# Закрытые темы. Окончание статьи

Владимир Дмитриевич Кабаков

В сегодняшнем российском православии не должно быть закрытых тем!

...Возвращаясь к теме истории РПЦЗ, необходимо понять - к сожалению, исторически так сложилось, что Русская Зарубежная церковь, представляла из себя, в момент её становления, в основном если не аристократическое, буржуазное крыло русского православия, то во всяком случае, состояло из тех людей, которые обвиняли в пролетарской Революции произошедшей в России кого угодно, только не себя; и конечно винили в первую голову народ, так "подло" предавший "их" монархию и их сословные привилегии, никаким образом не связанные с учением Христа, но поддерживаемые Синодом!

Я совершенно согласен с теми русскими пастырями, которые переносили страдания вместе со своим народом и не отнекивались от ответственности русской церковной администрации, за взрыв народного возмущения перешедшего в революцию и последующую полосу неверия, ибо я уверен, что Бог не мог попустить невинные страдания своих служителей без вины и без надежды на их исправление!

Здесь можно вскользь заметить, что сама библейская история говорит нам о Божьем наказании, которым подвергались целые народы и города за грехи отступления от подлинной веры, и на фоне этих наказаний, сваливание некоторыми русскими иерархами вину на паству, выглядят неискренними и несраведливыми.


В предыдущей статье, я уже цитировал, владыку Антония, который понимал ответственность Пастырей перед церковью и помнил, что Иисус пришел на землю не только для праведников, но и для грешников,

Он отрицал любые обвинения Иерархов РПЦЗ Русской Православной Церкви, которая продолжала окормлять православных в СССР в трудные и даже страшные времена, когда народ страдал, а множество православных священников, попали в начале в советские, а потом и в гитлеровские лагеря!

А в Германии и во Франции, в Париже, представители РПЦЗ, благословляли Гитлеровское оружие в войне против своих бывших соотечественников - советских людей, в том числе и против русских православных христиан.

И это было продолжением их политики, которая ничего общего не имела с христианством - эти иерархи, после Революции, начисто отрицали свою вину перед Богом и перед членами Российской церкви из сословия "рабов", потому что были порабощены чувством личной гордыни и обиды.

А этот нераскаянный грех, толкнул их к ещё большему греху - сотрудничеству с нацистами, с врагами русского народа и врагами всего мира, стремящихся уничтожить не только православную веру, но и физически уничтожить носителей этой веры - русских людей!


Я не могу и не хочу судить никого, но прятать или замалчивать исторические факты, при всей их многосложности, я тоже не могу.

В воспоминаниях Владыки Антония Сурожского, есть упоминания об этом, где он рассказывал, что клир РПЦЗ призывал к победе немецкого оружия, - к его свидетельству я отношусь с большой верой и уважением...

Однако и после войны Иерархи РПЦЗ не раскаялись - во всяком случае они не покаялись в поддержке Гитлера и это главный грех иерархов РПЦЗ, в их сегодняшних зарубежных епархиях.

И этот нераскаянный, не пережитый, не выстраданный грех, сегодня, загнивая, превращается в грех раскольничества и желания создать "своё" православие, и даже свою, якобы "передовую" церковь...


Я, не без внутреннего сомнения отношусь к идее воссоединения РПЦЗ с РПЦ, о котором объявили в последнее время и думаю, что пока такие раскольнические действия РПЦЗ будут продолжаться, они, в случае воссоединения, проявятся, как нечто внутренне присущее самой Русской Православной Церкви.

Мне кажется, что нельзя объединятся на формальной основе и самим "втаскивать троянского коня", в пределы "городских стен" русского православия...


У Русской Православной Церкви, сегодня, множество проблем, главной из которых, на мой взгляд, является постоянное уменьшение подлинно верующих христиан, увеличение с одной стороны псевдо христиан, которые откликаются на "моду" в религиозную веру, а с другой стороны, возникновение фанатично настроенных реставраторов "бывшей" веры, воссоздание "Чёрной сотни", как религиозного общества, смыкание псевдо христиан с националистами.

Кроме этого, по моему мнению, в РПЦ немного пастырей, которые бы понимали изменения происшедшие и происходящие, как в православном, так и вообще в религиозном мире, и соответствующим образом реагировали бы на них...


И тут хочется сослаться на радостный пример служения Владыки Антония Сурожского не администрации, пусть даже церковной, а собственно членам православной церкви, простым людям, для которых правильный пастырь является светочем, несущим свет Христов своим личным примером и быту, и в вере.

Когда я вижу пастырей разъезжающих в дорогих автомобилях иностранных марок или слышу священников плохо знающих историю православия и не хотящих её знать, то думаю, что такие служители церкви, подрывают авторитет не только конкретного прихода, но вообще русского православия.

Есть и были "светлые" пастыри, которые отдавали свою жизнь за паству, глубоко проникали в страдания и мятущуюся душу прихожан, понимали своё священство как служение тем, кого они окормляют христианскими истинами, духовной пищей!

Хочу привести в качестве примера Митрополита Антония Сурожского, который не только не имел личной машины, но и самолётами летал за свои деньги, не считая возможным пользоваться "командировочными" выделяемыми ему, всячески экономя церковные деньги, прежде всего за счёт урезывания собственных потребностей.


Также я считаю невозможным принятие пожертвований от людей привыкших подкупать использовать остальных, как средство в своей карьере или в качестве "замаливания" грехов, так похожее на некогда существовавшие в католицизме "индульгенции".

В этом случае уместно только личное покаяние и приятие душевных и физических тягот, связанных с этим искренним раскаянием!

Ещё одна большая проблема в сегодняшней православной России, которая на мой взгляд прямо связана с существованием в церковном обществе псевдо христиан и собственно псевдо христианства - это прозелитизм других конфессий и сектантство.

Перечитывая историю предреволюционного православия, я с удивлением узнаю, что разного рода секты, используя противоречия и ошибки церковного клира, на рубеже девятнадцатого - двадцатого веков, необычайно распространились в России.

Обусловлено это было неудовлетворённостью верующих официальным православием, которое отвечало на поиски "истинной" веры непониманием и неприятием, гонениями и репрессиями, только подчёркивающих сближение Божьего и Кесарева, а часто и подмену первого, вторым - вспомните Синод и Победоносцева.


Сегодня, на мой взгляд, опасность сектантства соединена с развитием наукообразных идеологий, которые часто принимают, чуть ли не за продолжение и улучшение христианства.

"Саентизм" - методика, помогающая воспитывать юного эгоиста, захватывает воображение образованцев радужными перспективами самореализации и лёгкого обогащения и потому, воспринимается ими, как дополнение к школьному образованию.

А то, что она уродует души юных учеников, толкает их в мир идолов и фетишизма, эгоизма и стяжательства, образованцев не волнует.

Борьба русских "образованцев" против религиозного воспитания в школах, для меня часто совершенно необъяснима рационально.

Сами, являясь почти полными невеждами в культуре и искусстве, корни которого во многом лежат в истории христианства, они под всеми предлогами не хотят допустить в Российские школы, уроки православия, мусульманства, католицизма, буддизма, иудаизма. Конечно можно учить религиозной истории и в церковных школах, но ведь в современной России, православными себя называет каждый второй, если не чаще, а много ли церковных школ сегодня в России? Но ведь в Европейской части России есть области в которых православных подавляющее большинство!

Однако противники религиозного воспитания находят самые неподходящие аргументы, лишь бы не допустить введения курса православия в русских школах.

Ссылаются на национальные обиды, говорят о свободе воли быть атеистом - но ведь насильно никто не будет заставлять детей атеистов ходить на курс православия

Ведь никто из этих противников знания истории православия, не выступает за отмену уроков рисования или пения в школьной программе только потому, что большинство так и не умеют рисовать или не знают нотной грамоты по окончанию средней школы. Невольно эстетическое воспитание ставится впереди воспитания нравственного, религиозного, но правильно ли это?


В лучшем случае, на что согласны противники курса православия, назовём это курсом истории православия - это замена его уроками истории религии вообще.

В ответ я могу привести пример с Англией, где такие уроки обязательны, а уровень религиозности постепенно падает.

Но ведь надо при этом учесть, что около трети школ Англии - это церковные школы, которые представляют все христианские конфессии. Мусульмане уже давно преподают основы ислама детям, начиная с пяти лет и делают это в школах и в мечетях...

В России мусульман около двадцати миллионов и родители - мусульмане тоже захотят, и наверняка уже учат детей в мечетях - думаю, что это касается всех религиозных конфессий!

Но сколько, на самом деле, православных верующих и верующих других конфессий в России, даже среди воцерквлённых - никто не знает!

Образованцы, сопротивляясь религиозности "не ведают, что творят", и пропагандируют саентисткие технологии воспитания, состоящие в основном из научных суеверий, приправленные примитивными концепциями личного преуспеяния и сексуального успеха, базирующихся на научении обманывать или манипулировать окружающими.

Такие "педагогические" технологии, значительно страшнее атеизма, так как играют на низменных инстинктах человека и узаконивают животный эгоизм.

Развивая и оправдывая такие теории, "саентисты" провоцируют в обществе борьбу всех против всех, войну противопоставляют любви, силу - правде и оправдывают концепции "выживание без правил".

В разговорах с поклонниками сайентизма, мне хочется повторять им известную формулу - символ: "Там, где не присутствует Бог - воцаряется Сатана!"


Ещё, важный пробел в религиозном воспитании состоит в том, что живя в мире денег, Церковь не находит в себе смелости говорить о порочности жизни ради денег, ради удовлетворения эгоистических потребностей, не возражает против денег, как цели в жизни.

А в ответ на прямые вопросы отделывается уклончивыми ответами, о том что зарабатывание денег само по себе ни плохо и ни хорошо, но всё надо определять потому, как эти деньги используются.

После таких ответов, я не один раз видел и слышал, как новые русские выйдя из церкви, погружаются в мир денег, с чувством удовлетворения - значит церковь не осуждает тех, кто наживает деньги - таково их внутреннее оправдание.

Ещё страшнее для чувств верующих - понимание, что православная церковь может служить прикрытием ширмой, для людей зарабатывающих деньги, отнюдь не на церковных занятиях: как например торговля алкоголем или торговля церковными книгами и церковной атрибутикой за большие деньги. Я уже говорил, что любые попытки делать деньги в пределах церкви - это по большому счёту святотатство и когда мы с этим сталкиваемся, то веры в наших душах отнюдь не прибавляется.

И здесь, основная проблема и средство будущего преуспеянии церкви, как и в светском обществе заключена в проблеме церковного воспитания и образования. Необходимо поднять уровень преподавания в семинариях и духовных академиях, за счёт привлечения в них талантливых лекторов и педагогов - верующих.


В связи с этим, вспоминается французский католик - иезуит Теяр - де - Шарден. Он, будучи глубоко верующим человеком, всю жизнь был учёным - антропологом и стал одним из открывателем в Китае, остатков синантропа. Но повторяю он был и до конца остался верующим человеком, писал замечательные книги в которых делился своими религиозными раздумьями о судьбе и жизни современного человека и его отношения к Богу.

К сожалению, я далеко отступил от заявленной темы, но не сказал и десятой части того о чём хотелось бы поговорить и подумать приходя в православный храм, или того более - называя себя православным христианином.

Всё написанное мною в этой статье представляется мне как краткие тезисы больших статей и если угодно дискуссий, благодаря которым, я прежде всего себе самому помогу уяснить с откровенностью и беспристрастием - а во что же я сам то верю? Способен ли я сам отдать жизнь за веру в Бога, Христа и Святого Духа? Насколько искренне я сам исповедую русское православие?..


Надеюсь, что прочитавшему эту статью захочется обменяться со мной своим религиозным опытом, и этому отклику я буду очень рад!..


17. 06. 2006 года. Лондон. Владимир Кабаков


Остальные произведения Владимира Кабакова можно прочитать на сайте "Русский Альбион": http://www.russian-albion.com/ru/vladimir-kabakov/ или в литературно-историческом журнале "Что есть Истина?": http://istina.russian-albion.com/ru/jurnal