелемия, сын Корея, из сыновей Асафовых.
2 Сыновья Мешелемии: первенец Захария, второй Иедиаил, третий Зевадия, четвертый Иафниил,
3 пятый Елам, шестой Иегоханан, седьмой Елиегоэнай.
4 Сыновья Овед-Едома: первенец Шемаия, второй Иегозавад, третий Иоах, четвертый Сахар, пятый Нафанаил,

что не называние пророков по именам при описании такого колоритного события навевает подозрения в его правдивости. Даже более того, есть мнение что налицо вообще грубая подтасовка фактов. Когда некоему писателю захотелось подогнать осквернение жертвенника Иосией под красивую сказку. И представить его дела как давным -давно предсказанные. То есть сначала был Иосия и его истребление идолов, а затем уже придумали знамение для его поступков. А чтоб никто не вздумал проверять истинность такого заявления то датировали его за триста лет до Иосии и не стали писать имена пророков.

В подтверждение этого мнения можно привести оговорку Вефильского пророка при оглашении своего завещания. А в частности оговорка про "города Самарийские".

(Третья книга Царств, глава 13 стих 32)
32 ибо сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес о жертвеннике в Вефиле и о всех капищах на высотах, в городах Самарийских.

Самария будет построена только пятьдесят лет спустя - царем Амврием.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 24)
24 И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы.

а уж Самарийская область ("города Самарийские") сформируется и того позже.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 2)
2 И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе.

"...И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник!..."

"Избушка, Избушка! Повернись к лесу задом..." Как Иван -царевич "одухотворяет" избушку, так и пришедший пророк разговаривает с жертвенником как с передающим устройством между собой и языческим богом.

Зачем "божьему человеку" вообще приходить ко времени жертвоприношения царя если его послание адресовано не царю, а жертвеннику?

4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле...

Решил воспользоваться возможностью надерзить царю и беспрепятственно уйти? Или пророку ничто земное не чуждо и он следуя тщеславию решил зарисоваться своей "крышей" (мол мой бог круче чем твой)?

сюда же

(Третья книга Царств, глава 13 стих 2)

... вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, ...

я уже указывал что пророки как метеорологи никогда не ошибаются. Они только не говорят даты исполнения. До разрушения жертвенника пройдет еще как минимум десять поколений и ни подтвердить подлинность слов, ни доказать обратное уже никто не сможет (разрушение жертвенника произойдет при царе Иосии через триста с небольшим лет (4 Цар XXIII:14-18)).

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 3)
3 И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь: вот, этот жертвенник распадется, и пепел, который на нем, рассыплется.

То, что такое событие как раскол жертвенника названо не "чудом", а "знамением" указывает на то, что никто из присутствующих особо и не впечатлился от слов и действий пришедшего пророка. Ну поугрожал, ну поломал, мало ли из-за чего жертвенник разломаться может.

Как мы в дальнейшем увидим, ни Иеровоам (причем даже после того как пророк "заморозил" руку царя), ни остальной Израиль не отказались от своих языческих предпочтений и не вернулись к Иегове.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 33)
33 И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги, но продолжал ставить из народа священников высот; кто хотел, того он посвящал, и тот становился священником высот.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 4)
4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе.

У Господа странное чувство "правильности". Пока Иеровоам стоял и приносил всесожжения языческим богам, Он (Господь) молчал и ничего не делал. Но как только царь приказал схватить "божьего человека" так Иегова переходит к активным действиям.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 6)
6 И сказал царь [Иеровоам] человеку Божию: умилостиви лице Господа, Бога твоего, и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде.

С какой стати Господь так раздобрился что отказался от своих наказаний в адрес НЕРАСКАЯВШЕГОСЯ грешника? Что изменилось в отношениях Иеровоама и Иеговы что Иегова так кардинально поменял свое решение? Иеровоам лояльнее к Иегове относиться не стал (он даже при обращении к пророку говорит "Бога ТВОЕГО..."), жертвы на высотах как приносил так и продолжает приносить, тельцам как поклонялся так и продолжает поклоняться и судя по будущим поступкам он остается вполне преданным своим языческим богам. Но тогда с чего же?

Сюда же...

(Третья книга Царств, глава 13 стих 6)
6 И сказал царь [Иеровоам] человеку Божию: умилостиви лице Господа, Бога твоего, ...

"Бога твоего..." Этим выражением Иеровоам ясно дает понять что его, Иеровоамовский, бог и бог пришедшего пророка, Иегова, это не один и тот же бог, а два совершенно разных бога. И это понятно, один одобряет золотых тельцов, другой - категорично против всяческих изображений. Не будем разбирать что это за боги, ложные они или истинные и кто из верующих оказался прав. Просто обратим внимание на местоимение "ТВОЙ". Если это местоимение употребляет Иеровоам чтобы отделить своего бога от НЕ своего, то следовательно и остальные герои Писания когда употребляют подобное местоимение так же имеют ввиду что их бог и бог собеседника - это разные боги. Как это делает царица Савская когда восхваляет царя Соломона "... Да будет благословен Господь, Бог твой..."

(Третья книга Царств, глава 10 стих 9)

9 Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.

или иевусей Орна говорящий "...Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе..."

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 23)

23Все это, царь, Орна отдает царю. Еще сказал Орна царю: Господь, Бог твой, да будет милостив к тебе!

и следовательно такие персонажи как Саул, Соломон и др. когда говорят "мой - твой" бог, также подразумевают что их верования отличны от верований собеседника. Рассмотрим эти случаи.

Вот Ахимаас, вопреки совету Иоава, бежит к Давиду чтоб рассказать ему о смерти его сына - Авессалома.

(Вторая книга Царств, глава 18 стих 28а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

28 И воскликнул Ахимаас и сказал царю: мир. И поклонился царю лицем своим до земли и сказал: благословен Господь, Бог твой, предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего царя!

Ахимаас употребляет здесь то же словосочетание что и царица Савская, а в частности -"бог твой" ("...благословен Господь, Бог твой...")

То есть Ахимаас, как сын первосвященника не считает что Давид и он поклоняются одному Богу и поэтому он не говорит "НАШ" Бог, а употребляет слово "ТВОЙ".

Также не считает своего бога общим с Давидовым, женщина фекоянка, своим рассказом примирившая Давида с Авессаломом. Она говорит: "помяни, царь, Господа, Бога твоего", но ни разу не упомянула "Господь НАШ".

(Вторая книга Царств, глава 14 стих 11)

11 Она сказала: помяни, царь, Господа, Бога твоего, чтобы не умножились мстители за кровь и не погубили сына моего.

(Вторая книга Царств, глава 14 стих 17)

17 И сказала раба твоя: да будет слово господина моего царя в утешение мне, ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое. И Господь, Бог твой, будет с тобою.

Вот уже два человека не считающие что бог Давида и бог которого евреи почитали как "своего" бога не есть одно и тот же. И я думаю если пересмотреть Писание, то можно найти еще множество примеров доказывающих это.

Взять хотя бы Соломона, его сына, тот также до первого явления ему Господа (в Гаваоне после жертвоприношения) не считал бога Давида своим богом и поэтому не употребляет фразу "бога нашего", а говорит: - "Давид ... не мог построить дом имени Господа, Бога своего".

(Третья книга Царств, глава 5 стих 3)
3 ты знаешь, что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа, Бога своего, по причине войн с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под стопы ног его;

и только после того как явившийся ему в Гаваоне Бог Давида подкупил его мудростью, он уже сообщает что его бог все таки является и МОИМ богом ("Господа, Бога моего")

(Третья книга Царств, глава 5 стих 5)
5 и вот, я намерен построить дом имени Господа, Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря: "сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом имени Моему"

а до того у них даже места для жертвоприношений разные были. У Соломона - Гаваон

(Третья книга Царств, глава 3 стих 4)

4 И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике

а у Давида - жертвенник в бывшем иевусейском городе Иерусалиме. Причем в Гаваон Давид даже приходить боялся так как вход туда ему запрещен был под страхом смерти

(Первая книга Паралипоменон, глава 21 стих 29)

29 Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне, и жертвенник всесожжения находились в то время на высоте в Гаваоне.
30 И не мог Давид пойти туда, чтобы взыскать Бога, потому что устрашен был мечом Ангела Господня.

Это я к чему веду, к тому что Господь Давида считался у евреев скорей экзотикой чем повсеместно распространенным культом.

А вот чему они поклонялись -это еще предстоит разобраться. Вполне может быть что и истуканам (как мы помним призыв Иеровоама "вот боги твои" обращенный к скульптурам тельцов, нашел всенародную поддержку и не оказался чем-то шокирующим для израильтян).

Также можно еще вспомнить Саула. Который обещает принять бога Самуила (Давида) лишь бы Самуил не лишал его своего покровительства (и я поклонюсь Господу, Богу твоему)

(Первая книга Царств, глава 15 стих 30)

30 И сказал [Саул]: я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему.

25 теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу [Богу твоему].

тогда как сам расставлял памятники (золотые тельцы, по сути это те же памятники) как язычник ("...поставил себе памятник... себе - для себя, это уже тонкости перевода).

(Первая книга Царств, глава 15 стих 12)

12 И встал Самуил рано утром и пошёл навстречу Саулу. И известили Самуила, что Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник, [но оттуда возвратил колесницу] и сошел в Галгал.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 6)
9 ибо так заповедано мне словом Господним: "не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел".

"...не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорог..."

Какой то безосновательный запрет. Для чего заставлять голодать своего посланника, если другие пророки спокойно живут среди идолопоклонников и нисколько не страдают от этого? Я про пророка который запросил Божьего человека к себе в гости и который жил в Вефиле, в самом центре язычества.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 11)
11 В Вефиле жил один пророк-старец...

Такой запрет больше смахивает на поиск причины чтоб потом было за что наказывать. Аналогично действовал Соломон когда ему возникла необходимость выполнить наказ своего отца и расправится с Семеем. Тот также сначала обязал Семея абсурдным ограничением (запрет на выход за пределы Иерусалима),

(Третья книга Царств, глава 2 стих 36)
36 И, послав, царь призвал Семея и сказал ему: построй себе дом в Иерусалиме и живи здесь, и никуда не выходи отсюда;

а затем наказывает за его несоблюдение. Что и произошло в скором времени и с "божьим человеком". Так что похоже тут ситуация из присказки - "был бы человек, а повод найдется", ну а если не найдется, то мы его сами придумаем.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 11)
11 В Вефиле. Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали сыновья отцу своему.

Стоит обратить внимание что живший в Вефиле, языческом городе поклонявшемся тельцам, старец назван "пророк" (...жил один пророк-старец...)

тогда как гость из Иудеи (тот который разговаривал с жертвенником), именуется всего лишь "божий человек"

(Третья книга Царств, глава 13 стих 1)
1 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль

Сложно судить не зная табеля рангов в божественной иерархии, кто круче пророк или "божий человек", но судя по тому что именно пришелец из Иудеи пошел за старцем из Вефиля складывается впечатление что "звание" пророка все-таки будет позначительней.

Сюда же...

(Третья книга Царств, глава 13 стих 11)
... Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, ...

Все жители Израиля несогласные с верованиями Иеровоама покинули Израиль вместе с левитами. Вопрос, что делал старец - пророк в полностью языческом государстве? Причем не просто в государстве, а, можно сказать, в самом центре идолопоклонничества - в городе Вефиле, в месте где был установлен один из золотых тельцов Иеровоама?

Божий человек пришедший к Иеровоаму (3Царств. 13:1) принципиально отказывается есть и пить в стране не признающей Бога (3Царств. 13:9), а тут оказывается что поститься совсем необязательно, что и в языческой стране вполне можно спокойно жить имея соседа - идолопоклонника. Что и доказывает старец-пророк. Причем не просто жить, а и признавать как Иерусалимский культ Иеговы, так и Иеровоамовский культ тельцов. Иначе чем как не участием в жертвоприношении можно объяснить присутствие сынов пророка возле жертвенника?

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 13)
13 И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него.

"...оседлали ему осла..." Тут в который раз встречаемся с употреблением идиоматических выражений в тексте Библии. Как только мы видим фразу "оседлать осла" сразу можно сделать вывод что данный поступок вскоре будет осужден. Именно так произошло с Авраамом собиравшемуся убить своего сына

3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего...

так прорицатель Валаам идя проклинать вышедших из пустыни Израильтян, седлает ослицу

(Числа, глава 22 стих 21)
21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою ...

советник Давида - Ахитофел пошел домой, "оседлал осла" и удавился

(Вторая книга Царств, глава 17 стих 23)
23 И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего.

Семей, не выполнивший приказ Соломона о пересечении Кедрона, как оседлал осла, так его и казнили.

(Третья книга Царств, глава 2 стих 40)
40 И встал Семей, и оседлал осла своего, и отправился в Геф к Анхусу искать рабов своих. ...

Ну и вышеуказанный пророк из Вефиля оседлавший осла и подподливший Божьему человеку

(Третья книга Царств, глава 13 стих 13)
13 И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. ...

Пророки вышедшие из среды скотоводов, для живости повествования повставляли в текст современные им поговорки-присказки (танах же устно рассказывался так что многое зависело от красноречия и фантазии рассказчика), а переписчики, сами пастухами никогда не работавшие и следовательно пастуший слэнг не понимающие, писали все один к одному, не разбирая где образное сравнение, а где действительно описание действия.

***

Есть старый анекдот в котором Чапаев спрашивает разбогатевшего Петьку приехавшего из Лондона: - "А как тебе удалось разбогатеть на карточных играх?" Ну а тот и отвечает: - "Играли мы как то в "очко", один из игроков и говорит: -"У меня двадцать одно!", а я ему: -"Покажи!", а они: - "Мы, мол, джентльменам верим, можно не показывать". Ну вот тут то мне карта и пошла!".

Суть анекдота в том, что Петька узнав что его никто не проверит начал врать что у него постоянно две десятки и туз. Так вот, евреям еще повезло что такой "Петька" не появился в их эпоху. Иначе он бы им не только пророком назвался, а и вообще божьим мессией представился и обязал бы себя содержать. И они бы содержали. Как мы видим любой человек как только называл сам себя пророком, тут же переводился в разряд избранных и ему охотно все верили на слово. Как только старик из Вефиля заявил страннику, что он его собрат по профессии, странник пошел к нему домой есть. Неудивительно что в те времена существовала такая прорва пророков (Первая книга Царств, глава 10 стих 10)

...

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою.

Сюда же...

(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, ...Он солгал ему.

С какой целью Вефильский пророк решил "совратить" божьего человека? Ему ведь сыновья ясно сказали что божьему человеку запрещено есть и пить в этом месте, причем запрещено самой высокой инстанцией - Господом? Да и сам божий посланец подтверждает их донесения (3 Царств 13:17) так что сомнений в том что запрет действительно существует у пророка не могло быть вообще. Так для чего же ему была необходимость в обмане божьего человека? Если исключить божье желание убрать исполнителя, то остается банальная человеческая конкуренция. Когда официальный пророк - вефильский старец, узнал что к царю пришел новый представитель от Господа, причем судя по знамению и замороженной руке Иеровоама он находится в более тесных отношениях с Иеговой (по крайней мере знамения самого Вефильского старца были менее значительным раз Писание про них умалчивает). Он решает что так недолго и вовсе без куска хлеба остаться и чтобы разделаться с конкурентом, он прибегает ко лжи и "подставляет" новичка. То что для обмана ему приходится использовать Божье имя видать его абсолютно не смущает. То ли он настолько уверен что Господь не возражает против обмана, то ли еще что, но уже только за слова "...Ангел говорил мне словом Господним..." Господь должен был испепелить его как лжепророка, но как мы видим это ему сойдет с рук.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 20)
20 Когда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его.

"...слово Господне было к пророку ..."

Из этого стиха следует что пророк вернувший божьего человека, действительно был Божьим пророком (эдаким засланным казачком живущим среди язычников), а не слугой Иеровоамовских тельцов) так как все таки с ним общается сам Господь, а не кто либо из бесов.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 21)
21 И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь, Бог твой,

Знал ли Господь как поведет себя его посланник? Конечно знал, Господь все знает. Но тогда получается что Господь уже давно запланировал смерть посланника и только ждал повода обвинить его в непослушании. И именно поэтому не подсказал вестнику из Иудеи что пророк прикрывающийся его именем - лжец, а самого пророка не покарал.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 21)
30 И положил тело его в своей гробнице и плакал по нем: увы, брат мой!

Ну не лицемерие ли? Сам сделал "западло" (причем это была его собственная инициатива, божий дух в его действиях не участвовал), а затем переживает что божий посланник умер! Ах, какая досада, я воткнул ему нож в сердце, а он взял и умер. Какое огорченье!

Также лицедействовал царь Давид выступая войной на Саула (то что у него не получилось самому вступить в битву не означает что он не собирался в нее вступать) и расписываясь в своей преданности филистимскому царю

(Первая книга Царств, глава 29 стих 8)

8 Но Давид сказал Анхусу: что я сделал, и что ты нашёл в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим, и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя

а затем объявляя показушный траур протяжённостью часов шесть ("до вечера") по поводу гибели Саула.

(Вторая книга Царств, глава 1 стих 12)

12 и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча.

Или Иоав сначала коварно убивший Авенира

(Вторая книга Царств, глава 3 стих 27)

27 Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвел его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер Авенир за кровь Асаила, брата Иоавова

а затем рвет свои одежды и оплакивает его гибель

(Вторая книга Царств, глава 3 стих 31)

31 И сказал Давид Иоаву и всем людям, бывшим с ним: раздерите одежды ваши и оденьтесь во вретища и плачьте над Авениром. И царь Давид шёл за гробом его

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 32)
32 ибо сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес о жертвеннике в Вефиле и о всех капищах на высотах, в городах Самарийских.

Как я уже упоминал выше, большинство библейских предсказаний записывают в Библию тогда, когда дела про которые они предсказывали уже сбылись. То есть это уже не предсказания, а скорей подтверждения случившемуся. Почему так делают дееписатели не понять. То ли для того чтоб их никто не обвинил в ложном пророчестве и поэтому ждут сначала его осуществления, а потом публикуют, то ли смотрят на происходящее, а затем действуя "задним числом" подбирают из сотен пророчеств наиболее яркое и точное, не знаю. Но тот факт что никто из писателей не являлся свидетелем тех событий про которые он сам же и рассказывает вызывает некоторое сомнение в правдивости его слов.

Так и здесь - Третья книга Царств, глава 13 стих 32
Писатель рассказывает про пророчество (знамение) которое было дано как минимум за пятьдесят лет до него. А может и за все триста когда реформа царя Иосии уже реализовывалась вовсю. Откуда такие предположения? Да опять же все из Писания...

Когда Вефильский пророк рассказывает про свое завещание, он указывает город который будет отстроен только через пятьдесят лет. Это город Самария. И он будет выстроен царем Амврием только через пятьдесят лет после описываемых событий

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 24)
24 И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял подле тела

Многие читатели Библии говорят что к пониманию написанного нужно подходить образно. И что во льве умертвившем иудейского пророка мы должны увидеть нечто большее чем просто льва. Например Иисуса Христа, как в Откровении Святого Апостола Иоанна

(Откровение Святого Апостола Иоанна Богослова, глава 5 стих 5)

5 И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

или символ племени Иуды

(Бытие, глава 31, стихи 46)

9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?

(Книга пророка Михея, глава 5 стих 8)

8 И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него.

Может быть... Но не надо забывать что в свое время и Самсон встречался со львом и вполне уверенно его победил.

(Книга Судей, глава 5 стих 6)

6 И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал.

и Давид расправлялся со львами чуть ли не голыми руками

(Первая книга Царств, глава 17 стих 34)

34 И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада,
35 то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его;

а некто Ванея вообще убил льва да еще во рве да еще и в снежное время

(Вторая книга Царств, глава 23 стих 20)

20 Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;

Как мы видим евреи вполне успешно сражались со львами. То есть если и считать льва образом Божьей воли то с очень и очень большой натяжкой.

***

(Третья книга Царств, глава 13 стих 10-32)
...

Какой вывод можно сделать из описанного эпизода с божьим человеком и пророком? Или так, - для чего история со смертью божьего человека вообще приведена в Писании? Мне кажется только для того чтоб каждый открывший Библию, задумался: - "А зачем мне вообще нужна эта книга если Господь способен общаться со мной напрямую? Не уподобляюсь ли я читая библию - божьему человеку, подчинившемуся авторитету пророка и оставившему Слово Божье полученное лично?". С чего мы решили что то, что написано в Библии есть слово Божье направленное именно Нам? Только из-за того что так нам рассказали люди являющиеся для нас авторитетом? Так поступил божий человек поверивший пророку и мы видели чем это закончилось. Но истиной должен являться Бог, а не люди (пускай даже и "сертифицированные" Богом). А Всемогущий имеет возможность сообщить свою волю и без прибегания к услугам посредников.

Третья книга Царств. Глава 14.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)
1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

В еврейском оригинале, своих детей Иеровоам называет в честь старших детей Аарона сожжённых Иеговой за подношение чуждого огня - Авиуд и Надав.

(Первая книга Паралипоменон, глава 6 стих 1-3)

3 Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар

детей Иеровоама на

То есть если рассматривать еврейский текст как текст наиболее приближенный к оригиналу, то можно сделать интересный вывод, что Иеровоам не просто восстанавливает культ поклонения тельцу, а "горит" за него всем сердцем. Настолько что даже детей своих называет в честь священников чуждого Иегове культа.

Почему я решил что Авиуд и Надав - священники стороннего Бога? Потому что сказано что они принесли "чуждый" огонь, огонь неугодный Иегове. Но как можно принести "чуждый", "чужой" огонь? Огонь он и есть огонь, огонь не может быть чьим то. Следовательно дело было не в самом огне, а в том откуда его взяли. А откуда мог взяться огонь чтоб так сильно разгневать самого Иегову? Только с чужого алтаря. То есть во времена Моисея не было единобожия (золотой телец тому подтверждение) и Аарон с детьми был одним из священников языческого культа (именно поэтому для изготовления тельца евреи обратились именно к нему). И если Аарон быстро смекнул что к чему и безоговорочно принял Иегову, то Авиуд и Надав продолжали "кадить" какому-то своему богу и то ли заодно решили поклониться и Иегове, то ли еще по каким то им одним известным причинам, но пришли к жертвеннику Господа с кадильницами зажженными на своем алтаре. За что и были наказаны.

Кстати можно пойти дальше и сказать что Иеровоам полностью ассоциирует себя с Аароном. Он устанавливает тельца с теми же словами что и Аарон ("вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской")

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)

(Исход, глава 32 стих 4)

4 .... И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

И дает своим детям такие же имена как и Аарон (Авиуд и Надав) и назначает себя священником так же как и Аарон.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 1)

1 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение.

совершая те же священнические обряды положенные кохэнам-первосвященникам

***

К этому же стиху....

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)
1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

Если все таки не переходить на еврейский вариант, а полностью сосредоточиться на септуагинте (то есть на том тексте который представлен на сайте http://biblia.org.ua/bibliya/byt.html), то складывается впечатление что в эпоху двоецарствия у евреев напрочь пропала фантазия при выборе имени ребенка и они называют его путем коверкания имени своего соседа или родственника.

Например, второй сын Иеровоама - по имени Нават

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)
25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года.

Сын - Нават, отец Иеровоам, дед - опять Нават.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 28)
26 И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды, ...

Можно было бы, конечно и не обращать внимания на подобный повтор имен (мало ли в честь какого деда решили назвать ребенка), но когда смотришь общую картину при перечислении израильских и иудейских царей, со всеми их Ровоамами и Иеровоамами, Асами и Ваасами, Авией и Авией, Амвриями и Замвриями, Азариями и Захариями, то поневоле закрадывается подозрение что все это неспроста. Особенно когда мы вспомним семью Иакова вышедшую в Египет и перечисленную на страницах Бытия в главе 46, где из около семидесяти имен нет ни одного повторяющегося или хотя бы созвучного с другим (подобно именам Асы и Ваасы)

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 2)
2 И сказал Иеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предсказал мне, что я буду царем сего народа.

Почему Иеровоам не идет к Ахии сам, а просит свою жену? Для чего заставляет ее переодеваться в чужую одежду? Чего он боится?

Ладно еще можно понять его боязнь быть узнанным если б пророк Ахия жил на территории враждебного государства, например в Иудее, но нет же, Ахия живет в Силоме в Ефремовом городе, то есть на территории подчиненного ему Израиля. Заставлять переодеваться жену (...встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова ...") с целью обмануть пророка, так вообще смысла нет, так как пророк был слеп ("...Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости...") и следовательно на одежду собеседника ему было глубоко наплевать.

Да и вопрос у Иеровоама был вполне конкретный - выяснить будущее своего больного сына. То есть открыться кто он и чей это ребенок все равно бы пришлось (Иеровоаму ведь не нужен был прогноз здоровья какого-то постороннего мальчика), следовательно необходимо было или показать врачу -пророку самого заболевшего или сказать судьбу какого именно человека они хотят услышать.

Но тогда к чему такая конспирация? Есть предположение что ему или стыдно перед единоверцами - тельцепоклонниками в том что он идет за помощью к соседнему Богу. Или же в Израиле существует группа староверов которая контролирует действия царя (вспомним неких людей с которыми Иеровоам советовался при установке золотых тельцов "...И, посоветовавшись, царь сделал...".)

(Третья книга Царств, глава 12 стих 28)
28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов

и преследований со стороны этих лиц и боится Иеровоам. Поэтому он хочет сохранить посещение божьего пророка в тайне. В тайне не от пророка, а от этих своих "единомышленников"

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 4)
4 Жена Иеровоама так и сделала: встала, пошла в Силом и пришла в дом Ахии. Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.

Город Силом находится на территории ефремового колена. То есть пророки не особо стремятся поменять проживание в языческом Израиле на богобоязненную Иудею. Пророк описанный в главе 13 Третьей книга Царств так тот вообще жил в самом центре идолопоклонства - в Вефиле.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 29)
28 ... сделал двух золотых тельцов ... 29 И поставил одного в Вефиле...

Пророк Ахия так же остался жить вместе с язычниками несмотря на их богопротивные обряды и поклонение тельцам. И видать неплохо жил если дотянул до глубокой старости. И никто не стал изгонять его или притеснять из-за того что он был служителем "вражеского", не Иеровоамовского, культа. Опять же, если сравнивать терпимость к другим религиям евреев - язычников и тех кто поклоняется Иегове, то язычники могут служить образцом толерантности для евреев - иеговистов.

***

Ну и для чего Иеровоам посылал к пророку? Похвастаться что он не соблюдает Божьих заветов или все таки попросить помощи в выздоровлении своего сына? Скорей всего, чтоб просить о выздоровлении. А что это значит? А то, что прежде чем прийти к Ахии, Иеровоам уже обращался к своим тельцам и понял что "ловить" тут нечего. И с надеждой на исцеление сына готов вернуться в "лоно" Иеговы. Для этого он приносит дары ("...3 И возьми с собою [для человека Божия] десять хлебов, и лепешек, и кувшин меду...") и "наступив на горло" своим убеждениям, обращается к пророку. И что он получает от "всепрощающего" Господа (Исход, глава 34 стих 7)... сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех)?

Ничего кроме очередной порции ругани и проклятий ("...10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене...")

Полюбил ли Иеровоам после всего этого Господа? Я думаю, вряд ли. Когда испробовав все методы, хватаешься за соломинку последней надежды, а тебе вместо соломинки подсовывают змею (не мое сравнение, но все равно красиво), то ничего кроме обиды не испытываешь. Так и Иеровоам обнадежившись и придя к Иегове, "обломался" больше попыток возвратиться к Господу не предпринимал ("И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги").

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 4)
... Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.

Из всех болезней перечисленных в библии, слепота является следствием Божьего наказания. Во Второзаконии так об этом и сказано "...поразит тебя Господь ... слепотою..."

(Второзаконие, глава 28)

28 поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.

Мы ясно видим это на примере с жителями Содома которые хотели "поиметь" гостей Лота и были наказаны за это.

(Бытие, глава 19 стих 11)

11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа

или на примере нечистого на руку первосвященника Илии ("...и глаза его померкли, и он не мог видеть..."), которого Бог проклял за его нерадение о службе (Первая книга Царств, глава 3 стих 13а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

(Первая книга Царств, глава 4 стих 15)

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

то есть слепота является одним из Божьих инструментов (как в случае с Елисеем, который при помощи слепоты сумел поразить сириян ("...И Он поразил их слепотою по слову Елисея...")

(Четвертая книга Царств, глава 6 стих 18)

18 Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея

инструментом, которым Господь с успехом пользуется ("...Господь ... сомкнул глаза ваши, пророки...")

(Книга пророка Исаии, глава 29 стих 10)

10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы

также можно привести случай с Савлом

(Деяния Апостолов, глава 9 стих 8)

8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.

и с волхвом Елимой

(Деяния Апостолов, глава 13 стих 11)

11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

То что слепота является наказанием Господним за какие либо проступки считает и Давид. Поэтому когда он во главе израильтян идет на штурм Иерусалима, он дает клич что слепой не войдет в дом Господень ("...Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]...")

(Вторая книга Царств, глава 5 стих 8)

8 И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьём и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень]

Из вышеприведенных примеров можно сделать вывод что упоминание о физическом состоянии пророка Ахии в Писании дано неспроста. И Ахия вел ни такой уж правильный образ жизни как хотелось бы Иегове. И под старость лет умудрился таки чем-то разозлить Господа если также потерял зрение ("... Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости")

Если мы вспомним что зрения Господь лишал за неисполнение его заповедей

(Второзаконие, глава 28 стих 15)

15 Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя

и добавим сюда наши наблюдения о том что Ахия не ушел из языческого Израиля как это сделали левиты, а остался жить в Силоме, ефремовом городе, то можно сделать вывод что Ахия под конец своей жизни не особо хранил верность Иегове в своем сердце.

***

За что Господь наказал слепотой Ахию ?

В Писании сказано что слепота - это одна из форм наказания используемых Господом

(Второзаконие, глава 28 стих 28)

28 поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.

В Библии упоминается не так уж и много людей у которых были проблемы со зрением. Это Иаков

(Бытие, глава 27 стихи 1)

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его,

Ахия -пророк

и Илия.

Так вот вопрос: - "ЗА ЧТО?"

(Первая книга Царств, глава 4 стих 15)

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

И если еще с жадным первосвященником Илием все понятно, то почему оказался слепым Ахия и Иаков?

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 6)
6 Ахия, услышав шорох от ног ее, когда она вошла в дверь, сказал: войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе

Пускай Ахии свыше поступила информация что придет женщина и ей нужно передать информацию, это понятно. Не понятно как Ахия различил "шорох от ног" жены Иеровоама от "шороха ног" другого посетителя который мог бы зайти в гости к пророку.

Или к пророку так редко ходили посетители что звук шагов мог принадлежать только одному указанному человеку?

Или у жены Иеровоама такая узнаваемая походка, что человек сразу определяет - о, вот идет жена Иеровоама?

Если же пророком полностью руководит Божий дух, то ему незачем слышать звук шагов для того чтоб определить прибывшего, ведь если уж Божий дух нашептал Ахии с кем ему предстоит общаться, то, следовательно, должен был сказать и когда (а мог бы и вообще явиться минуя Ахию прямо жене Иеровоама). Но тогда или упоминание про "услышал шорох от ног ее" можно отнести к излишним уточнениям или нашептывал Ахии все таки не Божий дух, а кто-то другой.

Когда то юному отроку Самуилу также послышался голос и он также приписал его Божьему духу (Первая книга Царств, глава 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________). Лестно конечно для Самуила, но все таки нужно подходить к таким заявлениям немного более критично. Давайте рассмотрим тот эпизод еще раз. На что хотелось бы обратить внимание. Во-первых - голос Божьего Духа почему то настолько похож на мужской голос что Самуил трижды прибегает к Илию в храм.

(Первая книга Царств, глава 3)

5 И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись

Во-вторых, голос Всемогущего Бога - творца Вселенной почему-то слышен только в одном месте да и то настолько невнятно что если б Илию не надоело что его будят посреди ночи, Самуил бегал бы туда-сюда до самого утра.

Ну а в третьих - Господу приходится три раза напрасно звать мальчика прежде чем добиться от него передачи информации, что вообщем то не вызывает доверия к подобному способу коммуникации. И тут надобно вспомнить что к первосвященнику незадолго до этого уже приходил неизвестный мужчина и пытался усовестить священника

(Первая книга Царств, глава 2 стих 27а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

27 И пришёл человек Божий к Илию и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда ещё были они в Египте, в доме фараона?

но как видим безуспешно ("Илий же сделался очень стар, а сыновья его продолжали ходить беззаконным путем своим пред Господом"). Так почему бы этому мужчине не нашептать те же слова еще и наивному пацаненку? Очень на то похоже. Потому и слышится голос ночью когда темно и только в одном определенном месте, и настолько невнятно что сам Самуил не понял кто это был, да и предостережение почему то передается не самому священнику, а через посредника.

Возвращаясь к пророчеству Ахии относительно Иеровоама. Есть еще и третий вариант развития событий. Мы знаем что многие главы Библии были написаны не очевидцами событий, а их далекими потомками, которые используя различные источники пытались по кусочкам воссоздать происходящее. И есть предположение что и данная история была написана, так сказать, постфактум, уже после того как династия Иеровоама прервалась.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 9)
9 ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад

"...ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя..."

Не так уж и много персонажей перечислено в библии чтоб не поинтересоваться кого именно имеет ввиду Господь в фразе "хуже всех". Тем более отрицательных которые делали что то плохое, но не настолько чтоб Господь их уничтожил. Кто это? Моисей, Аарон, Саул, Давид, Соломон? Кто был занесен в список провинившихся, но которому все "прокатило"?

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 10)
10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста;

"...истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене..."

Непонятная фраза. Кого все-таки собирается истребить Господь? Всех собак "мочащихся к стене" (людям вроде бы на стену "мочиться" как то ни к чему ).

Всех мужчин "мочащихся на стену", оставив в живых женщин (то есть таким элегантным образом автор разделил семью Иеровоама по половому признаку (никто ведь не будет спорить что женщине чтоб помочиться на стену необходимо проявить незаурядные способности))

Или так как использован предлог "ДО", указывающий на некий логический предел какой-либо деятельности

"...истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене..."

Господь убьет всех кто не способен помочиться на стену? То есть если добавить для лучшего понимания слово "всех" (вполне подходящее по смыслу) мы получим следующую фразу "...Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама ВСЕХ ДО мочащегося к стене...". Мол истреблю всех подряд кроме "мочащихся к стене", на мочащихся на стену мой гнев остановится.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 7)
7 Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь, Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля,

Вот уже в который раз Господь использует длинную цепочку посредников вместо того чтоб явиться самому. И хотя таким подходом Он провоцирует верующих с недоверием относиться ко всякому говорящему от имени Господа, Он решает что такой способ все таки лучше чем являть свою волю через выбрасывание разноцветных камушков - урим и туммим

(Числа, глава 27 стих 21)

21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество

и поэтому гадание на урим и туммим уходит в забытье что открывает огромный простор для различного рода мошенников и шарлатанов якобы действующих от имени Господа.

В данном случае, для передачи Иеровоаму своего проклятия, Господь для чего то подтягивает в качестве посредников слепого старца и женщину, то есть людей обладающих не самой высокой степенью доверия в среде евреев. Старик, ослепший от старости и неизвестно сохранивший ясность рассудка или нет, и женщина, чье слово на востоке и вовсе не являлось ни для кого авторитетом. То есть Господь сам вкладывает свое слово в уста сомнительных личностей, а потом наказывает тех кто не доверяет их авторитету и решает проверить их на соответствие званию "пророк". Как проверить правду сказал человек и ему действительно явился божий ангел или он просто шарлатан и фокусник? А никак! Только на честное слово. И Господь вместо того чтоб придать вес своим указаниям (желаниям) явившись лично, продолжает играть в "испорченный телефон".

Не будем вспоминать сейчас громыхание Господа на Синае, когда кроме как напугать евреев я другой необходимости устраивать fier-shou не вижу (кстати и тогда ни одного внятного слова Господь сам лично евреям не сказал, предпочитая пользовать Моисея). И из-за недоверия в точности слов передаваемых картавым Моисеем, кстати и возникло большинство "пустынных бунтов". То есть евреи всей душой верили в Бога, но не верили в его глашатаев (которые вполне могли и "надуть" спрашивающего, как мы видим из ситуации с Божиим человеком и Вефильским пророком приведенной в главе 13 Третьей книги Царств). Когда же Господь соизволял сам явиться к человеку, то тот аж вприпрыжку мчался выполнять его волю. Вспомним хотя бы Соломона уже четыре года царствовавшему на троне, но начавший стройку храма только после явления ему Господа или моментальное изменение поведения герарского царя Авимелеха, которому Авраам продал свою жену и который сразу позабыл все свои поползновения к Сарре после разговора с Богом

(Бытие, глава 20, стих 6)

6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;
7 теперь же возврати жену мужу...

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 12)
12 Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя;

Вот любят евреи делать виноватыми в своих поступках кого-нибудь другого. К чему ставить условие матери что как только она ступит в город то ее сын умрет? Почему нельзя сказать что за то, что вы не признаете Иегову, Он убьет твоего ребенка? Все по честному. А так получается что ответственность за смерть сына несет его же собственная мать! То есть Ахия практически переложил всю вину за смерть ребенка со своей (Иеговы) "головы" на голову его матери. Мол хочешь чтоб сын остался жив - уходи из города чтоб и духа твоего там не было, не хочешь - возвращайся, но ты сама будешь виновата что он умер. Как выразился еще один "стрелочник" - царь Соломон: - "кровь твоя будет на голове твоей"

(Третья книга Царств, глава 2 стих 37)

37 и знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей

Также развивая тему "ухода от ответственности" можно спросить, : - "Почему в переходе евреев "под языческие знамена", Господь всегда обвиняет кого-то другого"?

Почему всегда виноват кто угодно но не сам Господь?

Будь это Иеровоам,

30 за грехи Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля, за оскорбление, которым он прогневал Господа, Бога Израилева.

как будто со смертью Иеровоама евреи бросили поклоняться тельцам.

хананеяне

(Числа, глава 25 стих 2)

2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их

которых Господь грозился выгнать, но не выгнал и из-за чего и возникла возможность "смешаться" с ними

женщины,

(Третья книга Царств, глава 11 стих 3)

3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его

сами евреи, еще кто -нибудь, но никогда не сам Господь создавший все предпосылки для "перехода", но ни разу не признавшийся в этом?

Хотя нет, один раз Господь признал таки свой промах и попытался исправить оный. Когда обрушил потоп на землю.

(Бытие. Глава 6 стихи 7)

7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их

Может несколько по садистски, с излишними мучениями (мог же просто слово сказать по аналогии с сотворением и люди просто исчезли), но Он - Бог, ему видней.

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 14 стих 12)
12 Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя;

Вот мы и встречаемся с эффектом "испорченного телефона", с искажением Божьего Слова цепочкой посредников.

Исходя из предпосылки что Бог ошибаться не может и что Он сообщает информацию о будущем с максимальной точностью, мы получаем что любое отклонение происходящего от предсказанного есть ошибка посредника, то есть пророка.

В данном случае Ахия исказил полученную информацию сказав что сын Иеровоама должен умереть тогда когда его мать "ступит в город", тогда как Господь повелел ему сказать (мы ж помним что Господь не может ошибаться и все происходит по его воле) что дите умрет когда жена ступит В ДОМ, переступит порог дома, как это и произошло в действительности.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 17)
17 И встала жена Иеровоамова, и пошла, и пришла в Фирцу; и лишь только переступила чрез порог дома, дитя умерло

То есть Господь рассказал пророку что и как должно произойти в будущем, а пророк где - то запнулся и высказался уже своими, а не Божьими словами.

Примерно такую же неточность в цитировании Божьих слов мы наблюдали у жены Маноя, мамы Самсона, которая ссылаясь на ангела выдумывает отсебятину. Так слова ангела звучали: - "...от самого чрева младенец сей будет назорей Божий"

(Книга Судей, глава 13 стих 5)

5 ... потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян.

Она же искажает его слова добавляя что Самсон будет назореем от рождения и ДО СМЕРТИ ("...ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий...")

(Книга Судей, глава 13 стих 7)

7 он сказал мне: "вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий".

ну и конечно ошибается, так как Самсон перестал быть назореем (пусть и не по своей воле) тогда, когда ему остригли волосы (именно за нарушения обета он был лишен силы), то есть после прекращения назорейства, в плену, он еще достаточно долго жил как обычный гражданин не будучи "назореем Божиим".

То есть мы уже в который раз убеждаемся что пророк, пускай он хоть трижды проверенный, это все-таки человек и никакие человеческие ошибки ему не чужды.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 14)
14 И восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов в тот день; и что? даже теперь.

"...и что? даже теперь..."

То ли переводчик забыл где закончил предыдущий абзац и оставил фразу не законченной, то ли в этом месте запнулся Божий Дух, диктовавший откровение пророку, но факт остается фактом, если во всей главе и соблюдается какая-то связность речи, то в этом месте наблюдается сбой.

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 14 стих 14)
14 И восставит Себе Господь над Израилем царя...

Как много все таки зависит от переводчиков и внимательности переписчиков. Вот даже здесь, вроде бы ничего не значащая фраза - "восставит Себе Господь над Израилем царя"

но ясно сказано что царя Господь подыщет именно для израильтян, над Израилем.

Тогда как в Первой книге Царств переписчики недоглядели и получилось что Господь подыскивает царя СЕБЕ, для себя "..Я усмотрел Себе царя.." То есть как бы ищет себе начальника.

(Первая книга Царств, глава 16 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 15)
15 И поразит Господь Израиля, и будет он, как тростник, колеблемый в воде, и извергнет Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет их за реку, за то, что они сделали у себя идолов, раздражая Господа;

"...извергнет Израильтян из этой доброй земли..."

Ох ты ж и добрая земля, слов нет. Писание перечитать так главы не проходит чтоб в этой "хорошей" земле эпидемии или голода не случилось.

Вот только некоторые примеры...

(Бытие, глава 12 стих 10а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той

(Бытие, глава 26 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

(Книга Руфь, глава 26 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских.

(Бытие, глава 42 стих 29а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему всё случившееся с ними, говоря:

(Бытие, глава 43 стих 1-2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 Голод усилился на земле.
2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи

(Вторая книга Царств, глава 21 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян

(Третья книга Царств, глава 18 стих 2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

2 И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 38а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

38 Елисей же возвратился в Галгал. И был голод в земле той, и сыны пророков сидели пред ним. ...

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.

(Книга Неемии, глава 5 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

3 Были и такие, которые говорили: поля свои, и виноградники свои, и домы свои мы закладываем, чтобы достать хлеба от голода

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 14)
16 и предаст [Господь] Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля.

А как же обещание что каждый сам отвечает за свои прегрешения "каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление"?

(Второзаконие. Глава 24 стих 16)

16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.

Как же "кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет"?

(Книга пророка Иеремии. Глава 31 стих 29-30)29 В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина",
30 но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.

(Книга пророка Иезекииля Глава 18 стих 19-20)19 Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив.
20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается

или это к Иеровоаму не относится? Так же как не относилось к Саулу из за прегрешений которого пострадали израильтяне спустя двадцать лет после его смерти

1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом...И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то...

или к Ханаану, одному из трех внуков Ноя пострадавший за излишнее любопытство своего отца.

(Бытие. Глава 9 стих 25)

25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих

или к безымянному сыну Вирсавии и Давида, вообще умершему ни за что, только лишь чтоб не сказали плохого о Господе. Но также умершему за грехи родителей

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 14а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

14 но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 13)
13 и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым.

"...он один у Иеровоама войдет в гробницу..."

Да прям так уж и один!!! Вон сам Иеровоам спокойно проправил двадцать с лишним лет и передал престол своему сыну. А сам, кстати "...почил он с отцами своими...".

(Третья книга Царств, глава 14 стих 20)
20 Времени царствования Иеровоамова было двадцать два года; и почил он с отцами своими, и воцарился Нават, сын его, вместо него.

Просто Иеровоам, долгое время проживший в Египте нахватался тамошней, чуждой евреям культуры (обратите хотя бы внимание на разницу в методе подсчета лет правления иудейских и израильских царей, у них разбежность лет в пятьдесят наблюдается) и желает быть похороненным согласно своим представлениям, а летописцы подносят этот факт как супернаказание.

***

сюда же

13... так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым.

Если ж дите было таким хорошим что Господь выделил его из всего дома Иеровоама, то почему ж Господь решил все таки его убить (умертвить)? Виновник "отступления от бога" Иеровоам "...поступавший хуже всех, которые были прежде него..." и его сын Нават, во всем придерживающийся греховных путей своего отца остались живы-здоровехоньки, а единственный человек в котором нашлось что то хорошее - умер. Реально не знаешь что лучше - выслуживаться перед Господом, стараясь выполнить все что он завещал и жить скромно и благочинно, или же наоборот - "...отбросить его назад..." и отрываться по полной, забив на все его указания и законы. То есть жить так, как прожил жизнь царь Соломон, нарушивший чуть ли не все существующие Божьи заповеди (причем под конец жизни он вообще ушел от Господа) (я рассматривал эту тему в третьей части "Заметки на полях Библии" на стр. 413), но умер будучи в здравом теле и трезвом уме в своей кровати в глубокой старости

(Третья книга Царств, глава 11 стих 43)
43 И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам.

тогда как тот же Давид, один из любимцев Господа, добряче помучился перед смертью не имея возможности согреться.

(Третья книга Царств, глава 1 стих 1)

1 Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться.

Господь так странно относится к своим последователям, что на ум приходит армейский каламбур - "мы сейчас разберемся кто виноват, а потом накажем кого попало!". Когда Иегова в плохом настроении, или хочет кому-нибудь что-либо доказать он "рубит" всех подряд, не делая различий между праведником и грешником. Даже более того, иногда приверженцам Иеговы достается больше чем его врагам. Как говорится "бей своих, чтоб чужие боялись".

(Книга пророка Иезекииля , глава 21 стих 3)

3 и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я -- на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого.

Сами верующие иногда обалдевают от такого подхода ("...Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?")

(Книга Иова , глава 21 стих 7)

7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?
8 Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их.

9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них...

14 А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!
15 Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?

но понимают что деваться им уже некуда, если уж выбрал себе такого хозяина, то терпи все его причуды (или уходи от него к другому, менее причудливому. Что и делают евреи на протяжении всей своей истории).

Я понимаю что мы любим Господа не за его добрые (или злые) дела. Мы его просто любим. Но, как и любой человек, получив "по шапке" мы имеем право спросить: - "За что?" И боюсь ответом может быть: - "Да просто так. Как то ты случайно под руку попал."

(Книга пророка Малахии, глава 3 стих 14)

14 Вы говорите: "тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?

15 И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы".

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 15)
15 И поразит Господь Израиля, и будет он, как тростник, колеблемый в воде, и извергнет Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет их за реку, за то, что они сделали у себя идолов, раздражая Господа;

"...и извергнет Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет их за реку..."

Единственная река за которую можно выгнать израильтян - это река Иордан. Так как это единственная река Израиля текущая вдоль его границ, а не поперек.

Но смысл тогда пугать израильтян изгнанием "за реку", если и так большая их половина (колено Манасии, Гада, Рувима) уже там живет?

Это прекрасно видно на карте...

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 14 стих 15)
15 И поразит Господь Израиля, и будет он, как тростник, колеблемый в воде...

Еще каких то четыреста лет назад Господь приказал Валааму напророчествовать прекрасное будущее Израильтянам

(Числа, глава 24 стих 1)

1 Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля...

...

6 расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах;
7 польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его.

но увы, действительность оказалось не такой уж и гладкой как представлялась. Как на современных рекламных плакатах яркими красками расписывается очередная "замануха", а мелким плохо читаемым шрифтом - грабительское условие, так и у евреев, громко рассказав про то, как будет хорошо, Господь умалчивает что хорошо будет не всем да и то недолго.

Не знаю согласились бы евреи на переселение в Ханаан если б заодно с пророчеством Валаама, им передали и слова Ахии, особенно про "...и предаст [Господь] Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля...", но факт остается фактом - раскрывая будущее Господь раскрывает его не полностью, а только те его стороны которые на данный момент ему выгодны (а некоторые моменты (например, про голод) вообще предпочитает замалчивать).

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 16)
16 и предаст [Господь] Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля.

Накажу всех израильтян за грехи царя которого я сам вам дал! Вот как то так можно интерпретировать слова Господа переданные им через Ахию. Если проводить аналогию небесной канцелярии с современным офисом, то это будет выглядеть примерно так... Глава банка единоличным решением поставил начальников над районным отделением - Иеровоама. Никого не спрашивал, ни у кого не консультировался, вот просто так взял и поставил. Когда новоиспеченный менеджер Иеровоам не справился с управлением, то Господь вместо того чтоб признать свое невежество в подборе персонала, обвиняет кассирш и бухгалтеров в том что они во всем слушались его ставленника. И наказывает за их послушание.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 21)
21 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. ...

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 12)

5 Ровоам жил в Иерусалиме; он обнес города в Иудее стенами.
6 Он укрепил Вифлеем и Ефам, и Фекою, ...

10 и Цору, и Аиалон, и Хеврон, находившиеся в колене Иудином и Вениаминовом.
...

12 И дал в каждый город щиты и копья и утвердил их весьма сильно. ...

"...и утвердил их весьма сильно..."

Утвердил их сильно или весьма сильно, говорить можно как угодно и сколько угодно, но если смотреть на факты, то все работы Ровоама по укреплению городов пошли на смарку с приходом египетского царя - Сусакима.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 25)

25 На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 30)
30 Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их

Иметь мощного союзника иногда более выгодно чем иметь расположение Господа. Так несмотря на явное отрицание Иеровоамом Иеговы, его покровитель - египетский царь Сусаким

(Третья книга Царств, глава 11 стих 40)

40 Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму...

организовывает вполне успешный поход на Иудейское царство и захватывает Иерусалим.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 25)

25 На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима
26 и взял сокровища дома Господня и сокровища дома ...

и не думаю что Иеровоам стоял в стороне и не поддержал своего друга.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 22)
22 И делал Иуда неугодное пред очами Господа, и раздражали Его более всего того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили.

Главный вопрос возникающий при чтении Третьей книги Царств (да и вообще всей Библии) - какие такие бонусы предлагает язычество своим последователям что они так бегут от Иеговы? Евреев приходится постоянно "лупить палками" чтоб загнать обратно в иудейскую веру. Но им все равно там как медом намазано они так к ханаанским богам и липнут. По хорошему (по своей воле) их к Иегове не загонишь.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)
31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

32 И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии

Мудрейший из мудрых - царь Соломон предпочел Иегове - язычество. Ровоама, к которому съехались левиты со всего Израиля, того вообще хватило только на три года праведной жизни.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 17)

17 И укрепили они царство Иудино и поддерживали Ровоама, сына Соломонова, три года, потому что ходили путем Давида и Соломона в сии три года

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 17)

17 ... потому что ходили путем Давида и Соломона в сии три года

Ладно еще можно считать Давида образцом праведного, богобоязненного человека, но каким боком сюда Соломона можно прицепить?

Соломона который всю жизнь только и делал как "игнорировал Господа", того кто всю жизнь приносил жертвы на высотах

(Третья книга Царств, глава 3 стих 3)
3 И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и курения на высотах

кто женился на египтянке, кто нарушил все божьи Заветы касательно царей, а потом и вообще покинул Господа?

(Третья книга Царств, глава 11 стих 5)
5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.

Единственной заслугой Соломона можно считать его стройку Божьего Храма. Да и то, его заслуга в этом только как прораба. Так как чертежи ему достались от Давида,

(Первая книга Паралипоменон, глава 28 стих 11)

11 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега

Золото и материалы - также. Даже людей для стройки собрал Давид. Но даже несмотря на это Соломон затягивает начало постройки на четыре года.

Ну и каким таким Соломоновым путем ходили эти три года Иудеи? Или они так и ходили след в след - один проступок за другим, во всем повторяя ошибки Соломона и естественно как и Соломон скатились в идолопоклонство.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 13)

13 И священники и левиты, какие были по всей земле Израильской, собрались к нему из всех пределов,

Я уже писал что вряд ли Ровоам особо обрадовался приплыву такого количества левитов-прихлебателей ("со всех пределов"), но видать желание "ходить перед Богом" было сильнее и он их терпел какое то время. Но в конце концов всякому терпению приходит конец и он выгнал своих советчиков-левитов и "оставил закон Господень"

1 Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним.

Я думаю что если б Ровоам увидел что левиты действительно приносят пользу его государству, то он ни за что б не захотел расставаться с ними. Не говоря уж о том чтоб оставить Господа.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 1)

1 Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен,

тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним.

А был ли Ровоам хоть когда-нибудь последователем Иеговы? Не надо забывать что последние годы жизни, его отец -Соломон, поклонялся кому-угодно, но не Господу. Пускай Писание не указывает сколько продолжались языческие уклонения Соломона, но даже если представить что это было всего десять лет, то все равно это достаточный срок чтоб принять веру своего отца. Тем более авторитет Соломона как самого мудрого и дальновидного человека был неоспорим. Изгнанники - левиты перебравшись в Иудею, три года пытались переубедить Ровоама принять их веру, но как видим их попытки оказались безуспешны, привычки оказалась сильней, то что воспитывалось годами, изменить за три года оказалось невозможным.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 2)

2 На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египетский, пошел на Иерусалим, -- потому что они отступили от Господа, --

Древние летописцы нашли отличный способ поддерживать авторитет Господа. Они берут старую рукопись, переписывают ее и вставляют примечания что евреи сами во всем виноваты так как покинули Господа. Такой вывод напрашивается при рассмотрении нападения египетского царя Сусакима. Рядом с Иудеей находится подчеркнуто кинувший Господа, языческий Израиль, со всеми их тельцами и идолами, но достается почему то Иудее. То есть Сусаким не тронул тельцепоклонников-израильтян, на которых так гневается Господь, а наказал Иудею которая только - только оступилась.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 21)

21 И любил Ровоам Мааху, дочь Авессалома, более всех жен и наложниц своих, ибо он имел восемнадцать жен и шестьдесят наложниц и родил двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей.

"...ибо он имел восемнадцать жен и шестьдесят наложниц ..."

В божиих заповедях есть указания не набирать себе жен больше чем надо

(Второзаконие. Глава 17 стих 17)

17 и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно.

но сколько это? Пять жен - это нормально? А десять? Пока что единственными царями соответствующими условию заданному Господом являлись Саул и Иеровоам имевшие всего по одной жене. Остальные (Давид, Соломон, Ровоам, Авия) имели от двенадцати и более официальных жен.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 21)

21 И любил Ровоам Мааху, дочь Авессалома, более всех жен и наложниц своих, ибо он имел восемнадцать жен и шестьдесят наложниц

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 21)

21 Авия же усилился; и взял себе четырнадцать жен и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей.

Про наложниц вообще речи не идет, их счет идет уже на десятки. К чему Господу было ставить такое условие если все равно его никто не соблюдает? Все Божии законы равны между собой, нельзя разделить божьи заповеди на значимые и на те которыми можно пренебречь. Но тогда почему за нарушение одних заповедей следует немедленное и жестокое наказание тогда как нарушение других - все "сходит с рук"? Или все дело в том кто эти законы нарушает? В предвзятости Господа. Как в случае с Аароном, которого Господь просто пожурил за изготовление золотого тельца, тогда как остальных убил.

(Исход. Глава 32 стих 35)

35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон..

Или в случае с Саулом, которого Господь лишил царства за то, что неоднократно делал Соломон, Давид и другие любимцы бога. Я про самовольное приношение жертв на высотах без привлечения первосвященника.

Вот осуждаемый грех Саула

(Первая книга Царств, глава 13 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

9 И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение.

А вот восхваляемый поступок Гедеона и самого Самуила (который, кстати, не был первосвященником и права на приношение жертв не имел)

(Книга Судей, глава 6 стих 24)

24 И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.

(Первая книга Царств, глава 7 стих 17)

17 потом возвращался в Раму; ибо там был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу.

(Третья книга Царств, глава 3 стих 3)

То, за что Господь карает смертью Израильтян, спокойно "проходит" если оступившийся - его любимец. Как в случае с Соломоном, который после строительства Храма ушел в язычество.

(Третья книга Царств, глава 11 стих 5)

5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской

Так же при сравнении поступков Ровоама и Иеровоама мы увидим что несмотря на абсолютную схожесть их вины -оставление Господа

Ровоамом (сразу уточню что стих про "делал он зло" следует уже после того как Ровоам с перепугу "смирился пред Господом" так что мнение что Господь пощадил Ровоама за то, что он раскаялся и вернулся в лоно Иеговы - ошибочно (да и его сын Авия "ходил во всех грехах отца своего" (3 Царств 15:3))

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 13)

13 И утвердился царь Ровоам в Иерусалиме и царствовал. ...

14 И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа.

и Иеровоамом

(Третья книга Царств, глава 12 стих 31)

31 И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных

наказание сильно разнитса.

Просто один был из привилегированной семьи (Ровоам -потомок Давида)

(Третья книга Царств, глава 15 стих 4)
4 Но ради Давида Господь, Бог его, дал ему светильник в Иерусалиме, восставив по нем сына его и утвердив Иерусалим

и ему прощались те проступки за которые наказывались дргуие. После этого конечно можно говорить что пред Господом все равны, но факты указывают на то, что некоторые все таки "равнее".

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 22)
22 И делал Иуда неугодное пред очами Господа, и раздражали Его более всего того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили.

"...И делал Иуда неугодное пред очами Господа ..."

Из трех колен оставшихся под управлением Ровоама (напомню что несмотря на фразу "...а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида...."

(Третья книга Царств, глава 11 стих 36)

36 а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида....

Ровоаму досталось весьма неплохое наследство, пускай и не такое обширное как у Соломона, но все же грех жаловаться. Ему досталось колено Иуды, колено Вениамина

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20 ... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

и колено Симеона, проживавшее на территории Иуды (кстати можно наверное сюда добавить еще и колено Левия, чьих представителей выгнал Иеровоам)

(Книга Иисуса Навина, глава 19 стих 1)

Так вот, из трех колен доставшихся Ровоаму, указано что неугодное делает только Иуда. Не знаю какой вывод можно сделать из этого наблюдения, но заметку сделать надо.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 21)
21 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее. ... Имя матери его Наама Аммонитянка.

Как я уже упоминал при разборе стиха (Третья книга Царств, глава 12 стих 1)

упоминание про аммонитские корни Ровоама можно рассматривать и как "камень в огород" царя. Так как согласно Божьему закону про царей

(Второзаконие, глава 17 стих 15)

евреи не должны были ставить себе царем - НЕЧИСТОКРОВНОГО еврея. А Ровоам как раз и был таким. Наполовину аммонитянин, на четверть - моавитянин (его прапрабабушка Руфь была моавитянкой) и только на четверть - еврей.

(еще раз напомню, что Ровоам мало того что был нечистокровным евреем, иноземцем, так он был еще и аммонитянином с запретом на вхождение в общество Господне)

как "камень в огород царя" можно рассматривать и упоминание о браках Ровоама на "...Махалафе, дочери Иеромофа, сына Давидова, и Авихаиле, дочери Елиава, сына Иессеева..."

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 18)

18 И взял себе Ровоам в жену Махалафу, дочь Иеромофа, сына Давидова, и Авихаиль, дочь Елиава, сына Иессеева

так как какими бы побуждениями Ровоам не руководствовался, сохранением династии или знатностью фамилии, но такие браки называются "близкородственными" и Господом не одобряются.

(Левит, глава 18 стих 6а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь.

Так внук Давида - Ровоам, женился на внучке Давида -Махалафе, то есть она является для него двоюродной сестрой по дедовской линии. Тогда же как брак с "...Авихаиль, дочь Елиава, сына Иессеева..." это брак правнука Иессеева (Иессей -это отец Давида) -Ровоама и внучки Иессея - Авихаили.

Мааха, от которой продолжился царский род, также была двоюродной сестрой Авии и, кстати, хочется отметить что из всех восемнадцати жен бывших за Авией, Библия упоминает только этих трех.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 20)

20 После нее он взял Мааху, дочь Авессалома, и она родила ему Авию и Аттая, и Зизу и Шеломифа

И если упоминание Маахи еще можно объяснить продолжением царской династии, то выделение из общей массы браков - брак с двоюродными сестрами Махалафой и Авихаилью можно объяснить только как поступок шокировавший автора настолько что он решил на него указать.

***

Евреи когда-нибудь сами, по своей воле, обращались к Богу? Если их не лупить палками и не морить голодом? Подсчет показывает что из более чем двадцати поколений евреев живших со времен Моисея, поколения которые НЕ СТРЕМИЛИСЬ убраться подальше от Божиих "ласк" можно пересчитать по пальцам. И это несмотря на частые Божьи кары и на редкие Божьи "заманухи". Тут уж, как говорится, комментарии излишни. От добра, добра не ищут.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 31)
31 И почил Ровоам с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давидовом. Имя матери его Наама Аммонитянка...

Вот уже втрой раз нам указывают на национальность матери Ровоама (Третья книга Царств, глава 14 стих 21). При этом, надо принять во внимание, что после сказанного: "его мать - аммонитянка" сразу сообщается, что он делал плохое. Конечно это неспроста. Автор хочет передать что в грехах Ровоама виновата его наследственность, то, что его мать была не чистокровная еврейка, а потомок инцеста между Лотом и его дочерью (Бытие, глава 19, стих 37-38). И что имеющие подобных предков, заранее попадают в "группу риска" и от них ничего хорошего ждать не приходится. Объяснение поступков Ровоама происхождением его матери, объясняет и причину указания национальности Руфи -моавитянки в предках у Давида. Мол все жестокости и проступки Давида как человека, можно объяснить кровью моавитян текущей в его жилах.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 9)

9 И пришел Сусаким, царь Египетский, в Иерусалим и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского; всё взял он, взял и щиты золотые, которые сделал Соломон.

"...и взял сокровища дома Господня..."

Какое то странное наказание для царя. Ладно еще можно понять разграбление царской сокровищницы, в желании наказать Господь бьет по самому больному месту. Но при чем тут Ровоам, отвернувшийся от Господа и конечно же не дававший никаких пожертвований и Божий Храм который Господь руками Сусакима разграбил? Все что находилось в сокровищицах "дома Господня" принадлежит Господу. И послав Сусакима вынести золото из своих кладовых, Господь сам себя бьет по карману. То есть мы сейчас не будем рассматривать зачем Господу вообще необходимо золото, мы примем тот факт что для чего то накопления Он все таки делал. А тут раз и все свои сбережения отдал язычнику. Причем опять же, напомню, Ровоаму на Божий Храм было глубоко наплевать, он уже давно поклонялся Астарте.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 13)

13 И утвердился царь Ровоам в Иерусалиме и царствовал. ...

14 И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа.

Почему при сравнении Иеровоама и Ровоама, большим грешником считается Иеровоам, который может и не строил бы своих тельцов если б был уверен в незыблемости своего царства? Напомню что Иеровоам "отворачивается" от Господа не из-за своих убеждений, а сугубо для того чтоб сохранить государство. То есть его если и можно в чем то упрекнуть, то только в малодушии.

(Третья книга Царств, глава 12 стих 26)
26 И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову;
27 если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому.

Тогда как у Ровоама подобных сомнений не возникало и он переходит в лагерь язычников повинуясь только своим, внутренним убеждениям, вполне сознательно уходя от Иеговы.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 22)
22 И делал Иуда неугодное пред очами Господа, и раздражали Его более всего того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили.
23 И устроили они у себя высоты и статуи и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом.

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 24)
26 и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского [и золотые щиты, которые взял Давид от рабов Адраазара, царя Сувского, и внес в Иерусалим]. Всё взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон.

Вот дались евреям эти щиты! На фоне многочисленных храмовых и царских сокровищ взятых Сусакимом, переживание о потере тонны золота, затраченном на изготовление щитов, как то мелочно. А заменять золотые щиты на медные так вообще глупо. Ни толку (как боевой щит он неудобен), ни вида (чтоб похвастаться)

Понимал это и сам Ровоам повелевший относить их не в дом "из Ливанского дерева" (как это делал Соломон)

(Третья книга Царств, глава 10 стих 17)
17 и триста меньших щитов из кованого золота, по три мины золота пошло на каждый щит; и поставил их царь в доме из Ливанского дерева.

а в палату телохранителей

(Третья книга Царств, глава 14 стих 28)

28 Когда царь выходил в дом Господень, телохранители несли их, и потом опять относили их в палату телохранителей.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 15)

15 Деяния Ровоамовы, первые и последние, описаны в записях Самея пророка и Адды прозорливца при родословиях. И были войны у Ровоама с Иеровоамом во все дни

"...пророк Самей и прозорливец Адда.."

То что приведены различные определения для Божьих глашатаев означает что и функции у них были разные и соответственно и различная степень доверия к их словам. И если мы считаем что слово пророка стопроцентно является Божиим словом, то значит к словам "прозорливца" необходимо отнестись с сомнением (иначе не было бы нужды называть одних пророками, а других -прозорливцами).

Так по крайней мере считают сами евреи при обращении к прозорливцам требующие дополнительных знамений. Вот пример с Самуилом, которого считали прозорливцем

(Первая книга Паралипоменон, глава 9 стих 22)

22 ... Их поставил Давид и Самуил-прозорливец за верность их.

(Первая книга Царств, глава 9 стих 18а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

18 И подошёл Саул к Самуилу в воротах и спросил его: скажи мне, где дом прозорливца?

и из-за чего ему и приходится подтверждать свои предсказания-пророчества дополнительными знамениями.

(Первая книга Царств, глава 10 стих 1-2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 ... и вот тебе знамение, что помазал тебя Господь в царя над наследием Своим]:

2 когда ты теперь пойдешь от меня, то встретишь двух человек близ гроба Рахили,...

***

(Третья книга Царств, глава 14 стих 30)

30 Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их.

В староеврейском языке, при написании использовались только согласные буквы. То есть символово обозначающих гласные звуки у евреев не было. Не будем сейчас затрагивать вопрос как можно доверять тому что было вставлено в священное писание простыми людьми, но если убрать гласные то, наверное, переводчиков особенно удивила война между РВММ имеющего сына "Вй" и его противником РВММ также имеющего сына "Вй"

(Третья книга Царств, глава 14 стих 30)

30 Мжд Рвмм и Рвмм бл вйн в вс дн жзн х

что должно было восприниматься как Ровоам и Иеровоам

(Третья книга Царств, глава 14 стих 30)

30 Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их.

и их сыновья-тезки Авии

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)

1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 22)

22 И поставил Ровоам Авию, сына Маахи, главою [и] князем над братьями его, потому что хотел воцарить его

Третья книга Царств. Глава 15.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 1)
1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама, сына Наватова, Авия воцарился над Иудеями

"...В восемнадцатый год царствования Иеровоама..."

Иеровоам и Ровоам начали царствование одновременно и дату их воцарения можно считать отправной точкой отсчета времени правления еврейских царей. Все остальные года правления добавляются к этой дате.

И если сказано что Ровоам царствовал семнадцать лет, то это значит что и Иеровоам царствовал семнадцать лет. И если сказано что "...в восемнадцатый год царствования Иеровоама...", то это значит что Ровоам умер когда шел семнадцатый год царствования Иеровоама, а Авия воцарился когда шел ВОСЕМНАДЦАТЫЙ год царствования Иеровоама. Ну и следовательно вопрос: - чем занимался Авия весь этот промежуток времени, почему он не воцарился сразу после смерти своего отца? Почему он не воцарился в СЕМНАДЦАТЫЙ год царствования Иеровоама?

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

"... имя матери его Мааха, дочь Авессалома..."

Как я уже говорил, у евреев в третьей книге царств иссякла фантазия не только на мужские имена (когда мы имеем -Нават - сын Иеровоама, сына Навата), но и на женские У нас получается Мааха - дочь Авессалома, сына Маахи.

(Вторая книга Царств, глава 3 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

3 а второй [сын] его -- Далуиа от Авигеи, бывшей жены Навала, Кармилитянки; третий -- Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского;

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
Единожды "забив" на Божий закон "не ставить себе царя - чужеземца" при избрании Давида на царство (напомню что прабабушка Давида, Руфь была моавитянкой что автоматически относило его к нечистокровным евреям) и видя что Господь не реагирует на это, евреи оставляют на троне его внука -Ровоама, который рожден от аммонитянки (то есть нарушение завета усугубили). Поставив же на место царя сына Ровоама - Авию, евреи получили царя с примесью крови трех народов, происхождение которых, так сказать, осуждается. Это прапрабабка Авии - Руфь, моавитянка. Бабка Авии - Наама, аммонитянка и его мать Мааха -гессуриянка.

Согласно (Вторая книга Царств, глава 3 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

3 ... третий -- Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского;

Мааха, дочка Авессалома, мать Авии была внучкой Гессурского царя -Фалмая, чьих соплеменников когда то вырезал Давид.

И если про позорное происхождение моавитян и аммонитян и их "невхождение в общество Господне" я уже говорил, то примесь гессурийской крови в царской семье - это еще один камень в царский "огород".

Ведь кто такие жители Гессура?

Народ живший на землях предназначенных Господом для евреев и уничтожение которого было богоугодным делом.

(Книга Иисуса Навина, глава 13 стих 1-2,13а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
2 Остается сия земля: все округи Филистимские и вся земля Гессурская [и Хананейская].
...

13 Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи [и Хананеев], и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня

Гессуряне всегда упоминаются наравне ханаанейцами и амаликитянами

(Книга Иисуса Навина, глава 13 стих 13а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

2 ... вся земля Гессурская [и Хананейская].
...

13 Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи [и Хананеев], ...

и если связь с ханаанейцами жёстко оговаривалась Господом

(Второзаконие, глава 7 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

...

3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего

то соседствующие с ними Гессуряне были на полулегальном положении и война с ними идёт наравне с амаликитянами родственниками евреев по крови (предок амаликитян Исав и предок евреев Иаков были братьями), давними врагами евреев. Именно на посёлки гессурян нападал Давид во время своей службы у филистимского царя, после чего от них оставались одни головёшки

(Первая книга Царств, глава 27 стих 8а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

8 И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли Египетской.
9 И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу.

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

"...имя матери его Мааха..."

Я, конечно, не ставлю под сомнение точность перевода Писания, но логично предположить что тут речь идет не об имени матери Авии, а об ее национальности -мааха. Так как мааха - это название народа, который необходимо было изгнать евреям

(Книга Иисуса Навина, глава 13 стих 13а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

13 Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи [и Хананеев], и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня

Иметь такое имя это все равно что говорить: - "Мое имя - белоруска!".

Если же предположить что данным стихом автор хочет придать негативную окраску семейству Авии и объяснить почему все-таки Авия отошел от Господа, то у нас все становится на свои места. Если в вольной форме пересказать этот стих, то получается следующее...

"...Три года Авия царствовал в Иерусалиме, у него, как и у его отца - Ровоама, была мать - язычница из-за которой он и отверг Господа. Его мать была по национальности - мааха, из осуждаемой династии гессуриянина Авессалома (Вторая книга Царств, глава 3 стих 3а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________).

и тогда понятно становится почему в (Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 2) матерью Авии названа женщина по имени Михаия, дочь Уриилова

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 2)

2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Михаия, дочь Уриилова, из Гивы. И была война у Авии с Иеровоамом

то есть это она, эта Михаия (и ее отец Уриил) были из народов маахи и гессура, которым разрешили жить среди израильтян, но которые продолжили поклонения идолам и верование которых повлияло на преданность Иудейских царей.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама, сына Наватова, Авия воцарился над Иудеями.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

"...имя матери его Мааха, дочь Авессалома.."

Понятно когда путают имя отца. Летописцы могли иметь разные представления об отцовстве (как при написании родословной Иисуса Христа, когда Христа считали и сыном Бога и в то же время и сыном Иосифа), но как можно ошибиться в материнстве? В (Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 2) матерью Авии указывается уже не дочь Авессалома, а Михаия, дочь Уриила.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 2)

причем ошибки в написании имен (Мааха - Михаия) тут быть не может, так как не далее чем двумя главами раньше, в (Вторая книга Паралипоменон, глава 10 стих 20)

летописец указывает имя матери Авии также как и в Третьей книге Царств - Мааха

(Вторая книга Паралипоменон, глава 10 стих 20)

20 После нее он взял Мааху, дочь Авессалома, и она родила ему Авию и Аттая, и Зизу и Шеломифа

И тут надо ещё разбираться кто все-таки родил Авию - Фамарь - дочь Авессалома, Мааха - дочь Авессалома или Михаия - дочь Уриилова)

(Вторая книга Царств, глава 14 стих 27а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

27 И родились у Авессалома три сына и одна дочь, по имени Фамарь; она была женщина красивая [и сделалась женою Ровоама, сына Соломонова, и родила ему Авию]

(Третья книга Царств, глава 15 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама, сына Наватова, Авия воцарился над Иудеями.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама воцарился Авия над Иудою.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Михаия, дочь Уриилова, из Гивы.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
... Авия воцарился над Иудеями.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 10)
9 ... воцарился Аса над Иудеями
10 и сорок один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ана, дочь Авессалома.

Авия - имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

Аса - имя матери его Ана, дочь Авессалома.

Гораздо логичней предположить что отец и сын были женаты на двух сестрах (разница в возрасте - это личное дело вкуса) чем что это были бабушка и внучка.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 3)
3 Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу, Богу его, как сердце Давида, отца его

Какие бы негодные поступки не делал Давид, но кроме него евреям и в пример привести то некого. Из пяти царей правивших в Израиле (Саул, Давид, Соломон, Ровоам, Авия), четверо покинули Иегову после краткого с ним знакомства. И получается что прелюбодей, убийца (все-таки это ему пришла в голову идея убить мужа своей любовницы), клятвопреступник и человек с "дурным сердцем" (Первая книга Царств, глава 17 стих 28а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

объявляется образцом для поведения

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 10)

10 А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его, и Господу служат священники, сыны Аароновы, и левиты при своем деле.

"...А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его..."

Ишь как заговорил, "мы не оставляли его...", а про кого ж тогда сказано "Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу"?

(Третья книга Царств, глава 15 стих 3)
3 Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу, Богу его, как сердце Давида, отца его

(Третья книга Царств, глава 14 стих 24)
24 И блудники были также в этой земле и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых.

Автор Второй книги Паралипоменон точно про Авию -сына Ровоама писал в своей летописи? Уж чересчур расхождения большие у него с автором Третьей книги Царств. В Царствах мать Авии зовут Мааха, дочь Авессалома

в Паралипоменоне - имя матери его Михаия, дочь Уриилова, из Гивы

В книге Царств - Авия -грешник оставивший Господа, в Паралипоменоне - самый ярый его приверженец.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 3)
3 Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу, Богу его, как сердце Давида, отца его

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 10)

10 А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его, и Господу служат священники, сыны Аароновы, и левиты при своем деле.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

... Авия воцарился над Иудеями.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

1 ... воцарился Авия над Иудою.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Михаия, дочь Уриилова, из Гивы.

Очень похоже на то, что из-за постоянно дублирующихся имен (Нават - сын Иеровоама, сына Навата, Мааха - дочь Авессалома, сына Маахи) у историка-летописца где-то сбой произошел из-за чего и выпало пару поколений.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 10)

Царь Авия -"наркоман", "фашист", "убийца" или лапушка и образец для подражания?
Царь Авия - второй царь Иудеи про которого сказано что он проправил три года. За эти три года он успел прославиться тем что начисто игнорировал Господа (..."Он ходил во всех грехах отца своего...")

(Третья книга Царств, глава 15 стих 3)
3 Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу, Богу его, как сердце Давида, отца его

и в то же время сам он называет свои поступки, свои действия как богоугодные

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 10)
10 А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его, и Господу служат священники, сыны Аароновы, и левиты при своем деле.

За что первый летописец писавший Третью книгу Царств назвал его грешником, тогда как второй летописец (писавший Паралипоменон) считает его молодцом и праведником?
Ладно, отойдем от нравственных оценок Авии дееписателелями и представим картину правления Авии.
Есть стих в котором сказано что Авия делал все те грехи что и Ровоам, отец его...

3 Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу...

то есть он "...делал все мерзости тех народов..." что и его отец. А именно...

23 И устроили они у себя высоты и статуи и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом.
24 И блудники были также в этой земле и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых.

Но после слов самого Авии что "...А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его,..."

10 А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его, и Господу служат священники, сыны Аароновы, и левиты при своем деле.

появляется впечатление что он даже не подозревает о том что те мерзости что он делает являются грехами и раздражают Господа. Как так? То есть Авия изготовляет идолов, и "...проносит детей через огонь" и в то же время искренне верует что именно это Господу и необходимо! Что он имеет право рассчитывать на божью поддержку за свое искреннее ему служение, что он в глазах Господа чем то отличается от напавших на него идолопоклонников-израильтян.
То есть он как бы поклоняется и вашим и нашим или как говорится и на елку влезть и рыбку съесть.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 5)
5 потому что Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином.

"...кроме поступка с Уриею Хеттеянином..."

Все остальное что делал Давид, можно считать сделанным с Божьего согласия и одобрения. Причем даже такие шокирующие летописцев поступки (если б это было обыденное дело, то, думаю, про него не стали бы даже упоминать) как сжигание людей в печах

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 31а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

31 А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим.

Да и гнев от Давыдовой переписи населения, за которую Господь убил семьдесят тысяч человек

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 15а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

15 И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; [и началась язва в народе] и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек.

после заявления что все что Давид делал - угодно Богу, воспринимается как театральный жест, призванный переложить вину с "больной головы на здоровую". Жест ставящий самого Господа в позу оскорбленной невинности, мол вы, евреи сами виноваты что разозлили меня.

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 13)

1 Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 6)
1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама, сына Наватова, Авия воцарился над Иудеями.

...

6 И война была между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни их

Несколько непонятно, как этот стих вообще попал сюда, ведь Ровоам уже давно умер?

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 3)

Четыреста тысяч иудеев и восемьсот тысяч израильтян. Итого миллион двести тысяч боеспособных солдат! Свежо предание, да верится с трудом. Как то многовато для маленького Израиля и Иуды. Специально посмотрел в Википедии список стран по численности действующих войск

и оказалось что древний Израиль превосходит по численности войск современную Россию. В России, по ситуации на 2009 год, численность действующего войска примерно один миллион солдат, тогда же как в древнем Израиле (Иуда плюс Израиль) численность действующего войска - миллион двести тысяч.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 4)

4 И стал Авия на вершине горы Цемараимской, одной из гор Ефремовых, и говорил: послушайте меня, Иеровоам и все Израильтяне!

"...одной из гор Ефремовых ..."

Следует обратить внимание что НЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ напали на иудеев, а ИУДЕИ ПЕРЕШЛИ ГРАНИЦУ и Иеровоам всего лишь обороняется. Такой вывод следует из места с которого Авия выступает со своей прокламацией - "гор Ефремовых". То есть это он, а не Иеровоам, находится на чужой территории и, следовательно, это с его стороны идет захватническая война несмотря на указание Господа о ненападении на своих братьев - израильтян

(Третья книга Царств, глава 12 стих 24)

24 так говорит Господь: не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. И послушались они слова Господня и пошли назад по слову Господню.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 5)

5 Не знаете ли вы, что Господь, Бог Израилев, дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли [вечному]?

"...Бог Израилев, дал царство Давиду над Израилем навек..."

Дать то он дал, тут Авия сказал все правильно, но почему ж тогда Авия умолчал тот факт что это царство сам Господь у потомков Давида и забрал?

(Третья книга Царств, глава 11 стих 11)

11 И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему;

И что восстание из-за которого и произошло разделение государства и в котором Авия ошибочно обвиняет Иеровоама,

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 6)

6 Но восстал Иеровоам, сын Наватов, раб Соломона, сына Давидова, и возмутился против господина своего.

это своего рода наказание от Господа, исполнение Его воли? Если уж Авия начал свою рекламную речь с экскурса в историю, то пускай и рассказывает все как есть, без недомолвок.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 7)

7 И собрались вокруг него люди пустые, люди развращенные, и укрепились против Ровоама, сына Соломонова; Ровоам же был молод и слаб сердцем и не устоял против них.

Опять же, причем тут "молодость Ровоама", когда разделение государства - это целиком идея Господа?

(Третья книга Царств, глава 11 стих 11)

11 И сказал Господь ...Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему;

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 14)

14 И оглянулись Иудеи, и вот, им битва спереди и сзади; и возопили они к Господу, а священники затрубили трубами.

Хотя и говорят что благоприятный для иудеев исход войны был всецело последствием их непоколебимой веры в Господа, но сдается мне что от такой веры во весь голос не вопят ("...и возопили они к Господу..."). Может они и верили в поддержку Господа когда шли на войну, но когда увидели засаду в тылу и решили что им "крышка", то я думаю в их "возопили" было больше ругани и упреков чем восхваления и надежд на Господа.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 15)

15 И воскликнули Иудеи. И когда воскликнули Иудеи, Бог поразил Иеровоама и всех Израильтян пред лицем Авии и Иуды

Любит Господь пощекотать нервы верующим. Вроде ж иудеи и так преданны Иегове ("...10 А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его..."), но Он все равно заставил их сначала обделаться от страха ("...И воскликнули Иудеи...") и только затем спас.

Мог, в принципе, и сразу разогнать израильтян, или вообще не допустить прихода израильской армии в Иудею, но ему нравится когда Его о чем то просят и для этого он сначала устраивает какую-нибудь пакость, а затем красиво от нее избавляет.

Можно даже напомнить историю с Анной, матерью Самуила, чрево которой Господь сначала "заключил"

(Первая книга Царств, глава 1 стих 5)

5 Анне же давал часть особую, [так как у неё не было детей], ибо любил Анну [более, нежели Феннану], хотя Господь заключил чрево ее

и только после того как она намучалась и пообещала сделать подарок Господу (отдать сына в уборщики при скинии -в помощь левитам), он позволил ей родить.

(Первая книга Царств, глава 1 стих 19)

19 И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 7)
7 Прочие дела Авии, всё, что он сделал, описано в летописи царей Иудейских.

Примечательно что жизнь Авии описанная в Третьей книге Царств, гораздо короче чем во второй книге Паралипоменон. Так если в книге Царств Авии уделяется всего лишь шесть стихов, то в Паралипоменоне - целая глава. Но автор объясняет такое увлечение Авией тем что для написания книги Царств он использует царские летописи "...описано в летописи царей Иудейских...", то есть официальный исторический документ, тогда как в Паралипоменоне - он использует своего рода "поучающие сказки для взрослых" - сказания пророка "...описаны в сказании пророка Адды..."

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 22)

22 Прочие деяния Авии и его поступки и слова описаны в сказании пророка Адды

в которых он описывает свое личное отношение к своему царю. Поэтому и получается что в официальных хрониках Авия представлен как "отвернувшийся от Бога" (Третья книга Царств, глава 15 стих 3)
3 Он ходил во всех грехах отца своего...

а прозорливец, качество жизни которого напрямую зависело от благости царя, поет ему дифферамбы.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 10)

10 А у нас - Господь, Бог наш; мы не оставляли Его...

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 21)

21 Авия же усилился; и взял себе четырнадцать жен и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей.

Когда то прародительница еврейского народа - Лия умудрилась за пять лет (несколько лет из семи годов сожительства Лия не "рождала") народить семерых детей (причем всех поодиночке). Плодовитость во времена Авии уже конечно не та, но все равно, за три года четырнадцать жен Авии умудрились нарожать тридцать восемь детей. Если же вернуться немного назад к царям Давиду и Соломону с их гаремами (у Соломона под тысячу жен, у Давида под два десятка (это если считать вместе с наложницами)), то можно сделать вывод что через триста -пятьсот лет в каждом втором еврее будет течь частица Давидовой крови. То есть половина еврейского государства сможет похвастаться принадлежностью к царскому роду.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 9)
9 В двадцатый год царствования Иеровоама, царя Израильского, воцарился Аса над Иудеями

То ли летописцы специально запутывают читателя с датами, то ли евреи действительно не подозревают о существовании календаря, но начав отсчет времени от сотворения мира

(Бытие, глава 5, стихи 3)

3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф

евреи тут же забывают об своем поступке и начинают новую летопись уже с привязкой к потопу

(Бытие, глава 11, стихи 10)

10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа;

затем новый календарь начинающийся с заключения завета с Авраамом

затем от Исхода евреев из Египта,

затем от времени постройки Храма и т.д.

И после всего этого летописцы утверждают что они пишут историю Израиля? Да это скорее набор коротких рассказов стыкующихся между собой только местом действия.

Любая летопись подразумевает какую-то единую точку отсчета к которой привязываются все события, будь то сотворение мира или рождение Мессии. Когда же такой точки нет, это означает что либо действия не связаны между собой, либо авторы хотят избежать проверки со стороны, сверки дат в своей летописи и, например, в летописи своих соседей.

Было бы в Писании сказано что, вот на тысяча пятисот двадцатом году от сотворения мира на престол взошел иудейский царь Авия, а в тысяча пятисот двадцать втором году - воцарился израильский царь Нават и вопросов бы ни у кого не возникало, ни кто сколько проправил, ни кто с кем воевал. Но летописцы начинают ставить даты восхождения на престол с относительными ссылками на правление другого царя и у них получается такая каша что они сами в ней запутались и указали протяженность правления израильских царей на тридцать лет больше чем иудейских.

***

сюда же...

(Третья книга Царств, глава 15 стих 9)
9 В двадцатый год царствования Иеровоама, царя Израильского, воцарился Аса над Иудеями

Кому засчитать двадцатый год правления Иеровоама? Авии или Асе? Авии этот год необходим для того чтоб сошелся трехгодичный срок указанный в (Третья книга Царств, глава 15 стих 2)

2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

То есть Авия процарствовал в Иудее восемнадцатый год правления Иеровоама (свой первый год)

(Третья книга Царств, глава 15 стих 1)
1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама, сына Наватова, Авия воцарился над Иудеями.

девятнадцатый год правления Иеровоама

и, соответственно, двадцатый год правления Иеровоама.

Но если двадцатый год правления Иеровоама мы зачислим Авии, то ничего не остается чтоб поцарствовать в этом году Асе, а если этот, двадцатый год, мы засчитаем Асе, то не сойдется с указанными тремя годами, срок правления Авии. Если же этот год мы засчитаем И Авии И Асе, то есть им обоим по полгода каждому, то мы получим двойную бухгалтерию, когда один и тот же год считается по два (а то и по три, если царей в этот год было трое) раза. Что конечно льстит царедворцам (а наш царь проправил целых три года, а не два с половиной), но сводит на нет смысл календаря как такового.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 10)
10 и сорок один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ана, дочь Авессалома.

Сколько все-таки у Авессалома было дочерей? Одна -Фамарь

27 И родились у Авессалома три сына и одна дочь, по имени Фамарь;;

две - Фамарь и Мааха?

2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

Или три - Фамарь, Мааха и Ана?

(Третья книга Царств, глава 15 стих 10а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)
10 и сорок один год царствовал, имя матери его Ана, дочь Авессалома

к этому же стиху...

Летописцы у Израиля были все таки получше чем у Иудеев. По крайней мере они не путали имен матерей своих царей. А то иудеи вот уже у второго царя не определятся с именем матери. Сначала у Авии не могли решить кто его мать, Мааха дочь Авессалома или Михаия, дочь Уриилова

(Третья книга Царств, глава 15 стих 2)
1 ... Авия воцарился над Иудеями.
2 Три года он царствовал в Иерусалиме; имя матери его Мааха, дочь Авессалома.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 2)

а затем и с царем Асой, сначала именуют ее Маахой (также как и его бабушку), а затем Аной

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 16а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

16 И Мааху, мать свою, царь Аса лишил царского достоинства за то, что она сделала истукан для дубравы...

9 ... воцарился Аса над Иудеями
10 и сорок один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ана, дочь Авессалома.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 11)
11 Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его.

Автор Писания согласен с тем, что "угодное пред очами Господа" не всегда есть хорошее (доброе) в общечеловеческом понимании и поэтому разделяет эти два понятия как во (Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 2)

2 И делал Аса доброе и угодное в очах Господа, Бога своего

Надеюсь разделять "угодное Богу" и "доброе" мы уже научились когда читали про жизнь Давида и про все те ужасные поступки что он вытворял в завоеванных им городах.

(Вторая книга Царств, глава 12 стих 31)

(Первая книга Царств, глава 27 стих 9-11а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

9 И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу

11 И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас и сказать: "так поступил Давид, и таков образ действий его во все время пребывания в стране Филистимской".

(Первая книга Царств, глава 30 стих 17а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

17 [И напал на них] и поражал их Давид от сумерек до вечера другого дня, и никто из них не спасся, кроме четырехсот юношей, которые сели на верблюдов и убежали

(Вторая книга Царств, глава 8 стих 2а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

2 И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань.

И про зверства которого честно сказано что они были не добрыми, они были "угодными" ("... Давид делал угодное пред очами Господа...")

(Третья книга Царств, глава 15 стих 5а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

5 потому что Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином

и поэтому во (Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 2)

когда говорят про "доброе и угодное" не сравнивают Асу с его прадедом -Давидом, а в (Третья книга Царств, глава 15 стих 11) не упоминают слово "доброта" по отношению к Давиду.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 12)

12 Он изгнал блудников из земли и отверг всех идолов, которых сделали отцы его

"...идолов, которых сделали отцы его..."

Все таки нечего пенять на жен Соломона и на развращенные нравы иудеев. Сами иудейские цари были ничем не лучше своих подданных. И хотя не сказано кто именно изготавливал идолов, но кто то из предков Асы все таки был замечен в личном изготовлении истуканов. Ведь дано не общее, расплывчатое обвинение отцов всех евреев, что они грешили идолопоклонством, а конкретное указание на одного из "отцов", предков иудейского царя -Асы ("...отцы его...).

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 14)

14 Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его

"...Но сердце Асы было предано Господу во все дни его..."

Может по сравнению со своими предшественниками его сердце и было предано Господу, но по сравнению с последующими поколениями он оказался в одном списке с отступниками. Так Иисус, сын Сирахов, считает что настоящих праведников достойных быть образцом для царей всего трое- это Давид, Езекия и Иосия ("...Кроме Давида, Езекии и Иосии, все тяжко согрешили...")

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 49 стих 5)

5 Кроме Давида, Езекии и Иосии, все тяжко согрешили,
6 ибо оставили закон Всевышнего; цари Иудейские престали:
7 ибо предали рог свой другим и славу свою -- чужому народу.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 11)
11 Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 14)

14 Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его

Верное служение подразумевает и щедрую награду. По крайней мере именно так обещал Господь Моисею

(Второзаконие, глава 28 стих 2)

1 Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам], будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли;
2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего

но какой награды дождался сам Аса? Для начала ему пришлось бороться с вражеским нашествием эфиоплян (причем превосходящих их по численности)

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 9)

9 И вышел на них Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и с тремя стами колесниц и дошел до Мареши.

затем обострились отношения с соседями - израильтянами

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 1)

1 В тридцать шестой год царствования Асы, пошел Вааса, царь Израильский, на Иудею и начал строить Раму...

ну а под конец еще и жутко неприятная болезнь ног под конец жизни

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 12)

12 И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 9-12)

9 И вышел на них Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и с тремя стами колесниц и дошел до Мареши

12 И поразил Господь Ефиоплян пред лицем Асы и пред лицем Иуды, и побежали Ефиопляне

Господь серьезно рассердился на иудеев если решил пригнать в Иудею войско аж из Эфиопии. Все таки путь не близкий, вон где Эфиопия, а где Иудея. Пускай карта и не современник Давида, но примерное расстояние которое пришлось преодолеть эфиопам прикинуть можно.

Да еще ж и куча государств (взять хотя бы тот же Египет), армии которых эфиопам необходимо было разбить прежде чем добраться до Иерусалима.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 15)
15 И внес он в дом Господень вещи, посвященные отцом его, и вещи, посвященные им: серебро и золото и сосуды.

То что посвящено Господу - есть великая святыня. Так об этом было сказано в книге Левит.

(Левит, глава 27 стих 28а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

28 Только все заклятое, что под заклятием отдаёт человек Господу из своей собственности, -- человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, -- не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня;

Не знаю что Господь собирался с этим имуществом делать, но Он крайне строго следит за тем чтобы из его посвящения не пропадало ни крошки.

(Книга Иисуса Навина, глава 6 стих 18а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

18 и все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню

Так во времена Иисуса Навина, Господь даже наказал евреев за то, что Ахан украл у него полкилограммовый слиток золота

(Книга Иисуса Навина, глава 7 стих 15

15 и обличенного в похищении заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля.

А при Давиде, например, первосвященники не открывали Господних сокровищниц даже при трехлетнем голоде

(Вторая книга Царств, глава 21 стих 1)

1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян

что позволило Соломону внести это золото в Храм

(Третья книга Царств, глава 7 стих 51)
51 Так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для храма Господа. И принес Соломон посвященное Давидом, отцом его; серебро и золото и вещи отдал в сокровищницы храма Господня.

И когда царь Аса посвящает золото и серебро Господу, он должен распрощаться с ними навсегда. То есть он не может передумать и забрать свои пожертвования обратно. Это в теории, по закону. Но на практике Аса после красивой "зарисовки" перед левитами и щедрого царского подарка Иерусалимскому Храму передумывает и вскорости забирает свои пожертвования обратно, так как решает что деньги ему более необходимы для решения политических вопросов.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 18)
18 И взял Аса все серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал:

Ну и в чем смысл такого приношения? Жертвовать, зная что потом жертву заберешь обратно!

Забегая вперед, во времена Нового Завета, мы видим аналогичную ситуацию с жертвой Иисуса Христа. Там также можно задать вопрос: -"В чем смысл жертвы если она воскресла (причем заранее знала что воскреснет! Это всё равно, что идти на расстрел, заранее зная, что все патроны холостые)". То есть если проводить аналогии не с такими страшными словами как "жертва" или "убийство", то это все равно что дарить подарок, зная что его все равно вернут тебе обратно.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 2)

2 И делал Аса доброе и угодное в очах Господа, Бога своего:

Чем объяснить что несмотря на абсолютную преданность Господу "...Но сердце Асы было предано Господу во все дни его..." земли Израиля дважды подвергаются нападению?

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 9)

9 И вышел на них Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и с тремя стами колесниц и дошел до Мареши.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 1)

1 В тридцать шестой год царствования Асы, пошел Вааса, царь Израильский, на Иудею и начал строить Раму, чтобы не позволить никому ни уходить от Асы, царя Иудейского, ни приходить к нему.

"Проверка на вшивость" - именно так можно охарактеризовать действия Господа по отношению к "угодному" ему царю Асе.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 7)

7 И сказал он Иудеям: построим города сии и обнесем их стенами с башнями, с воротами и запорами. Земля еще наша, потому что мы взыскали Господа, Бога нашего: мы взыскали Его...

"...Земля еще наша..."

Правильные слова, красивые, но вот эта вот неуверенность в фразе "земля ЕЩЕ наша" подразумевает что сам Аса сомневается что такая благодать продержится долго.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 7)

7 В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа, Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей

"...так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа, Бога твоего..."

Прозорливец упрекает Асу в том что тот не стал проливать кровь своих подданных, а повел себя как грамотный политик и купил себе победу. Но почему же Ананий-прозорливец не ставит царю в упрек начатые стройки по укреплению городов и возведению крепостей? Уж если надеешься на Господа, то надейся до конца, снеси охранные стены, выкинь мечи и копья. К чему полумеры?

И почему тогда никто не упрекает Давида, который смиренно принимая волю Господа "...то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно..."

(Вторая книга Царств, глава 15 стих 26а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

26 А если Он скажет так: "нет Моего благоволения к тебе", то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно

не забывает принимать практические меры для спасения своей жизни

(Вторая книга Царств, глава 15 стих 34-36а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

35 Вот, там с тобою Садок и Авиафар священники, и всякое слово, какое услышишь из дома царя, пересказывай Садоку и Авиафару священникам.
36 Там с ними и два сына их, Ахимаас, сын Садока, и Ионафан, сын Авиафара; чрез них посылайте ко мне всякое известие, какое услышите.

Есть мнение, что через прозорливца говорит не Господь который вложил идею подкупить сирийского царя в голову Асы, а жадные священники которым стало жалко того золота которое Аса вынес из сокровищниц Храма.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 14)
14 Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его.

"...Высоты же не были уничтожены..."

Можно, конечно, сказать что как правитель Аса был не ахти и из-за этого не сумел уничтожить высоты, но не надо забывать что Аса царствовал более сорока лет и надо полагать что царствовал неплохо если сумел продержаться так долго. Следовательно причина сохранения высот была иной и места идолопоклонства были оставлены с умыслом "авось пригодятся". Никто ж не сомневается что если б царь захотел, то высотам пришел бы конец несмотря на пожелания подданных.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 5)

5 и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 15)

15 ... дал им Господь покой со всех сторон

"... И спокойно было при нем царство..."

Да куда уж спокойнее. Две крупные войны в течении сорока лет! Странное понятие у дееписателей о том что такое "спокойное царство". Про первую войну (та которая случилась через десять лет от начала правления Асы) сказано что враг дошел АЖ до Мареши, подразумевая что противник был очень сильный и завоевал уже полцарства

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 9)

9 И вышел на них Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и с тремя стами колесниц и дошел до Мареши.

во вторую же крупную войну Асе пришлось подкупать своих врагов храмовым золотом.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 1)

То есть что в начале царствования, что под конец, положение дел у Асы было далеко от понятия -"спокойное царство".

Да и фраза "... война была между Асою и Ваасою во все дни их..." не добавляет веры в утверждение о спокойной жизни иудеев

(Третья книга Царств, глава 15 стих 16)
16 И война была между Асою и Ваасою, царем Израильским, во все дни их.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 7)

7 Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.

"...и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши..."

Согласно словарю возмездие - это кара за причинённое, совершённое зло. То ли пророк неудачные слова подобрал для своего предсказания, то ли перевод опять же корявый, но вот это вот "возмездие за дела ваши" сильно напоминает каламбур - "Ни одно доброе дело не останется безнаказанным". Скорей всего пророк подразумевал что ваши добрые дела будут вознаграждены, а не "не останутся без возмездия".

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 8)

8 Когда услышал Аса слова сии и пророчество [Азарии], сына Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной и Вениаминовой ...

"...услышал Аса слова сии и пророчество [Азарии]..."

Оказывается все вышесказанное Азарием, сыном Одедовым по поводу будущего евреев не было ни пророчеством, ни озарением. Так как сказано что Аса "услышал слова сии", а затем идет предлог И, означающий что кроме данных слов записанных дееписателем, было еще какое то предсказание, но суть этого предсказания дееписатель записать не удосужился.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 13)

13 а всякий, кто не станет искать Господа, Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина.
14 И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов.

Еще бы не поклясться! Перед евреями поставили выбор - или искать Господа или быть казненным, кто бы сомневался в выборе иудеев? Не удивительно что с такой постановкой вопроса все евреи предпочли поклясться в верности Иегове. странно даже что евреи ограничились "восклицанием и трубами", а не пустились в пляс от радости своего выбора.

"Если ты меня не любишь, я зарэжу твой отэц!"

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 5)

5 и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 17)

17 Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне предано Господу во все дни его.

Обещать - еще не значит жениться. Может Аса и хотел отменить высоты, но дальше показухи и слов дело не продвинулось. Народ не поддержал царской инициативы и высоты отменены не были.

Впрочем как и у его сына Иосафата, который отрапортовался об отмене высот

(Вторая книга Паралипоменон, глава 17 стих 6 )

6 И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее.

но потом оказалось что дальше рапортования дело не продвинулось и высоты как использовались, так и используются "...только высоты не были отменены..."

(Вторая книга Паралипоменон, глава 20 стих 33)

31 Так царствовал Иосафат ...

33 Только высоты не были отменены, и народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 17)

17 Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне предано Господу во все дни его.

"...сердце Асы было вполне предано Господу..."

"вполне преданно"... "а сердце Асы было более менее преданно Господу..." разве можно так относиться к Господу? Человек или предан Господу, или не предан. Нельзя быть немного беременной.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 17)
17 И вышел Вааса, царь Израильский, против Иудеи и начал строить Раму, чтобы никто не выходил и не уходил к Асе, царю Иудейскому.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 1)

1 В тридцать шестой год царствования Асы, пошел Вааса, царь Израильский, на Иудею и начал строить Раму, чтобы не позволить никому ни уходить от Асы, царя Иудейского, ни приходить к нему.

"...В тридцать шестой год царствования Асы, пошел Вааса, царь Израильский, на Иудею..."

И когда ж это было? Считать надо! Так как сказано что израильский царь Вааса воцарился на третий год царствования иудейского царя Асы

(Третья книга Царств, глава 15 стих 33)
33 В третий год Асы, царя Иудейского, воцарился Вааса, сын Ахии ...

то на момент начала строительства Рамы Вааса проправил на три года меньше Асы и если Аса царствовал к этому моменту тридцать шесть лет, то следовательно Вааса на этот же момент должен был находится "у руля" тридцать три года. Но вот тут то и начинается неразбериха так как в (Третья книга Царств, глава 15 стих 33)
сказано что Вааса царствовал всего лишь двадцать четыре года, после чего благополучно скончался

(Третья книга Царств, глава 15 стих 33)
33 В третий год Асы, царя Иудейского, воцарился Вааса, сын Ахии, над всеми Израильтянами в Фирце и царствовал двадцать четыре года.

То есть Вааса умер когда иудейскому царю Асе шел двадцать седьмой год правления и соответственно Вааса не мог напасть на Иудею "...В тридцать шестой год царствования Асы..."

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 1)

1 В тридцать шестой год царствования Асы, пошел Вааса, царь Израильский, на Иудею и начал строить Раму...

можно было бы, конечно, сказать что Аса воевал с королем-мертвецом -зомби Ваасой, но Библия все-таки серьезная книга и черный юмор здесь неуместен.

Но тогда как увязать что Вааса пошел воевать в ""... тридцать шестой год царствования Асы..." и то, что Вааса умер спустя "двадцать четыре года"? Обычно все списывают на несуразное летоисчисление еврейских царей, на то что летописцы как хотят так царские года правления и записывают. И что исчисление """... тридцать шестой год царствования Асы..." необходимо понимать как тридцать шестой год от распада Израиля на два государства. Несколько натянуто так как сказано что идет царствование все таки Асы, а не иудейских царей. Да и дальнейшие упоминаемые события мы все таки привязываем к годам правления текущих царей, а не ко времени начала двоецарствия. Так почему же для Ваасы необходимо делать исключение?

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 18)
18 И взял Аса все серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал:

"...к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске..."

Сразу видно кто писал летопись еврейских царей. Человек не имеющий фантазии чтоб придумать различные имена своим царям (ну не верю я в такие совпадения имен. Когда Ровоам воюет с Иеровоамом, Аса с Ваасой, Авия сын Ровоама и Авия сын Иеровоама, Амврий и Замврий, Азарий и Захарий, Осия и Иосия и пр.)

не стал напрягаться придумывая имена и царям соседних государств. (Как заявление нового школьного учителя классу: -"Мальчиков я буду звать: - "Эй, ты! А девочек -Зина!")

Поэтому и получилось что все сирийские цари у него в летописи носят имя Венадад.

Венададом он назвал перекупленного союзника Асы,

(Третья книга Царств, глава 15 стих 18)
"...к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске..."

Венададом опять же зовут противника израильского царя Ахава

(Третья книга Царств, глава 20 стих 1)
1 Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошел, осадил Самарию и воевал против нее.

ну и затем опять же Венададом зовут сирийского царя которого разбил Иоас

(Четвертая книга Царств, глава 13 стих 25)

25 И взял назад Иоас, сын Иоахаза, из руки Венадада, сына Азаила, города, которые он взял войною из руки отца его Иоахаза. Три раза разбил его Иоас и возвратил города Израилевы

А что, очень кстати удобно. Не надо помнить кто, откуда и с кем воюет! Вот кто бы запомнил если б было записано "была война между царем Селлум и царем Яхмосом? Ну может своего царя евреи и запомнили бы, но каждый раз объяснять откуда взялся царь Яхмос и что он хотел летописцы посчитали утомительным и поэтому всех египетских царей они назвали просто -"фараон". Просто фараон и без всяких имен и регалий. Как, например, в этих стихах

(Бытие, глава 12 стих 15)

увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.

(Бытие, глава 47 стих 20)20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.

(Третья книга Царств, глава 3 стих 1)

1 [Когда утвердилось царство в руках Соломона,] Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима

и в других.

Всех филистимских (герарских) царей назвали - Авимелех, как это видно из следующих стихов...

(Бытие, глава 20 стих 2)

(Бытие, глава 26 стих 8)

(Псалтырь, псалом 33 стих 1)

1 Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился.

Если египтянин - значит "фараон", если филистимлянин - тогда "Ахимелех", ну а если из Сирии, из Дамаска, то "Венадад". Удобно! То что из-за этого невозможно составить хронологию событий, так это никого не интересует. Да и не предполагалось авторами писания что по их нравоучительным запискам кто то будет составлять историю народа. Для этого имелись официальные летописи

(Третья книга Царств, глава 14 стих 29)

29 Прочее о Ровоаме и обо всем, что он делал, описано в летописи царей Иудейских

(Третья книга Царств, глава 15 стих 31)

31 Прочие дела Навата, всё, что он сделал, описано в летописи царей Израильских.

и люди отвечающие за точность событий -писцы и дееписатели.

(Вторая книга Царств, глава 8 стих 17

16 Иоав же, сын Саруи, был начальником войска; и Иосафат, сын Ахилуда, -- дееписателем;
17 Садок, сын Ахитува, и Ахимелех, сын Авиафара, -- священниками, Сераия -- писцом;

Причем хочется отметить что Венадад - это не титул сирийского царя, как можно было бы подумать (типа "лучезарный" или "солнцеподобный"), так как рядом с третьим Венададом, все таки стоит имя его отца - Азаил

(Четвертая книга Царств, глава 13 стих 22)

22 Азаил, царь Сирийский, теснил Израильтян во все дни Иоахаза.

и это имя употребляется без всяких эпитетов как и имя Венадад.

(Третья книга Царств, глава 20 стих 1)
1 Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско...

***

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 15 стих 18)
18 И взял Аса все серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал:

"...золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня..."

"Оставшееся золото" это то золото которое сумели "заначить" от египетского царя Сусакима, напавшего на Иерусалим пятьдесят лет назад. И надо полагать золота припрятали немало если им удалось перекупить сирийского царя. И фраза "Всё взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон..."

(Третья книга Царств, глава 14 стих 25)

26 и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского [и золотые щиты, которые взял Давид от рабов Адраазара, царя Сувского, и внес в Иерусалим]. Всё взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон.

это не более чем повод поплакаться на людях (как в фильме "Иван Васильевич меняет профессию" - "ДВА магнитофона, ДВЕ кинокамеры заграничные, ДВА портсигара отечественных, куртка замшевая... ДВЕ..."), хотя на самом деле все не так уж и плохо.

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 7)

7 В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа, Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей.

Глядя на бой со стороны, каждый мнит себя стратегом. Особенно когда бой уже закончился. Где ж ты, прозорливец, раньше был? Пришел бы когда израильское войско еще только подступало к Иудее, может быть поддержал бы, если уж так уверен в Божьей благодати. Разделил бы с царем, так сказать, ответственность перед народом. А то задним умом все мы хороши, после драки руками помахать. Да еще ж тогда когда сам ни за что не отвечаешь. Смысл советовать как лучше было разбить сирийцев когда война уже закончилась ("...потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей...")?

"...сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа..."

Если победу над Израильтянами путем подкупа Ананий посчитал как недоверие к Господу, то каких действий он ожидал от Асы чтоб можно было сказать - "ты уповал на Господа"? Что Аса в одиночку разгонит всех врагов? Или с сотней пехотинцев? А с двумя сотнями пехотинцев - это еще будет "упование на Господа" или уже недоверие в его силы? А с пятью сотнями? После какой цифры начинается то количество воинов выступая с которым на войну, царь подозревается в неверии в Божий замысел?

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 10)

10 И разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу, так как за это был в раздражении на него; притеснял Аса и некоторых из народа в то время

У Асы еще свежи воспоминания о случае с "божьим человеком" которого обдурил пророк

(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, ...Он солгал ему.

и он, как и любой преданный Господу человек ("... сердце Асы было предано Господу во все дни его...") сделал выводы что все что Господь хочет, он передаст ему лично. И он не ошибся. Господь подкинул Асе идею подкупить сирийского царя и Аса легко выиграл войну "без единого выстрела". Сирийский царь мог не согласиться предать своего союзника - израильского царя Ваасу, мог взять деньги, но не выполнить свои обещания. Да мало ли чего могло произойти! Но все получилось наилучшим образом что дало Асе уверенность что все свершившееся идет от бога, а всякие проходимцы именующие себя пророками и прозорливцами, есть не более чем обманщики пользующиеся людским доверием. Поэтому Аса и боролся с ними как мог. Кого сажал в темницу (как Анания,

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 7)

7 В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, ...

10 И разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу...

а кого просто "...притеснял..."

"... притеснял Аса и некоторых из народа в то время"

поэтому за его примерную веру в Господа и за неподдавание на провокации со стороны людей, Аса назван "преданным Господу"

(Третья книга Царств, глава 15 стих 14)

14 ...Но сердце Асы было предано Господу во все дни его

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 26)
25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем

26 И делал он неугодное пред очами Господа, ходил путем отца своего и во грехах его, которыми тот ввел Израиля в грех.

Стоило ли Господу менять шило на мыло? Что Нават, сын Иеровоама "делал неугодное пред очами Господа", что убивший его Вааса "...делал неугодное пред очами Господними и ходил путем Иеровоама..."

(Третья книга Царств, глава 15 стих 34)
33 ...Вааса, сын Ахии,

34 И делал неугодное пред очами Господними и ходил путем Иеровоама и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израиля.

- ничего не изменилось кроме имен действующих лиц.

Господь просто решил что "повторение - это мать учения" и для лучшего усвоения урока евреями решил его повторить.

Для этого он взял такого же грешника как Иеровоам, то есть -Ваасу, который также "делал ему неугодное"

(Третья книга Царств, глава 14 стих 9)

7 Пойди, скажи Иеровоаму...

9 ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад;

(Третья книга Царств, глава 15 стих 34)
33 ...Вааса, сын Ахии,

так же как и Иеровоаму, дал ему поцарствовать двадцать четыре года (разницу в два года можно списать на систему зачисления годов правления при заступании на трон посреди года)

(Третья книга Царств, глава 14 стих 20)

20 Времени царствования Иеровоамова было двадцать два года; и почил он с отцами своими, и воцарился Нават, сын его, вместо него.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 33)

33 В третий год Асы, царя Иудейского, воцарился Вааса, сын Ахии, над всеми Израильтянами в Фирце и царствовал двадцать четыре года.

и разрешил ему спокойно "отойти к праотцам"

(Третья книга Царств, глава 14 стих 20)

(Третья книга Царств, глава 16 стих 6)

6 И почил Вааса с отцами своими, и погребен в Фирце. И воцарился Ила, сын его, вместо него.

предоставив расхлебывать кашу заваренную отцами их детям.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)

25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем ...

27 И сделал против него заговор Вааса, сын Ахии, из дома Иссахарова, и убил его Вааса при Гавафоне ...

(Третья книга Царств, глава 16 стих 10)

8 ... Ила, сын Ваасы, над Израилем в Фирце, ...

9 И составил против него заговор раб его Замврий ...

10 тогда вошел Замврий, поразил его и умертвил его...

которых убили слуги через два -три года их правления

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)

25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 8)

8 ... воцарился Ила, сын Ваасы, ... и царствовал два года.
9 И составил против него заговор раб его Замврий

Как род Иеровоама, так и род Ваасы был проклят и известие об этом им Господь передал им через пророков.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 10)

10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле...

(Третья книга Царств, глава 16 стих 4)

1 И было слово Господне к Иую, сыну Ананиеву, о Ваасе: ...

4 кто умрет у Ваасы в городе, того съедят псы; а кто умрет у него на поле, того склюют птицы небесные.

(да еще и угрозы подобрал одинаковые, чтоб уж запомнили наверняка).

11 кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал

4 кто умрет у Ваасы в городе, того съедят псы; а кто умрет у него на поле, того склюют птицы небесные.

угрозы которые Он не преминул осуществить. Был уничтожен как весь род Иеровоама, так и весь род Ваасы

(Третья книга Царств, глава 15 стих 29)

29 Когда он воцарился, то избил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его, по слову Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Ахию Силомлянина,

(Третья книга Царств, глава 16 стих 11)

11 Когда он воцарился и сел на престоле его, то истребил весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене, ни родственников его, ни друзей его

Еще б хотелось добавить странное созвучие имени провинившегося израильского царя и его иудейского царя противника. Эдакие пары - Иеровоам-Ровоам, Аса -Вааса.

И то, что оба убийцы (Вааса, свергнувший династию Иеровоама и Замврий, свергнувший династию Ваасы) совершают свои заговоры при осаде филистимского города Гавафона

(Третья книга Царств, глава 15 стих 27)

27 И сделал против него заговор Вааса, сын Ахии, из дома Иссахарова, и убил его Вааса при Гавафоне Филистимском, когда Нават и все Израильтяне осаждали Гавафон:

(Третья книга Царств, глава 16 стих 15)

9 И составил против него заговор раб его Замврий,

...

15 В двадцать седьмой год Асы, царя Иудейского, воцарился Замврий и царствовал семь дней в Фирце, когда народ осаждал Гавафон Филистимский.

Если б я не верил в богодухновенность Писания и отсутствие всякого рода описок дееписателей, то я бы сказал что один и тот же рассказ про правление одного из царей попросту переписали дважды, но назвали царя разными именами (Иеровоам и Вааса). Но так как мы договорились что Писанию мы верим безоговорочно и без всяких допущений, то можно предположить что то ли у Господа развился склероз и он забыл что подобным образом уже развлекался, то ли Он действительно решил что одного урока евреям будет мало и для наглядности продублировал его на двух семьях, то ли еще чего, не понять.

Вообщем - дежа - вю. Совпадений чересчур много чтоб это было случайностью.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 29)
29 Когда он воцарился, то избил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его, по слову Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Ахию Силомлянина

"...по слову Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Ахию Силомлянина..."

На примере убитого Навата, можно сделать вывод что без разницы как ты себя ведешь, по-божески или грешишь напропалую, это ни на что не влияет, все уже предрешено за тебя. Если Небесная Канцелярия поставила себе галочку убить весь род, то чем бы ты не занимался - все бестолку.

Объясню мысль. По поводу Иеровоама и его семьи было пророчество что погибнут все.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 10)

10 за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста;

В этом пророчестве, как и вообще в пророчествах, нет слова - "если", нет (да и не может быть) никаких вариантов. То есть не может быть сказано: если ты сделаешь то, будет тебе счастье, а если ты сделаешь это - то будет беда. Пророчество как печать - если сказано что все семейство будет убито, значит возможен ТОЛЬКО этот вариант. Нравиться это кому-то или нет, но если так не произойдет, то, следовательно, пророчество не сбылось и мы имеем не пророка, а ЛЖЕпророка и к нему нужно отнестись как к лжепророку, то есть умертвить.

Так вот, возвращаясь к Навату, сыну Иеровоама. После того как пророчество было озвучено, Нават мог делать что угодно - уехать в Ефиопию, уйти в назореи, сделать постриг или стать лучшим другом иудеев, его поступки на его судьбу уже никак повлиять не могли. Он просто обязан быть убитым. Выбора ему не оставили. А то иначе будет "прокол" в пророчестве и пророк автоматически перейдет в категорию - лжепророков.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)
25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года.

Воцарился во второй год правления Асы и умер в третий год правления Асы

(Третья книга Царств, глава 15 стих 28)

28 и умертвил его Вааса в третий год Асы, царя Иудейского, и воцарился вместо него.

но все таки успел поцарствовать два года

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)
25 Нават ... царствовал над Израилем два года.

Как я уже упоминал, составлять хронологию еврейских царей по записям любителей-прозорливцев все равно что по русским народным сказкам изучать историю. И здесь и там какая то привязка к происходившему есть, но и сказки и Писание все таки ближе к фольклору чем к истории.

Опять же, как и упоминалось, для хронологии и ведения истории у евреев существовали отдельные книги и специальные люди.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 31)

31 Прочие дела Навата, всё, что он сделал, описано в летописи царей Израильских.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 27)
27 И сделал против него заговор Вааса, сын Ахии, из дома Иссахарова, и убил его Вааса при Гавафоне Филистимском, когда Нават и все Израильтяне осаждали Гавафон:

После смерти Моисея и его добровольной передачи власти Иисусу Навину, у евреев пропало такое понятие как демократия или выбор наиболее подходящего (лучшего) правителя. После Иисуса Навина власть НИ РАЗУ не передавалась кому либо добровольный образом. Ни разу не было чтоб новый царь получил трон не в результате заговора или наследства, а из-за того что он наиболее грамотный и толковый претендент. Будь он хоть трижды тупой и все знают что он обязательно приведет государство в упадок, он все равно сядет на престол только чтоб власть осталась в царской семье.

***

(Третья книга Царств, глава 15 стих 30)
30 за грехи Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля, за оскорбление, которым он прогневал Господа, Бога Израилева

"...за оскорбление, которым он прогневал Господа..."

Если учесть что Писание это слова самого Господа, то фразой про оскорбление Господь рассказывает свое личное отношение к происходящему. О том, что некто Иеровоам его очень обидел, задел его честь, нанес оскорбление или унизил своими делами (именно так объясняет Викисловарь значение слова "обидеть"). То есть Господь пускай и творец вселенной, но падок к славе и похвальбе. Ему нравиться когда его прославляют (вон левиты целый штат певцов для этих целей держат) и обижается когда кто то его оскорбляет

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 9)

9 ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны.

"...чье сердце вполне предано Ему..."

Хороший стих был бы если б не вот это "...вполне...". Вполне, более менее, хоть немного верен Господу... Что за полумеры? Ну как это может быть - он был немножко предателем?

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 12)

12 И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей

"...но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей..."

Все таки странное у евреев отношение к происходящему. У них на глазах моря расступаются, жертвенники раскалываются, а им все "по-барабану". Почему то мы, спустя тысячи лет восторгаемся (поклоняемся, ужасаемся) теми чудесами больше, чем сами очевидцы. Можно, конечно, предположить что чудеса и знамения в те времена происходили настолько часто что евреи к ним привыкли и не обращали внимание, но мне кажется что более правдоподобной версией является то, что нам это все рассказали, тогда как евреи видели как это все происходило на самом деле. Как говорится "лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать".

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 9)

9 ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны.

"...За то отныне будут у тебя войны..."

Какое то пафосное проклятие у Анания. Чтож это за войны такие скоротечные если Аса через три года умер? Это скорее пограничные стычки с крестьянами чем война, а тем более несколько войн.

Распишу подробнее.

На тридцать шестом году Аса сумел провинится не пойдя воевать с израильтянами

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 1)

1 В тридцать шестой год царствования Асы, пошел Вааса, царь Израильский, на Иудею

и был за это наказан "...будут у тебя войны...".

ну и так как через три (два с половиной? три с половиной? не разбиреш этих иудеев с их методом подсчета годов царствования) года Аса заболел и умер

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 12)

13 И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего.

то воевать ему как бы особо и не пришлось и получается что предупреждение пророка "выстрелило вхолостую".

Третья книга Царств. Глава 16.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 1)
1 И было слово Господне к Иую, сыну Ананиеву, о Ваасе

Все таки я не летописец и мне неохото повторять то, о чем уже писалось. А именно о тех грехах, пророчествах и наказаниях Иеровоама которые полностью дублируются на Ваасе. И совпадения которых уже рассматривалось при разборе стиха (Третья книга Царств, глава 15 стих 26)

сюда же...

(Третья книга Царств, глава 16 стих 1)
1 И было слово Господне к Иую, сыну Ананиеву, о Ваасе

Вот что значит семейный подряд. Пока отец угрожал Иудейскому царю - Асе

(Вторая книга Паралипоменон, глава 16 стих 7)

7 В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа, Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей

его сын ("...Иую, сыну Ананиеву...") проклинал Израильского царя - Вааса

(Третья книга Царств, глава 16 стих 7)
7 Но чрез Иуя, сына Ананиева, уже было сказано слово Господне о Ваасе и о доме его и о всем зле какое он делал пред очами Господа ...

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 8)
8 В двадцать шестой год Асы, царя Иудейского, воцарился Ила, сын Ваасы, над Израилем в Фирце, и царствовал два года.

Та же песня которую мы проходили при разборе царствования сына Иеровоама - Навата. Тот также воцарился во второй год Асы,

умер в третий год Асы,

(Третья книга Царств, глава 15 стих 28)

28 и умертвил его Вааса в третий год Асы, царя Иудейского, и воцарился вместо него.

но считается что царствовал два года.

(Третья книга Царств, глава 15 стих 25)
25 Нават ... царствовал над Израилем два года.

Здесь же аналогичная картина, но только с сыном Ваасы - Илом. Он также воцарился в двадцать шестой год царствования Асы

(Третья книга Царств, глава 16 стих 8)
8 В двадцать шестой год Асы, царя Иудейского, воцарился Ила, сын Ваасы...

умер в двадцать седьмой год царствования Асы (его сверг Замврий)

(Третья книга Царств, глава 16 стих 15)
15 В двадцать седьмой год Асы, царя Иудейского, воцарился Замврий и царствовал семь дней в Фирце, когда народ осаждал Гавафон Филистимский.

но считается что и он проправил два года!

(Третья книга Царств, глава 16 стих 8)
8 ... воцарился Ила, сын Ваасы, над Израилем в Фирце, и царствовал два года.

Меня не покидает ощущение что описана жизнь одного и того же человека, которого просто называют по разному.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 11)
11 Когда он воцарился и сел на престоле его, то истребил весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене,

"...то истребил весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене, ни родственников его, ни друзей его ..."

Замврий времени зря не терял. Так он сумел всего за семь дней своего царствования

(Третья книга Царств, глава 16 стих 15)
15 ... воцарился Замврий и царствовал семь дней ...

истребить всех родственников и друзей Ила. Надо полагать что никто из семейства Ваасы себя к понятию "народ израильский" не относил, и филистимский Гавафон в это время не осаждал, а все вместе сидели и ждали когда их перебьют.

15 ... царствовал семь дней в Фирце, когда народ осаждал Гавафон Филистимский.

да еще и отметиться как "... делая неугодное пред очами Господними, ходя путем Иеровоама..."

(Третья книга Царств, глава 16 стих 19)
19 за свои грехи, в чем он согрешил, делая неугодное пред очами Господними, ходя путем Иеровоама и во грехах его, которые тот сделал, чтобы ввести Израиля в грех

вообщем за эти семь дней Замврий сумел оторваться по полной.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 17)
17 И отступили Амврий и все Израильтяне с ним от Гавафона и осадили Фирцу.

18 Когда увидел Замврий ...

Ровоам -Иеровоам, Аса-Вааса, Амврий-Замврий -Фамний.... Дееписатели прикалываются что ли давая царям такие имена? Или так прикалывались родители царей, давая им имена своих идеологических противников?

сюда же...

Тот момент когда прикалываются уже не читатели над авторами, а сами авторы Писания над читателями. По крайней мере авторам дававшим имена библейским героям не откажешь в чувстве юмора.
Когда совпадает звучание и последовательность имен у потомков Каина и Сифа, это еще воспринимается спокойно

(Бытие. Глава 4 стих 17-18)
Каин -- Енох -- Ирад -- Мехиаель -- Мафусал -- Ламех

(Бытие. Глава 5 стих 6-38)
Сиф -- Енос -- Каинаин -- Малелеил -- Иаред -- Енох -- Мафусал -- Ламех.

но когда царь Ровоам имеющий сына Авию начинает войну с царем Иеровоамом также имеющим сына Авию, я начинаю ценить игру слов задуманную писателями.

(Третья книга Царств, глава 14 стих 30)
30 Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их.

и их сыновья-тезки Авии

(Третья книга Царств, глава 14 стих 1)
1 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 22)
22 И поставил Ровоам Авию, сына Маахи, главою [и] князем над братьями его, потому что хотел воцарить его

Как мы помним в древнееврейском гласных букв не было и озвучка проходила согласно вдохновению рассказчика. И только рассказчик понимал что вложил дееписец в перекликающиеся имена царей.

Сравним, как часто встречались одинаковые имена у двух династий Иудейских и Израильских царей, где правили и воевали друг с другом:
Ровоам и Иеровоам,
Аса и Вааса,
Амврий и Замврий -Фамний,
Иорам, царь Израильский и Иорамом, царь Иудейский,
Иоас Иудейсий и Иоас Израильский,
Азария и Захария,
Факия и Факей,
Осия и Озия,
Ахаз и Охозия,
Ахаз и Иоахаз.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 17)
17 И отступили Амврий и все Израильтяне с ним от Гавафона и осадили Фирцу.
18 Когда увидел Замврий ...

21 ...половина народа стояла за Фамния, .. а половина за Амврия.

Охозия -- царь Израильского царства, (3Цар.22:51). Сын Ахава.

51 Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над Израилем [в Самарии] два года,

Охозия -- царь Иудейского царства сын Ахава

(4Цар.9:29)
29 В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия в Иудее.

Я конечно же также оценил бы шутку дееписца, если бы не сталкивался с ситуацией когда Библию преподносят как документ основанный на исторических фактах.

Но когда Аса воюет с Ваасой,
Ровоам с сыном Авией имеет соседа Иеровоама с сыном Авия,
Охозия сын Ахава воюет с Охозией сыном Ахава
Амврий с Замврием
и так далее на протяжении трехсот лет

то у меня поневоле закрадывается сомнение действительно ли так оно и было или все таки автор решил подшутить над читателями?
Если мы вспомним миграцию евреев в Египет (когда Иаков принял приглашение Иосифа и поперся в Египетское рабство)
то мы видим что когда дееписец хочет, он вполне может придумать десятки разнообразных имен. Так из семидесяти перечисленных потомков Иакова нет НИ ОДНОГО ПОВТОРЯЮЩЕГОСЯ ИМЕНИ (Бытие, глава 46 стих 26)

(Исход, глава 1 стих 1-5)
5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а Иосиф был уже в Египте.

тогда же как по летописи Израильских и Иудейских царей можно детские стишки сочинять настолько их имена зарифмованы

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 17 стих 14)

14 ... Адна начальник, и у него отличных воинов триста тысяч;
15 за ним Иоханан ... и у него двести восемьдесят тысяч;
16 за ним Амасия, ...и у него двести тысяч воинов отличных. Чис 6:2
17 ... Елиада, и у него вооруженных луком и щитом двести тысяч;
18 за ним Иегозавад, и у него сто восемьдесят тысяч вооруженных воинов.

Итого: 1 180 000 солдат.

Две главы назад мы не доверяли восемьсот тысячной армии израильтян (Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 3)

говоря что миллионную армию еще смогло бы содержать государство размером с Индию, но Израилю тех времен это было не под силу. Сейчас же меня хотят убедить что у второй половины еврейского государства - у иудеев, занимающих территорию вдвое меньше Израиля и состоящую из жителей только двух племен, армия была больше миллиона человек?

***

(Вторая книга Паралипоменон, глава 17 стих 6)

6 И возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее.

Ох уж эти многострадальные высоты. То их отменяют, то оказывается что их только хотели отменить.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 14 стих 5) 5 *и отменил он во всех городах Иудиных высоты* и статуи солнца. И спокойно было при нем царство.	(Вторая книга Паралипоменон, глава 15 стих 17) 17 *Хотя высоты не были отменены у Израиля*, но сердце Асы было вполне предано Господу во все дни его.
(Вторая книга Паралипоменон, глава 17 стих 6) 1 И воцарился Иосафат, ... 6 И возвысилось сердце его на путях Господних; *притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее.*	(Вторая книга Паралипоменон, глава 20 стих 33) 31 Так царствовал Иосафат ... 33 *Только высоты не были отменены*, и народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих

они как вечно живущие амаликитяне которых по Писанию уже раз пять полностью уничтожали, а они все как новенькие.

И это все при том, что высоты (как и амаликитяне) были противны Господу и уничтожить их было первейшей обязанностью любого богобоязненного еврея. Еще раз уточню что использование высот для служения Господу (да еще и при выстроенном Храме) категорически запрещалось самим Господом.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 10)
10 тогда вошел Замврий, поразил его и умертвил его, в двадцать седьмой год Асы, царя Иудейского, и воцарился вместо него.

"...и воцарился вместо него..."

Зачем в прошлом нужны были все эти обряды с помазаниями на царство и присягой князей, если оказывается что для воцарения достаточно смерти действующего царя? На каком основании Замврий вообще объявил себя царем? Многие будучи не в своем уме объявляют себя Наполеоном, но это ж не означает что им отдают императорский жезл. Да и не похоже что кто-нибудь из евреев считал его царем. Так сказано что осаждающие Гаваоф услышали только про то, что некто Замврий сделал заговор и убил царя ((Третья книга Царств, глава 16 стих 16) "...Когда народ осаждавший услышал, что Замврий сделал заговор..."), но про то что он провозгласил себя еще и царем, они похоже и не догадывались и шли в Фирцу с целью отомстить за своего убитого предводителя.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 11)
11 Когда он воцарился и сел на престоле его, то истребил весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене, ни родственников его, ни друзей его.

"...не оставив ему мочащегося к стене..."

Покоя не дает дееписателю этот "мочащийся на стену". Если возникает необходимость кого то напугать, то автор обязательно упоминет про этого "мочащегося". Видать он сам придумал такой художественный оборот и хвастается вставляя его в свое сочинение. Я не против такой фразы, она мне даже нравится. Всего в трех словах передано различие между мужчинами и женщинами. Очень необычное, но в то же время красивое, неожиданное и яркое описание.

А мнение что эту фразу придумал сам писатель появилось из-за того что в дальнейшем она нигде не встречается. То есть она (эта фраза) не была в повседневном использовании у евреев и никто кроме писателя написавшего Третью книгу Царств ее не использовал. Автора написавшего Третью книгу Царств и Первую книгу Царств. Хотя авторство Первой книги Царств и приписывают Самуилу, но именно из-за вот этого "не оставлю мочащегося к стене" сказанного Давидом,

(Первая книга Царств, глава 25 стих 22а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

22 пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и еще больше сделает, если до рассвета утреннего из всего, что принадлежит Навалу, я оставлю мочащегося к стене.

я склонен предположить что автор Третьей книги Царств и автор Первой книги Царств это одно лицо.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 16)
16 Когда народ осаждавший услышал, что Замврий сделал заговор и умертвил царя, то все Израильтяне воцарили Амврия, военачальника, над Израилем в тот же день, в стане.

"...то все Израильтяне воцарили Амврия, военачальника, над Израилем в тот же день..."

Ну, воцарили в тот же день это громко сказано, его тогдашнее воцарение было такое же кажущиеся как и семидневное царствие Замврия. Все таки для того чтоб стать царем недостаточно убить предыдущего властителя и громко крикнуть: -"Чур, я царь!".

Так как пройдет еще не менее четырех лет прежде чем Амврий получит титул действующего царя.

Считаем...

В двадцать седьмой год царствования Асы, погиб сын Ваасы - Ила

(Третья книга Царств, глава 16 стих 10)
6 И почил Вааса ...И воцарился Ила, сын его...

10 тогда вошел Замврий, поразил его и умертвил его, в двадцать седьмой год Асы, царя Иудейского, и воцарился вместо него.

после него на семь дней воцарился Замврий и после его самоубийства началась междуусобица между приверженцами Амврия и приверженцами Фамния

(Третья книга Царств, глава 16 стих 21)
21 Тогда разделился народ Израильский надвое: половина народа стояла за Фамния, сына Гонафова, чтобы воцарить его, а половина за Амврия.

которая закончилась только в тридцать первый год царствования Асы (сказано что воцарился Амврий над Израилем), и с этого момента наконец то можно начинать отсчет действительного, а не мнимого царствования Амврия ("...В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий...")

(Третья книга Царств, глава 16 стих 23)
23 В тридцать первый год Асы, царя Иудейского, воцарился Амврий над Израилем и царствовал двенадцать лет. В Фирце он царствовал шесть лет.

Ну а в этот промежуток, надо полагать, единого царя у израильтян не было.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 18)
18 Когда увидел Замврий, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дома и зажег за собою царский дом огнем и погиб

"...зажег за собою царский дом огнем и погиб..."

(Книга пророка Иеремии, глава 29 стих 11)

Когда ему не охото искать исполнителя для исполнения своего приговора (человека типа Ваасы для истребления дома Иеровоама), а самому возиться лень (или цель чересчур мелкая чтоб разразиться серным дождем как над Содомом или устраивать потоп как в случае с исполинами), Господь предлагает человеку самому наказать себя за свои грехи.

Так было с Авимелехом (пускай и убитого отроком, но убитого по его просьбе)

(Книга Судей, глава 9 стих 54)

(Книга Судей, глава 16 стих 28)

Кстати Самсон несмотря на совершенное самоубийство все равно входит в число героев веры

(Послание к Евреям Святого Апостола Павла, глава 11 стих 32)

33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

(Первая книга Царств, глава 28 стих 19)

(Первая книга Паралипоменон, глава 10 стих 4)

5 Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на меч и умер

(это его внучку Вирсавию забрал в свой гарем Давид, разрушив ее семью).

"...был погребен в гробе отца своего..."

Вирсавия - мать Соломона является дочерью некоего Елиама

3 И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина

Елиам, в свою очередь - сын Ахитофела, Гилонянина

34 Елифелет, сын Ахасбая, сына Магахати, Елиам, сын Ахитофела, Гилонянин

Ахитофел Гилонянин - покончивший жизнь самоубийством, советник Давида.

Ну и получается что самоубийца Ахитофел - дальний предок Иисуса Христа.

Следующее самоубийство совершил некто Замврий

которым попользовался Господь для наказания Ваасы за его отступничество.

ну последним, самым знаменитым самоубийцей, стал Иуда Искариот продавший Иисуса за тридцать сребренников

(Евангелие от Матфея, глава 27 стих 3)

5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился

(Исход, глава 13 стих 2)

2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

(Исход, глава 13 стих 12)

12 отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу,

(Книга Иова , глава 10 стих 18)

(Исход, глава 21 стих 22)

В то время как ущерб нанесенной самой женщине наказывался по принципу "око за око", "зуб за зуб"

(Исход, глава 21 стих 23)

23 а если будет вред, то отдай душу за душу,

24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,

25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Если сам Господь. продиктовавший эти законы Моисею, не считает эмбрион (зародыш) человеком и дает закон четко разделяющий наказание за убийство и наказание за действия повлекшие выкидыш то можем ли мы идти против его мнения?

Вот что сказал Господь на горе Синай

(Исход, глава 21 стих 22)

(Числа, глава 35 стих 20)

(Исход, глава 21 стих 12)

Как видим, каждый проступок имеет свое адекватное наказание. (Исход, глава 21 стих 22)

глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб....",

за выкидыш - только деньги.

Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Статья 17

...

2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения

(Книга Иова , глава 3 стих 16)

16 или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света.

(Книга Иова , глава 10 стих 18)

(Псалтырь, псалом 57 стих 9)

8 Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные

9 Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.

***

Еще на тему абортов...

На все воля Божья и те кто запрещает аборты не доверяют Божьему провидению и Божьему всезнанию. Как может человек сделать что нибудь такое о чем бы Господь не знал? Да никак! Так откуда у вас уверенность что то, что вы делаете неведомо Господу еще до вашего рождения? Все известно Вездесущему и если бы ему не был угоден данный поступок (я про аборт), то вам бы и в голову эта идея не пришла (может даже вы вообще б мужчиной родились) "...в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было..."

(Псалтырь, псалом 139 стих 13-16)

...

Как сказано в евангелие от Матфея без Воли Божьей даже малая птица не упадет на землю ("И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены")

(Евангелие от Матфея, глава 10 стих 30)

Или в Псалтыре "...Он знает тайны сердца..."

(Псалтырь, псалом 43 стих 22)

22 то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.

потому Его и называют "сердцеведом" что все идет согласно его плану.

(Деяния Апостолов, глава 1 стих 24)

24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
25 принять жребий сего служения ...

(Деяния Апостолов, глава 15 стих 8)

8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам

(Книга Екклесиаста, глава 11 стих 5)

"....Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены..."

(Первая книга Царств, глава 2 стих 3)

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 21)
21 Тогда разделился народ Израильский надвое: половина народа стояла за Фамния, сына Гонафова, чтобы воцарить его, а половина за Амврия.

Половина - за Амврия, еще кто-то - за Фамния, еще какие-нибудь единомышленники - за покойного Замврия. Израильтяне поддерживали кого угодно, но обратите внимание, НИКТО НЕ ЗАХОТЕЛ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ИУДЕЯМ! После такого наблюдения, говорить что жизнь в Иудее лучше чем в Израиле, по меньшей мере некорректно. Кажется Иеровоам напрасно беспокоился что его народ начнет убегать из Израиля в Иерусалим если он не примет соответствующие меры. Из всех групп единомышленников ни у кого не возникло идеи обратиться к Асе.

И хотя Писание преподносит распад Еврейского государства как случайное недоразумение возникшее из-за несговорчивости одного из руководителей (это я про резкий ответ Ровоама послам), прошло уже более пятидесяти лет, а объединяться евреи как то не торопятся. То есть вражда евреев друг с другом имеет более глубокие корни чем Соломоново налоговое притиснение десяти израильских (неиудейских) колен

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 25)
25 И делал Амврий неугодное пред очами Господа и поступал хуже всех бывших перед ним

Амврий, делал неугодное и процарствовал двенадцать лет,

(Третья книга Царств, глава 16 стих 23)
23 ... Амврий над Израилем и царствовал двенадцать лет.

Вааса, также делал неугодное Господу и царствовал двадцать четыре года...

(Третья книга Царств, глава 15 стих 33)
33 ... воцарился Вааса, сын Ахии, над всеми Израильтянами в Фирце и царствовал двадцать четыре года.

Иеровоам, этот вообще является образцом грешника, но и он царствует двадцать два года

(Третья книга Царств, глава 14 стих 20)
20 Времени царствования Иеровоамова было двадцать два года; ...

Двенадцать лет царствования у одного грешника, двадцать четыре у второго, двадцать два у третьего. И где тут Божье наказание за их отступничество? Почему Господь сразу не уничтожил злодеев? Выходит устраивали они его чем-то и, следовательно, гневался Он на них больше для порядка, чем на самом деле.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 24)
24 И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы.

Что значит купил? А зачем тогда нужны все эти Божьи наставления и запреты о продаже еврейской земли?

(Левит, глава 25 стих 23)
23 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня;
24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.
25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его;
26 если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп,
27 то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое;

И как Амврий мог построить там город если в юбилейный год купленная земля должна была отойти предыдущему хозяину ("...в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое...")?

(Левит, глава 25 стих 28)
28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое.

Что то мутит автор книги Царств. Скорей всего город там уже был. Так как единственную землю которую можно было купить насовсем - это землю в уже существующем городе. Причем не в каком нибудь поселке именуемом для лести - город, а в настоящем, окруженном стеной. По крайней мере так указано в книге Левит

(Левит, глава 25 стих 29)
29 Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно;
30 если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет от него.

вдобавок еще и тот факт что Амврий решил дать городу не свое имя, а имя предыдущего владельца горы

"...назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы..."

подталкивает к мысли о том что Самария в то время уже существовала и была обнесена стеной, а Амврий только выкупил город и перенес туда столицу. По крайней мере это было бы странным поступком для царя, закладывающего город, назвать его именем продавца участка. Но в таком именовании нет ничего странного при перестраивании уже существующего города.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 27)
27 Прочие дела Амврия, которые он сделал, и мужество, которое он показал, описаны в летописи царей Израильских

"...и мужество, которое он показал..."

Не так уж и много царей было у евреев про которых сказано что они были мужественны и храбры. Значит действительно человек был отважен и выделялся из толпы прочих царей своей храбростью.

Дееписатель обратил внимание на эту черту только у Амврия "...и мужество, которое он показал...", затем у Ваасы ("...и подвиги его...")

(Третья книга Царств, глава 16 стих 5)
5 Прочие дела Ваасы, всё, что он сделал, описаны в летописи царей Израильских.

у Иосафата

(Третья книга Царств, глава 22 стих 45)
45 Прочие дела Иосафата и подвиги его, какие он совершил, и как он воевал, описаны в летописи царей Иудейских

и Иоаса Израильского

(Четвертая книга Царств, глава 13 стих 12)

12 Прочее об Иоасе и обо всем, что он сделал, и о мужественных подвигах его, как он воевал с Амасиею, царем Иудейским, написано в летописи царей Израильских

И надо полагать дееписатель упомянул про "мужественные подвиги" царей с целью восхваления, с желанием передать что как воин и защитник своего отечества, этот царь отличился на поле брани. "Мужественные подвиги его" - вот достойный царя отзыв, а не "сладкий певец" как назвали

Давида его потомки

(Вторая книга Царств, глава 23 стих 1)
1 Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 29)
29 Ахав, сын Амвриев, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Амврия, над Израилем в Самарии двадцать два года.

Господь, наверное, получает удовольствие от своего раздражения, так как несмотря на то что Ахав "...делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева...", Всезнающий Господь не умертвил его и Ахав проправил двадцать два года.

(Третья книга Царств, глава 16 стих 33)
33 И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева, [и погубил душу свою].

Знал ли Господь как поведет себя этот Ахав в течении двадцати двух лет своего правления? Знал конечно, но оставил его продолжать свои греховные дела потому что они ему нравились.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 30)
30 И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него

(Третья книга Царств, глава 16 стих 25)
25 И делал Амврий неугодное пред очами Господа и поступал хуже всех бывших перед ним

Есть анекдот такой, когда парикмахер говорит своей клиентке: - "Женщина, я вас стригу уже пятый год и каждый раз вы мне говорите что прошлый раз было лучше"

Так и тут, если сравнивать первого Израильского царя - Иеровоама с теми кто был после него, то он является чуть ли не образцом благочестия, но почему то получает самые гневные эпитеты и самое строгое наказание.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)
31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

С Иеговой хорошо, но, видать с Ваалом, все таки, лучше. Иначе чем объяснить такую постоянную тягу евреев к язычеству?

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 34)
34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

"...В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон..."

Опять как и в случае с постройкой Амврием - Самарии, дееписец преувеличивает заслуги Ахиила Вефилянина.

Пускай Иисус Навин и разрушил Иерихон и наложил на него заклятие (кстати не понять за что?), но пустынными развалинами он так и не стал. По крайней мере сюда ссылает своих неудавшихся послов царь Давид.

(Вторая книга Царств, глава 10 стих 5а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

5 Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь

То есть жители в городе Иерихоне все таки были. И Ахиил Вефилянина только "обновляет" город жертвами своих детей.

***

К этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 16 стих 34)
34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон ....

Как мы помним из книги Иисуса Навина, Иерихон был отдан, в свое время, колену Вениамина (кстати также как и Вефиль)

(Книга Иисуса Навина, глава 18 стих 21)

21 Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их, принадлежали сии: Иерихон, Беф-Хогла и Емек-Кециц,

22 Беф-Арава, Цемараим и Вефиль,

Следовательно пускай о военных победах Израильтян над Иудеями, Писание не упоминает, но сам факт того, что израильский гражданин (Ахиил Вефилянин) свободно хозяйничает на территории Иудейского царства

(Третья книга Царств, глава 12 стих 20)

20 ... За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].

подразумевает что окрестности города Иерихона находятся под контролем Израильтян, а значит не всегда победа доставалась иудейскому царству.

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)
31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

Можно сколько угодно говорить на тему "нелицеприятия" (а попросту отсутствия "блата") у Господа, но если обратиться к фактам, то мы увидим что отношение у Господа к различным людям совершившим одинаковый проступок - абсолютно разное.

Возьмем, например, Божье указание про запрет на браки евреев с иноземцами

(Книга Неемии, глава 10 стих 30)

30 и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих

Простая и понятная заповедь - никаких смешанных браков. Но если действующее лицо Божий любимец, то подобный запрет остается побоку.

Так царь Давид спокойно берет себе в жены дочь Гессурского царя -Мааху

(Вторая книга Царств, глава 3 стих 3)

3 а второй [сын] его -- Далуиа от Авигеи, бывшей жены Навала, Кармилитянки; третий -- Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского

и этот проступок сходит ему с рук (для примера вспомним одобрение Господом поступка Финееса, убившего израильтянина только за то, что он взял себе в жены мадианитянку).

(Числа, глава 25 стих 8)

7 Финеес, сын Елеазара...

8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых.
...
10 И сказал Господь Моисею, говоря:
11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых...

Бог также простил Давиду его брак с Вирсавией, супруга которой он убил; Он благосклонно взирал на брак Соломона с дочерью египетского царя

(Третья книга Царств, глава 3 стих 1)

1 [Когда утвердилось царство в руках Соломона,] Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона

и его дальнейшее поклонение языческим божествам

(Третья книга Царств, глава 11 стих 5)

5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской

но когда Ахав осмелился жениться на Иезавели, дочери царя сидонского, это было сочтено им как ужасное преступление

Чем поступки Соломона и Давида отличаются от поступков Ахава?

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)
31 ... он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

да ничем, только почему то никто не оценивает дела Соломона как "30 ... неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него ...

33 ....[и погубил душу свою]... "

***

(Третья книга Царств, глава 16 стих 34)
34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

"...по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина..."

С каких это пор Иисус Навин стал пророком? Даже более того, с чего бы это личная неприязнь выдается за слова Господа?

Вот как было дело - "...В то время Иисус поклялся и сказал..."

(Книга Иисуса Навина, глава 6 стих 25)

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его. [Так и сделал Азан, родом из Вефиля: он на Авироне, первенце своем, основал его и на меньшем, спасенном, поставил ворота его.]

то есть это не были слова Господа которые Он хотел передать людям, а были слова гениального полководца и не более. В Писании много кто что говорит, но не всегда эти слова приписывают Господу. Чтоб не путать речь обыкновенного человека с посланием Господа писатели всегда уточняют чьи слова они сейчас цитируют.

Вот какой оборот они используют когда речь идет о пророчестве ...

Например такой - "...было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида..."

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 11)
11 Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида:
12 пойди и скажи Давиду: так говорит Господь

(Книга пророка Аггея, глава 1 стих 3)

3 И было слово Господне через Аггея пророка:

или такой - "..И сказал Михей: так выслушайте слово Господне..."

(Вторая книга Паралипоменон, глава 18 стих 18)

18 И сказал Михей: так выслушайте слово Господне: я видел Господа, седящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его.

(Вторая книга Царств, глава 23 стих 2)
2 Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня

то есть всегда идет упоминание что все сказанное есть слова Господа, в то время как про слова Иисуса Навина такого упоминания нет.

***

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 16 стих 34)

если мы вернемся к книге Навина, то опять увидим все разнообразие имен используемых авторами для обозначения одних и тех же людей. Так Ахиил Вефилянин в книге Навина уже назван Азаном

(Третья книга Царств, глава 16 стих 34)
34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон...

(Книга Иисуса Навина, глава 6 стих 25)

25 ... [Так и сделал Азан, родом из Вефиля: ...

а первенца зовут уже не Авирамом, как в Третьей книге Царств, а Авироном

(Третья книга Царств, глава 16 стих 34)
34 ... на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

(Книга Иисуса Навина, глава 6 стих 25)

25 ... [Так и сделал Азан, родом из Вефиля: он на Авироне, первенце своем, основал его и на меньшем, спасенном, поставил ворота его.]

оно конечно и мелочь, но мелочь как для исторического документа или для народного предания. Если же считать Писание божьим творением за каждой буквой которого стоит всеведущая сила, то разница в написании имен - это уже не мелочь, а серьезная дилемма требующая дополнительного разбирательства. В общем кому какой подход более по душе, тот такой вариант и выбирает.

Третья книга Царств. Глава 17.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

Можно сказать что мы вплотную подошли к ответу на вопрос - "Почему евреи постоянно бегут от Иеговы?"

И помощь в разгадывании вопроса нам дало проклятие пророка Илии сказанное им на свой народ.

Жестокостью и страхом можно, конечно, заставить уважать себя, но можно ли заставить полюбить?

На что рассчитывал Илия обрекая тысячи людей на голодную смерть в результате трехлетней засухи? На то что ему спасибо скажут? Да я более чем уверен что все сто процентов израильтян узнав что им напророчил Илия пожелали ему тысячу всевозможных проклятий и что Илие потому и пришлось срочно скрываться у Хорафа

(Третья книга Царств, глава 17 стих 3)
3 пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана;

чтоб не стать объектом народного самосуда. Причем хотелось бы обратить внимание что Илию не любят как в языческом Израиле, так и в богобоязненной Иудее.

Чувствовал ли Илия угрызения совести глядя как люди умирают от голода и зная что может прекратить их мучения "...в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову...", но не прекращая?

Уж если он такой правильный, мог бы из солидарности остаться с народом, попробовать все тягости засушливых годов, глядишь и не растянулась бы засуха на три с половиной года. Зачем убежал то? Легко быть благородным когда сыт, пьян и "нос в табаке", а ты попробуй вытерпи все то, на что сам обрек свой народ.

Не стыдно было Илии самому не знать ни в чем нужды

(Третья книга Царств, глава 17 стих 6)
6 И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

тогда как рядом (пускай в десяти-двадцати километрах) от голода умирают люди?

***

к этому же стиху...

С пророками лучше не спорить. Лучше вообще их не трогать. Общение с ними напоминает разбор мины замедленного действия - не знаешь когда рванет. Пророк Елисей за то что его обижали, натравил на детей медведиц

(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 24)

24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

Пророк Илия, из-за того что у него было плохое настроение, уничтожил сотню совершенно неповинных солдат (нигде в библейском тексте не сказано, чтобы Охозия замышлял что-нибудь худое против Илии; даже когда этот вестник приходит к царю и излагает ему все дурные предзнаменования, никто не делает ему ни малейшего зла, и он уходит цел и невредим).

(Четвертая книга Царств, глава 1 стих 12)

12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.

А вдова приютившая этого пророка и пожертвовавшая ему свой последний хлеб была награждена тем что у нее умер ее единственный сын

(Третья книга Царств, глава 17 стих 15-17)
15 И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.
...

17 После этого заболел сын этой женщины, ...

Сына вдовы, Илие удалось спасти (оживил мертвеца), но спасение вполне могло и не состояться. Как бы там ни было, но результат близких отношений с пророком налицо.

В разбираемом же стихе (3Царств 17:1) повздоривший с царем Илия ни с того ни с сего обрушивает на страну засуху "...не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову..."

Причем будет неправильно считать что засуха поразила ТОЛЬКО Израиль и только за его отступничество от Бога. Так как не думаю что засуха послужившая причиной трехлетнего голода остановилась на границе с праведной Иудеей. Скорей всего досталось всем.

***

Кстати, Иисус, сын Сирахов, виноватым в трехлетнем голоде считаем сугубо Илию. Он говорит что голод навел сам Илия только лишь для того, чтоб доказать свое рвение к службе Богу ("...ревностью своею умалил число их...")

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 48 стих 2)

1 И восстал Илия-пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник.
2 Он навел на них голод и ревностью своею умалил число их;

пускай он и использовал для своих целей "слово Господне",

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 48 стих 3)

3 словом Господним он заключил небо и три раза низводил огонь

но не Господь "заключил небеса" (когда Господь хочет кого-то наказать, то он сам и наказывает и в Писании говорится "Господь наказал..". Тут же, несмотря на то что Илия пользует Божье слово, нигде нет упоминания что Господь хотел именно такой участи своим подопечным.

Я бы сравнил действия Илии с действиями человека получившего в руки атомную бомбу. Он знает что у него в руках страшное оружие, но ему страсть как хочется куда-нибудь шандарахнуть, а то что из-за этого погибнут люди - ну что ж судьба у них такая.

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, ...

Пускай у Иезавели было более восьмисот человек Вааловых пророков, но и сторонники Господа не отставали. Так помимо пророка Илии, при царском дворе кормилось еще минимум с сотню пророков Иеговы. Именно столько человек считающихся Божьими пророками спас от смерти Авдий, сколько же человек успела "истребить" Иезавель неизвестно.

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою

В скором времени количество пророков Господа перевалило за четыреста

(Третья книга Царств, глава 22 стих 6)
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф ...

Для чего Господу столько пророков и как они друг с другом ладили не ясно. Зато с таким количеством предсказателей вероятность того, что хоть что-нибудь из сказанного сбудется достаточно велика.

***

К этому же стиху...

С пророками лучше не спорить. Лучше вообще их не трогать. Общение с ними напоминает разбор мины замедленного действия - не знаешь когда рванет. Пророк Елисей за то что его обижали дети, натравил на них медведиц

(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 24)

(Четвертая книга Царств, глава 1 стих 12)

А в разбираемом стихе (3Царств 17:1) повздоривший с царем Илия ни с того ни с сего обрушивает на страну засуху "...не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову..."

По крайней мере в Писании не сказано что именно так разозлило Илию и поэтому я предположил что у него были личные разногласия с царем.

***

К этому же стиху...

"...не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову..."

Кто может отказать себе в удовольствии похвастаться своей силой перед остальными людьми? Так и Илия не смог удержаться чтоб не "зарисоваться", мол я ваш хозяин, ваша судьба сейчас в моих руках "... разве только по моему слову..."

***

Что следует из этого стиха? По идее, Господь если б захотел, то не припахивал бы птиц для обеспечения Илии провиантом, а дал бы какой-нибудь горшок с нескончаемой кашей (горшочек, вари!) как он устроил в Сарепте Сидонской, дав вдове нескончаемую кадку муки

(Третья книга Царств, глава 17 стих 16)
16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию

или повторив трюк с небесной манной как в пустыне и пророк был бы обеспечен едой и питьем.

Следовательно накормить пророка было не приоритетной задачей и значит необходимо обратить внимание на то кто приносил Илие еду и что именно ему приносили. Итак...

Согласно закону данному Господом на Синае ворон считался скверной, нечистой птицей и Илия должен был "гнушаться" воронов и соответственно того чем они питаются

(Левит, глава 11 стих 15)

13 Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла,
...

15 всякого ворона с породою его,

опять же, Господь вполне мог бы заменить воронов какими -нибудь гусями или куропатками, но не заменил, значит сделано это было специально (хотя можно конечно предположить что количество слуг у Господа было ограниченно и чтоб Илия их не пожрал с голодухи, Господь придал им образ несъедобных воронов).

Продолжим . Какую еду могли принести ему вороны? Ну про хлеб еще можно что-нибудь насочинять, там колоски всякие или зернышки с полей, это понятно. А вот с мясом уже посложнее ("...вороны приносили ему хлеб и мясо поутру..."). Вороны ж точно не баранов с телятами к Илие таскали. Самое маленькое кошерное животное разрешенное к употреблению в пищу - это ягненок. Но даже ягненок является неподъёмной ношей для ворона. Следовательно вороны приносили к пророку различных мышей да падаль, то есть то, чем обычно и кормятся вороны и надо полагать именно такая пища была уготовлена Господом для Илии (опять вспомню небесную манну выпадавшую для евреев в пустыне, но не данную Илие). С какой целью Господь кормил Илию падалью? Кто его знает? Одним из ответов может быть банальная проверка Илии на благочестие. Выдержит он испытание голодом или посчитает что голод - не тетка и в тяжелые времена можно забыть про Божие разделение на чистую и нечистую пищу и есть все подряд.

Или же исходя из символа ворона как трупной, черной птицы сопутствовавшей смерти (а как мы помним в то время как Илия отсиживался у ручья Хораф, в стране свирепствовал голод), Господь заставил Илию самого пожинать плоды своего проклятия. Почему своего, Илииного проклятия? Если прочитать стихи в которых описаны слова Илии, то мы увидим что обрек евреев на голод не Господь, а сам Илия, воспользовавшись Божьим словом как инструментом ("...разве только по моему слову...").

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

(Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 48 стих 3)

2 Он навел на них голод и ревностью своею умалил число их;

3 словом Господним он заключил небо и три раза низводил огонь

Аналогичный пример использования Божьего духа в личных амбициозных целях мы видим в поступке пророка Елисея, когда тот неадекватно реагирует на оскорбления "малых детей" и используя "имя Господне" умерщвляет их медведицами.

(Четвертая книга Царств, глава 2 стих 24)

Обратите внимание на строение стихов когда кто-то (но не сам Господь) использует "слово Господне".

2 Он навел на них голод ... словом Господним он заключил небо

... увидел их и проклял их именем Господним...

И на построение стихов когда действие действительно происходит с УКАЗАНИЯ Господа "...было слово Господне к Илии..."

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
1 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 2)
2 И было к нему слово Господне:
3 пойди отсюда и обратись на восток

В первом случае словом пользуются как вещью, как инструментом взятым напрокат, во-втором же случае, сам Господь лично руководит событиями.

И если Елисей использует Божий дух для поддержки собственного достоинства, то Илия использует Божье слово для личных амбициозных целей, чтоб показать свое усердие в распространении Божьего закона. Он решает наказать отступников посылая на них голод. Для этого он воспользовался данной ему благодатью (дух Божий, слово Божье, можно называть это как угодно) и устраивает засуху. Чтобы сам Илия прохлаждаясь у ручья не забывал о страданиях своих соотечественников, для того чтобы он прочувствовал всю мерзость своего поступка, Господь и кормит его мертвечиной людей умерших из-за его усердия. Другой причины использовать воронов (а не манну, например) для прокормления пророка я не вижу.

***

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 17 стих 6)
6 И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

Чем занимался пророк в "свободное от пророчеств" время? Чем он добывал себе "хлеб насущный", за счет чего жил? После своего громкого пророчества Илию сначала кормили вороны, затем некоторое время Сарептская вдова, но что он кушал ДО этого момента, откуда получал пропитание?

Он не левит, значит на халявных жертвоприношениях жить не мог. Но тогда за счет чего ил кого он жил? Работал мастеровым? Или поставил свою близость к Иегове на коммерческую основу, попросту начав предсказывать (пророчить) будущее? Или он как и пророки Ваала "питался от стола царского"?

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19)
19 ...четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели

Да и пророки Иеговы не гнушались царской милости.

(Третья книга Царств, глава 22 стих 6)
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф ...

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

Господь только что осудил царя Ахава за то, что тот взял в жены дочь СИДОНСКОГО царя ("Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского),

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)
31 Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему.

и тут же решил отправить пророка Илию в Сидонскую Сарепту ("пойди в Сарепту Сидонскую") для проведения там рекламной компании среди народов не исповедовавших его веры.

На фоне того что в это время Сидонская принцесса - Иезавель истребляла божьих пророков

такую рекомендацию можно оценить как желание "подставить" Илию (я опять же напомню про божью возможность прокормить Илию одной только манной небесной, без подвергания пророка опасности, но нежелание это сделать)

Когда то Саул подобным приказом отправил Давида за краеобрезаниями язычников -филистимлян имея целью "погубить Давида".

(Первая книга Царств, глава 18 стих 25)

25 И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя. Ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян

Сейчас то же самое делает Господь. Но если в первом случае (с Саулом) его поступок мы осуждаем, то во втором восхищаемся божьим замыслом

***

к этому же стиху...

Иноплеменница - язычница из соседней страны, из народов союз с которыми запретил Господь

(Исход, глава 34 стих 15)

15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
16 и не бери из дочерей их жен сынам своим ...

лучше относится к еврейскому изгнаннику чем его единоверцы. Сравнив великодушный поступок язычницы -вдовы отдавшей последнее что у нее было с поступком Иисуса Христа, отказавшемуся лечить сына хананеянки только из-за того что она была нееврейкой

(Евангелие от Матфея, глава 15 стих 26)

25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

мы увидим что не проповедующим веру в Иегову гораздо более свойственна такие черты характера как доброта, отзывчивость и прощение, чем его приверженцам.

Прощение - это вообще отличительная черта язычников. Для примера можно опять же сравнить поступок Исава, простившего Иакова который преступно отнял у него первородство и Божье благословение

(Бытие, глава 32 стих 4-5)

4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]

и поступок Левия не простившему язычнику Сихему добрачной любви к его сестре Дине

(Бытие, глава 34 стих 3-4)

3 И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.

(разве не означает эта фраза - "говорил по сердцу девицы" - что девица не против?)

4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.

и вырезавшему весь город

(Бытие, глава 34 стих 25-27)

25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол

26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.

***

к этому же стиху

Почему обязательно к ВДОВЕ? Для чего Писание уточняет что человек приютивший пророка был женщиной и женщиной потерявшей мужа? Почему Господь не отсылает Илию на содержание к мужчине или в семью где живы и муж и жена? Ладно Господь захотел поэффектней приподнести очередное чудо (любовь Иеговы к спецэффектам мы уже оценили при его явлении евреям на горе Синай

(Исход. Глава 19 стих 16)

... были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. ...

и поэтому выбрал человека с низким социальным статусом дав ему возможность хоть немного пожить сытой жизнью и в полной мере прочувствовать щедрость Господа. Но почему именно к женщине? Мужчина калека также находится внизу социума и даже находится в еще в более беспомощном состоянии чем вдова, которая хоть немного да может позаботится о себе. Для чего еще более усугублять плачевное состояние женщины потерявшей мужа пересудами соседей. Что подумали соседи этой женщины когда у нее поселился взрослый мужчина? Или все таки эти пересуды были не лишены смысла? Пророк - это прежде всего человек и, соостветственно, ничто человеческое ему не чуждо. Опять же, напомню, что Илия вполне мог остановиться и у мужчины, но останавливается все-таки у женщины.

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 10)
10 И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться.

То что Илия сходу определяет что женщина перед ним - вдова еще можно как то объяснить (может там повязка какая то особая), но то что умирающая с голоду отдает незнакомому человеку весь свой остаток хлеба ("...есть горсть муки в кадке ... съедим это и умрем...") только лишь поверив ему на слово, вызывает сомнения.

Если же это было действительно так, как указывает Писание то это были воистину благодатные времена для различного рода аферистов и мошенников.

***

к этому же стиху

(Третья книга Царств, глава 17 стих 10)
10 ... И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться.

11 И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои

До этого стиха я считал что фраза - "Женщина, дайте попить, а то я такой голодный что мне аж переночевать негде" является шуткой, так сказать плодом народного творчества. Но нет, оказывается это нормальная практика для библейских пророков, прийти и одному сьесть весь запас пищи двух людей.

***

Стоит оценить мастерство писателя сумевшего найти для каждого предмета свое название емкости. Так для воды берется сосуд,

(Третья книга Царств, глава 17 стих 10)
10 ... немного воды в сосуде...

для муки - кадка, а для масла - кувшин.

12 ... горсть муки в кадке и немного масла в кувшине;

это просто наблюдение, вдруг пригодится в дальнейшем.

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 13)
13 И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после;

"...прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня..."

Для чего Илия испытывает бедную вдову? Ему же было сказано самим Господом "9 ... Я повелел там женщине вдове кормить тебя...". То есть Господь ручается что в Сарепте Илия не пропадет так как Он там все уже устроил.

И тогда как расценивать просьбу Илии отдать ему последний хлеб семьи? Как банальную жадность (плевать что вы умрете с голоду, главное чтобы я наелся) или же как недоверие к словам Господа, (повелеть то повелел, а вдруг на язычницу его приказы не действуют)?

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 14)
14 ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю.

С чего Илия решил что в кадке появится мука? Со слов Господа услышанных им ранее следовало что НЕ ОН, Илия, будет кормить вдову, а именно ВДОВА будет содержать пророка.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 9)
9 ... Я повелел там женщине вдове кормить тебя

то есть мука и масло уже должны были быть у вдовы до прихода Илии. А так получатся что Илия пришел со своим хлебом, сам его же и съел (при этом поддержал вдову с сыном, молодец, конечно) и свой же хлеб когда уходил и забрал (все свое ношу с собой)

"...мука в кадке не истощится ... до того дня, когда Господь даст дождь на землю..."

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 16)
16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

А как проходил процесс восстановления количества муки в кадке? Когда кадку переворачивали то из нее беспрерывной струей сыпалась мука как вода из крана, и если вовремя эту кадку не перевернуть обратно, то весь город утонет в муке? Или был какой то лимит на количество восстановлений муки? Ну там два раза в сутки мука наполняла кадку, а ты делай с этой мукой что хочешь, хочешь пироги печи, хочешь так ешь. Но вот если захочешь еще и кренделей каких-нибудь, на изготовление которых потребуется превысить данный объем двух кадок, то придется тебе обломаться. Две кадки в сутки и ни грамма больше.

***

К этому же стиху...

Мука это конечно здорово, но хочется ведь чего то и попить! А маслом особо не напьешься. Господь обеспечив Илию хлебом, оставил ему проблему с питьем, заставляя пророка перейти на сухой паек. Так что у Илии была сухая диета в Сарепте (не надо забывать что в стране засуха и существуют серьезные проблемы с водой). Причем не только сухая, но и с элементами сыроедения, так как с дровами для выпечки хлеба (именно дрова собирала вдова за городом) вопрос также остался открытым.

***

К этому же стиху...

В пятнадцатом стихе сказано что кроме вдовы и Ильи халявной мукой кормился еще и "дом ее", то есть еще какие- то родственники.

15 ... и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.

так вот, вопрос - а какова скорость регенерации муки в кадке? А вдруг ее не успели бы съесть и она заполонила бы весь город как в сказке братьев Гримм "волшебный горшочек"? Ужасная перспектива

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 18)
18 И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего.

Мне по крайней мере крайне удивительна такая Божья награда за прекрасный самоотверженный поступок этой женщины, отдавшей последние крохи Божьему посланнику.

Примечательно что вдова не привязывает смерть своего сына ни к голоду царившему в стране, ни к эпидемиям, что было бы вполне естественно, а только к появлению пророка Илии. В ее словах можно даже увидеть раскаяние в своем поступке принять Илию. Она считает что не было бы Илии в ее доме, не было бы и болезни ее сына.

С чего она решила что в болезни ее сына виноват Илия? Может Илия болел чем то, туберкулезом каким-нибудь и она посчитала его носителем заразы?

А может она посчитала причиной смерти своего сына - употребление ими чудесной муки из нескончаемой кадки?

По крайней мере по порядку стихов в главе можно сделать и такой вывод. После этого, в следствии этого, из-за этого "..заболел сын этой женщины..." .

15 И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.
...

17 После этого заболел сын этой женщины, ...

И этот вывод также имеет право на существование. Не было пророка - все были живы-здоровы (пускай и голодали). Появился пророк со своей мукой - через некоторое время заболел сын.

Пускай вдова имела какие- то свои грехи ("...ты пришел ко мне напомнить грехи мои..."), но совсем не обязательно было дожидаться появления Илии (если б он не был к этому причастен) чтоб наказать ее.

Известно что Соломон, славившийся мудростью и знанием человеческой природы, в книге Екклесиаст сказал что нет человека который бы не грешил

(Книга Екклесиаста, глава 7 стих 20)

20 Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы

При этом, конечно, даже согрешивший человек не обязательно несет такое чудовищное наказание.

Как бы там ни было, но вот результат доброго дела сделанного для пророка.

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 20)
20 и воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?

"...неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло..."

Это к теме о возможности для Господа делать кому-либо зло. Илия, по крайней мере, нисколько в этом не сомневается. Поэтому и говорит "неужели И вдове ... сделаешь зло...". Вот этот предлог "И" подразумевает собой что кому то, кого Илия хорошо знает, Господь зло уже сотворил и Илья в курсе этого.

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 21)
21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

К чему вся эта клоунада? Зачем была необходимость Илие ложиться на отрока ? Тем более трижды. Нет, я не подозреваю Илию в гомосексуализме, мне просто непонятно почему для призвания Господа необходимо совершать такие странные телодвижения? Если Илия так делает значит так надо, значит в этих движениях есть необходимость, а значит если б он не "простерся" над отроком, то и Господь бы не оживил парня. И следовательно не так важна молитва к Господу как его, Илии, "возлегания".

Когда я вижу танец изгнания злых духов в исполнении якутского шамана, это одно. Это язычество, для язычества это нормально. Когда же я вижу все эти пассы руками, все эти "простирания"да поцелуи которые более подошли бы ярмарочным фокусникам, чем людям использующим Божье слово, я начинаю подозревать что все эти "чудеса" в кавычках, объясняются вполне естественными причинами и чудом являются только для тех кто про это не знает (взять хотя бы мобильную связь, обыденную для городского жителя, но являющуюся чудом для якута из тундры).

Именно поэтому все явленные чудеса обязательно сопровождались какими то определенными действиями..

Так для наказания египтя нарывами, Моисею пришлось разбрасывать вверх по воздуху - золу.

(Исход, глава 9 стих 10)

10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте

Саранча, которой пугал фараона Моисей, опять же не появилась неоткуда, а появилась вследствие восточного ветра, дувшего в продолжение целого дня и ночи

(Исход, глава 10 стих 13)

13 И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.
14 И напала саранча на всю землю Египетскую...

и убралась из страны опять же таки благодаря "весьма сильному" западному ветру.

(Исход, глава 10 стих 19)

19 И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской.

Море пропустившее евреев, расступилось не само по себе, потому что Господь так приказал, а из-за "сильного восточного ветра" который дул в продолжение целой ночи.

(Исход, глава 14 стих 21)

21 И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.

Далее. Илие понадобилось трижды "простираться" над отроком чтоб тот ожил.

(Третья книга Царств, глава 17 стих 21)
21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

Елисею, опять же, чтобы оживить мальчика, которого считали мертвым, должен был некоторое время лежать на нем пока он сначала не согрелся и не открыл, наконец, глаз.

(Четвертая книга Царств, глава 17 стих 21)
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

35 И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои.

В Новом Завете, Иисусу Христу, также для совершения чуда исцеления слепого недостаточно было одного желания, ему пришлось еще сделать "брение из плюновения" и только после смывания этой мази, слепой прозрел.

(Евангелие от Иоанна, глава 9 стих 6)

6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим

и все это достаточно показывает, что приказа от Бога для совершения чуда - недостаточно, чудеса требуют еще чего-то дополнительного.

***

к этому же стиху...

Все таки составители Писания грамотные люди, создавая текст они уже заранее представляли как к нему будут относится простые крестьяне. Поэтому они пишут что Илия воскресил таким странным образом отрока, а не девицу. Пусть для явления чуда было не важно кого оживлять, что девушку, что парня, но для соблюдения морального облика пророка, чтоб не возникало никаких подозрений, гараздо приличней было чтоб пророк оживил парня. Так писатели и сделали и поэтому никто из божиих людей женщин не оживляет. Тем более таким способом..

Что мог подумать крестьянин про человека который закрывается с трупом девушки, ложится на нее и целует в уста? Ну очень скабрезные догадки и предположения. Но именно так оживил ребенка пророк Елисей - ученик Илии

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

Да любой верующий обвинил бы его в некрофилии. а так хоть какое то соблюдение приличий. Может и хотел по-хорошему, по-честному кто-нибудь из пророков оживить девушку, но потом представил как будет выглядеть его практика с "простиранием" и согреванием тела телом со стороны и передумал. В общем не повезло женщинам.

Правда Пушкин как-то описывал случай с царевичем и царевной в хрустальном гробу. Но мне кажется поэт просто не стал расписывать всю процедуру оживления чтоб не уводить внимание читателей в сторону от сюжета и поэтому ограничился только поцелуями.

P.S. к этому же стиху...

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 34)
32 И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его.
33 И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.
34 И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.

"...И вошел, и запер дверь за собою..."

Еще неизвестно чем Елисей там в комнате занимался. То что он только обнимался с ребенком еще не факт что так оно и было. Все это записано со слов самого Елисея (двери то он закрыл!). А пророк все таки не дурак сам на себя наговаривать. И двери, когда не боятся быть "застуканными", просто так не запирают.

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 22)
22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.
23 И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив

Возможность оживления мертвых по христианским убеждениям указывает на Божественность Иисуса. Но то чудо которое послужило доказательством божественности у Иисуса, почему то не "прокатывает" на Илие. Его как считали пророком, божьим человеком, так и считают. Никто ему лавров Господа не приписывает. Ему должно быть обидно.

Ведь что Илия для оживления умершего обращается к Господу

(Третья книга Царств, глава 17 стих 22)
21 ... он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

и Господь услышал его

22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.

что Иисус обращается к Господу и после оживления умершего поблагодарил Господа за то, что Он принял его смиренную мольбу, внял ему и воскресил через него Лазаря.

(Евангелие от Иоанна, глава 11 стих 41)

41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Что вдова из Сарепты считает Илию приближенным к Господу

(Третья книга Царств, глава 17 стих 24)
24 И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно

Что Марфа сестра Лазаря считает Иисуса имеющим "блат" пред Господом

21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

То есть все, в принципе, похоже, но если последователей Иисуса восторгающимися его делами несколько миллионов, то последователей Илии может и найдется один-два, да и то с трудом.

Какая разница между деянием Иисуса и деянием Илии? И то и другое было совершено с позволения Всевышнего и исключительно по Его воле...

(В будущем, оживлять мертвецов вообще стало обычным делом. Этому смогли научиться даже ученики Иисуса "...ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте..." )

(Евангелие от Матфея, глава 10 стих 8)

8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

***

(Третья книга Царств, глава 17 стих 24)
24 И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно

Фараон увидев чудеса Моисея, признал силу его бога, Тирский царь - Хирам, царица Савская, вдова из Сарепты, все они также восхищаются мудростью и величием еврейского Господа, но никто, обратите внимание, никто не видит необходимости перейти в другую веру

(подтверждение того что сарептская вдова веровала в другого, отличного от Иеговы бога, мы видим в ее словах "...жив Господь, Бог твой!...", которыми она встретила пророка Илию

(Третья книга Царств, глава 17 стих 12)
12 Она сказала: жив Господь, Бог твой! ...

***

к этому же стиху...

"...слово Господне в устах твоих истинно..."

Ну это она погорячилась, решив что раз Илия смог оживить ее ребенка то он обязательно праведник и божий человек. Явленное им чудо еще ничего не значит.

Многие чудеса могут делать и беззаконники "не Твоим ли именем многие чудеса творили? ... И тогда объявлю им: ... отойдите от Меня, делающие беззаконие."

(Евангелие от Матфея, глава 7 стих 22)

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Лицемеры и лжецы также способны творить чудеса, поэтому чудо не свидетельствует не только о Божественности или пророчестве человека, но даже о том, что он искренний верующий.

Некоторые грешники также творят чудеса, однако это вовсе не означает, что они искренне верующие, и тем более не свидетельствует об их Божественности, потому что эти чудеса им помогает творить дьявол. Павел сказал: "...того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,"

(Второе послание к Фессалоникийцам Святого Апостола Павла, глава 2 стих 9)

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,
10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

Третья книга Царств. Глава 18.

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
1 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю

Господь ставит Илию на место, напоминая ему кто в доме хозяин и в чьем ведении находится управление дождями. Для этого он говорит "Я дам дождь на землю", в противовес хвастливым словам Илии "...разве только по моему слову..."

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия ... в сии годы не будет .. дождя, разве только по моему слову

***

к этому же стиху...

"...было слово Господне к Илии в третий год..."

Было слово в третий год. Это значит что прошел первый год, прошел второй и где то на протяжении третьего, когда второй год уже закончился, а четвертый еще не начался и было обращение Господа к Илие. Но как и в случае с подсчетом времени царствования израильских царей, у евреев свои методики расчета. И фраза "В третий год", на самом деле означает что прошло три года и шесть месяцев. Именно столько лет насчитал апостол Лука "...заключено было небо три года и шесть месяцев..."

(Евангелие от Луки, глава 4 стих 25)

25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,

и апостол Иаков

(Послание Святого Апостола Иакова, глава 5 стих 17)

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.

P.S. А если б засуха продолжалась всего полгода, то есть шесть месяцев, то дееписец назвал бы этот период нулевым. Так как у евреев период в три года и шесть месяцев называется "в третий год", соответсвенно два года и шесть месяцев это будет "во второй год", то есть на год меньше (был третий стал второй), еще на один год меньше (1 год и 6 месяцев) - будет звучать как "в первый год". Ну а если просто шесть месяцев, то из-за того что фраза "в первый год" означает один год с месяцами, то есть для определения периода она уже занята, то и получается что для передачи временного интервала в шесть месяцев у евреев могла использоваться фраза "в нулевой год".

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 1)
5 И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота.

Ну и что толку что Илия при поддержке Господа заморил голодом кучу народа. Главный виновник засухи - Ахав, по-моему вообще не понял из-за чего на его страну обрушилась такая напасть. Не видно ни раскаяния, ни переживаний о случившимся. Царь даже не догадывается что в засухе виновен Господь. Как и всякий руководитель -практик, он больше обеспокоен шагами предпринятыми для сохранения страны, чем выискиванием виноватого. И следует сказать такой подход действительно приносит успехи. Так поморив евреев голодом и не добившись от них хоть какого-нибудь раскаяния, Господь не видит никакого толку (Ахав как был идолопоклонником перед засухой, так им и остался после засухи) в продолжении голода и решает прекратить свое наказание послав наконец то дождь.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 3)
3 И призвал Ахав Авдия, начальствовавшего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный,
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою

По простому, это называется -"пригреть на груди змею". Авдий вроде бы как и ближайший соратник Ахава, исполняющий все приказы царя, так как он "начальствующий над дворцом" и в то же время готовит царю подножку. Предатель одним словом. Если ты не согласен с царской волей из-за своей "богобоязненности" то уйди с поста, будь уже принципиальным до конца. Так как это сделали левиты. А то сегодня он на официальных государственных поклонениях тельцам, а завтра оказывается богобоязненным приверженцам Иеговы. Как бы нельзя одной задницей сразу на двух стульях посидеть.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою.

Трудно понять, как в годы голода можно было снабжать хлебом и водой сотню человек (при том, что вода в те годы была еще более дорогим продуктом, чем хлеб). Как можно было незаметно (иначе зачем прятать пророков в пещерах) доставать еду и питье для такой прорвы народа? Опять же напомню, что доставать это все необходимо в условиях жесточайшего голода (".. 2 Голод же сильный был в Самарии...")

***

к этому же стиху...

как уже говорилось, работа пророка дело чрезвычайно прибыльное. Поэтому их количество измерялось сотнями если не тысячами. Несмотря на репрессии Божиих пророков царицей Иезавель, в скором времени их численность уже переваливает за четыреста.

(Третья книга Царств, глава 22 стих 6)
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф ...

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 6)
6 И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою.

У царя что, больше дел нет чтоб самому ходить по округе - траву искать? Слуг всех из-за экономии разогнал и поэтому лично отправляется в поход? Тем более пешком.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 8)
8 Тот сказал ему: я; пойди, скажи господину твоему: "Илия здесь".

А самому явиться пред Ахавом, слабо было? Что Авдий был один и в пути, что Ахав. Ничем они друг от друга не отличались. Но Илия почему то не рискнул пойти напрямик к царю, а находит себе " шестерку" через которого и передает царю о своем появлении.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 12)
12 Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда; и если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня; а раб твой богобоязнен от юности своей.

У Илии репутация или обманщика или большого шутника. По крайней мере Авдий подозревает пророка в том, что тот готовит ему какую пакость, какую то каверзу ("если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня..."). И Илие приходится дополнительно пообещать Авдию, что в его словах нет ни капли юмора и он действительно собирается прийти к Ахаву.

15 И сказал Илия: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! сегодня я покажусь ему

***

к этому же стиху...

"...а раб твой богобоязнен от юности своей..."

Авдий соглашается что он был богобоязненным не всю жизнь, а стал таким только после какого то события потрясшего его. И это было неприятное, страшное событие которое его скорее напугало чем восхитило своим величием. Он не восторгается своей принадлежностью к божьим людям, а скорее пытается оправдаться перед Илией в своих поступках и старается увильнуть (даже не увильнуть, а есть более емкое, жаргонное слово -"отмазаться") от приказа Илии передать сообщение царю.

По поводу события потрясшего Авдия и из-за которого он стал "богобоязненным". Я рискну предположить что именно Илия и был виновником этого потрясения. Поэтому Авдий так легко узнает пророка, поэтому царский сановник являющийся чуть ли не вторым по значимости чиновником после царя в ЯЗЫЧЕСКОМ государстве вдруг выбирает такой заискивающий тон при разговоре с пророком ("Он узнал его и пал на лице свое ...") и поэтому он называет Илию теми же чинами что и своего царя - "господин мой".

7 ... ты ли это, господин мой Илия?

да и тот факт что из всей свиты царя, Илия выбирает именно Авдия, подразумевает что пророк хорошо знает его и уверен что сможет заставить выполнить его свой пожелание.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 13)
13 Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних, как я скрывал сто человек пророков Господних, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою?

"...Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков..."

У Илии неплохая агентурная сеть. Мало того что он безошибочно вычислил когда и по какой дороге пойдет Авдий (мог бы сгоряча наткнуться и на Ахава, царя). Так и сам Авдий, несмотря на то, что только что увидел Илию, полностью уверен в том что о его поступках уже доложено пророку.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19)
19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели

"...четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных ..."

Культ Ваала, надо полагать, имел большую популярность если столько евреев стало его пророками.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 20)
20 И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил

Ладно еще можно представить что Илия имел какой то компромат на "смотрящего за дворцом" Авдия и шантажом заставил его организовать ему встречу с царем (по доброй воле Авдий не хотел идти к царю). Но с чего бы это разгневанному на Илию Ахаву беспрекословно выполнять его указания? Кто он для него, начальник что ли? Изгой, которого еще месяц назад Ахав разыскивал чтобы казнить, а тут этот отщепенец, "смущающий Израиля" вдруг приходит и начинает помыкать царем как мальчиком на побегушках. Причем не надо забывать что Ахав был приверженцем культа Ваала и авторитет Илии как "божьего человека" для него не значил ничего.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 21)
21 И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.

Илия стыдит израильтян не за то что они выбрали ложного бога - Ваала, а за то что они предпочитают многобожие - монотеизму. Сам Илия, кстати, также не считает Ваала -ложным богом, он говорит "Если Иегова (Господь ) является богом, то поклоняйтесь ему, а если Ваал является богом, то тогда ему. И поэтому нигде не называет Вааловых пророков - ЛЖЕпророками

25 И сказал Илия пророкам Вааловым...

и нигде не называет Ваала - выдумкой и истуканом.

И своей выходкой он скорее доказывает свое мастерство "дозванивания" к Господу, чем его единственность.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 37)
37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]

Тогда как Господь явил свое могущество для того чтоб "обратить сердца верующих к себе", чтоб неслыханное чудо заставило поразмыслить пророков-еретиков и, несомненно, обратило бы их на верный путь, то Илия ставит своей задачей не раскаяние грешников, а уничтожение конкурентов - пророков Ваала.

Для чего же еще было явлено чудо сожигания тельца как не для переубеждения присутствующих в могуществе и превосходстве Иеговы. Так для чего ж тогда убивать пророков?

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 22)
22 И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных];

"...сказал Илия народу: я один остался пророк Господень..."

Да ладно один! Чересчур громогласное заявление. Где то в засаде еще сто пророков скрывается, но Илия умалчивает об этом, хотя и прекрасно о них осведомлен "...Разве не сказано господину моему, что я сделал..."

(Третья книга Царств, глава 18 стих 13)
13 Разве не сказано господину моему, что я сделал, когда Иезавель убивала пророков Господних, как я скрывал сто человек пророков Господних, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою?

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 23)
23 пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу;

Все таки условия состязания предлагает сам Илия. То что жрецы Ваала эти условия принимают это их дело, характеризующее их как чрезвычайно наивных (хотя может и чрезвычайно самоуверенных) людей. За что они и поплатились. Но все таки для чистоты эксперимента, чтоб исключить всякие сомнения в существовании Иеговы, Илия должен был предложить жрецам-пророкам сразиться на ИХ условиях. Хотя бы для того, чтоб показать свою уверенность в исходе состязания.

По крайней мере в книгах, когда оскорбленный дворянин вызывает обидчика на дуэль, то он предлагает ему самому сделать выбор оружия. Подразумевая что он, как дворянин, не хочет воспользоваться своим преимуществом, а предлагает сразиться на равных. То есть если упрощенно, то чемпиону мира по фехтованию стыдно вызывать человека на дуэль на шпагах так как результат заранее известен. А давая возможность второму дуэлянту самому выбрать вид оружия, он как бы устраняет все подозрения в своей честности.

Илия же состоя в предварительном сговоре с Богом (призывая Господа он восклицает что все сделал как было договорено "...... я раб Твой и сделал всё по слову Твоему...")

(Третья книга Царств, глава 18 стих 36)
36 ... Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, ... я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

то есть если пророки Ваала (обратите внимание что их нигде не называют ЛЖЕпророками) не были уверены в ответе своего божества и только надеялись на него, то Илия потому и устраивает состязания что у него уже было все заранее обговорено и спланировано.

И высказывая свою просьбу,

37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]

Илия полностью уверен в том, что она будет исполнена, и вся эта напряженная обстановка выглядит не очень натуральным театром.

В детстве нас учили что из двух спорящих, один дурак, а второй подлец. Так вот, дураки здесь пророки Ваала.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 29)
29 Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]

"...но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха..."

Не было голоса, ладно, понятно. Жрецы Ваала надеялись на какой то звуковой сигнал.

Не было ответа, опять же ладно, пропустим ненужный повтор (все выше перечисленное и голос и слух уже входит в смысл слова "ответ". Так что достаточно было написать "не было ответа"). Но опять же не будем придираться.

Но вот что такое СЛУХ? Что (какое событие, действие) должно было произойти чтоб попасть под описание "пророкам был слух"?

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 30)
30 Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.

"Он восстановил разрушенный жертвенник Господень..."

Жертвенник на горе - это тоже самое что жертвенник на высотах, только сказано другими словами. А кто у нас прославился разрушением жертвенников на высотах? Да почти все иудейские цари в своем желании угодить Иегове занимались их ломанием.

(Четвертая книга Царств, глава 18 стих 4)

4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 31 стих 1)

1 И по окончании всего этого, пошли все Израильтяне, там находившиеся, в города Иудейские и разбили статуи, срубили посвященные дерева, и разрушили высоты и жертвенники во всей Иудее и в земле Вениаминовой, Ефремовой и Манассииной, до конца. ...

все согласно инструкций полученных от Господа. Никаких жертвенников вне скинии, никаких жертвоприношений на высотах.

(Второзаконие, глава 12 стих 4)

2 Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах...
3 и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, ...

4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего;

(Второзаконие, глава 12 стих 13)

13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь;

(Левит, глава 17 стих 8-9)

8 Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву
9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.

И то что Илия вот так вот запросто восстанавливает запрещенный обряд жертвоприношений вне Храма ("...Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.."), еще аукнется ему в его загробной жизни

Зачем вообще тогда что либо запрещать если каждый раз приходится делать исключения из правил? то что в конституцию прописали полторы тысячи поправок, это еще можно понять, все таки писали люди. Но когда Господу приходится делать исключения из правил и нарушать сегодня то, что запретил вчера, это в высшей степени странно.

по поводу запрета приносить жертвы вне храма я уже сказал, но не надо забывать также и то, КТО ИМЕЛ ПРАВО ПРИНОСИТЬ ЖЕРТВЫ! С чего это Илия, который не первосвященник и даже не левит, начал приносить всесожжения? Каким бы праведником он не был, но закон есть закон, сказано нельзя, значит нельзя.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 31)
31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое

Опять это упорное нежелание считать колена Израиля. На обетованные земли пришло ТРИНАДЦАТЬ племен, тринадцать колен Израиля. Я уже упоминал об этом и наверное приведу ссылки еще раз. Считаем...

1. Колено Рувима

2. Колено Симеона

3. Колено Иуды

4. Колено Иссахара

5. Колено Завулона

6. Колено Ефрема

7. Колено Манассии

8. Колено Вениамина

9. Колено Дана

10. Колено Асира

11. Колено Гада

12. Колено Неффалима

13. Колено Левия

(Числа, глава 1, стих 5-16)

5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура;
6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая;
7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;
8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара;
9 от Завулона Елиав, сын Хелона;
10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура;
11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония;
12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая;
13 от Асира Пагиил, сын Охрана;
14 от Гада Елиасаф, сын Регуила;
15 от Неффалима Ахира, сын Енана.

Двенадцать представителей племен - потомков Иакова (Израиля) плюс колено священников - левитов (также потомки сына Иакова - Левия). Итого получаем число тринадцать.)

То что два колена (Манассии и Ефрема) образовалось из одного не умаляет их значимость. И они входят в список перечисляемых колен пришедших в Ханаан наравне со всеми.

Так что какое то колено Илия все таки обделил вниманием.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 36)
36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

"...подошел Илия пророк..."

Следует обратить внимание что здесь ВПЕРВЫЕ, за довольно таки большой отрывок текста, Илия назван пророком. То что в (Третья книга Царств, глава 17 стих 1) дееписцы решили все таки назвать Илью пророком и сделали вставку в текст

1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву...

еще ничего не значит. Эта вставка потому и взята в квадратные скобки что о необходимости ее присутствия в данном месте можно еще спорить и спорить.

До этого Илия все больше проходил под определением -"божий человек" или просто "он".

О чем это говорит? Это говорит о том, что наконец то Илия доказал свое право именоваться громким титулом "лорд", то бишь "пророк". И это право ему дал именно его красивый театральный эпизод с вызовом жрецов Ваала на состязание. До этого поединка лояльность Илии к Иегове была под вопросом.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве

Ну ладно огонь Господен "пожрал" тельца, он для этого и предназначался. Но зачем Господь УНИЧТОЖИЛ СВОЙ (сооруженный в честь него) ЖЕРТВЕННИК? Логично было бы предположить что Господь уничтожит жертвенник Ваала, а не свой. А так получается что то место на котором приносили жертву жрецы Ваала

26 И взяли они тельца .... И скакали они у жертвенника, который сделали.

осталось в целости и сохранности, а восстановленный для славы Господа, жертвенник был спален.

Или, действительно, Господь настолько не одобряет жертвенники расположенные вне скинии (о чем неоднократно упоминал)

(Второзаконие, глава 12 стих 13)

13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь;
14 но на том только месте, которое изберет Господь [Бог твой] в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе [сегодня].

(Левит, глава 17 стих 8-9)

что сам лично берется "зачищать" места незаконных жертвоприношений?

Вспомнив предыдущие нисхождения Божьего огня.

Мы увидим, что и при Моисее

(Левит, глава 9 стих 24)

24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое

и при Гедеоне

(Книга Судей, глава 6 стих 21 )

21 Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его

все "снисхождения" были крайне аккуратными, можно сказать "точечными". А тут что, настройки мощности сбились? Камни то зачем "сжирать"?

Или это образность такая? Мол вот эти камни символизирующие колена сынов Иакова,

(Третья книга Царств, глава 18 стих 31)
31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое

а вот что я с этими камнями - коленами сделаю

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал ... камни, ...

***

к этому же стиху...

Кстати еще неизвестно к кому воззвал Илия и чей огонь поглотил Жертву. Как я уже указывал, Господу вроде бы не с руки истреблять свой же жертвенник. Тогда встает вопрос - а кому с руки? Ну скорей всего тому с кем Господь враждует. Тому о ком сказано в (Откровение Святого Апостола Иоанна Богослова, глава 13 стих 13)

11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;
13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

и кто ТАК ЖЕ как и Господь "...огонь низводит с неба на землю перед людьми..."

13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

и скорей всего именно ему поклоняется Илья. В доказательство можно привести следующие слова Ильи. В будущем, когда Илья приходит к своему богу, то он говорит "разрушили Твои жертвенники", жертвенники во множественном числе.

(Третья книга царств, глава 19 стих 10)

10 Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее

Но мы то знаем что жертвы принесенные ВНЕ ХРАМА не могут быть посвящены Иегове так как это строжайше наказывается. Господь, в свое время, сказал что за такие проступки как принесение жертв в неположенном месте виновные будут караться смертью.

(Левит, глава 17 стих 3-4)

4 ... и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет,] чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;

Соответственно жертвенники на которых приносят такие жертвы посвящены кому то другому, но не Иегове. Ну а кому - это уже можно только догадываться.

***
(Третья книга Царств, глава 18 стих 40)
40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

"...отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там..."

Убивать то зачем? Если целью представления было добиться раскаивания грешников, то цель уже была достигнута и умерщвлять пророков Ваала было лишним. Если же целью было избавление от конкурентов, то тогда убийство жрецов как раз кстати. Получается что Илия не уверен в убедительности своего выступления (с ниспадающим огнем) и считает что даже после своей победы в состязании, пророки Ваала не переменят своей веры, не изменят своих убеждений и лучшим аргументом для их убеждения будет их убийство.

"...отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там..."

Что то многовато для одного Илии заколоть четыреста человек (именно столько пророков пригласил царь Ахав)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 22)
22 И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных]

В дальнейшем царь Ахав подтверждает что пророков убил мечом сам Илия

(Третья книга Царств, глава 19 стих 1)
1 И пересказал Ахав Иезавели всё, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом.

Да и такая мгновенная смена веры которую показали пришедшие зрители тоже вызывает сомнения. Все таки верования принимаемые на протяжении многих годов нельзя вот так просто взять и откинуть за одну минуту. Тем более что и сам Илия не особо верит в поддержку Господа. Потому он и пускается в бега когда Иезавель пригрозила ему смертью

(Третья книга Царств, глава 19 стих 2)
2 И послала Иезавель посланца к Илии сказать: [если ты Илия, а я Иезавель, то] пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них.
3 Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там

Вследствие всего этого видится такая картина.

На религиозном фронте началась война за сферы влияния. Иезавель начала вырезать пророков Иеговы, те соответственно сопротивлялись как могли. Предводителю армии пророков Иеговы - Илие, приходится бежать. Во время ссылки Илии к Сарептской вдове, где то по схронам скрывался отряд из сотни боевиков, пророков готовых выполнить приказ своего командира -Илии. Снабжает их продовольствием и поддерживает с ними связь - предатель Авдий, человек начальствующий над дворцом. Так как идет идеологическая война , то у "иеговистов" есть задача - уничтожить врага - церковь Ваала. Для решения этой задачи признали самым оптимальным - убийство руководящего состава - пророков Ваала.

Когда все готово (остальные приготовления не вошли в текст Писания), Илия возвращается из ссылки и встречается с Авдием (необходимостью отдать приказ о начале операции объясняется желание Илии сначала встретиться с управляющим дворца , а потом с царем Ахавом). Авдий пользуясь своей близостью к царю выманивает его из его резиденции в Самарии (этим можно объяснить такое неожиданное рвение царя лично отправиться на поиски травы для лошадей). Вне города (мог бы и во дворец прийти, чего ему бояться с божьей поддержкой. Но не приходит, а предпочитает встретиться с царем на нейтральной территории подальше от его жены Иезавель) Илья встречается с Ахавом и навязывает ему идею посостязаться чей бог круче (причем саму царицу Иезавель, которая и враждовала с Божьими пророками, Илия не приглашает!). На современном жаргоне это звучит как "взять на слабо". Место действия и условия состязания опять же определяет сам Илия. Сюда же из схронов-пещер подтягивается и его отряд боевиков -пророков получивших приказ от Авдия. То есть что мы имеем. На заранее подготовленное место (кроме Ильи никто не знал будущего места жертвоприношения) по предварительному сговору (пускай это и предположение, но вполне вероятное

36 ... Илия пророк ... и сказал: ... я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

прибывает организованная группа в количестве ста человек изображающая простой народ, Авдий делающий вид что он нисколько не поддерживает Илию и не заинтересован в поражении жрецов Ваала (3 ...Авдий же был человек весьма богобоязненный...) и Илия. Царя и жрецов считать не будем, они скорее статисты чем актеры. На сцену выходит Илья и подчеркивает что он единственный из оставшихся пророков Иеговы.

22 И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень...

хотя прекрасно знает что есть еще около сотни действующих пророков. "...Разве не сказано господину моему, что я сделал..."

Молчит про пророков и Авдий, царский управляющий, хотя сам же их и кормил. Для чего Илия конкретизирует что у него нет среди присутствующих единомышленников? Эта фраза вообще лишняя по тексту. Единственный ли он пророк, не единственный к условию состязаний это отношения не имеет и сказано только с целью успокоить царя и жрецов. Далее. Честные соревнования подразумевают одинаковые условия. Одинаковых тельцов (это было выполнено), на одинаковом месте (выполнено не было, Илья соорудил свой жертвенник) и одинаковых составляющих (выполнено не было. Илья добавляет к своим тельцам еще и воду). То что Илья для пущей убедительности полил дрова водой - это похвально, но все таки этим он нарушает правила состязания. Сразу возникают сомнения, а если б жрецы полили свою жертву водой то может и к ним бы явился огонь Вааловский. А действительно ли там была вода, а не какая либо гремучая смесь (эвон громыхнуло то как, как бомба взорвалась)? А для чего необходим был ров вокруг жертвенника как не для увеличения объема жидкости возле жертвенника (это если жидкость взрывоопасна), если же то чем полили дрова было водой, то ни ров, ни его объем особого значения не имеют. Разницы для дров нет, что две саты воды будет вокруг костра, что двести. Вот такие сомнения. В идеале должно было быть так... Илия предложил бы жрецам самим выбрать место и время состязаний. Сами жрецы должны выбрать что они будут приносить в жертву и как (может Ваал не любит жареных тельцов в жертву, зачем всех богов под одну гребенку косить). Жрецы и Илия делают свои жертвенники и больше никаких изменений в них не допускают. Так должно было быть по - идее. Как получилось на самом деле мы уже видели.

В сказке Пушкина "Сказка о попе и о работнике его Балде" как раз описывается очень похожий случай. Когда Балда поставил бесенку испытание пронести кобылу, а затем говорит (как и Илия, между прочим!) что вот мол, ты руками снести не смог, а я утяжелю свою задачу и "снесу" кобылу "промеж ног"

Посмотрим, какова у тебе сила.

Видишь: там сивая кобыла?

Кобылу подыми-тка ты,

Да неси ее полверсты;

Снесешь кобылу, оброк уж твой;

Не снесешь кобылы, ан будет он мой".

Бедненький бес

Под кобылу подлез,

Понатужился,

Понапружился,

Приподнял кобылу, два шага шагнул.

На третьем упал, ножки протянул.

А Балда ему: "Глупый ты бес,

Куда ж ты за нами полез?

И руками-то снести не смог,

А я, смотри, снесу промеж ног".

Сел Балда на кобылку верхом

Да версту проскакал, так что пыль столбом.

вроде бы утяжелив свою задачу, Балда (а в нашем случае Илья) самовольно меняет условия испытания и обдуривает своего оппонента.

Ладно, возвращаемся к происходящему.

Жрецы лопухнулись и повелись на чужие условия. Если они на них согласились значит они все-таки на что-то рассчитывали. То есть ЖРЕЦЫ ПЛАНИРОВАЛИ ПОБЕДИТЬ, иначе они бы не стали участвовать в состязании. Но у них не получилось. Всяко бывает. Людям пришедшим на состязания в поддержку Вааловских пророков надо полагать не впервой было видеть как молчание своего божества, так и его отклики, опять же из-за того что для них не впервой проходило такое представление. Наиболее логичный вывод какой они могли сделать увидев что Илие Бог ответил, а их жрецам -нет, это что Иегова сильнее Ваала или что Илия более сильный шаман, то есть пророк, чем их жрецы. Как бы там ни было зрители могли раскаяться и признать могущество Господа, но убивать жрецов которых вчера боготворил никто бы не стал, но это не устраивало Илию. И для этого и был приведен отряд пророков из пещер. К ним, своим соратникам по ремеслу и обращается Илья с требованием схватить Вааловских жрецов (опять же подчеркну что ни сам Илия ни его приверженцы не называют пророков Ваала - ЛЖЕпророками и возмущение Илии происходит в основном из-за одновременного поклонения народа и Иегове и Ваалу ("...долго ли вам хромать на оба колена?...")

40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

и это именно они помогли Илье перерезать четыреста человек Вааловых пророков. Потому когда царица Иезавель собиралась убить Илью, так быстро пропал энтузиазм и поддержка народа кричавшего "Господь есть Бог, Господь есть Бог!"

39 Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!

что кроме этих пророков, выдававших себя за простой народ, никто Илью не поддерживал.

А простой народ как поклонялся идолам так и остался им поклоняться. И крайне разозлился на Илью за его коварное убийство. Это на него, на простой народ Илия жалуется Господу

"...ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее..."

Как бы там ни было, но одним ударом идеологическая война против Вааловских приверженцев была выиграна. Прошу прощения, было заложен фундамент к победе, война будет выиграна с убийством самой царицы Иезавель. А пока ни царь Ахав, ни сама царица Иезавель (которой, кстати, почему то не было на состязании ее пророков с Илией) не впечатлились "всепожирающим" огнем с неба и во всем произошедшем винят исключительно самого Илию. Илия так же чувствует что ничего хорошего от своего поступка ему ждать нечего и Божье покровительство безопасность ему не обещает и опять пускается в бега.

(Третья книга Царств, глава 19 стих 3)
3 Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 43)
43 и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз

Илия сказать то сказал что будет дождь, но сам в свои слова до конца и не верит. Потому и гоняет подростка семь раз к морю для уточнения прогноза.

Есть старая притча когда раввин пригласил евреев на собрание для молитвы чтобы испросить у Господа дождь (была засуха), а потом отказался проводить обряд ссылаясь на то, что дождя не будет из-за неверия евреев в Господа. "Почему, равви? Почему ты решил что мы недостаточны в своей вере?" - спросили евреи. "Если б вы действительно верили в силу молитвы, вы бы пришли с зонтиками" - ответил еврейский пастырь. Вот как надо поступать когда веришь в Господа, а не гонять отрока к морю высматривать тучи.

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 42)
42 И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими,

"...и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими..."

У пророка были, по-видимому, акробатические способности!

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 45)
45 Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, [заплакал] и поехал в Изреель.
46 И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.

Вид этого святого старика, бегущего перед царской колесницей во все свои пророческие лопатки под дождем без зонтика, должен был быть довольно живописен!

***

(Третья книга Царств, глава 18 стих 46)
46 И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.

Уважения царя, Илия своими чудесами так и не добился. Ахав ни приглашает его к себе в свою колесницу ни предлагает коня или, на худой конец, осла и Илье приходится проделывать весь путь на своих двоих.

Кстати а зачем он с такой прытью помчался в город? Что он там собирался делать? Вроде спасибо ему никто говорить не собирался, на пир по случаю избавления от пророков Ваала не приглашали. Даже наоборот, царица Иезавель как узнала про произошедшее так первым делом собралась его убить. Но тогда все таки зачем?

***

к этому же стиху...

Хотел ли сам Илья побегать перед лошадьми или ему некуда было деваться так как Господь так накрутил ему моторчик в заднице что он не мог остановиться и ноги сами понесли его в Изреель?

"... И была на Илии рука Господня..."

Это было поощрение Илии за прекрасно проведенную работу (ну типа Господь добавил Илье плюс три к скорости бега и плюс два к выносливости) или все таки наказание? Не каждому понравится когда его заставляют нестись сломя голову перед колесницею. Да еще и перед тем кого ты еще вчера обвинял в "смущении Израиля".

Откуда предположение что Господь остался недоволен и для поучительного урока решил прогнать Илью пару миль рысью?

Обычно когда говорят что НА ком-то рука Божья ("была на Илии рука Господня"), то подразумевается что кто-то рассердил Господа и сейчас узнает всю силу его недовольства. Например это можно увидеть в следующих стихах...

"...рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана..."

(Второзаконие, глава 2 стих 15)

14 С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь [Бог];
15 да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли.

"...была рука Господа на городе -- ужас весьма великий..."

(Первая книга Царств, глава 5 стих 9)

9 После того, как отправили его, была рука Господа на городе -- ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты.

(Книга пророка Исаии, глава 25 стих 10)

10 Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе

"...рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени..."

(Деяния Апостолов, глава 13 стих 11)

10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?

11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого

"...простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего..."

(Книга пророка Софонии, глава 1 стих 4)

3 истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь.
4 И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками,

Ну и так далее, не буду перепечатывать сюда всю Библию. Когда хотят сказать что Господь хочет истребить тогда говорят "НА НЕМ" была рука Господня, когда же Господь хочет поддержать человека, то употребляется фраза - "С НИМ" была рука Господня.

"..И рука Господня была с ним.."

(Евангелие от Луки, глава 1 стих 66)

66 Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним.

"...И была рука Господня с ними..."

(Деяния Апостолов, глава 11 стих 21)

21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

В общем можно сделать вывод что Илья может и хотел бы пройтись не спеша до города и обратно, но как в сказке "дудочка играет и ноги сами пускаются в пляс". Ну а у Ильи ноги зачем то сами помчали своего хозяина в город.

Третья книга Царств. Глава 19.

(Третья книга Царств, глава 19 стих 2)
2 И послала Иезавель посланца к Илии сказать: [если ты Илия, а я Иезавель, то] пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них.

Опять же, если привлекать молодежный жаргон как наиболее полно выражающий суть происходящего, то поступок Иезавели называется - "Взять на понт". То есть безосновательно напугать. Если б Иезавель действительно хотела убить пророка, то к Илие вместо посланца "...послала Иезавель посланца к Илии сказать..." пришел бы палач. И уж точно она не стала б предупреждать пророка заранее за сутки "...если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них..." если б на самом деле решила его убить.

***

(Третья книга Царств, глава 19 стих 3)
3 Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там.

Не особо то и уверен Илия в своем покровителе - Иегове. Так продемонстрировав перед всеми свою способность вызывать Господа и его огневую мощь, он вынужден бежать от какой то язычницы - Иезавель! Обладая способностью воскрешать мертвых и вызывать по своему желанию молнии, он почувствовал малодушный страх перед угрозами женщины-язычницы.

Можно сказать даже больше. Вся жизнь Илии проходит в беспрестанном страхе за свою жизнь. То он скрывался у потока Кедрона, то у Сарептской вдовы, сейчас ему опять приходится подаваться в бега и это несмотря на его близость к Иегове чьим глашатаем он является.

***

к этому же стиху...

Только что Илья убедил народ во всемогуществе своего Бога и тут же удирает от какой-то язычницы поклоняющейся Ваалу. Неудивительно что народ еще недавно кричавший "Господь есть Бог, Господь есть Бог!"

(Третья книга Царств, глава 18 стих 39)
39 Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!

быстро растерял весь свой энтузиазм и все свое воодушевление к поклонению Иегове.

Я бы даже сказал, а было ли это воодушевление? Людям было просто интересно кто выиграет жрецы Ваала или пророк Илия. Никто и не собирался менять свои убеждения от умения жрецов вызывать молнии. С таким же интересом алкаши смотрят по телевизору соревнования по боксу. Все болеют за Кличко, радуются его победе, но никто не торопится в спортзал для занятий боксом.

Когда народ действительно воодушевлен, когда все действительно горят энтузиазмом, то народ заступается за своего героя. Так во времена Саула, люди не дали царю казнить своего сына, Ионафана, из-за нарушения обета которого не отвечал Господь "...И освободил народ Ионафана, и не умер он..."

(Первая книга Царств, глава 14 стих 39)

39 ибо, -- жив Господь, спасший Израиля, -- если окажется и на Ионафане, сыне моем, то и он умрет непременно. ...

(Первая книга Царств, глава 14 стих 44)

44 И сказал Саул: пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегодня умереть!

(Первая книга Царств, глава 14 стих 45)

45 Но народ сказал Саулу: Ионафану ли умереть, который доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь, и волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал ныне. И освободил народ Ионафана, и не умер он

***

(Третья книга Царств, глава 19 стих 5)
5 И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь [и пей].

Каким образом Илия или любой другой пророк понимает, когда с ним говорит ангел, а когда - Всевышний? Может то вообще не ангел, а какой-нибудь бес хочет смерти пророка и отправляет его в самое пекло?

Опять же почему Господь не хочет сразу поговорить с Ильей, а гоняет его туда-сюда?

***

(Третья книга Царств, глава 19 стих 6)
6 И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул.

Какие то неэффективные способы применяет Господь для восстановления сил у людей. Хлопотные какие то. Когда евреи ходили по пустыне, то им для прокормления прилетали перепела

(Исход, глава 16 стих 13)13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан...

Именно перепела, мелкая и костистая птица которую надо было еще очистить, распотрошить и сжарить (сырыми же никто их есть не будет). Да и манну небесную надо было еще истолочь и на чем то приготовить, а не сразу использовать в пищу.

(Числа, глава 11 стих 8) 8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки;

То есть Господь в своем всемогуществе не отменил у евреев чувство голода, не дал им заряд бодрости на сорок лет, а заставляет заниматься каким то крохоборством.

Здесь же,

6 И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды.

Господь не награждает Илью чудесным притоком сил как несколько дней назад, заставив его пробежаться перед колесницей

(Третья книга Царств, глава 18 стих 46)
46 И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля.

а вкладывает эти силы в печеную лепешку съев которую Илья, получает возможность за сорок дней дойти до горы Хорив.

Зачем? Ведь, теоретически, явленное чудо не зависело от количества и качества съеденного. Так зачем же тогда вообще кормить Илью?

Удивление вызывает не то что Господу приходится изготовить кувшин и жареную лепешку чтоб насытить Илью, а в какой то "корявости" метода используемого для получения результата. Это как почесать левое ухо мизинцем правой ноги. Можно, но непрактично.

А для чего скармливать Илье ВТОРУЮ лепешку?

7 И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою

Словно от количества съеденного зависит выносливость Ильи. Чудо оно и есть чудо что осуществляется ТОЛЬКО силой Господа

***

(Третья книга Царств, глава 19 стих 6)
8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива

"...подкрепившись тою пищею..."

Так звучит будто у Ильи там не лепешка простая лежала, а чуть ли не пир был. Не балует Господь своих приверженцев разносолами. Мог бы и цыпленка табака подать если цель стояла не снабдить Илью энергией (Иегова захотел бы и Илья побежал бы и без всякой лепешки. Как он продемонстрировал это Ахаву "была на Илье рука Господня и бежал пред Ахавом до самого Изрееля")

а сделать человеку приятное.

***

к этому же стиху...

Так как пророк шел и день и ночь, то будем считать что за день он проходил около сорока километров (это еще скромные подсчеты, так как на обед и на отдых Илья не останавливался). Итого за сорок суток он прошел около тысяча шестьсот километров. Если считать что свой путь он начал где то на южной окраине Иудеи (в Вирсавии), то через сорок дней он должен миновать Египет и углубиться в пустыни Эфиопии (если он, конечно, выбрал южное направление)

***

(Третья книга Царств, глава 19 стих 8)
8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива.

Ну ладно, Ангел позаботился о пропитании Илии на пути ДО горы Хорив и накормил его лепешками. Энергии этих лепешек хватило чтобы не чувствовать голода и усталости на пути ТУДА. Но почему все забывают что окромя пути ТУДА, есть еще и дорога ОТТУДА! То есть ангел покормил Илью для того чтоб он дошел туда куда ему укажут, но на каких харчах Илья будет выбираться обратно уже никого не интересует. А судя по времени путешествия (сорок дней) Илья забрался очень и очень далеко и Илие без "тормозка", на подножном корму приходится выходить обратно.

***

(Третья книга Царств, глава 19 стих 9)
9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?

Ну и действительно, "что ты здесь, Илия"? Чего ты сюда приперся? Интересный вопрос, но задавать его надобно не Илье, так как Илья всего лишь исполнял приказание божьего посланца

(Третья книга Царств, глава 19 стих 7)
7 И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою

а ангелу, который как представитель Божьей воли на земле направил Илью на Хорив.

А Илья что? Приказ не обсуждают. Тем более что приказ получен от ангела, то есть почти что от самого Бога. Сказано- сделано. Было сказано поесть, попить и собраться в путь, вот Илья поел, попил и совершил сорокадневный марш-бросок через пустыню. Потому Илья на Хориве и оказался. Какова цель этого путешествия, Илья абсолютно не знал и не должен был знать, так как он всего лишь исполнитель.

(Третья книга Царств, глава 19 стих 9)
36 ...Илия пророк ...сказал... Господи, я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.

Таким образом, вопрос бога "...сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?.." представляется несколько странным, сам послал гонца передать свою волю и сам же и спрашивает что ты тут, Илья делаешь?

Точнее, он представляется странным если считать ангела божьим посыльным исполняющим Его волю. Но этот вопрос является вполне естественным, если ангел обладал собственной волей и действовал независимо от Господа. И тогда понятно удивление Господа когда Он обнаруживает Илью там, где ему быть не полагалось. Но непонятно поведение ангела, действующего по какому то своему плану не ставя в известность своего Создателя.

Всезнание Иеговы мы сейчас обсуждать не будем, так как тогда теряется вообще всякий смысл и Божьего вопроса и целесообразности путешествия.

А вот про Вездесущность Господа, пару слов сказать все таки хотелось бы. Уж больно вездесущность Иеговы какая то избирательная. Несмотря на это заявленное свойство, Иегова КРАЙНЕ тяготеет к вполне определенным местам. Таким, например, как гора Хорив. Может это его любимое место, может воздух тут чище, но все свои диалоги Господь совершает именно здесь.

Именно здесь Иегова явился Моисею в горящем кусте

(Исход, глава 3 стих 1)

1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

именно к этому месту пришлось тащить Моисею своих соплеменников для получения откровения.

(Исход, глава 19 стих 2)

2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.
3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

(Неверие в то, что Господь не смог остановить войну в филистимских землях, чтоб евреи могли побыстрей добраться до обетованных земель

(Исход, глава 13 стих 17)

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет

подразумевает недоверие во всемогущество Господа, а такое мы неприемлем.)

Опять же сюда, на гору Хорив, сорок дней идет пророк Илия для получения дальнейших указаний от Господа

(Третья книга царств, глава 19 стих 8)

8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива.
9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?

Почему сюда, а не в любое другое место? А вот такая вот тяга к постоянству.

Ведь мог же Господь пообщаться с Ильей когда тот сидел под можжевеловым кустом в пустыне? (Третья книга Царств, глава 19 стих 5)
5 И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь [и пей].

Ангел вот, например, смог, а Господь, почему то нет. И приходится Илье для беседы с Господом ходить туда-сюда по пустыне.

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 9)

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?

"...вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне,..."

Кто у нас обычно ходит по ночам и дает людям советы? Правда при первых петухах обычно такие советчики пропадают.

Вот не могу понять, почему в русских сказках всякая нечисть приходит именно ночью? В Библии, по-моему, наоборот, Господь по ночам только и является.

Ночью Господь явился Аврааму

(Бытие, глава 15, стихи 1)

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика

Ночью, когда "зашло солнце", Господь явился к Иакову

(Бытие, глава 28, стихи 11)

К Авимелеху

(Бытие, глава 20, стихи 3)

Ночью Господь запугал Лавана

(Бытие, глава 31, стихи 24)

Опять же ночью Господь зачем то захотел побить Иакова

(Бытие, глава 32 стих 25)

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари

...

С Валаамом Господь решил побеседовать также именно ночью

(Числа, глава 22 стих 20)

По ночам, когда все спят, общается Господь и со своими пророками

с пророком Самуилом

(Первая книга Царств, глава 3 стих 3)

(Первая книга Царств, глава 15 стих 16а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

16 И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори.

и с пророком Нафаном

(Вторая книга Царств, глава 7 стих 4)

4 Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану:

Ну и ночью Господь явился и к самому Соломону

(Третья книга Царств, глава 3 стих 5)

5 В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 7 стих 12)

Сейчас, Илья общается с Господом опять же ночью.

(Третья книга царств, глава 19 стих 9)

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 10)

10 Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее

"...Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой..."

Да так уж и "возревновал о Господе"! Если б Иезавель его не пужнула, то ни о каком Господе Илья бы и не вспомнил.

3 Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию...

Да и в остальном Илья также уклоняется от правды. Да, было такое, да народ поклонялся Ваалу, но для их возвращения в лоно Иеговы на горе Кармил была проведена демонстрация его возможностей

(Третья книга царств, глава 18 стих 24)

24 и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо, [пусть будет так

и если верить Писанию, то демонстрация прошла весьма успешно.

39 Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!

Идолопоклонничество ушло в прошлое, Вааловские пророки были перебиты, народ, увидев чудо принялся истово поклоняться Иегове и кричать: - "Господь есть Бог, Господь есть Бог". То есть ни о каком "сыны Израилевы оставили завет Твой" речь уже не шла, это все в прошлом, о повороте общественного мнения в пользу Иеговы Илья прекрасно знает. И всю речь Ильи можно назвать "скулежом", исканием оправдания своего малодушия от угрозы Иезавель и желанием найти кто бы за него заступился.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 19 стих 10)

"...разрушили Твои жертвенники..."

Вот тебе и раз, оказывается у нас не один жертвенник, а много (слово "жертвенник" написано во множественном числе). И Илья крайне расстроен что эти "многие" жертвенники кто то разрушает. Хочется даже задать вопрос, а Илья точно к тому же Господу который давал заветы Моисею пришел? Тогда, несколько сот лет назад, при всех евреях было четко озвучен запрет - "Никаких "левых" жертвенников!". Евреи даже один раз чуть не подрались между собой из-за желания племени Манассии соорудить свой собственный жертвенник

(Книга Иисуса Навина, глава 22 стих 10а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________) 10 Придя в окрестности Иордана, что в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду

это посчиталось богохульством и воевать против них собрался весь израиль.

(Книга Иисуса Навина, глава 22 стих 10а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________) 12 Когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною

сейчас же Илья приходит к богу с претензией на то, что израильтяне чтут и выполняют Божьи указания

(Левит, глава 17 стих 3-4)

Вряд ли Илья стал бы хвастаться своим незнанием Божьих заповедей самому Иегове.

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 11)

11 И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь;
12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь].

"...после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]..."

Если Господь не во всем этом антураже (громы, молнии, землетрясения), то что же тогда происходило на Синае? Оказывается Господь в веянии тихого ветра, а на Синае Он даже и не планировал спускаться к евреям! То что они приняли за "схождение" Господа, все эти "громы и молнии", "дым как из печи" было всего навсего голливудским спецэффектом

(Исход. Глава 19 стих 16)

16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.

17 И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.
18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;

А евреи по своей неопытности всю жизнь ошибочно считали что общались с Богом, хотя явлению Господа на самом деле сопутствует тишина и спокойствие.

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 13)

13 Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия?

А это что за повторы? Надо полагать Господь и в первый раз 9 ...сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?

хорошо расслышал ответ Ильи и ожидал от пророка чего то нового. Илья же решил что Господь то ли глуховат, то ли не расслышал что он кричал из пещеры, и поэтому дословно повторяет свой ответ

14 Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее.

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 15)

15 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею,
16 а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;

"...Елисея ...помажь в пророка вместо себя..."

Помазать вместо себя, значит провести весь обряд священного помазания с использованием елея и прочей атрибутикой

(Первая книга Царств, глава 10 стих 1а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

1 И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего...

а самому отправляться на покой так как вместо, это значит вместо. Один пришел, значит другой должен уйти. Двум пророкам не место у одного Господа. Но видать место пророка - "теплое" место и Илью Божья идея об отставке не устраивала. Потому он если и берет Елисея, то только как слугу ("...А сам встал и пошел за Илиею, и стал служить ему...") но ни капли священного елея ему на голову не каплет.

(Третья книга царств, глава 19 стих 20)

20, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе?
21 Он, отойдя от него, взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и раздал людям, и они ели. А сам встал и пошел за Илиею, и стал служить ему.

Писание так и говорит "...И оставил [Елисей] волов... и пошел за Илиею, и стал служить ему..."

Елисей стал служить Илье. НЕ Господу, как ожидается от нормального пророка, а именно Илье.

И если б Елисей сам, по собственной инициативе не выпросил у Илии "дух , который в тебе", то он бы так и остался никому неизвестным кандидатом в пророки

(Четвертая книга царств, глава 2 стих 9)

9 Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.
10 И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.

"...трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так..."

Илья еще и цену набивает, мол трудное это дело сделать тебя таким как я. Он только что получил прямой приказ от Всевышнего поставить вместо себя Елисея, но пользуясь незнанием Елисея о своем назначении, тянет до последнего и гоняет его как слугу.

***

к этому же стиху

(Третья книга царств, глава 19 стих 15)

15 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею,

16 а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;

"...когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею,

а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем..."

Илья - "сачок" еще тот. Ему было конкретно сказано - "Собирай манатки и иди в Дамаск для помазания Азаила. Когда помажешь Азаила - иди мажь Ииуя".

И что сделал Илия? А ровным счетом ничего! То есть вообще ничего. Он не помазал ни Азаила, ни Ииуя, ни Елисея. Елисея он хотя бы нашел, тогда как к остальным он даже не приблизился. Всю работу за него пришлось делать его последователю - Елисею.

Но опять же, про помазание как таковое речь не идет, не было такого помазания в цари как, например, у Давида

(Первая книга царств, глава 16 стих 13)

13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после;

Елисей только сообщил Азаилу его будущее и не более

(Четвертая книга царств, глава 8 стих 13)

13 И сказал Азаил: что такое раб твой, пес [мертвый], чтобы мог сделать такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии

А Ииуя помазал ни Илья, получивший приказ от Бога, ни его ученик - Елисей, а аж ученик ученика Ильи, некий "сын пророческий" которого послал Елисей ("...Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих...)!

(Четвертая книга царств, глава 9 стих 1)

1 Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: ...отыщи там Ииуя, сына Иосафата, ... и возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: "так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем"

***

к этому же стиху

(Третья книга царств, глава 19 стих 15)

"... пойди ... в Дамаск, и ... помажь Азаила в царя над Сириею..."

Я верю что для пророков было обычным делом помазать какого -нибудь еврея на израильское царство. Но как должно быть удивился Илия когда его обязали выбрать в цари руководителя ИНОСТРАННОГО государства. К тому же еще и языческого вероисповедания. Если приводить аналог в современном мире, то это все равно что патриарх Кирилл приедет в Занзибар рекомендовать на царство тамошнего султана. Причем убеждая тамошних мусульман в том что такой выбор будет угоден Иисусу Христу. Или, наоборот, к нам в Украину приедет тибетский Далай-Лама и заявит что Будде угодно чтобы Яценюк стал президентом. Престижно конечно, но то что выгодно тибетцам и их богу - Будде, не всегда выгодно православным украинцам. И подобное заявление скорее даст минус политическому имиджу Яценюка из-за игнорирования интересов народа своей страны.

***

Есть анекдот про аленький цветочек, примерно вот такой...

"...А тебе что привезти из-за моря, дочь моя
меньшая, дочь моя любимая?
-А мне, батюшка, привезите чудище лохматое для
утех сексуальных и извращениев непотребных.
-Да что ты, Настенька, я же отец тебе, не могу
я...
-Хорошо, батюшка, пойдём долгим путём. Привезите мне цветочек аленький..."

Так и Господь. Он не любит простых решений, а идет "долгим" путем. Уж очень ему нравятся различные театральные жесты. Ведь для чего еще необходим весь этот антураж, как не для "пускания пыли в глаза"? Для чего нужно было Илию кормить, для чего 40 дней и ночей он шел туда, и сколько-то шел обратно и прочие все эти "сильные ветры" да "землетрясения". Можно ведь было бы спокойно в Вирсавии сказать ему: "Пойди, Илия туда, не знаю куда, помажь того и этого, и сдавай дела". Но нет же, надо чтоб долго и со сложностями.

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 17)

17 кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.

"...а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей..."

Елисей умертвил только сорок детей, дразнивших его "плешивым"

24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

Никого другого он не убивал. Получается что именно для "умерщвления" этих детей и помазывают Елисея в пророки

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 18)

18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.

"...всех сих колени не преклонялись пред Ваалом..."

Господь уже смирился с поклоняющимися золотым тельцам и борется только с теми кто "лобызается" с Ваалом.

В Израиле тех времен кроме Ваала существовал еще и культ Астарты и каких -то "дубравных пророков"

но Господу досадили только те кто поклонялся Ваалу. Нигде не сказано что эти избранные сем тысяч не принявшие Ваала не поклонялись золотым тельцам или Астарте

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 19)

19 И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар [волов] было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою

Как уже упоминалось при разборе стиха (Третья книга царств, глава 19 стих 15)

Илья относится к приказам Бога несколько халатно. Все божьи повеления он воспринимает не как Приказ от самого-самого главного повелителя с обязательным исполнением в первую очередь и как можно быстрее, а с ленцой, захочу сделаю, а не захочу - и так нормально будет. Так про невыполнение приказа о помазании в цари я уже упоминал, но хотелось бы еще добавить что когда Илье Господь сказал - "иди в Дамаск!"

(Третья книга царств, глава 19 стих 15)

15 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск ....

Илья опять делает все по своему и вместо Дамаска отправляется в Авел-Мехолу для вербовки Елисея

"... 19 И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова..."

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 19 стих 19)

"... проходя мимо него, бросил на него милоть свою..."

У Илии милоть годится на все случаи жизни. Волшебная она что - ли? Может, действительно, это какой-то плащ с функциями волшебной палочки? То Илия этой милотью от Господа закрывается

(Третья книга царств, глава 19 стих 13)

потом использует ее для вербовки Елисея в слуги

19 ... проходя мимо него, бросил на него милоть свою...

затем, опять же при помощи милоти, рассекает воду для прохода на другой берег

(Четвертая книга царств, глава 2 стих 8)

8 И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху.

Единственное что оставил Илия - Елисею это именно эту милоть

(Четвертая книга царств, глава 2 стих 13)

13 И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;

и только с переходом милоти от Илии к Елисею, Елисей также стал уметь творить чудеса

(Четвертая книга царств, глава 2 стих 14)

14 и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, -- Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей

Воды реки не просто расходятся в стороны по приказу пророка, а только после того как по ней, по воде, стукнут плащом свернутым в трубочку (Четвертая книга царств, глава 2 стих 8). Вот такой вот волшебный плащ.

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 20)

20 И оставил [Елисей] волов, и побежал за Илиею, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад, ибо что сделал я тебе?

"...позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад..."

Интересно сравнить поступок пророка Илии, разрешившего Елисею попрощаться с матерью перед заступанием на пророческую службу и Иисуса Христа сказавшего что тот кто пойдет прощаться с домашними - тот "не благонадежен для Царствия Божия"

"...я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия..."

(Евангелие от Луки, глава 9 стих 59)

59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Так вот, Илия хоть и обрек тысячи людей на голодную смерть

(Третья книга Царств, глава 17 стих 1)
1 И сказал Илия ... в сии годы не будет .. дождя, разве только по моему слову

но к узам семьи относился гораздо уважительнее Иисуса так как в точности соблюдал закон данный Господом на Синае "...Почитай отца твоего и матерь твою..."

(Второзаконие, глава 5 стих 16)

16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе

***

(Третья книга царств, глава 19 стих 21)

21 Он, отойдя от него, взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и раздал людям, и они ели. А сам встал и пошел за Илиею, и стал служить ему.

"...зажегши плуг волов, изжарил мясо их..."

В чем прикол сжигать волов на сельхозинструментах?

Вроде ж нигде в Писании не упомянуто про нехватку дров для всесожжений или для приготовления пищи? А так, в первой книге Царств - левиты ломают колесницу чтоб изжарить коров, (ну их то еще можно понять, все таки чужое, филистимское, не свое)

(Первая книга Царств, глава 6 стих 14а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

14 Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу.

Орна опять же предлагает Давиду на дрова воловью упряжь и повозки (молотильные орудия)

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 22)

22 ... Вот волы для всесожжения и повозки и упряжь воловья на дрова

(Первая книга Паралипоменон, глава 21 стих 25)

23 ... и волов на всесожжение, и молотильные орудия на дрова, и пшеницу на приношение; все это отдаю даром.

сейчас еще и Елисей устраивает праздник спалив "плуг волов". Хорошо что хоть только плуг, а то мог всю семью без инструмента оставить.

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 19 стих 21)

"...взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их..."

а в честь чего праздник -то? Если просто "побухать" на скорую руку это одно, это личное дело Елисея (хотя непонятно в честь чего), а если таким образом приносилось всесожжение Господу, то это уже принесение жертвы вне скинии, а это есть вопиющее нарушение закона.

(Второзаконие, глава 12 стих 13)

13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь;

(Левит, глава 17 стих 8-9)

8 ... если кто из дома Израилева ... приносит всесожжение ... и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.

Третья книга Царств. Глава 20.

(Третья книга царств, глава 20 стих 1)

1 Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошел, осадил Самарию и воевал против нее

"...Венадад, царь Сирийский, ..."

Выше (при разборе (Третья книга Царств, глава 15 стих 18) уже рассматривалось определение Венадад и высказывалось мнение что "Венадад" -это не имя сирийского царя, а некое обозначение занимаемой должности. Наподобие "хан" у монголов, "король" у французов или "фараон" у египтян.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 9)

9 И сказал он послам Венадада: скажите господину моему царю: все, о чем ты присылал в первый раз к рабу твоему, я готов сделать, а этого не могу сделать. И пошли послы и отнесли ему ответ.

Что изменилось в формулировке претензий сирийского царя,

3 и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твое и золото твое -- мои, и жены твои и лучшие сыновья твои -- мои.

5 И опять пришли послы и сказали: так говорит Венадад: я послал к тебе сказать: "серебро твое, и золото твое, и жён твоих, и сыновей твоих отдай мне";

что Ахав подтверждая свою готовность выполнить первое требование "...о чем ты присылал в первый раз к рабу твоему, я готов сделать...", так категорично отказывает во втором "...а этого не могу сделать..."? Вроде ж Ахав уже согласился отдать все что у него есть еще в первый раз? Он же согласился отдать и золото, и серебро, и жен и сыновей. Из-за чего то все таки война началась? Из-за того что в первом требовании Венададу требовались только лучшие сыновья Ахава "...лучшие сыновья твои -- мои...", а во втором - всякие "...и сыновей твоих отдай мне..."? Ерунда какая то.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 4)

4 И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое -- твое.

Когда хотят узнать что человек из себя представляет, то смотрят на его дела, на то как он себя повел в той или иной ситуации, а не на те ярлыки которые навешают ему его недоброжелатели.

Так вот, если судить Ахава не по словам библейских пророков обиженных на Ахава за его притеснения и назвавших его нечестивым только из-за того что тот выбрал себе иного бога,

(Книга пророка Михея, глава 6 стих 16)

16 Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, ...

(Третья книга царств, глава 21 стих 26)

26 он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых

а по его поступкам, то царь Ахав, как личность и как правитель вырисовывается очень даже неплохим человеком имеющим ценные гражданские качества и добродетели.

Как я уже упоминал, это готовность пожертвовать своим достатком ради сохранения мира в государстве (когда к нему приходит посол от сирийского царя, он (Ахав) готов отдать как своих жен, так и свое золото лишь бы сохранить мир. Хоть это и было унизительно для него как для царя, но Ахав готов пойти на этот шаг)

(Третья книга царств, глава 20 стих 7)

7 И созвал царь Израильский всех старейшин земли и сказал: замечайте и смотрите, он замышляет зло; когда он присылал ко мне за жёнами моими, и сыновьями моими, и серебром моим, и золотом моим, я ему не отказал.

Затем, следует подчеркнуть его умение прислушиваться к советам старейшин, к пожеланиям народа

(Третья книга царств, глава 20 стих 8)

8 И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся.
9 И сказал он послам Венадада...,

мужество (не каждому достанет храбрости выйти навстречу превосходящему по силе противнику)

(Третья книга царств, глава 20 стих 14)

14 И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: чрез слуг областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет сражение? Он сказал: ты.

или вступить в сражение как обычный солдат, а не как царь наблюдающий за боем издалека

(Вторая книга Паралипоменон, глава 18 стих 29)

29 И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень свои царские одежды. И переоделся царь Израильский, и вступили в сражение.

великодушие к побежденным врагам

(Третья книга царств, глава 20 стих 33)

33 Люди сии приняли это за хороший знак и поспешно подхватили слово из уст его и сказали: брат твой Венадад. И сказал он: пойдите, приведите его. ...

то есть царь Ахав обладает теми положительными качествами за которые, обычно, уважают человека и которых так не хватает остальным еврейским царям.

И опять же если судить Ахава по результатам его правления, то кроме весьма нравственного человека вырисовывается еще и довольно грамотный руководитель радеющий за процветание своего государства. Ведь что мы видим... Заключив брак с Сидонской принцессой (Иезавель) Ахав обезопасил себя от нападения со стороны сидонцев

(Третья книга Царств, глава 16 стих 31)

31 ...он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, ...

Победив сириян, он братается с сирийским царем -Венададом и добивается для израильтян права торговать в Дамаске

(Третья книга Царств, глава 20 стих 34)

34 И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И, заключив с ним договор, отпустил его.

Не его вина что сирийский царь оказался таким вероломным и нарушил договор о мире.

Выдав свою дочь за Иудейского царя,

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 18)

18 .. как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его...

он воссоединяет когда то разделенный еврейский народ.

О том что его внешняя политика была удачной и грамотной говорит хотя бы тот факт что он сумел объеденить враждующие братские народы в одну армию, как это было во время похода на сирийцев (глава 22 Третьей книги Царств),

а моавитский царь был вассалом Израиля.

(Четвертая книга Царств, глава 3 стих 4)

4 Меса, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов.
5 Но когда умер Ахав, царь Моавитский отложился от царя Израильского

Так что не всегда факт отречения от Иеговы означает что человек автоматически превращается в морального урода. Как мы видим заклейменный Господом Ахав являет собой человека могущего послужить образцов для многих и многих как древних так и современных руководителей.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 8)

8 И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся.

Легко сказать: -"не соглашайся". Особенно когда не надо приводить никаких аргументов почему так, а не иначе. Одно дело здраво оценивать свой потенциал и понимать, что воевать бессмысленно, а другое обрекать весь город на смерть из-за своих амбиций. На что рассчитывают старейшины выдвигая такие рекомендации? Почему не приводят никаких доводов что их армия имеет реальные шансы на победу.

Старейшины не говорят почему можно "забить" на требования сирийского царя и на что они рассчитывают начиная войну, но царь понимает что он чего то не знал и поэтому беспрекословно подчиняется воле старейшин.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 10)

10 И прислал к нему Венадад сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если праха Самарийского достанет по горсти для всех людей, идущих за мною.

"...сделают мне боги..."

Стоит обратить внимание что сирийский царь исповедует многобожие и поэтому использует слово "бог" в множественном числе - "богИ". Это к тому, что несмотря на украшение иерусалимского храма и прочих усилий еврейских священников, никто из соседних народов веру в Иегову и не перенял (в отличие от самих евреев, которые так и норовят "смыться" от своего бога при первой возможности).

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 13)

13 И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь.

Внезапно и неизвестно почему Бог решил начать покровительствовать Ахаву! Вроде ж ничего не изменилось со времени его последнего наказания засухой? Ахав как "раздражал" Господа "более всех царей ...", так и раздражает, его жена Иезавель как была язычницей, так ею и осталась.

Как по мне, то Господу пора уже определиться, или Он порицает сложившуюся ситуацию в Израиле и поэтому всячески "чмырит" израильтян насылая на них голод и засуху, или его устраивает то как евреи себя ведут и он их поддерживает давая им победу над врагом. А то евреи из-за постоянных перемен Божьего настроения уже сами, по-моему, запутались, чего от них хотят и за что их наказывают. Так Иегова сначала организовывает голод Ахаву, затем ни с того ни с сего меняет свое отношение и дарует ему победу над сирийским царем Венададом, а затем, когда тот победил, неожиданно раскаивается в своем поступке и проклинает Ахава и весь народ вместе с ним "...душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа..."

(Третья книга царств, глава 20 стих 42)

42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 20 стих 13)

"...И вот, один пророк подошел к Ахаву..."

Фраза "один пророк" подразумевает что к Ахаву подошел один из множества пророков. И несмотря на то, что божьих пророков казнила Иезавель, что Израиль в то время считался все таки языческим государством, пророков становится все больше и больше (я даже не упоминаю про официальных, государственных дубравных пророков и пророков Ваала). Как я уже говорил - выгодное это дело быть пророком. Говори любую чушь, а когда спросят когда же твои предсказания исполнятся, скажи: -"лет через триста!". К тому времени "или осел сдохнет, или султан забудет", как говорил Ходжа Насреддин. Может потому и не указано имя пророка что анонимно предсказывать лучше?

Я считаю что для передачи воли всевышнего (для выполнения пророческой миссии) достаточно и одного пророка. Когда же пророков набирается за несколько сотен - это вызывает подозрения в их истинности.

***

сюда же

"...И вот, один пророк подошел к Ахаву..."

Кто этот смелый пророк что спокойно подходит к самому царю во время гонений божьих пророков?

Что, жена Ахава - Иезавель уже не истребляет Божиих пророков? Решила что всех уничтожила и успокоилась?

Или из-за того что Илия перерезал четыреста Вааловых пророков она простила верующих в Иегову?

(Третья книга Царств, глава 18 стих 40)
40 ... схватите пророков Вааловых...И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

Почему когда Иезавель клянется что казнит Илью, другие пророки спокойно себе здравствуют и ни в чем себе не отказывают?

***

С чего Ахав решил что данный пророк говорит правду? С чего Ахав решил что информация полученная пророком исходит от Господа, а не есть результат употребления пророком какой-либо дури?

Еще совсем недавно Писание приводило пример сознательного обмана совершенного пророком

(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, ...Он солгал ему.

позже, в следующей главе, пророки (правда уже с Божьего благословения) подставляют Ахава, говоря ему неправду.

(Третья книга Царств, глава 22 стих 22)
22 Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
23 И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе

и после всех этих упоминаний об обмане со стороны божиих пророков я удивляюсь как вообще Ахав имеет с ними дело.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 14)

"...кто начнет сражение? Он сказал: ты..."

Ну сказать что Ахав начал сражение это несколько преувеличено. Первыми в сражение вступили "слуги областных начальников", а Ахав вышел из города только тогда, когда сирияне побежали и исход сражения уже был ясен.

(Третья книга царств, глава 20 стих 20)

20 И поражал каждый противника своего; и побежали Сирияне, а Израильтяне погнались за ними. ...

21 И вышел царь Израильский, и взял коней и колесниц, и произвел большое поражение у Сириян.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 28)

28 И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я -- Господь

"...за то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою..."

А Господь то, амбициозен. Из-за того что сирияне обидели его своими высказываниями что он есть "Бог гор, а не Бог долин", он решил их наказать. Или попросту доказать что он силен не только в горах, но и на долинах. Изумление вызывает не то, что сирияне ошиблись в своих догадках, а то, что Господь так встрепенулся на их слова и бросился что-то кому то доказывать.

И главное - кому! Филистимлянам! Как то мелковато для всевышнего. Подобным образом Господь повелся на провокацию сатаны и принялся убеждать того что некий еврей по имени Иов, будет любить его даже если Он начнет всячески его гнобить. Для чего? А на спор!

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 20 стих 28)

"... чтобы вы знали, что Я -- Господь..."

Целью первого сражения было доказать ТОЛЬКО Ахаву что Иегова есть Господь. Поэтому пророк и говорит "... чтобы ты знал, что Я Господь..."

(Третья книга царств, глава 20 стих 13)

13 ... Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь

и то ли евреи всю славу от победы приписали мудрости царя, то ли еще из-за чего, но второе сражение Господом планируется для демонстрации своих возможностей уже для ВСЕХ евреев. Поэтому он и говорит обращаясь к евреям уже во множественном числе "...чтобы вы знали, что Я -- Господь..."

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 30)

30 Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек. А Венадад ушел в город и бегал из одной внутренней комнаты в другую.

Следует обратить внимание на то, что несмотря на предсказание пророка и удивительную победу над сирийским царем, Ахав так и не направил свой народ в сторону Иеговы. Даже не видно чтоб он проникся особым уважением к Божьим пророкам или приказал прекратить гонения на Илию.

Из-за такого странного отношения к чуду у меня даже возникают сомнения - а был ли вообще этот пророк и не потому ли этот пророк выступает анонимно, что его слова добавили уже после победы над сириянами?

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 20 стих 30)

"...там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек ..."

Своим желанием придать большую правдоподобность повествованию, летописцы только подрывают доверие ко всей Библии. Ну что им стоило написать "упала стена и прибила много сирийцев", а так сразу вопросы возникают: -"что ж это за стена сумевшая похоронить под собой двадцать семь тысяч человек? А точно сирийцев под ней было двадцать семь тысяч или же все таки двадцать шесть тысяч и девятьсот девяносто девять?" Когда Писание с педантичной точностью передает количество левитов при перечислении евреев по родам, мы должны этому верить. Следовательно мы должны верить и остальным цифрам используемым в Библии (иначе начав сомневаться в малом мы перестанем доверять большему). Но вот в такие вот несуразные цифры как количество погибших под стеной сириян, или численность израильской армии превышающей миллион человек

(Вторая книга Паралипоменон, глава 17 стих 14)

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 3)

верить хочется, но как-то не верится.

***

Еще недавно израильтяне хвастались что их войско насчитывает восемьсот тысяч

(Вторая книга Паралипоменон, глава 13 стих 3)

сейчас же все войско которое удалось им собрать сравнимо с небольшим козьим стадом

"...как бы два небольшие стада коз..."

Где то летописцы все таки лукавят. Или при описании боя с Авией или при описании количества войск в войне с сирийцами. Ну или за последние сорок (?) лет количество мужчин так сильно уменьшилось что армию пришлось распустить.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 20 стих 30)

30 Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек.

Не понять, если Ахав разбил всю армию сириян, то почему он не догадался завладеть еврейским городом Рамофом Галаадским? Какая рассеянность!

(Третья книга царств, глава 22 стих 3)

3 И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя Сирийского

И против какой армии через три года собралась воевать коалиция из иудейского и израильского царей, если сирийский царь только что потерпел два таких сокрушительных поражения?

***

(Третья книга Царств, глава 20 стих 30)
30 Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек

Если на один квадратный метр поставить четыре человека (тесновато, конечно, но допустим что двадцать семь тысяч солдат стояли в обнимку друг с другом) то упавшая стена накрыла площадь равную примерно 6750 квадратных метров. Что бы накрыть площадь 6750 кв. метров - это необходимо стену высотой десять метров и длиной шестьсот семьдесят метров поднять в воздух и плашмя опустить на землю. Если же стена будет рушится как обычные стены, то есть "осыпаясь", то высота и длина, конечно, должны быть побольше.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 31)

31 И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою

"... мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые..."

Цари то может и милостивые, а вот их бог - Иегова не очень. Ему больше по душе поголовное истребление пленных. В дальнейшем, в воспитательных целях, чтоб другим было неповадно щадить поверженных, Господь наказывает Ахава за его милосердие.

(Третья книга царств, глава 20 стих 42)

Можно даже провести параллель с милосердием Саула к побежденному Агагу, которому Саул также сохранил жизнь тогда как Иегова хотел его смерти.

(Первая книга Царств, глава 15 стих 9)

9 Но Саул и народ пощадили Агага ....

Ну и конечно за такие человечные поступки Саул был наказан.

(Первая книга Царств, глава 15 стих 11)

11 жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил...

Даже не понятно откуда филистимские послы слышали про "милостивость" Израильских царей?

"... мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые..."

Ни один еврейский царь НИ РАЗУ не простил своего обидчика!!! Даже более того, они всегда расправлялись с пленными с максимальной жестокостью (вспомним хотя бы царя Давида).

2 И поразил Моавитян и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых.

Единственную мягкость проявляли те цари которые не поддерживали веру в Иегову.

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 31)

"...возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои..."

Ну вретища на чресла еще понятно, но зачем веревки на головы? Именно не на шеи, что еще можно было бы интерпретировать как согласие на рабство, а именно на голову? Тюрбан что ли накручивали?

***

(Третья книга царств, глава 20 стих 35)

35 Тогда один человек из сынов пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня. Но этот человек не согласился бить его.

"...один человек из сынов пророческих..."

Как я уже говорил, для передачи Божьей воли вполне достаточно одного пророка. Такого как Илья, например. Но нет же, пророков можно исчислять сотнями. Вот из данного диалога что можно почерпнуть? Ну во-первых, из-за того что пророков было такое множество, постоянно возникали недоразумения - "кто из назвавшихся пророком является "действующим представителем" Господа, а кто устаревшим. Ведь что получилось. Встретились два пророка. Один говорит: - "Я пророк. Господь говорит "бей меня!". А второй отвечает: - "И я пророк. А мне Господь не говорил тебя бить. Значит ты врешь!". У этого второго пророка еще свежи воспоминания от встречи божьего человека с вефильским пророком -обманщиком.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, ...Он солгал ему.

Он сделал выводы из той истории и поступил согласно полученному уроку : "если информация получена не от Господа - значит это ложная информация". Но как оказалось опять просчитался

(Третья книга Царств, глава 20 стих 36)
36 И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его.

Какая то безысходная ситуация... Послушаешься пророка - тебя убьет лев

(Третья книга Царств, глава 13 стих 24)
24 И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его...

не послушаешься пророка - тебя опять убьет лев

(Третья книга Царств, глава 20 стих 36)
36 ... Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его.

Дилемма! Тяжело все таки пророкам работать, зря я упрекал их в безделье. Они считай каждый день в "русскую рулетку" играют. Угадал - еще поживешь. Не угадал - на дороге уже лев ждет.

Кстати есть еще один вариант почему один пророк не стал бить другого. Где то в Моисеевом Пятикнижии есть закон обязывающий платить компенсацию за причиненные увечья.

(Левит, глава 24 стих 19)

19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал:
20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.

То есть Господь ранее сказал что тот кто изобьет человека понесет законное наказание. То есть бить человека -это плохо. И, надобно полагать, что второй пророк знал об этом и удивился что именем Господа его вынуждают этот же Божий

закон и нарушить. То есть опять безвыходная ситуация. Вчера Господь сказал чтоб никаких драк, а сегодня - иди бей. В общем сложно пророкам угадать что от них все таки хочет Бог.

Используя Тору (Моисеево Пятикнижие) как учебник по нравственному воспитанию, евреи пришли все таки к пониманию этических норм морали. И в этих своих этических нормах четко сказано - бить, избивать человека - это очень нехорошо! И нормальному человеку, воспитанному на Божьих заповедях как раз потому и трудно переступить через свои моральные устои потому что он считает их угодными Богу. И получается что истинно следующий за Господом пророк отказался выполнить противное Господу действие (согласно своему воспитанию основанному на Торе) но в то же время стал неугоден Господу, а тот который пошел вопреки божиим законам - тот стал его любимцем (ну по крайней мере остался жив). Вот даже интересно, а если б пророк заставлял оппонентов заняться с ним сексом, они так же согласились бы? Ведь пожелания очень похожи. Что мужеложство было запрещено, что избиения. Что мужеложство претило этическим нормам евреев, что драки. Так в чем разница то?

Если в Законе есть заповедь не бить человека, а этот пророк подталкивает другого к тому, чтобы ее нарушить, то как же его можно слушать?

***

к этому же стиху...

(Третья книга Царств, глава 20 стих 36)
36 И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его.

"...Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его..."

Все мне покоя этот лев не дает. Тот который пророков на обратном пути убивает. Ведь что получается, в первый раз, когда Божий человек ПОСЛУШАЛСЯ пророка и зашел к нему в гости - его убил лев.

(Третья книга Царств, глава 13 стих 18)
18 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". -- Он солгал ему.

19 И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды.

Во второй же раз пророк (сын пророческий) поступил в точности до наоборот и НЕ ПОСЛУШАЛСЯ пророка

(Третья книга Царств, глава 20 стих 35)
35 ... бей меня. Но этот человек не согласился бить его.

И что? А ничего. Он также был умерщвлен львом. Ну и как после этого поступать обыкновенному человеку? Выполнять ему указания пророка или нет? Бить или не бить? Идти в гости или не идти? Как миновать льва?

***

(Третья книга Царств, глава 20 стих 37)
37 И нашел он другого человека, и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями.

К чему эти побои? Ведь для передачи Божьей воли достаточно было просто подойти к царю и рассказать притчу, ну или там свою историю как это делали все предыдущие пророки до него (вон Нафан никаких побоев никому не наносил, а Давида застыдил). Вообще, чья это идея была что к царю необходимо подойти с разбитым носом? Ведь какую историю рассказал пророк Ахаву? Что-то типа: "Я согласился покараулить какого то пленного, но прозевал его. С меня сейчас требуют талант серебра или убьют".

(Третья книга Царств, глава 20 стих 39)
39 ... один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: "стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра".

Совсем необязательно было разбивать себе в кровь лицо. Тем более что пророк скрывался под покрывалом ("...Он тотчас снял покрывало с глаз своих...")

(Третья книга Царств, глава 20 стих 41)
41 Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков.

И Ахав вполне справедливо рассудил мнимых спорщиков: - "Если ты согласился на такие условия, значит они тебя устраивали. Следовательно расплачивайся согласно договору". Не думаю что Ахав изменил бы свой ответ если б пророк подошел к нему выбритый и в чистой одежде. Даже более того, не думаю что судьба Ахава вообще хоть немножко изменилась если б он дал другой ответ и сказал что упустивший пленного ни в чем не виновен и его надо простить. Ведь Господь уже решил будущее Ахава и его (Ахава) мнение Господа не интересовало. Вопрос заданный пророком был чисто риторическим и на участь Ахава никак не влиял. Сказал бы Ахав "да, солдат виновен!" он был бы наказан, сказал бы Ахав: -"нет, солдат не виновен", он все равно был бы неугоден Богу и был бы убит.

(Кстати, а раньше пророк не мог подойти к Ахаву? Когда сирийские послы только упрашивали израильского царя о милосердии?).

В этом эпизоде с вопросом Ахаву, налицо обыкновенный уход от ответственности. "Ты, Ахав, мне не нравишься и я планирую стереть тебя с лица земли. Но чтобы меня, Господа, никто не обвинил в предвзятости, я сделаю так чтоб твоя кровь была на ком-нибудь другом. И ты сам в этом будешь виноват. Кровь твоя на тебе."

(Третья книга Царств, глава 20 стих 42)
42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.

И такой маневр не нов в отношениях Господа с людьми. Я бы даже добавил что Он всегда так делает. Сначала создает предпосылки к греху, а затем когда грех совершился начинает за него карать. Например, сначала Он оставляет в живых окрестные языческие народы, которые обещал изгнать, а затем когда евреи стали с ними смешиваться

(Числа, глава 25 стих 2)

2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их

начал евреев карать. Не было бы хананеев, не было бы и уклонений от веры в Иегову.

***

За что Господь решил избить пророка?

Откуда вообще взялся подобный вопрос? Как я уже указывал при разборе стиха (Третья книга Царств, глава 20 стих 37)
пророку для передачи Божьей воли вовсе необязательно было маскироваться под раненого солдата (опять же напомню что его побои все равно никто не видел так как он прятался под покрывалом)

("...Он тотчас снял покрывало с глаз своих...")

Пришел ли он к царю избитый или, наоборот, весь цветущий и вымытый, на решение царя это бы не повлияло. А если пророческие побои не предназначались чтоб разжалобить Ахава, значит они предназначались кому то другому. Кому? Получается что только самому пророку. То есть Господь решил за что то наказать пророка, но так как самому шандарахнуть молнией ему было лень, то ОН (Господь), просто приказал пророку самому себя избить. Что тот и сделал.

(Третья книга Царств, глава 20 стих 35)
35 Тогда один человек из сынов пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня.

***

Немного отвлекусь. Подобный вопрос (За что Господь хотел избить Иакова?) я задавал при знаменитой борьбе Иакова и Господа, когда всемогущий (даже не буду писать это слово с Большой буквы), запросил пощады у человека.

Тогда Господь, под покровом темноты, зачем то напал на Иакова и вывихнул ему ногу.

(Бытие, глава 32 стих 25)

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним

(чуть позже враг Иакова так и говорит что тот боролся именно с ним, с Богом).

(Бытие, глава 32 стих 28)

***

Со времени встречи Илии и Ахава уже прошло довольно много времени и вот интересно, а что стало с теми ста пророками сидящими в пещерах?

Они так и продолжают сидеть в подполье боясь гнева Иезавель или Авдий их уже не кормит и им пришлось выйти на люди и самим добывать себе пропитание?

***

(Третья книга Царств, глава 20 стих 39)
39 Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: "стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра"

"...или ты должен будешь отвесить талант серебра ..."

Священники как были барыгами, так барыгами и остались. Все вопросы касаемые веры рано или поздно скатываются к деньгам. Хочешь посвятить себя Богу - плати!

(Левит, глава 27 стих 2)

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей,

3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;
4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей;
5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей;

Хочешь получить прощение - плати!

(Левит, глава 5 стих 15)

15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности

Хочешь напомнить о себе Богу - опять плати.

(Исход, глава 25 стих 2)

2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.
3 Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,
4 и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть],

Кому доставалось золото и серебро думаю пояснять не надо. Господу то деньги не нужны. А нужны как раз тем кто, как поется в песне из кинофильма "Забытая мелодия для флейты"- "не сеет, не пашет, не строит, а гордится общественным строем"

Причем дело касается не только денег, но и жертвоприношений. Если кто знал о каком-то нарушении и не доносил, или прикасался к нечистому, то должен был исповедаться и принести овцу за грех. Если не имел овцы, мог принести двух голубей. Если не голубей, то десятую часть ефы (около 4 килограммов) пшеничной муки. Священник бросал горсть муки в жертвенник, "остаток же принадлежит священнику, как приношение хлебное".

Как видите, Богу доставалась только горсть муки из четырёх килограммов. А считалось, что жертва приносится Богу.

(Левит, глава 5 стих 12)

12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех;
13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.

Потому и вырвался, так сказать, крик души у пророка Осии видевшего эту картину ("Грехами народа Моего кормятся они")

(Ос.4:4-10)

8 Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их.
9 И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его.
10 Будут есть, и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу.

(это я еще про сыновей Илии, которые мясо жертвоприношений воровали, не напоминаю)

(Первая книга Царств, глава 2 стих 12)

12 Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа
13 и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкой в руке своей

14 и опускал ее в котел, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник.

Так вот, к чему это все сказано. В притче рассказанной пророком - Ахаву, был озвучен явный намек на мзду в фонд Иеговы - "...если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра"

То есть пророк подошел к царю как банальный рэкетир: "Ты или платишь, или ты умрешь". Или "твоя душа будет за его душу..." или "ты должен будешь отвесить талант серебра"

То что Ахав отказался платить - это его дело, но то что предложение откупиться ему было сделано - это факт.

***

(Третья книга Царств, глава 20 стих 42)
42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.

"...душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа..."

Ладно, Ахав отпустил сирийского царя и это была его ошибка. За эту ошибку Господь наказал его забрав его душу вместо души Венадада ("...душа твоя будет вместо его души..."), но чем провинился народ, сделавший все что от него зависело (побивший сириян), но все равно обреченный Господом на уничтожение ("...народ твой вместо его народа...")?

Когда дети за грехи отцов отвечают, еще можно понять. Но когда дети отвечают за грехи соседа (или руководителя) это уже слишком. Когда Саул отпустил - обещанного Богу (заклятого) Агага, пострадал он и его семья. И только. Сейчас же, в аналогичной ситуации, когда Ахав по мягкости характера, отпускает заклятого Венадада, наказан и он и весь народ. Как то несправедливо по отношению к простым евреям.

***

(Третья книга Царств, глава 20 стих 43)
43 И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарию

Какое дело язычнику Ахаву до злости чуждого ему Иеговы?

То что Ахав так и не стал приверженцем Иеговы говорит следующий (и многие другие кстати) стих "...он поступал весьма гнусно, последуя идолам..."

(Третья книга царств, глава 21 стих 26)

Это все равно что к мусульманину подошел кришнаит с известием что Кришна гневается на него и хочет наказать "твоя душа будет за его душу..." если тот не заплатит "ты должен будешь отвесить талант серебра". Радости это мусульманину не доставит, но и особых переживаний не принесет. Он же не верит в существование Кришны. Для него это пустой звук. Деревянный истукан и не более.

Так и Ахав. Если б он считал действительным существование Иеговы, то он бы поклонялся ему, а не Астарте. Но так как он "отставил" Господа евреев и "последовал" аморрейским идолам, значит он не считал Иегову за реального бога и, следовательно, не особо то и встревожился из-за угроз несуществующего (как он считал) божества.

Третья книга Царств. Глава 21.

(Третья книга царств, глава 21 стих 1)

1 И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского

"...Ахава, царя Самарийского..."

Понизили Ахава в звании. Раньше его царем всего Израиля называли

(Третья книга царств, глава 20 стих 40)

40 ... И сказал ему царь Израильский ...

(Третья книга царств, глава 20 стих 21)

21 И вышел царь Израильский, ...

22 И подошел пророк к царю Израильскому

а сейчас, как бы "в пику", называют его царем всего лишь одной области "..царем Самарийским..".

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 2)

2 И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому; а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит.

"...будет у меня овощной сад..."

Овощной сад - это конечно круто. Овощной сад, фруктовый огород, всяко бывает. Особенно если учесть что когда помидоры впервые появились в Европе то их выращивали для декоративных целей.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 3)

3 Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!

"...чтоб я отдал тебе..."

Ключевое слово - "тебе"! Навуфей не против продажи своего виноградника, он не хочет продавать его именно Ахаву. Поэтому и говорит: - "Кому нибудь другому я может быть и продал бы, но тебе - ни в коем случае!".

(когда Ахав жалуется жене на ответ Навуфея, он еще раз повторяет слово "тебе", "тебе не отдам" так как это слово очень задело его "...и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин...")

6 ... тогда он сказал: "не отдам тебе виноградника моего, [наследства отцов моих]".

Навуфей мог бы сказать: "Упаси меня Боже кому-нибудь продать наследие моих отцов". Тогда ситуация сложилась бы совсем иная, но сказанное не продам "тебе" подразумевает презрительное отношение к Ахаву как к человеку. Если б Ахав был простым человеком - это было бы обыкновенная соседская неприязнь. Но когда презрение адресовано царю - это уже бунт.

Человек, который ради избежания войны готов отдать все свое имущество (вспомним ответ Ахава сирийскому царю Венададу)

(Третья книга царств, глава 20 стих 4)

3 ... так говорит Венадад: серебро твое и золото твое -- мои, и жены твои и лучшие сыновья твои -- мои.
4 И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое -- твое.

вряд ли будет переживать что ему не получилось устроить огород возле своего дворца. Но вот как правитель радеющий за процветание и монолитность своего государства - он просто обязан принимать меры по подавлению раскола в обществе. Его жена - Иезавель так прямо и говорит, что если ты оставишь это проявление бунта без внимания, то у тебя будет не государство а черт знает что.

(Третья книга царств, глава 20 стих 7)

7 И сказала ему Иезавель, жена его: что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал?

Потому и приходится Иезавели бороться за сохранность государства. Причем абсолютно законными средствами. Писание хоть и говорит что свидетельствовать на Навусфея пришли негодные люди, но НИ РАЗУ НЕ УПОМИНАЕТ что они говорили неправду. То есть Навусфей действительно хулил Бога и свидетели действительно это слышали.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 2)

2 И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ...

Ахав еще мягко поступил по отношению к Навуфею. Согласно пророчеству переданным Самуилом, Ахав поступал именно так как и было предсказано ему Господом. И именно право отбирать у своих подданных виноградники и сады он имел ("...поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет..."). И евреи при выборе царя это право за ним подтвердили

(Первая книга Царств, глава 8 стих 14)

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами:

...

13 и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;
14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

То есть в поступке Ахава не было ни новизны поступка ни нарушения Божиих предписаний. То есть сам Господь заранее предупредил евреев о такой возможности со стороны их царей и об этом знал и сам Господь и все окружение Ахава.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 4)

4 И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин...

Главное для царя - это изворотливость и фантазия. Был бы Ахав посмышленей и не пришлось бы ему переживать по поводу виноградника. Вон царь Давид чужих жен отбирал и ничего. Все по закону. Отправил мужа Вирсавии - Урию на войну и дело с концом. Вирсавия у Давида, ее муж - в гробу.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 9)

9 В письмах она писала так: объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе;

"...объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе..."

Если я не ошибаюсь, пост в библейском понимании - это отказ от чего - либо. Чаще всего от еды. Но тогда в чем прикол объявлять пост только лишь для того чтоб подослать лжесвидетелей? И как это выглядело на практике? Ни с того ни с сего, когда не было ни праздника ни войны, вышел на площадь глашатай и что есть силы прокричал: - "С сегодняшнего дня весь народ бросает есть! А ответственным за соблюдение народом отказа от еды, царь назначает Навуфея!" Так? А после смерти Навуфея пост автоматически считается законченным?

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 10)

10 и против него посадите двух негодных людей, которые свидетельствовали бы на него и сказали: "ты хулил Бога и царя"; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтоб он умер.

"...и сказали: "ты хулил Бога..."

Чьего Бога мог хулить Навуфей? Как мы помним дом Ахава (как и все израильтяне) поклонялся Ваалу. Иезавель также была ярой язычницей и искореняла всеми способами культ Иеговы. Ей как бы также нет смысла переживать за оскорбления в сторону еврейского Бога. Ну и оскорбления в чей адрес инспирировали Навуфею? За какого Бога должен был заступиться народ поклоняющийся Ваалу и Астарте?

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 13)

13 и выступили два негодных человека и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер.

"...и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом..."

Да, свидетели были негодные люди, но нигде не сказано что они говорили неправду! Даже вор и разбойник считающийся "недобрым человеком" имеет право свидетельствовать на суде и никто не будет сомневаться в его словах только из-за того что он убийца.

Навуфей действительно хулил Бога и царя. Про его отношения с Богом ничего не скажу, из текста это не понять, а вот про его отношение к царю я уже упоминал при разборе стиха (Третья книга царств, глава 21 стих 3) где он унизил Ахава сказав что кому-нибудь еще б он продал свой участок, но ТЕБЕ, Ахав - ни за что.

6 ... тогда он сказал: "не отдам тебе виноградника моего, [наследства отцов моих]".

Да и старейшины и знатные люди Самарии, то есть люди жившие с Навусфеем и знавшие о нем не понаслышке

8 ... и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем...

поверили в его виновность и спокойно отнеслись к просьбе царя найти свидетелей и осудить Навусфея. Иезавель в своих письмах просит их только начать судебное дело, а не оговорить невинного человека! Если б ей (Иезавели) была надобность убить Навусфея, то она б просто отдала приказ, как сделала это при истреблении Божиих пророков

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, ...

или в случае с пророком Илией. Но здесь, являясь инициатором суда, она полностью отдает право выносить приговор в руки старейшин.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 16)

16 Когда услышал Ахав, что Навуфей [Изреелитянин] был убит, [разодрал одежды свои и надел на себя вретище, а потом] встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея Изреелитянина и взять его во владение.

"...разодрал одежды свои и надел на себя вретище..."

С чего бы Ахаву так переживать за смерть какого то фермера? Тем более того фермера который заставил его настолько "встревожиться и огорчиться" (стих 4) что он даже потерял аппетит

4 ... И [в смущенном духе] лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел.

по логике царь наоборот должен был обрадоваться такому удачному решению проблемы.

Если он надел на себя вретища из-за того что считал метод Иезавели недостойным царя, то он должен был отказаться от виноградника, но он так не делает то есть метод его абсолютно устраивает. Да и не знал он о том каким образом Иезавель избавилась от Навуфея. Иезавель ничего ему не говорила и действовала скрытно воспользовавшись перстнем Ахава

8 И написала она от имени Ахава письма...

Получается что если Ахав НЕ ЗНАЛ о планах Иезавели извести Навуфея, то ему вроде бы как ни с чего переживать об его смерти (он вполне мог поблагодарить провидение за помощь в этом деле и вспомнить аналогичный случай с Давидом, когда Господь помог умертвить Навала отказавшегося платить будущему царю)

(Первая книга Царств, глава 25 стих 38)

38 Дней через десять поразил Господь Навала, и он умер.

Если же Ахав ЗНАЛ про готовящийся суд, то ему как бы опять не из-за чего расстраиваться - задуманный план прекрасно осуществился и он получил желаемое.

Что бы отвести от себя подозрения в причастности к делу? Опять же не вяжется. Суд был принародный, и одним из пунктов обвинения было - "хула царя". И переживать царю о смерти своего хулителя как бы неестественно.

Есть вот такое предположение прекрасно объясняющее и причину горя царя и дающее ответ на вопрос - почему царь Ахав не отобрал виноградник силой (несмотря на то что для казни Навуфея Иезавель приходится созывать суд, детей Навуфея Ахав казнит без суда и следствия. Так что возможность самому казнить неугодных у Ахава была).

(Четвертая книга Царств, глава 9 стих 26)

26 истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле...

- Ахав и Навусфей были родственниками!

Поэтому и ведет себя Навуфей так дерзко по отношению к царю, а Ахав предлагает любую сумму за виноградник вместо того чтоб просто заплатить ему его себестоимость, а когда сделка не состоялась он так сильнейшим образом переживает, но ничего не предпринимает против Навуфея. (Может потому Ахав и употребляет в торге слово - "отдай", вместо "продай").

Поэтому знали, но не трогали старейшины хулителя царя -Навуфея, до письменного отречения от него Ахава (Иезавель, хотя она и была царицей, приходится запечатывать письма перстнем Ахава чтоб ее не обвинили во вмешательстве в семейные дела дома Ахава)

Потому и расстраивается Ахав узнав о смерти Навуфея. Причем расстраивается настолько что раздирает одежды и одевается во вретища. Не по каждому своему подданному будет так расстраиваться царь.

Да и позже сам Господь подтверждает что Ахав не просто незаконно приобрел себе дополнительный участок, а незаконно ВСТУПИЛ В НАСЛЕДСТВО этим участком ("ты убил, и еще вступаешь в наследство?")

(Третья книга царств, глава 21 стих 19)

19 и скажи ему: "так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?"

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 16)

16 ... встал Ахав, чтобы пойти в виноградник Навуфея Изреелитянина и взять его во владение.

А не заходя в виноградник, нельзя было вступить во владение? Или Ахаву обязательно надо было потоптаться по участку чтоб закрепить свое право официально?

Есть же все таки бумаги какие то или где у древних евреев фиксируется имущество?

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 19)

18 встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, ...

19 и скажи ему: "так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?" и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"

"...ты убил, и еще вступаешь в наследство..."

"Кто везет, на том и едут". Кто боится того и наказывают.

Ахав как раз по честному предложил Навуфею выкупить его виноградник. Инициатором и организатором убийства была его жена Иезавель. Ахав же, судя по всему, был даже не в курсе происходящего. Но так как Иезавель язычница и верит в Астарту, то пророк пригрозить ей гневом Иеговы не может. Боится он ее. Когда Илия хотел показать народу свое преимущество перед дубравными пророками (Третья книга Царств, глава 18 стих 24)

он не осмеливается в открытую прийти к Иезавель, (хотя пророки были именно ее, а не Ахава)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19), и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели

и поэтому не идет во дворец, а поджидает когда царь будет как можно дальше от своих покоев и от жены. После убийств на горе Кармил, когда Иезавель пригрозила ему смертью, Илья, не надеясь на защиту Бога вовсе пускается в бега.

Сейчас, когда он знает что за смертью Навусфея стоит Иезавель, он также всячески избегает с ней встречаться. Поэтому и приходит пугать небесными карами не ее, так как получит за это по шапке, а боязливого Ахава.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле.
22 И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех

Виновные будут трижды расстреляны...

Смысл еще раз проклинать Ахава если он уже и так был проклят предыдущим пророком?

(Третья книга Царств, глава 20 стих 42)
42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа

Для чего Илье было появляться перед Ахавом, если толку от его слов - ноль. Вернее не толку, а смысла. Ну, действительно, нельзя ведь трижды казнить человека. А Ахаву уже и так смерть именем Господа напророчили!

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле

"...Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене..."

Как то неадекватное вине наказание. За то что Ахав нажаловался жене на несговорчивого соседа, Господь обрекает на смерть его и всю его родню. Кем он был этот Навуфей, если за его смерть Господь так карает?

За то что Ахава насаждал идолопоклонство, Всевышний посылал ему совершенно потрясающие победы в войнах, но всего лишь за желание КУПИТЬ соседний участок, Господь истребляет весь его род.

Тем более Ахав действовал так как Господь и предполагал с самого начала когда давал евреям царя (то есть в полном соответствии с божеским определением функций царя) и действовал он с согласия евреев

(Первая книга Царств, глава 8 стих 14)

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами:

...

13 и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;
14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

В чем удобство статуса пророка - так это в том, что используя авторитет божьего глашатая он может озвучивать заодно с пророчеством и свои ЛИЧНЫЕ пожелания. Люди же не могут разобрать где начинается пророческая отсебятина, а где кончается Божье послание, паузы то в речи пророк не соблюдает.

Господь что велел Илие передать?

17 И было слово Господне к Илии Фесвитянину:
18 ... "так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?" и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"

А Илия что передал?

(Третья книга царств, глава 21 стих 21-26)

21 [Так говорит Господь:] ...

22 И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех

То есть Господь велел передать Ахаву (кстати, опять почему то не захотел передать ему свои слова напрямую, без посредников) что Он рассердился на него за его вступление в наследство виноградником, а Илья вместо этого передает ему что дом Ахава будет полностью истреблен за оскорбление его, Илиевого, бога - Иеговы "...за оскорбление, которым ты раздражил Меня..."

Если б не его отсебятина вызванная личной неприязнью Илии к Ахаву (Ахав при встрече с Ильей видит в нем не посланника Господа, а своего личного врага и поэтому называет его своим врагом "нашел ты меня, враг мой!" (Третья книга царств, глава 21 стих 20))

и не вставка Илией своих пожеланий в Божье послание, то и дети Ахава остались бы живы. Ведь именно посчитав слова Илии за желание Господа Ииуй принимается вырезать царский дом.

11 И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего.

А было то пророчество про истребление дома царского или не было, никому кроме Илии неизвестно. А проверить - никак. Вполне вероятно что Ииую была необходима причина для уничтожения наследников и он просто подтянул это пророчество под свои нужды. "Ты виноват лишь тем, что хочется мне кушать..." Вроде волчьих претензий к ягненку из басни Крылова "Волк и ягненок"

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 22)

От добра - добра не ищут. На что рассчитывал Господь сначала воцарив Иеровоама, затем истребив его дом. Затем ставит Ваасу, решив что он лучше Иеровоама, но опять просчитался и истребляет и его семью. Затем, когда видит что с Ваасой дело пошло еще хуже, Господь не хочет вернуть Иеровоама к власти (к начальному моменту, когда еще не было все так запущено), а решает что дом Ахава будет вести себя лучше чем дом Ваасы. Но опять просчитывается и опять вместо того чтоб вернуться на шаг назад, к Ваасе, Господь продолжает экспериментировать с подбором персонала. И становится вполне закономерный вопрос: - И чего Он добился? Налицо только ухудшение ситуации. По сравнению с Ахавом, Иеровоам может считаться чуть ли не праведником. А возврат к правлению Иеровоама оказался бы оптимальным решением, но Иегова продолжал экспериментировать и "поменял шило на мыло". Причем опять же неудачно. Не знаю по какому принципу выбирал Господь правителей Израиля, но делал Он это все крайне неудачно. Семью Иеровоама, Ваасы и Ахава. Почему то ведь Господь избрал именно Иеровоама на царский трон? А затем, после Иеровоама, не выбрал того же Илию или любого другого проверенного пророка на царство, а решил поставить потенциального язычника и отступника -Ваасу. И сугубо из-за его неосмотрительного выбора на царство неподходящих кандидатур, народ повернул к аморейским верованиям. Так что если Иегове на кого и злиться, то только на себя, на свои недальновидные поступки.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 27)

27 Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,] разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально.

Все, дожали таки человека. Зачмырили. Уж как держался Ахав, как держался! Но все таки сломали. Уж чего только Ахаву не говорили, чего только не обещали. И что голод по всей стране - это из-за него, говорили,

(Третья книга царств, глава 18 стих 1)

1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

...

18 И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;

и чудо снисхождения огня показывали

(Третья книга Царств, глава 18 стих 38)
38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве

и за то что он Венадада отпустил, убить обещали

но ничего, держался Ахав. Но всему есть предел и на очередной угрозе

(Третья книга царств, глава 21 стих 21)

21 [Так говорит Господь:] вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою и истреблю у Ахава мочащегося к стене и заключенного и оставшегося в Израиле.

Ахав все таки сломался.

Как же пресловутая "свобода выбора"?

Ну не хочет Ахав служить Иегове, чего его туда на аркане тянуть (да и то только лишь для того чтоб погубить)? Более ему по душе Валаам со своими идолами, вот и пускай поклоняется своим истуканам.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 29)

29 видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его

"...Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его..."

Какое то опрометчивое обещание. Обещав не трогать Ахава Господь уже спустя три года о своем обещании забывает и на небесном собрании уже придумывает как же ему Ахава все таки извести.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 18 стих 19)

19 И сказал Господь: "кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?" И один говорил так, другой говорил иначе.

***

(Третья книга царств, глава 21 стих 29)

28 И было слово Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказал Господь:
29 видишь, как смирился предо Мною Ахав?...

Ай да, Пушкин, ай да молодец! Любит все таки Иегова похвастаться своими успехами. Вот мол все таки, уел я Ахава, видел как он смирился передо мной!

Ну не оправдывается же Он перед Илией за задержку в исполнении своих проклятий? И не объясняется перед ним. Пускай и Иегова, но ничто человеческое ему не чуждо.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 21 стих 29)

"...во дни сына его наведу беды на дом его..."

Ну и где тут справедливость? Например, дети Ахава оказались хорошими, богобоязненными евреями. И что? Всех под нож за грехи отца? Ну так и смысл тогда детям стараться исполнять Божьи заповеди?

А родственники при чем? С чего бы родственникам отвечать за преступление соплеменника? И до какой степени родства они за него отвечают? Теща отвечает за зятя? А свояк за шурина?

А если, опять же, они прекрасные люди и праведники, так что все равно всех под корень?

P.S. Знал ли Господь что Ахав пойдет по греховному пути или не знал? Все таки Всеведущий или НЕ всеведущий? Или это была Божья задумка такая? То есть Господь специально выбрал править Израилем не святого праведника (кого-нибудь типа Елисея или Илии), а Ахава - человека склонного к язычеству, с той целью чтоб Ахав согрешив идолопоклонничеством был жестоко наказан и явил собой пример что будет с теми кто не захочет следовать Господу. Мог ли Господь не знать как поведет себя Ахав в той или иной ситуации? Нет, конечно. Все Он прекрасно знал. А мог ли Ахав повести себя по другому? Для ответа на этот вопрос нужно открыть Библию. И что нам говорит Священное Писание?

Судя по Библии получается что такая судьба была Ахаву предопределена. То есть никакой свободной воли или свободного выбора не предполагалось. Вернее выбор был, но этот выбор предопределенный. Может Ахав мог запланировать что-нибудь эдакое о чем Господь не подозревал? Нет, сказано - "... состоится только определенное Господом..."

(Притчи Соломона, глава 19 стих 21)

21 Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом

Быть может, он был свободен в поступках? Опять же вряд ли - "... не в воле человека путь его...".

(Книга пророка Иеремии, глава 3 стих 6)

23 Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.

Причем несмотря на то, что в Новом и Ветхом Завете есть множество расхождений по ключевым понятиям (взять хотя бы Божий запрет на употребление свинины, отмененный в Новом Завете), в данном вопросе они единодушны....

(Послание к Филиппийцам Святого Апостола Павла, глава 2

стих13)

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению

Так что история с Иеровоамом, Ваасой и Ахавом если и может послужить уроком, то скорей всего уроком провокации для спецслужб. Сначала подтолкнуть человека к преступлению, создать ему все условия чтоб он это преступление совершил, а затем схватить и устроить показательный суд чтоб другим неповадно было.

Третья книга Царств. Глава 22.

(Третья книга царств, глава 22 стих 2)

2 На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому.

Так как Третья книга Царств охватывает слишком длительный период чтоб к нее был только один автор, то писателей было, конечно, много. И вот кто какую главу писал можно отследить обратив внимание на то как автор называет того или иного персонажа. Вот, например, двадцать первая глава писалась одним автором и там он (автор) везде называет израильского царя по имени -Ахав. Причем даже там где ему приходится повторяться Ахав - царь Израильский

18 встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии...

в двадцать второй же главе, имя Израильского царя все равно что под запретом. Оно ни разу не употребляется. Везде "израильский царь", "царь Израиля"

(Третья книга царств, глава 22 стих 2)

2 На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому.

хотя имя и титул его компаньона - иудейского царя, Иосафата везде указан полностью.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 3)

3 И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш?...

Ну если копнуть глубже, то это не еврейский город. Евреи его не основывали и не строили. Рамоф Галаадский - это Ханаанский город, который был захвачен во времена Иисуса Навина. И Ахавовские претензии на Рамоф ничуть не правомернее чем у сирийцев, также силой завладевших этим городом.

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 3)

3 И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш?...

Израильский царь сам сомневается чей это город Рамоф Галаадский, потому и спрашивает у слуг: "а знаете ли..." Никто не задает вопросов ответы на которые само собой очевидны. То есть в современном мире никто не задаст вопрос типа: - "А знаешь ли ты что есть такая страна как Америка?". Зато когда не уверен что собеседник действительно знает точный ответ ("А знаешь ли ты что расстояние от Земли до Луны составляет 380 000км?") тогда и выражается сомнение в вопросе. То есть я это к тому что сам Ахав подозревал что его слуги не считают Галаадский Рамоф израильским городом, потому он и сомневается в их исторических познаниях.

Объяснением подобного сомнения в принадлежности Рамофа может послужить следующее предположение...

Когда сирийский царь Венадад потерпел поражение и подписал договор о передаче городов Ахаву,

(Третья книга царств, глава 20 стих 34)

34 И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии.

там были такие слова: "города, которые взял мой отец у твоего отца", то есть Венадад обязуется вернуть только те города которые забрал его отец и только те которые забрал у отца Ахава. Все что было завоевано раньше этого периода под договор возврата не попадает. И следовательно не Венадад, а Ахав является инициатором нарушения мирного договора. Но опять же его можно понять, он действовал под наущением самого Господа, который подкинул ему эту идею с целью сменить царскую династию (Третья книга царств, глава 22 стих 20)

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

4 И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони.

"...как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ;..."

Прекрасный подход двух государственных деятелей желающих воссоединить некогда единый народ. Но как и при строительстве Вавилонской башни, все стремления людей жить в мире и единстве разбиваются об нехотение Бога, натравливающего один народ на другой для сохранения своей власти.

Например как это произошло при Соломоне

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 14)

23 И воздвиг Бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского,

или при "укреплении"Господом против израильтян -моавитского царя

(Книга Судей, глава 3 стих 12а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

12 Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа.

За то, что Иосафат дружески отнесся к своему израильскому соседу, Господь гневается и наказывает иудеев.

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

"...как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ;..."

Несмотря на неприятие Ахавом Господа, он сумел заслужить себе репутацию мудрого правителя. Поэтому Иудейский царь - Иосафат согласен на беспрекословное выполнение приказов Ахава и полностью отдает ему право командования.

Даже более того, по фразе "народ мой", сказанной Иосафатом, можно предположить что путь развития избранный Ахавом, настолько устраивает Иосафата, что он готов полностью объединить свой народ с народом Израиля. Косвенным подтверждением этому является тот факт, что Иосафат не стал вопрошать СВОИХ, Иудейских пророков, не привел с собой пророков, а решил довериться слову людей (пророков) бывших у Ахава.

Третья книга царств, глава 22 стих 5)

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек ...

Из того что вопросить Господа просит Иосафат, следует что собранные Ахавом пророки являются пророками Иеговы.

(Да и небыло у Израиля других пророков, всех кто был, уничтожил Илия возле потока Кедрон)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 40)
40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

***

Пророки плодятся как кролики. Несмотря на гонения божиих пророков женой Ахава -Иезавелью они за несколько лет умудрились размножиться с сотни человек спрятанных Авдием

разрастись до четырехсот. И как можно после этого говорить что последователям Иеговы не были созданы благоприятные условия?

Очевидно, в пророках у евреев недостатка не было: восемьсот пятьдесят пророков Ваала и дубравы были укокошены у горы Кармил; через три года их уже замещали четыреста пророков Иеговы.

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19-40)
19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.

...

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.

Уже сам факт того, что живя в Иерусалиме, в городе избранном Господом, имея возможность вопрошать Господа в Храме, возле ковчега, в окружении первосвященников и левитов, Иосафат решает вопрошать Господа не дома, а в языческом государстве говорит о крайне низком доверии Иосафата к речам своих священников и божиих глашатаев.

А с чего вообще возникла необходимость созывать такое количество пророков? Пропало доверие к словам священников гадающих на уриме и туммиме? Что изменилось с тех пор когда Господь указал что к Нему можно обращаться посредством урима и туммима "...и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом..."?

(Числа, глава 27 стих 21)

21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество.

Или священнический ефод стал недостаточно надежен, что Иосафат опять же обратился не к первосвященнику с его ефодом (как когда то вопрошал Господа Давид)

(Первая книга Царств, глава 23 стих 9)

9 Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод [Господень].
10 И сказал Давид: Господи, Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня.

а опять же к людям чье пророчество, как мы видим, может означать прямо противоположные результаты (Третья книга царств, глава 22 стих 12).

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 7)

7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?

Чем не устроили Иосафата пророчества ЧЕТЫРЕХСОТ пророков, что ему понадобился четыреста первый?

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 9)

7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?

...

9 И позвал царь Израильский одного евнуха и сказал: сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая.

Почему Ахав назвал только Михея, а не назвал какого-либо другого пророка?

Да и вообще, если Михей пользовался у Ахава таким непреклонным пророческим авторитетом, то почему он сразу не посылает за ним, а сперва сгоняет такую толпу из четырехсот пророков? То что Михей всегда говорит плохое и поэтому Ахав его не призывает - это не объяснение. Как мы видим Ахаву гараздо важнее услышать правду (пускай и плохую "...чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины..."), чем хорошие враки.

(Третья книга царств, глава 22 стих 16)

16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа.

Почему Ахав не послал за Илией?

Почему в ответ на просьбу Иосафата, Ахав собирает неизвестно кого, но не того кто зарекомендовал себя как действительный Божий пророк?

Если Илия действительно был таким знаменитым пророком, то почему о нем ничего не известно Иосафату, приверженцу Иеговы? Почему вместо того чтоб сказать: "Вопросите Господа через Илию!", он довольствуется речами неизвестных ему людей (которым он сам же и не доверяет говоря: - "...нет ли здесь еще пророка Господня..."

Кстати, интересно, явился ли лживый дух к пророку Илие так же как он явился остальным божьим пророкам?

(Третья книга царств, глава 22 стих 22)

22 Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.
15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

"...я изреку то, что скажет мне Господь. .."

"...иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя..."

Михей только что поклялся что будет говорить только то что ему передает Господь "...я изреку то, что скажет мне Господь..."

и тут же передает лжепророчество которое противоречит его следующим речам "...иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя..."

То есть Михей именем Господа дает два абсолютно противоречивых пророчества, сначала советуя идти воевать в Рамоф так как Господь отдаст их "в руку царя", а затем тут же предсказывая поражение израильских войск. Удобно. Стопроцентное попадание.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.

Пророк клянется Именем Всевышнего ("...жив Господь!..."), что он будет говорить только то, что ему Всевышний скажет. Но он ведь и так обязан так поступать он же пророк! И потому, не следует ли это считать ложной клятвой?

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 16)

16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа.

Чем не устроил ответ Михея -царя Ахава, что он сразу решил что его ответ неверный, не от души? Тем что царь Ахав не ожидал поддержки Иеговы в своем мероприятии и потому заподозрил подвох в пророчествах четырехсот других пророков? Или он, Ахав, постоянно ожидал от Иеговы какой-нибудь каверзы.

На весы пророчеств с одной стороны были высказывания четырех сотен пророков, а с другой - одного Михея! Эти четыре сотни пророков также заслужили право называться пророками своими свершившимися пророчествами как и Михей (да и сейчас их нельзя назвать ЛЖЕпророками так как они передают именно то что хочет передать через них Господь). Кто в конце концов сильней и правей? Кому верить?

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 17)

17 И сказал он: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом

Пророк может говорить только то, что ему поручено. Но поручал ли Господь Михею передавать то, что ставит под угрозу срыва весь его план по убийству Ахава? То есть Господь созывает весь свой анклав помощников и советуется с ними как извести израильского царя. Прошло то время когда Господь мог уничтожить человека серным дождем или водным потопом. Даже для такого мелкого поступка Господу необходимо законное обоснование. Ладно, вернемся к божьему совещанию. Решив, что чтобы убить Ахава, его нужно обмануть ложными пророчествами, Господь посылает лживого духа. Все. План одобрен и запущен в действие. Но зачем же сразу после отправки лживого духа, передавать Ахаву весть чтоб он этого духа не слушал, что пророчества ложные? Как то нелогично. Гораздо более правдоподобно представляется другая картина. Михей каким то образом пронюхал про планы Господа и пытается выслужиться перед Ахавом рассказав ему то что ему знать не следовало.

По поводу "...Михей каким то образом пронюхал про планы Господа...". Михей не единственный кто умудрился "хакнуть" Божественную защиту и узнать то Божьи планы которые Он оглашать не собирался. Есть оказывается такие люди и Господь с ними из-за этого и враждует. Вспомним хотя бы Аэндорскую волшебницу. Так, в свое время Господь не хотел общаться с Саулом и раскрывать ему будущее,

(Первая книга Царств, глава 28 стих 6)

6 И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков.

но, опять же, аэндорская ворожея зная хакерские приёмы узнает божьи планы и используя дух Самуила передаёт эти планы Саулу

(Первая книга Царств, глава 28 стих 19)

19 И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян

Подтверждением того что Михей также передает сведения не предназначенные для всеобщего слуха является (кроме логической нецелеобразности) еще и то что сам Михей поклявшийся сказать только то что скажет ему Бог

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.

прогнозирует царю успех " Господь предаст его в руку царя"

(Третья книга царств, глава 22 стих 15)

15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

ну а когда его "прижали" сказать правду

"...заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа..."

ему приходится рассказать как было на самом деле. То есть передавая первое пророчество Михей понимает что оно ложное, но именно передачи этого ложного пророчества требует от него Господь. А когда его закляли рассказать истину, он рассказывает что на самом деле задумал Иегова.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 19)

19 И сказал [Михей]: [не так; не я, а] выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его;

"... я видел Господа, сидящего на престоле Своем..."

Ну вот и здрасьте, как это Михей мог видеть Господа, если увидеть Его не получилось даже Моисею?

(Исход, глава 33 стих 16)

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

(Евангелие от Иоанна, глава 1 стих 18)

18 Бога не видел никто никогда; ...

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 20)

20 и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе;

Господь решил отойти от стандартных способов убийства и хочет придумать что - нибудь новенькое. Мог же и просто кирпич Ахаву на голову бросить, но это Ему стало уже не интересно и Он созывает "воинство небесное" для "мозгового штурма", для придумывания нового вида пакостей.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 23)

23 И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе.

"...попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков..."

На молодежном сленге такой поступок называется - "подстава". Причем подстава очень серьезная так как за несбывшееся пророчество пророк переходил в разряд ЛЖЕпророков и мог быть казнен согласно данным Моисею указаниям.

(Второзаконие, глава 18 стих 22)

22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, -- не бойся его.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 24)

24 И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?

У пророков свои взаимоотношения. То что позволено пророку - не позволено царю.

Совсем недавно только за то что царь собирался отдать приказ схватить пророка у него отсохла рука "...И одеревенела рука его, которую он простер на него...".

(Третья книга Царств, глава 13 стих 4)
4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе.

Сейчас же пророк позволяет не только схватить себя, но еще и безнаказанно бить "...ударив Михея по щеке...". Ну оно и понятно, все таки коллеги по ремеслу.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 26)

26 и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя,

"...отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя..."

Так все таки отведите "к Амону", или отведите "к Иоасу"? Как можно отвести И к градоначальнику, И к сыну царя одновременно? Зачем Ахав велит отвести Михея сразу к двоим?

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 27)

27 и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире

Ахав, все таки полностью доверяет Господу и поэтому узнав что Бог хочет подставить его, не верит этим словам и раздражается гневом.

Следует также отметить, что словам пророка не поверил не только Ахав, но и сам Иосафат. Потому он и согласился все таки участвовать в военном походе против сириян.

***

к этому же стиху

(Третья книга царств, глава 22 стих 27)

Ахав сажает Михея в темницу не за плохие его пророчества (как мы видим Михей и ранее не особо радовал царя, но все же он ходил на свободе), а собираясь казнить его как лжепророка, наговаривающего напраслину на Господа (хулящего Господа). Как я уже писал, Ахав не поверил тому что Господь собирается избавиться от него и потому поступил согласно пророчествам других пророков говоривших что Господь все еще любит его и даст победу.

12 И все пророки пророчествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

Также в поддержку этого предположения (что Михея посадили в темницу как лжепророка) можно привести еще и то что Илия так же передавал Ахаву плохие вести, но в то же время его никто в тюрьму не забирает. И того пророка который маскировался под избитого воина и наобещал Ахаву кучу неприятностей также никто под суд не отдает.

***

Воистину повторение - есть мать учения. Иначе какой смысл слово в слово копировать эту главу еще и в Второй книге Паралипоменон, глава 18)

(Третья книга царств, глава 22 стих 10)

10 Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 18 стих 9)

9 Царь же Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на своем престоле, одетые в царские одежды; сидели на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 29)

29 И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому.

Поверил ли Ахав пророчеству Михея? Даже не так. Считал ли Ахав - Михея - действительно божиим пророком?

Очень трудно не поверить пророчеству того, кто себя зарекомендовал, как истинный пророк. Но почему же он тогда все-таки пошел на войну? Значит окромя глупой ругани в адрес царя, никаких действительных пророчеств за Михеем не значилось. И пророком Михея называли также как и умалишенных несущих никому непонятный бред. Подобие таких пророков мы наблюдали при чтении Первой книги царств, когда будущий царь Саул вдруг начал вести себя неадекватно, на что и обратили внимание его соседи "...что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?..."

(Первая книга Царств, глава 10 стих 10-11а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

10 Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них

11 Все знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?

Потому и не отнеслись к высказываниям Михея как к чему то заслуживающего внимания.

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 29)

29 И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому.

Все таки израильские цари внимательно читают историю и многому из нее учатся. Когда царь Саул от аэндорской волшебницы узнал о своей смерти и самоотверженно идет на войну, он все равно берет с собой на битву трех своих сыновей.

(Первая книга Царств, глава 31 стих 6)

6 Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе

Ахав же идя на войну подстраховывается и своих наследников оставляет дома. Ни один из его семидесяти сыновей в этой битве не пострадал.

(Четвертая книга Царств, глава 10 стих 1)

1 У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Ииуй письма, и послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и воспитателям детей Ахавовых, такого содержания

Следует отметить что Ахав и Иезавель, хотя и были идолопоклонниками, были тем не менее достаточно благословлены богом, ибо, как мы видим, они имели не менее семидесяти двух сыновей, не считая дочерей.

Хотя может такое количество детей это не благословение, а, наоборот - наказание. Вон Ровоаму, жены также под восемьдесят детей нарожали

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 21)

хотя Ровоам "делал зло"

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 14)

14 И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа.

Тогда как благословенные прародительницы еврейского народа, все как на подбор отличаются крайне низкой способностью к деторождению. Взять ту же Сару или Рахиль.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 30)

30 И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды.

Вот чтобы все зятья так своего тестя слушали! Тесть сказал - "Переоденься!", зять сразу исполнил. Ни - "зачем", ни "для чего", никаких вопросов. Сказано- значит нужно выполнять! Даром что сам такой же царь как и Ахав.

С чего это иудейский царь - Иосафат, во всем потакает израильскому царю -Ахаву?

***

Да ты, мил человек, стукачок!

Давайте еще раз рассмотрим пророчество Михея. Что мы имеем? Четыреста пророков, причем пророков именно Иеговы так как они вопрошают именно Господа. И причем это именно пророки (ЛЖЕпророками Писание их нигде не называет) и не какие -нибудь жрецы поклоняющиеся Ваалу.

(Третья книга царств, глава 22 стих 6)

6 ... Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя.

7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?

Для осуществления планов по убийству Ахава, Господь всем этим пророкам приказал говорить следующее: - "6 ... иди, Господь предаст его в руки царя."

То есть их речами руководил лично Господь (пускай и через духа вранья). А что делает Михей? Обещав что он не скажет ничего такого что не передавал бы ему Господь,

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.

он слово в слово повторяет пророчества предыдущих пророков.

(Третья книга царств, глава 22 стих 15)

но видимо он все таки разделяет что есть ИСТИНА, а что есть Божьи слова и поэтому когда после передачи Божьих слов Ахав просит: - "А теперь расскажи мне как оно будет на самом деле!"

(Третья книга царств, глава 22 стих 16)

16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа.

то есть именем Господа обязал рассказать ему правду, то Михею приходится рассказать и то что он видел и слышал помимо божиих приказов. А именно небесную обстановку и планы Бога погубить Ахава.

(Третья книга царств, глава 22 стих 20)

20 и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе;
21 и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем?

Чем и подставил под угрозу исполнение божьих планов.

Нужно все таки разделять то, что пророк знает, и то, что ему поручено передать. Это две совершенно разные вещи. Пророк абсолютно не обязан выкладывать все, что он знает, но он обязан в точности передать все то, что ему велено. Не исключено что и Седекия, представитель остальных пророков знал о планах Господа, но однако все же промолчал, а Михей проболтался. Со стороны небесной канцелярии этот поступок иначе как "разглашение секретной информации" не назовешь. Ну или иначе - "стуканул".

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 34)

34 А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен

"...А один человек случайно натянул лук..."

Как можно СЛУЧАЙНО натянуть лук? Случайно попасть в одного человека целясь в другого еще можно, но как можно случайно натянуть лук? Мимо шел и ногой за тетиву зацепился?

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 36)

36 И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю!

Так выиграли израильтяне битву или нет?

Даже более того, исполнилось ли пророчество четырехсот пророков во главе с Седекией или нет ("...иди, Господь предаст его в руки царя...")?

(Третья книга царств, глава 22 стих 6)

6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя

Следует отметить что побежденному врагу так просто уйти б не дали "...каждый иди в свой город, каждый в свою землю..." и сирийцы по любому преследовали бы напавших на них евреев. Да и последующие события описанные в Четвертой книге Царств показывают что израильтяне сумели все таки захватить Рамоф и с успехом его защищают.

(Четвертая книга царств, глава 9 стих 14)

14 ... Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского.

Именно в Рамофе находились военачальники организовавшие заговор против династии Ахава (Ииуй, был помазан на царство как раз в завоеванном Галаадском Рамофе)

(Четвертая книга царств, глава 9 стих 4)

4 И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский,

5 и пришел, и вот сидят военачальники. И сказал: у меня слово до тебя, военачальник....

Так что оказались правы пророки Седекии, все случилось именно так как они и предсказывали -город был взят.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 38)

38 И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек.

"...обмыли колесницу на пруде Самарийском..."

Ранее пророками было сказано: - "19 ... на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"

Можно понять почему царскую колесницу пригнали мыть на Самарийский пруд, может другого места не нашли. Но почему евреи для казни своих преступников (а как мы помним Навуфей был казнен как хулитель царя) также приводят их на берег озера? Да еще и тащат из Изрееля в Самарию! Навуфей то был изреелитянин

(Третья книга царств, глава 21 стих 1)

виноградник, из-за которого разгорелся весь этот сыр-бор, также находился в Изрееле. Казнен Навуфей был за городом в котором он жил, то есть опять же где то за Изреелем. Но собаки почему то лижут кровь не в Изрееле, а в Самарии?

Я думаю дееписателям доставило немало трудностей связать два пророчества о смерти Ахава

(Третья книга царств, глава 21 стих 19)

(Третья книга царств, глава 20 стих 42)

с его действительной смертью в бою (причем в бою за правое дело - за возвращение города своих отцов!). Из-за того что царь умер где-то под Рамаоф Галаадским

(Третья книга царств, глава 22 стих 35)

35 Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу.

а в пророчестве было сказано про кровь на месте гибели Навуфея, то есть получается что он умер в одном месте, а его кровь должна была оказаться в другом, им пришлось выдумывать каких то собак и колесницу что бы как то доставить царскую кровь пролитую в Галааде если не в Изреель, где был казнен Навуфей, то хотя бы в Самарию.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 40)

40 И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него.

Несмотря на все злодейства приписываемые Ахаву, он все равно заслужил право "почить с отцами", а это не так уж и мало. Многие праведники не всегда имели возможность попасть в усыпальницу предков.

Да и Ахаву как личности, дееписатели ему симпатизировали, в Третьей книге царств, кроме Соломона, нет ни одного царя которому было бы посвящено так много внимания (скорей даже не симпатизировали, а считали значительной фигурой).

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 43)

43 Он ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах

"...Только высоты не были отменены..."

Если это были какие то правильные высоты, то зачем их отменять, а если это языческие высоты (кстати а других и не бывает, читаем Пятикнижие Моисея) то попустительство идолопоклонникам - есть первейший грех. Тем более что за те двадцать пять лет что он царствовал (Вторая книга Паралипоменон, глава 20 стих 33), уже можно было что-нибудь решить.

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 51)

51 Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над Израилем [в Самарии] два года,

"...Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата..."

Опять эти года которые кто как хочет так и считает! Причем не надо забывать про авторство Библии. То есть перед нами послание Бога, то есть автор у всего этого текста - один (я имею ввиду - Господа) и соответственно система временных координат также одна. А не так что одни евреи не знали что такое месяца и подсчитывали время правления правителей сугубо полными годами. Меньшими величинами, видите ли, им знания не позволяют. Почему считается что в Израиле евреи переняли египетскую систему счисления? Из-за одного Иеровоама, десять лет скрывавшемуся в Египте? А почему не из-за моавитян, хаанитян четыреста лет соседствующими с евреями? Вообщем ни при чем тут календарь, в другом загвоздка. В том что не предназначалась Библия для хронометража событий. Для этого специальные летописи велись. Вот про них и указано

Библия же, планировалась как поучительная книга, как рассказ что такое хорошо и что такое плохо через призму понятий Иеговы и относится к ее персонажам необходимо также как и к персонажам сказки "О попе и работнике его Балде" ("не гонялся бы ты поп за дешевизной"). Потому и даются цифры только примерные, плюс минус пару лет, только лишь для того чтоб показать протяженность Писания во времени. Потому и перескакивает повествование с одного государства на другое как если б кто то специально хотел запутать читателя.

Ладно, вернемся к цифрам.

Приведем все года правления к одной хронологической шкале - например к годам правления Ахава.

Получаем.

Воцарился Ахав. Вот, это нулевая точка. От нее и начнем.Через четыре года после воцарения Ахава - к власти пришел Иосафат

Третья книга царств, глава 22 стих 41)

41 Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеею в четвертый год Ахава, царя Израильского

Через шестнадцать с небольшим лет (в семнадцатый год) воцарения Иосафата

(Третья книга царств, глава 22 стих 51)

и через 16.5+4=20.5 год от воцарения Ахава пришел к власти сын Ахава - Охозия

Я взял цифру 16.5 как условную ( это могло быть и 16.1 и 16.8), как показатель что шестнадцать лет Иосафат уже проправил и пошел семнадцатый год его правления. Охозия же пришедший к власти В семнадцатый год правления Иосафата, если посчитать от воцарения его отца, получается получил престол в 16.5+4=20.5, то есть в двадцать первый год правления своего отца. Тогда как в (Третья книга царств, глава 16 стих 29)

(Третья книга царств, глава 16 стих 29)

29 Ахав, сын Амвриев, воцарился над Израилем в тридцать восьмой год Асы, царя Иудейского, и царствовал Ахав, сын Амврия, над Израилем в Самарии двадцать два года.

сказано что Ахав процарствовал двадцать два года.

Ну, в принципе, не такое уж и серьезное расхождение. С теми предпосылками когда два царя могут один год правления засчитать за два (каждый в свою сторону), то можно и расхождение в пять лет спокойно объяснить разницей в подсчетах.

***

На этом стихе заканчивается Третья книга Царств и начинается Четвертая книга Царств. Чем руководствовались священники проводя именно здесь границу разделяющую записки пророков - трудно сказать, но надеюсь что сделано это было не наобум.

Тимур Глазков.

Хочется верить.

Часть 4.

Третья книга царств. Двоецарствие.

Формат 60х84/16, Усл. Издательских листов - 26. 57, Усл. печ. Листов - 24.72

Тираж 1000 экз. Заказ N

Изготовитель: ООО "НПП "Интерсервис"

г. Киев, ул. Бориспольская, 9.

ДК N 3534 от 24.07.2009 г.

Издатель: СПД "Андреевская Л.В"

г. Киев, ул. Бориспольская, 9,

Свидетельство серия ВОЗ N 919546 от 19.09.2004 г.

Тимур Глазков. Хочется верить. Часть 4. Третья книга царств. Двоецарствие.

Комментарии: 7, последний от 19/02/2021. © Copyright Глазков Тимур Евгеньевич (21061941@mail.ru) Размещен: 16/10/2013, изменен: 16/10/2013. 812k. Статистика. Очерк: Религия Иллюстрации/приложения: 9 шт.		Ваша оценка:
Аннотация: ТЕМАТИЧЕСКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ Иегова в свете народных сказок. Почему все что ни делает Господь - приносит ссору и войну? 22 А был ли мальчик? К вопросу о существовании еврейских царей. 35 Делаем вывод из возможности вранья пророков - Писанию верить нельзя! 41 Истоки христианства в золотых тельцах Иеровоама. Или почему Иеровоам так странно благодарит Господа. 43 К вопросу о самоубийствах и абортах. Разделяем человеческие выдумки и Божье слово. 89

Глазков Тимур Евгеньевич : другие произведения.

Хочется верить. Заметки на полях Библии. Двоецарствие. Часть 4