Что же всё же определяет мысли и действия человека?

Аннотация

Искусственный интеллект и компьютерные игры составили основу для соображений о том, что нами кто-то управляет. Так ли это или нет? Ниже нами сделана попытка ответить на этот вопрос не так однозначно, как он поставлен.

Ключевые слова: мироздание, информация, время, сознание, бытие, живое, человек, голограмма, компьютер.

Введение.

Глава 1.

Что в действительности представляет собой интеллект?

Глава 2.

Почему время жизни таково, каково оно есть?

Глава 3.

Теория ноосферы как неудачная попытка очеловечивания биосферы.

Глава 4.

Возможно ли непрерывное развитие разума беспредельно?

Глава 5.

Об истоке энтропии и ее особенностях в бытии?

Глава 6.

Откуда взялся человек разумный среди неразумных и безмозглых?

Глава 7.

К чему привело и приведет осознание себя?

Глава 8

Находимся ли мы под внешним управлением?

Глава 9.

Основы, определяющие действия человека.

Глава 10

Человек, мозг, сознание и сверхразум.

Глава 11

Назад к приматам?! или вперед к сверхчеловеку?!

Глава 12.

О проблеме рождения и смерти.

Введение.

Современной науке человек представляется неким самодеятельным существом, которое владеет миром.

Но ученые не придают значения тому, что человек и его род есть нечто, хоть и мыслящее оригинальным образом, но, тем не менее, конечное.

Что же тогда останется, если вдруг человечества не станет по тем или иным причинам? Кто же тогда будет мыслить и действовать и каким образом человечество возобновится?

Поток мыслей, если под ними понимать то, что явилось в результате процесса мышления, может создаваться только в процессе обработки информации.

Значит, мышление, а за ним действие есть не более чем производное информационного воздействия на человека.

Кроме человека, а также прочих живых существ, подобному воздействия поддается только искусственный интеллект. Однако, он функционирует исключительно в рамках программ, заранее заданных извне, то есть не самостоятельно, и со многими другими ограничениями. Поэтому мышление как процесс самостоятельной обработки информации свойственен исключительно живым существам, в отличие от искусственного интеллекта, обрабатывающего информацию только с подачи стороннего пользователя.

Собственно, сопоставление действий человека с действиями роботов других агрегатов, руководимых искусственным интеллектом, наталкивает на идею о том, что, как для искусственного интеллекта сторонним пользователем, задающим ему всё, что тот имеет, и использующим его в своих целях, и вместе с тем неведомым ему по сути, является человек, так и для человека таковым сторонним пользователем, которого он не может ухватить и постичь, является нечто, что он, соображая самостоятельно, в отличие от искусственного интеллекта, называет сознанием, то есть как бы сопутствующим ему знанием, неизвестно откуда взявшимся.

Поэтому резонно отметить, что основе действий человека, так же как и всех других живых существ, находится отнюдь не мышление, а информация и сознание. Именно орудием сознания являются все живые существа, включая человека, способные мыслить благодаря своей структуре, которую актуализирует сознание.

Об этом феномене более детально изложено в разных аспектах ниже.

Глава 1.

Что в действительности представляет собой интеллект?

Чтобы усомниться в том, что интеллект человека и есть его ум, или сознание, стоит сопоставить его с искусственным интеллектом. Тогда становится понятным, что интеллект и сознание в целом существенно разнятся и следует сделать попытку прояснить сущность интеллекта и его связь с сознанием вообще и человеческим сознанием, в частности.

I

До сего времени в большинстве умов господствует заблуждение, связанное с приравниванием интеллекта (от латинского intellectus познание, понимание, рассудок) уму, который в свою очередь ассоциируется с сознанием.

Несколько десятилетий назад в США даже в качестве теста на сообразительность, под которой понимался уровень умственного развития, был использован так называемый коэффициент интеллекта IQ (intelligence quotient), который впервые ввел в обиход немецкий исследователь Вильгельм Штерн в 1912 году.

Этот коэффициент, по мнению ряда ученых, количественно показывает уровень интеллекта, а стало быть, как они полагали, и ума, по сравнению с уровнем ума среднестатистического человека. Среднестатистическим человеком считается тот, который имеет тот же возраст и развитие, что и человек, у которого этот коэффициент измеряют, то есть IQ показывает соответствие или отклонение уровня интеллекта от среднего.

Иначе говоря, с помощью этого показателя сделана попытка выявить степень глупости или ума у данного человека с помощью определенных методик (тестов), в которые включаются задания на рассуждения, память, логику, приобретенные знания. Средний балл считается равным 100, а тесты разрабатываются так, с чтобы большинство результатов соответствовали этому показателю. С этим средним результатом сравниваются результаты тестируемых.

Результаты менее 70 баллов считаются признаком отсталости в умственном развитии, а результаты выше 130 баллов показывают якобы повышенные умственные способности. По данным одного из исследователей (Стюарт Ричи США привел их в книге Интеллект: всё, что имеет значение) среднему уровню IQ соответствовало 68,2% тестируемых, а высокий уровень интеллекта имелся только у 2,2% тестируемых.

Предполагается, что интеллект способствует познанию и решению различных задач, включая в себя ощущения, восприятия, память, представления, мышление и воображение.

Полученные исследователями данные не позволяют однозначно связать интеллект с национальностью, расой, наследственностью, полом, характеристиками мозга, что само по себе указывает на сомнительность IQ в качестве адекватного показателя оценки ума испытуемых, хотя исследователи в этом не признаются.

Как оказалось, единственно, что отражает величина IQ по результатам исследований С. Ричи, это то, что персоны с более высоким IQ быстрее улучшают свои навыки и чаще становятся профессионалами [1].

Несмотря на явную несостоятельность ориентирования на IQ в определении ума или глупости, в США довольно долго тесты на IQ использовали для выявления детей, которых имеет смысл обучать по более сложной программе или же давать им только минимально необходимые знания.

Однако практика использования этих тестов в США привела к тому, что с течением некоторого времени число креативных персон в этой стране сократилось до того предела, что пришлось заманивать в эту страну специалистов высоких технологий из тех стран, в частности, из Индии и России, где IQ не использовался в процессе оценки ума и способностей детей при их обучении, то есть, где в соответствии с ним не отсекались дети, якобы со слабым умственным развитием.

Неадекватность использования IQ для определения умственных способностей сравнительно недавно (2012 год) была подтверждена Эдриеном Оуэном, Адамом Хэмпширом и Роджером Хайфилдом [2].

Эти исследователи обнаружили, что интеллект человека определяется в основном возможностями кратковременной памяти, способностью логически рассуждать и адекватно излагать собственные суждения.

То есть их вывод о возможностях IQ представлять интеллект как человеческий разум был пессимистичен в силу экспериментально проявившихся ограниченных возможностях IQ.

Действительно, эти исследователи показали своими экспериментами, связанными с IQ, что интеллект отнюдь не равноценен уму, или мыслительным способностям, или сознанию.

Что же тогда представляет собой интеллект, если он не разум, под которым авторы Толкового словаря русского языка понимают способность творчески и логически мыслить, обобщать результаты познания [3], и не сознание, если под ним те же авторы понимают способность к воспроизведению действительности в мышлении [3].

Авторы философского энциклопедического словаря [4] так же полагают, что разум выступает как творческая, познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности, а сознание они трактуют в качестве генератора новых идей, продуктивного воображения и управления практической деятельностью.

В том же словаре Ожёгова С. И. [3] интеллект определен как мыслительная способность, умственное начало у человека. Философский энциклопедический словарь, в сущности, дает аналогичное определение интеллекту: способность мышления, рационального познания [4].

Таким образом, конечные результаты эксперимента с IQ довольно наглядно показали, что интеллект, если его понимать в трактовке ряда исследователей как характеристику ума человека, в действительности к разуму, или к сознанию как познавательной деятельности в том или ином объеме отношения не имеет, поскольку интеллект характеризуется всего лишь тем или иным быстродействием, той или иной кратковременно памятью, и сцеплением образов (символов) того или иного вида в понятную для потребителя этих образов картину, но не более того.

Получается, что интеллект может быть лишь более или менее действенным вспомогательным орудием для некоего потребителя информации, который способен ее оценить и использовать.

Чтобы проиллюстрировать дополнительно сугубо технический принцип действия интеллекта человека, как, впрочем, и интеллекта остальных живых существ, имеет смысл начала обратиться к робототехнике, которая основывается на применении искусственного интеллекта, причем некоторые исследователи, в частности, Марк Ридл (Mark Riedl) считают, что искусственный интеллект обладает способностью к творческому мышлению, хотя экспериментально доказать этого не смогли [5]. И это не удивительно, если проанализировать сущность искусственного интеллекта, что отражено, например, в моей статье Губителен ли для нас искусственный интеллект? [6, часть 3, 1].

II

Под искусственным интеллектом, по-видимому, следует понимать способность машинного (электронно-вычислительного, квантового или иного) мозга решать поставленные задачи, предоставлять запрашиваемую информацию и, используя датчики, управлять разнообразными устройствами путем моделирования ситуации в соответствии с поставленной целью.

Основными характеристиками этого мозга являются объем памяти и быстродействие по использованию введенных в него программ, превышающие те же характеристики человеческого мозга, и тем самым позволяющие эффективно замещать человека как в решении разнообразных задач, так и в управлении сложными процессами.

В частности, искусственный интеллект используется в математических доказательствах, анализе данных, при планировании, прогнозировании, переводе, систематизации знаний, обучении, распознавании, взаимодействии с внешней средой в соответствии с показаниями датчиков (манипулирование объектами, навигация, регулирование технологических процессов, диагностика заболеваний, обслуживание клиентов в финансах и торговле, охрана объектов, управление транспортом, вредные производства, развлечения и т. д).

Чтобы понять, способен ли искусственный интеллект выполнять креативные функции, отметим некоторые его особенности.

Искусственный интеллект способен лишь воспринимать поставленную ему цель, но не может сам ставить ее, и он не понимает смысла получаемых данных, которые после расшифровки превращаются в информацию для человека.

Искусственный интеллект не способен превратиться в сознательное существо любого уровня потому, что он распознает те или иные данные по матрицам, вложенным в него человеком для человека, а не для самого себя, не понимая причину постановки задачи и ее существо, но предлагая те или иные варианты решений в соответствии с имеющимися матрицами, не выходя за их пределы. Из отобранных искусственным интеллектом вариантов человек-потребитель может выбрать наиболее действенный по его мнению.

Искусственный интеллект не имеет самостоятельной жизни, за которую любому живому существу приходится бороться, и он не имеет возможности продолжить себя в потомстве.

Искусственный интеллект способен работать только при посредстве человека, но вместе с тем для него не требуется обязательная коммуникация с другими искусственными интеллектами. В этом отношении он является обычной вещью, не интересующейся ничем и не интересной никому, пока ее не подключат к источнику энергии и не введут соответствующие целям человека программы, тогда как ни одно живое существо не способно жить в изоляции, и отключается от жизни только после смерти, то есть ухода из тела сознания.

Искусственный интеллект способен пользоваться только правилами формальной логики в рамках решения поставленной ему задачи, в частности, он может производить новую информацию, лишь комбинируя известную ему информацию, но не способен производить принципиально новую информацию иным способом. В частности, ему недоступен интуитивный подход и у него отсутствует воображение.

Сравнение человеческого интеллекта с машинным (искусственным) показывает, что основными характеристиками обоих типов интеллекта является быстродействие, объем оперативной памяти, использование формальной логики для создания моделей.

Главное отличие естественного интеллекта от искусственного состоит в несамостоятельности искусственного интеллекта, который работает на внешнего потребителя, и который, к тому же, может постоянно меняться, тогда как естественный интеллект работает на совершенно определенное живое существо: в данном случае - на конкретного человека.

Из-за полной несамостоятельности искусственного интеллекта по сравнению с естественным (природным), который не имеет жесткой программы действий, вытекает следующее отличие: искусственный интеллект обрабатывает только те сведения, которые передаются ему по желанию потребителя только в рамках программ, заложенных в него, и искусственный интеллект не способен уклониться от желания потребителя, тогда как природный интеллект обладает определенной автономностью в своих действиях, в частности, он способен решать задачи не только по стандартным программам, но и применяться к некоторым изменениям параметров среды, окружающей живое существо, а также оперировать разнообразными и во многом произвольными сигналами, попадающими в органы чувств и от них к нему.

Более того, искусственный интеллект не понимает смысла поступающих данных, обрабатывая их по вложенным в него матрицам. Он не понимает и цель этой обработки, предоставляя результат обработки информации потребителю в виде связанных определенным образом данных, например, сводки погоды или перевода текста на другой язык. Точно так же механически - искусственный интеллект участвует в управлении подчиненными ему системами, например, контролируя движение конвейера или работу робота на Марсе.

То есть искусственный интеллект является быстродействующим и хорошо организованным болваном, поскольку не только не понимает смысла своих действий, но и не заинтересован в собственном существовании, раз он функция внешнего потребителя, и этот потребитель в любой момент может отключить робот или компьютер по своему желанию.

Именно по причине собственной бессмысленности в любой деятельности, но по виду - разумной работы (в его разум подавляющее большинство населения и даже многие ученые свято верят), запрограммированной на самом деле внешним потребителем для получения плодов его трудов, искусственный интеллект не способен быть креативным, в то время как естественный интеллект не имеет жесткой программы действий, оперируя разнообразными и во многом произвольными сигналами, попадающими в органы чувств и от них к нему, для решения задачи удержания собственного носителя (живое существо) в состоянии непосредственного потребления ощущений, в результате чего живое существо оказывается способным, как минимум, действовать по методу проб и ошибок в меняющейся обстановке. До креативности тут далеко, но всё же смысл в действиях естественного интеллекта имеется, поскольку он, как неотъемлемая часть индивидуального сознания, заинтересован в сохранении ощущений, которые дают жизнь всей системе любого организма, в том числе и ему.

Таким образом, работая на живое существо, и находясь во внутренней структуре потребителя, интеллект становится его органической и неотъемлемой частью своего рода блоком обработки информации и блоком управления функциями организма в его взаимодействии с окружающей средой, самостоятельно соображая в рамках подобного функционирования, без чего живое существо обойтись не может.

Но вместе с тем живое существо не может обойтись и без другой своей части, которая принимает решения уже не по в значительной степени стандартным взаимодействиям с окружающей средой и работе каждой клетки организма, раз эта сфера действий большей частью отлажена (запрограммирована), а по решению задач коммуникации с аналогичными организмами, врагами, союзниками, по выбору более подходящего и приятного для жизни окружения и т. п., то есть тех задач, которые, если сравнить действия живого существа с работой искусственного интеллекта, решает его внешний потребитель, а не искусственный интеллект.

Значит, любое живое существо, кроме интеллекта, который, по сути, технически обрабатывает поступающие через органы чувств сведения, управляя функционированием собственного организма, то есть превращая эти сведения в понятную для использования живым существом информацию, начиная с клеточной структуры, обязано иметь руководителя-потребителя этой информации уже для ее использования так или иначе не по обеспечению функционирования организма в окружающей среде с потреблением ощущений, а для стремления к приобретению наиболее приятных ощущений, которые можно получить, улучшив свое положение в занимаемой нише при стечении благоприятных обстоятельств.

III

Без этого невидимого внутреннего руководителя, распорядителя и потребителя информации ни один организм, даже если его собрать в виде точной биологической копии с геномом, не становится живым, в чем ученые уже убедились по результатам целого ряда экспериментов.

В частности, и интеллект любого организма, представленный блоком обработки информации и блоком управления функциями организма (своего рода биологический внутренний компьютер) не включается без этого внутреннего руководителя и потребителя поставляемой информации.

Другими словами, этот невидимый потребитель информации и руководитель действиями живого существа заставляет интеллект в форме биологического внутреннего компьютера работать только в момент собственного проявления в существе, точнее, в его зародыше, что тут же делает это существо живым (активным, а впоследствии и способным к размножению), а при исчезновении этого потребителя, или хозяина живого существа, либо серьезном сбое в нем или в его носителе, например, разрушение нейронных цепей, органов чувств или болезнь других важнейших органов, интеллект этого организма, несмотря на сохранение его органической структуры, лишившись своего руководителя, теряет свою активность прекращает действовать (смерть существа) или же информация, поставляемая интеллектом этому руководителю-хозяину, не находит должного применения (сумасшествие).

Что же касается невидимости, точнее, почему не удается хоть как-то зафиксировать и измерить сознание, то это невозможно потому, что оно есть не что иное как голограмма [см., напр., 7, часть 1] в виде бесконечного целого, находящегося вне текущей реальности, которое, тем не менее, содержит индивидуальное сознание каждого живого существа, совпадающего с этим целым. Это целое посредством своих частей способно обеспечивать выход себе из состояния вне текущего времени в состояние текущей реальности вследствие объединения своих частей в качестве активного с пассивной материей, образующих живые существа, которые уже обладают способностью формировать текущее время, сливая в себе последовательные сигналы от бесконечности вне времени, которые формируются в голограмме, в меняющуюся картину бытия.

Иначе говоря, каждое индивидуальное сознание, оставаясь в голограмме, представляющей единое сознание, формирует текущее время посредством живого существа, не присутствуя в нем буквально, но создавая его каждый миг, благодаря чему обеспечивается постоянная связь между индивидуальным сознанием живого существа и единым сознанием голограммы. Поэтому живое существо, являясь производным сознания, вместе с тем есть его орган, не только имеющий самостоятельную жизнь, но формирующий бытие, обеспечивая выход сознания в жизнь.

То есть получившаяся структурированная и живая материя любого организма есть каждый момент обновляющееся образование, которое формируется сознанием как бы извне, и оно в этом образовании присутствует своего рода пекарем, который печет пирог без него пирога быть не может, - но и в пироге пекаря явственно нет, но есть все необходимые биологические составляющие для жизнедеятельности этого пирога, которые пекарь обновляет и контролирует их активность.

Единое сознание голограммы также обеспечивает функционирование информационного моста между вневременной бесконечностью и каждым индивидуальным сознанием в запрограммированной органике. При этом тело с имеющимися в нем сенсорами и центром обработки информации является основой для процесса отбора и обработки поступающий сведений по этому информационному каналу.

Так что, если даже собрать идеально клетку с геномом, то она никогда не оживет без вхождения в нее сознания, которое есть не что иное, как частица единого сознания голограммы, никогда не теряющая связи с ней, а значит и с вневременной бесконечностью, создавая соответствующий информационный мост, без которого никакой жизни быть не может.

Вместе с тем, если каждое индивидуальное сознание есть и самостоятельная частица единого сознания голограммы, и вся голограмма со всеми ее ресурсами, то тело является носителем сознания для проявления этих ресурсов в формируемом каждым живым существом времени.

В результате, каждое индивидуальное сознание с помощью единого сознания находит соответствующую его уровню развития и искомым изменениям программу в том или ином зародыше, и начинает жизнь сначала в поисках обновленного себя с разной долей успеха, но непременными находками, которые так или иначе обнаруживаются на бесконечном пути сознания.

Таким образом сознание не путешествует после гибели тела по каким-то закоулкам потустороннего мира, что невозможно, так как там отсутствует текущее время, формирование которого начинается с органов чувств.

Поэтому каждое индивидуальное сознание любого существа вынуждено возвращаться в зародыш новой жизни, находя опять себя в ней обновленным в ином теле, но без памяти о прошлой жизни.

Как только наступает смерть тела, то есть его окончательный распад, сознание оказывается в текущей реальности, как будто оно эту реальность и не покидало, но в новом теле, точнее, его зародыше, поскольку на нем лежит обязанность не только собственного развития, но и развития единого сознания, а также удержания мироздания в стабильном состоянии вечного изменения, а всё это обеспечивают не что иное, как события, которые могут случиться с сознанием только во времени, или в бытии, которые и называется событиями и бытием от выражения быть в делах.

То есть индивидуальное сознание не задерживается в голограмме, хотя и является ее частицей. потому что оно всегда присутствует в ней, мало того, оно и есть не только частица голограммы, но и само единое сознание голограммы, но проявиться это сознание может только во времени, или в живом. Поэтому сознание после смерти организма тут же оказывается в новом теле для новой жизни.

IV

Этот как бы внутренний неосязаемый активный руководитель, оживляющий определенные структурированные компоненты материи с внесенной в них программой действий, потребляет сведения, которые поступают от органов чувств и обрабатываются соответствующими центрами живого существа, представляющими овеществленный интеллект. Таким образом, интеллект дает тот или иной уровень сообразительности этого существа, причем нельзя отрицать, что в результате действия этих центров некоторая сообразительность присуща даже бактериям.

Тем самым этот руководитель действиями организма получает необходимое для жизни знание, которое всегда ему сопутствует, видоизменяясь и пополняясь. Поэтому данного невидимого активного руководителя и потребителя информации, и как результат, инициатора и организатора действий любого живого существа, имеет смысл именовать со-знанием, или просто сознанием.

Именно присутствием сознания некоей активной сторонней сущности, как бы покрывающей то или иное биологическое структурированное образование в форме зародыша с геномом (программа функционирования, роста и развития организма на белковом носителе), оживляя его, - определяется отличие даже самого совершенного робота, являющегося зависимой и нежизнеспособной системой, от самого простого живого существа, которое, тем не менее, способно самодеятельно существовать и размножаться в подходящих условиях.

Сознание невозможно зарегистрировать, поскольку оно в отдельности не способно находиться в реальном мире (бытии), представляющем текущее время в форме настоящего, которое мы считаем пространственно-временным измерением мироздания.

Сознание неразрывно с живым существом, точнее, сознание его непрерывно обновляет и формирует в качестве живого, в результате чего теряя сознание, тело превращается в груду обычной органики. Через органы чувств живого существа его же сознанием при поддержке единого сознания (см. ниже) производится формирование собственного времени в виде себя же и своего окружения, а также, посредством всей своей совокупности живые существа формируют общее текущее время, приобретающее форму всего бытия, в которое как бы вписывается каждое живое существо вместе со своим окружением.

Иначе говоря, мир вокруг нас есть результат действия своего рода объединения сознания (активного) и вещественных компонентов (пассивного), в едином организме, не имея возможности проявиться без этих живых существ, и нужный только для них, точнее, для сознания в них, которое только, через живые существа оказывается способным воспринимать и использовать окружающее для собственного развития.

Таким образом, проявление активного (сознание) в качестве действующего субъекта возможно только в форме живого существа, обеспеченного соответствующей инфраструктурой, в которой оно совместно с аналогичными существами может размещаться и проявлять себя в действиях.

В некотором упрощении и огрублении активное (сознание) аналогично программе компьютера, но программе, способной на самостоятельную корректировку для всех видов активного и даже на креативность для высшей степени активного, в отличие от известного нам искусственного интеллекта.

Поэтому активное, являясь как бы софтом, не может обойтись без железа - пассивного, которое, являясь бесформенным и представляя собой материю, лишенную сознания, принимает только те формы, которые нужны активному для собственного существования и развития, то есть пассивное как внутренне и внешнее окружение активного должно составлять своего рода материальный фон, точнее, инфраструктуру, или упорядоченную в том или ином отношении окружающую среду для развития и действий активного, а элементы этой среды должны быть структурно связаны и взаимодействовать друг с другом не самодеятельно, а в соответствии с закономерностями, определенными активным, которое, раз оно так или иначе соображает (перерабатывает информацию), следует признать сознанием.

Таким образом, мироздание потенциально содержит Всё вне времени как вневременная бесконечность, но это Всё есть лишь слитое вместе и скрытое активное и пассивное, не способное к действию.

В подобном состоянии Всё представляет собой Ничто, или небытие, и никоим образом выразить себя не может, если только оно не обладает проекцией, в которой Всё способно разделяться в виде копий активного и пассивного в той или иной длительности, причем копии активного занимаются в этой проекции тем, что обновляют как себя, так и копии пассивного, поскольку имеют соответствующую связь с вневременной бесконечностью.

Однако процесс обновления копий активного и пассивного в проекции вневременной бесконечности является всего лишь промежуточным, поскольку сам по себе он смысла не имеет. На самом деле он есть преддверие конвертирования как активного, так и пассивного из последовательных информационных пакетов-копий во время, характерное меняющимися и движущимися в пространстве объектами (текущая реальность).

Одна часть этих пакетов-копий проявляется как различные формы объединения в единое целое активного и пассивного в форме живого, то есть сознательного существа, способного к развитию, другая часть оказывается инфраструктурой без присутствия жизни, формирующаяся для обеспечения существования живого. Обе эти части составляют в совокупности бытие (текущую реальность).

В свою очередь, функцией живого является отбор и восприятие своими сенсорами (рецепторами) по соответствующим программам (геном) распознанных сведений из окружения, расшифровка полученных данных в соответствующих центрах обработки информации и конвертирование расшифрованной информации в текущую реальность подобно преобразованию сигналов от передатчика (аналог бесконечности вне времени) через эфир (аналог проекции бесконечности вне времени) в телеприемнике (аналог живого организма) в движущееся изображение на экране монитора (аналог окружающей среды).

Поэтому невозможно поставить проекцию вневременной бесконечности на ведущее место в мироздании, так как эта проекция есть своего рода информационный мост между вневременной бесконечностью и текущей реальностью, реализуемый живым. Именно сознание в живом запрашивает через проекцию формы для собственного обновления и обновления инфраструктуры из вневременной бесконечности.

Данная система функционирует бесконечно, то есть ей не требуется начинаться и заканчиваться.

Подобная система-мироздание содержит вневременную бесконечность с проекцией. Ничто этой бесконечной проекции, в отличие от Ничто вневременной бесконечности, носит интегральный характер, то есть проекция способна проявлять себя в собственных отдельных частях, но в совокупности частей, или в целом, эта проекция равна нулю, имея противоположные знаки своих частей.

То есть мироздание имеет базу снабжения информацией (вневременная бесконечность) живого, представляющего собой объединенное активное и пассивное в текущей реальности. Информация по запросам живого, находящегося в текущей реальности, являющейся производной проекции вневременной бесконечности, поступает к живому через проекцию вневременной бесконечности. Проекция обеспечивает проникновение сигналов от живого во вневременную бесконечность, контроль функционирования живого в текущей реальности, бесперебойную передачу информации живому по его запросам для формирования бытия и сосредоточение вырабатываемой живым информации в своих базах данных.

Проекция вневременной бесконечности и текущая реальность функционировать друг без друга не могут, являясь сторонами одной и той же медали, точнее, феноменом курицы и яйца, и их обязанности распределяются так: проекция вневременной бесконечности несет функцию информационного моста (его роль исполняет единое сознание проекции) между вневременной бесконечностью (источник информации) и бытием (потребитель информации в форме живого). Вместе с тем обработка информации, поступающей от вневременной бесконечности в бытие через проекцию вневременной бесконечности и конвертирование информации во время, то есть в текущую реальность со всеми ее атрибутами, в которой живое уже способно производить информацию, лежит на живом, но сосредоточение вырабатываемой живым информации обеспечивается единым сознанием проекции в соответствующих базах данных.

Эта способность живого производить и потреблять (улавливать) информацию появляется благодаря объединению копий активного и пассивного, поставляемых проекцией вневременной бесконечности, конечные формы которых имеют программы действий, рецепторы и центры обработки информации. В этом отношении бытие является производным образованием проекции вневременной бесконечности.

Подобное объединение активного и пассивного обеспечивает посредством генома запрограммированный рост, метаболизм, размножение и развитие организмов в подходящей инфраструктуре (окружающей среде).

Ключом представленной модели мироздания является проекция вневременной бесконечности, обеспечивающая связь вневременной бесконечности и бытия, а также хранение вырабатываемой живым информации; энергией этой системы является активное (сознание), а материалом бесформенное пассивное.

Такой проекцией вневременной бесконечности может быть только голограмма [см., напр., 7, часть 1]: в голограмме любой ее участок повторяет целое. Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него интеллектом вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый момент, то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квазивременную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.

Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности нужные им копии вещей (пассивное) для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.

Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственного объединения активного и пассивного в ту или иную форму (живое), основным отличием которой от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в живом. Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране [7, разделы 2.1 и 2.2].

V

Однако, искусственный интеллект телеприемника в виде соответствующего преобразователя последовательных сигналов от антенны, способен лишь на перевод этих последовательных сигналов (пакеты информации) в столь же искусственную меняющуюся картину на экране, которую можно прервать, изменить, записать и воспроизвести вновь.

Интеллект же живого существа входит в структуру сознания, а не существует отдельно от него, базируясь, тем не менее, для достаточно развитых существ в соответствующих нейронных комплексах. Поэтому он имеет возможность передавать обработанные сигналы не на экран, а своему потребителю, частью которого он является, сознанию. Сознание, в свою очередь, с одной стороны, в форме интеллекта так же как и телеприемник, способно преобразовывать отдельные импульсные последовательные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, а с другой стороны, каждое индивидуальное сознание живого существа имеет связь с единым сознанием, объединяющим в голограмме каждую индивидуальную форму сознания всех живых существ, составляя едино-множественную голограмму, в которой любая часть совпадает с целым и поэтому каждое индивидуальное сознание в живом существе обладает формообразующими способностями, вследствие чего может конвертировать посредством собственного интеллекта, представленного блоками переработки информации и управления, частотные информационные копии активного и пассивного в объемно-реальные более или менее плотные - объекты, создавая тем самым как себя, так и собственное локальное окружение, которое как бы вписывается в общую среду, формируемую вкупе всеми прочими живыми существами, и в этой среде уже можно жить и размножаться [7, раздел 2.1].

То есть мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E=mc«.

Тот факт, что сознание живого существа вследствие определенной инерционности передачи сигналов (пакетов информации) от органов чувств к интеллекту, представленному в организме блоком обработки информации и управления функционированием тела от клеток до органов, не может фиксировать паузы между принимаемыми последовательными сигналами в силу физиологической организации любого живого существа, ведет к созданию непрерывности процесса поступления информации для сознания живого существа, тогда как первоначально пакеты информации в форме соответствующих сигналов, поступающие один за другим последовательно в органы чувств с определенной частотой, имеют между собой разрыв.

В результате, для сознания каждого живого существа формируется текущее время с пространством, в котором могут перемещаться и взаимодействовать объекты, приобретающие массу благодаря энергии сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности.

Поэтому мировое время, которое, по человеческим представлениям, существует в мире отдельно от сознания, является абсурдом, но чисто внешняя объективность этого времени не подвергается сомнению в науке, так как обратного экспериментально ей доказать не удается, но тем не менее, кроме эксперимента можно использовать наблюдение и способность анализировать определенные события. Как следствие, появляются работы, вроде этой и некоторых других, в которых показаны иные горизонты, тем более что мир без живых существ не может обнаружить своё существование. И в этом смысле, есть он или нет его безразлично. Вместе с тем невозможно отрицать вневременную бесконечность, которая сама по себе проявиться не способна, но всё же проявляется в форме известного нам бытия. И тут же возникает вопрос: каким образом безвременное превращается в темпоральное (временное). Подробнее об этом можно прочитать в книге Человек как голограмма [7, раздел 2.1].

Отметим также, что несмотря на то, что реальность для сознания живых существ проявляется в виде текущего времени, но находятся они всегда только в настоящем времени, а прошлое существует в том же настоящем в виде памяти, а будущее может проявляться тоже только в настоящем в виде воображения.

Этот факт нахождения живых существ всегда сугубо в настоящем, или в их сейчас, объясняется частотным характером последовательных сигналов, поступающих в органы чувств каждого живого существ от вневременной бесконечности через ее голографическую проекцию, в результате чего происходит незаметное для живого существа столь же частотное обновление реальности: она каждое мгновенье исчезает незаметно для сознания живого существа и возникает вновь в несколько измененном виде, создавая для сознания живого существа процесс изменения реальности в виде плавно текущего времени, в котором прошлое незаметно переходит в будущее.

Именно в настоящем накапливаются сведения о прошедшем, к которым можно обратится тоже только в настоящем. И в том же настоящем имеется возможность прогнозировать будущее, но только по повторяющимся событиям в прошлом.

Таким образом, каждое мгновенье, уступая место следующему мгновенью, остается в настоящем в виде той памяти, которая может быть в любой момент воспроизведена в соответствующем мгновении настоящего. Настоящее для любого сознания, в том числе и для человеческого сознания содержит в себе всё потому, что оно им же и формируется в конкретной длительности и необратимой последовательности [8].

Формированием текущего времени, заключенного на самом деле в одно настоящее, в котором происходит обновление реальности, способен заниматься только внутренний биологический компьютер каждого живого существа - его интеллект, который, в отличие от искусственного интеллекта, входит в состав сознания, имея через него связь с единым сознанием голограммы. Каждый миг обновления интеллект черпает оттуда энергию для удержания всех обновляющихся объектов бытия во времени, необратимо текущем для каждого сознания в живом.

Поэтому соображения о том, что сознание проявилось в виде живых существ само собой в ходе некоего объективного времени, когда неживая материя вдруг ожила, в сущности, объективирует случайность или некое высшее живое существо, которому стало скучно одному.

Всё это выглядит совершенно неубедительно, особенно если вспомнить, что воспринимать, распознавать и использовать для себя определенные сведения, переводя их в информацию, способны только живые существа, в которых имеются соответствующие сенсоры (органы чувств), производящие ощущения; центры обработки поступающих данных (интеллект) и способности к созданию на основе полученной информации определенных форм.

Получается, что без живых существ, которые представляют сознание в бытии, выбирать некие сведения и облекать их в понятную для использования форму, то есть информацию с возможностью конвертировать ее в иные материальные формы, просто некому.

Отсюда мы снова приходим к тому, что в произведении и потреблении информации должны принимать участие, как минимум, две составляющих мироздания активная и пассивная, известные нам как соответственно высшая форма материи сознание, и низшая форма материи, которую можно обозначить в качестве вещественной.

Пассивное способно быть только носителем информации, которая для него остается недоступной в силу отсутствия у него инструментария для распознавания ее, но и активное способно воспринимать, производить, нести и использовать информацию только через определенные формы пассивного, из которых оно строит живой организм для себя, точнее, облекается в одежды организма.

Поэтому проявиться в форме бытия, в котором имеется и активное, и пассивное, обе эти составляющие мироздания могут только совместно сознание формирует и обновляет как себя, так и собственную пассивную оболочку (тело), производя живой организм как из себя же и пассивной материи; в то время как безжизненные объекты бытия формируются и существуют не сами по себе, а они формируются в качестве инфраструктуры сознанием в облике живых существ, обеспечивая жизнь всех этих разнообразных существ.

Естественно, для подобного существования требуется текущее время (меняющаяся реальность) в двух формах: собственное время каждого живого существа и их общее время. И то, и другое время со всеми объектами, находящимися в соответствующем пространстве и изменениях (бытие), формируется живыми существами на основе, как это было показано выше, вневременной бесконечности и ее голографической проекции.

Если допустить, что сознания когда-то отсутствовало вообще, то кто же тогда формировал текущее время, то есть преобразовывал добываемую информацию в мир с меняющимися и движущимися в пространстве объектами?

Ведь только живые существа имеют соответствующий инструментарий, точнее, органы, с помощью которых они способны выделять сведения, которые могут распознавать, то есть информацию, фиксировать ее и использовать для решения собственных задач, а человек и в собственных целях.

Для сознания нет вечности как непрерывного течения времени. Время формируется сознанием посредством конечного живого как собственное время каждого живого существа, так и общее (регулярное) время всей локальной совокупности живых существ, в которое вписывается собственное время каждого конкретного живого существа.

Тем не менее, постоянное существование только настоящего в текущем времени, которое живые существа ощущают и способны действовать в нем, совсем не означает отсутствие изменений в самом сознании, поскольку каждый момент настоящего имеет длительность, в течение которой из памяти живого существа, может быть запрошена и получена та или иная информация, наподобие получения информации из баз данных компьютера. Эта информация добавляется к вновь поступающей, в совокупности меняясь непрерывно. Правда, только человек, которому доступны абстрактные формы мышления, может вообразить возможное будущее, спроектировав дальнейший ход событий, но всё же только на основе событий прошлого. Однако это проектирование тоже происходит в настоящем, а не в будущем.

Путаница в этих понятиях возникает в результате представления настоящего мгновенья эфемерной границей между прошлым и будущим, тогда как настоящее есть определенная длительность, в течение которой происходит получение и обработка не только информации от источников, окружающих сознание в живом, но и уже накопленной информации, которая доступна для сознания в данный момент. Этот процесс идет последовательно от одного мгновенья к следующему - без остановки для сознания, которое не успевает технически зафиксировать паузы между мгновениями.

Если кратко определить настоящее любого живого существа, в том числе и человека, который может, в принципе, понять, что оно существует, то настоящее - это информационный процесс, представляющий изменение материальных объектов через необратимую последовательность дискретных мгновений, сливающихся внутри сознания живого существа в непрерывный поток [8].

VI

Особенностью воздействия сознания на структурированный материал тела является распределение этого воздействия, как минимум, на два уровня.

Один уровень фундаментальный - относится к функционированию каждой клетки и всей совокупности клеток организма в режиме, обеспечивающем как пребывание в окружающей среде питание, метаболизм, так и удержание данной формы жизни в текущем времени путем ее размножения и изменения в соответствии с программой, заложенной в геноме. Подобное воздействие сознания на организм является автоматическим и обеспечивается единым сознанием голограммы в течение всей жизни любого организма через интеллект каждого индивидуального сознания, который представлен блоком обработки информации и блоком управления функционированием тела.

В этой части интеллект обращен к организму, контролируя его адекватное функционирование, а в своей другой внешней части интеллект формирует локальную текущую реальность, преобразуя дискретный процесс поступления пакетов информации в непрерывно текущее время.

Сбои в этом автоматизме могут носить внутренний и внешний характер.

Внутренние сбои связаны со случайными ошибками в виде мутаций в геноме и нарушением клеточного обмена.

Внешние сбои в автоматическом функционирования внутренней структуры организма возникают из-за отклонения от привычного режима, а также вследствие внезапного изменения окружающей среды, что проявляется в болезнях и трудностях в размножении.

На этом уровне сознание в части собственного интеллекта просто-напросто предоставляет возможность организму существовать и размножаться, насколько это возможно в имеющемся окружении, то есть оказываться способным к существованию и продлению рода в подходящей среде. Тем не менее, на фундаментальном уровне сознание как хозяин организма способно вмешиваться в автоматическую работу собственного интеллекта, например, пытаясь восстановить работоспособность организма при его заболевании, вызванном внешними причинами, с помощью того или иного вида лечения или изменения обстановки.

Заметить это фундаментальное воздействие сознания на тело, делающий его живым, можно в период спячки некоторых животных, во время обмороков, а также сна, то есть в то время, когда активная жизнь существа замирает по разным причинам (болезнь, шок, усталость, перенапряжение, стресс, неблагоприятные условия для активности, перерыв для отдыха и т.д.). Сознание в данном случае временно переходит на фундаментальный уровень функционирования, на котором управление жизнедеятельностью организма в этом спящем режиме осуществляется автоматически единым сознанием через интеллект каждого индивидуального сознания.

Получается, что интеллект любого живого существа от бактерии до человека одинаков по принципу действия и запрограммированной функциональности.

Мало того, по функциональности, которая определяется соответствующими программами; отсутствием самостоятельности; зависимости от оперативной памяти интеллект живого существа аналогичен искусственному интеллекту.

И всё же, интеллект живого существа отличается от искусственного интеллекта.

Во-первых, тем, что он является неотъемлемой частью своего хозяина сознания, без которой сознание не способно функционировать, поскольку интеллект живого существа не только отвечает за функционирование каждой клетки организма и всего организма как единой системы, но и по сигналам от единого сознания использует формообразующие способности, заложенные в его программу, для формирования собственного времени, то есть локальной текущей реальности.

Если по каким-то причинам интеллект организма перестает действовать, то сознание выпадает из текущего времени в собственную основу голограмму, что означает для данного живого существа смерть. Но, поскольку от сознания в каждом живом существе зависит всё от проявления вневременной бесконечности в форме бытия, так как оно участвует в формировании времени, до организации жизни в этом бытии, - постольку ему приходится искать подходящий его уровню развития зародыш для роста и развития вновь. И всё повторяется сначала от рождения до нового рождения. Впрочем, подробнее об этом рассказывается в работе Почему невозможно распознать сущность сознания? [9, раздел 6].

Во-вторых, естественный интеллект не имеет жестких программ действия, которые в результате мутаций генома меняются в соответствии с воздействием окружающей среды. Поэтому интеллект способен более или менее оперативно применяться к изменениям некоторых параметров среды, а также оперировать разнообразными и во многом произвольными сигналами, попадающими в органы чувств и от них к нему, для решения задачи удержания собственного носителя (живое существо) в состоянии непосредственного потребления ощущений.

В противоположность отношению естественного интеллекта и сознания человека, слитых воедино, отношение живого существа в виде человека и искусственного интеллекта таково, что человек жил и может жить вполне сносно и без искусственного интеллекта, который, безусловно, способен облегчать его существование, но вместе с тем и довольно быстро приводит к краху всю его цивилизацию. Об этом подробнее говорится в работе Губителен ли для нас искусственный интеллект? [6, часть 3, 1].

Конечно, уровень развития интеллекта для простейших и сложных по структуре организмов разнится, но принцип действия этого биологического компьютера, его функции, реализующиеся по программам, соответствующим устройству организма и наличию у него тех или иных органов чувств, остаются неизменными.

На другом уровне воздействия сознания на структурированный материал тела сознание в виде своей особой части организует внешнее взаимодействие организма с окружающей средой, как минимум, для выживания в ней в борьбе с конкурирующими особями, а также, при благоприятном стечении обстоятельств, придает организму стремлении к занятию в сообществе аналогичных организмов места, наиболее выгодного с точки зрения получения ощущений, желательно, наиболее приятных, вследствие всегдашней неудовлетворенности существа настоящим, вынуждающая искать лучшие условия.

На этом открытом - уровне в основном проявляет себя уже не единое сознание голограммы через интеллект, а другая часть индивидуального сознания каждого организма, которую можно назвать природным сознанием, решающая текущие проблемы существования в какой-то степени свободным (незапрограммированным) выбором в своей реакции на вызовы окружающей среды, который может быть ошибочным, но, в целом, именно он способствует развитию живых существа вместе с их сознанием. И помощником в этом процессе взаимодействия живого существа со средой для природного сознания является его интеллект, который предоставляет природному сознанию соответствующую информацию по его запросам, как текущую, так и из памяти.

В данном процессе взаимодействия с окружающей средой этой части сознания живого существа приходится решать разные типы задач, проявляя соответственно различные мыслительные способности, которые заключаются не только в быстроте принятия решений с использованием сохранившихся в памяти данных, подходящих к решению появившейся проблемы, но и в поиске новых - более благоприятных - условий для жизни, то есть соображать, как минимум, на низшем уровне креативности, проявляя любопытство (см., напр., статью Почему и за счет чего проявляется интерес и интересное?), помогающее добывать новую информацию, которая способствует, в частности, выживанию [6, часть 1, 4], а также искажать информацию о себе (обман) для конкурентов и союзников (см., напр., статью Истоки хитрости и ее отличие от креативности), стремясь создать наиболее благоприятные условия для собственного существования в форме приятных ощущений [9, раздел 9].

Иначе говоря, этой составляющей индивидуального сознания каждого живого существа природному сознанию - приходится реагировать на вызовы собственного окружения, то есть в той или иной форме соображать, как повысить вероятность выживания, выбрать наиболее предпочтительное время для размножения, занять выгодное положение в собственное нише существования и т. п. Подобный мыслительный аппарат на основе ощущений может распределяться, в частности, по разным нейронным цепям и решать по-своему появляющиеся проблемы существования.

Этим самым природное сознание стремится обеспечивать максимально возможное приспособление организма к окружающей среде при его открытом взаимодействии с ней.

Правда, природное сознание, практически. не выходит за рамки инстинктов и рефлексов, в результате чего живое существо оказывается способным в основном действовать по методу проб и ошибок в меняющейся обстановке, часто погибая, но передавая потомству свойства, необходимые для жизни в новых условиях.

Дополнительный уровень воздействия сознания на собственный организм, а также на процесс взаимодействия этого носителя сознания с другими существами, характерен из всех организмов только для человека, заключаясь в присущем ему самосознании, обеспечивающем уже использование окружающей среды в своих целях на основе понимания собственного взаимодействия с ней не только для приспособления к этой среде, но и для ее искусственного преобразования, которое постепенно дает всё больше свободного времени, предоставляя каждому человеку соответственно больше возможностей для общего развития, которое ранее тормозилось проблемой выживания.

Эту двойственность человеческого сознания довольно четко отметил А. Шопенгауэр в своем фрагменте Об интеллекте без разума [10, с. 78], по-видимому, понимая под термином интеллект именно все мыслительные способности организма, то есть, по сути, сознание: у животных есть простой интеллект, у нас же двойной, именно наряду с созерцательным еще и рефлективный, и операции обоих часто совершаются независимо друг от друга: мы созерцаем одно, а мыслим другое, хотя часто эти операции пересекаются друг с другом.

Действительно, в человеке проявляется как действие природного сознания, решающего с помощью интеллекта в основном проблемы выживания и наилучшего приспособления к собственному окружению, так и действие самосознания, решающего большей частью проблемы улучшения собственной жизни и состояния человеческих сообществ не только прагматически, но и преследуя в своих лучших представителях альтруистически-культурные цели, переводя собственное самосознание постепенно на более высокий уровень, то есть расширяя возможности существования до самых высоких его образцов. При этом, самосознание, так же как и природное сознание, использует интеллект в качестве поставщика информации для решения собственных проблем управления поведением человека.

Подобная разнонаправленность решаемых задач в одном и том же сознании человека не только предполагает непредсказуемость его действий, но и непрерывную борьбу этих составляющих сознания, решающих различные задачи, что означает появление в этой форме живых существ новой движущей силы развития сознания, существенно ускоряющей развитие сознания вместе с развитием человеческих сообществ.

Детальнее о самосознании человека можно узнать, например, из статьи К чему привело и приведет осознание себя? [6, часть 3, 5].

Библиография

1. Stuart Richie. How clever is it to dismiss IQ tests? https ://aeon.co/ideas/how-clever-is-it-to-dismiss-iq-tests.

2. Adrien Owen, Adam Hampshire Adam Hampshire and Roger Highfield. Scientists debunk the IQ myth: Notion of measuring one's ...

www.sciencedaily.com releases 2012/12.

3. Ожёгов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. Москва. 2003.

4. Философский энциклопедический словарь. Изд-во Советская энциклопедия. М. 1983.

5. Mark O. Riedl. The Lovelace 2.0 Test of Artificial Creativity and Intelligence. Association for the Advancement of Artificial Intelligence, 22. 10. 2014.

6. Низовцев Ю.М. Всё наоборот. Ответы на каверзные вопросы об интересном (сборник). 2018. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.

7. Низовцев Ю.М. Человек как голограмма. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.

8. Низовцев Ю.М. Что такое время? как и для чего оно формируется? 2015. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.

9. Низовцев Ю.М. Ключ к непознаваемому (сборник). 2020. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.

10. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Том 2. 1999 г. Минск. Издательство ООО Попурри.

Глава 2.

Почему время жизни таково, каково оно есть?

Можно ли жить вечно? Оказывается, как это ни парадоксально, не только можно, но и приходится, однако - не непрерывно. Тем не менее, у каждого организма есть своя календарная длительность жизненного цикла и вместе с тем свое собственное время жизни, и они не совпадают по своему источнику и своему ходу. Чем на самом деле изначально определяется жизненный предел любого живого существа, и почему календарный срок жизни организмов так отличен - до миллиона раз? Об этом вы вряд ли знали, но имеете возможность узнать теперь.

I

О вечной жизни существует неимоверно большое число спекуляций. Более того, отношение к этой проблеме разделило народонаселение на атеистов и верующих.

Однако в основе своей, этот подход к проблеме жизни ставит ее с ног на голову вследствие взгляда на мироздание изнутри - со стороны человека, находящегося в некоей конструкции.

На самом деле не конструкция заключает в себе человека, диктуя ему, как жить, а всё живое, включая человека, конструирует мироздание, но не ради этой структуры, а ради собственного сознания.

Суть состоит в том, что всякий живой организм обладает одной способностью, которая отсутствует у всего неживого.

Живые организмы, единственные из всего, что есть в бытии обладают субъектностью, то есть сознательно, но на разных уровнях владеют информацией, если, конечно, понимать под информацией сведения о состоянии объектов, окружающих организм, которые он распознает имеющимися у него средствами.

Информация, как таковая, отсутствует для всех неживых объектов (вещи), поскольку в их распоряжении нет средств для распознавания, точнее, формирования окружающего, а именно нет ни органов чувств, ни центров, обрабатывающих поступающие через рецепторы данные таким образом, чтобы вокруг образовывалась изменяющаяся среда, в которой можно жить, размножаться, поддерживать существование собственного рода, развиваться и вместе с тем конкурировать с остальными живыми существами за право занимать различные ниши жизни, сначала не осознавая это, а потом и совершенно сознательно в лице человека.

Другими словами, без способности воспринимать и производить информацию невозможно ничего проявить, если даже это что-то и имеется в скрытом состоянии.

Поэтому, чтобы проявилась конструкция, в которой можно жить, требуются организмы, способные извлекать и производить информацию, материал, составляющий внутреннюю и внешнюю сферы для существования этих организмов, и длительность, в рамках которой можно действовать, передавая эстафету последующим живым организмам, которые в результате случайных изменений в геноме (программам, записанным на белковых молекулах) смогут лучше приспособиться к изменяющемуся окружению.

Так как кроме живого (активного) и неживого (пассивного) нет ничего, то длительность, в которой можно существовать, развиваясь, живому приходится формировать самому благодаря своим возможностям воспринимать и перерабатывать информацию, выделяя из вневременной бесконечности те сведения, которые оно способно распознавать в соответствии со своими формообразующими способностями в виде копий фрагментов объектов, которые потенциально, но слитно, содержатся во вневременной бесконечности, в которой скрыто всё, что было, есть и всё, что будет.

Эти копии, поступающие в живое существо как импульсы (пакеты информации), содержат закодированные сведения о материальных объектах, которые живое существо благодаря присутствию сознательной части в виде совокупности органов чувств, обрабатывающих информацию центров и формообразующих способностей, оказалось способным идентифицировать. Эти последовательные сигналы-импульсы подобно телевизионной картинке сливаются в живом существе в зрелище непрестанно меняющегося окружающего, поскольку пауза между поступающими друг за другом импульсами нивелируется в сознании живого существа за счет определенной длительности обработки каждой порции информации и возникающей тем самым задержки, делающей для сознания непрерывным (порог восприятия) дискретный процесс поступления информации.

Именно так каждое живое существо формирует собственное окружение в виде движущихся в текущем времени и пространстве объектов собственного бытия, а в своей совокупности живые существа формируют общую среду для своего дискретного, но стабильного в течение жизни существования в виде вселенных со всеми атрибутами.

Поскольку выделение из вневременной бесконечности, в которой сознание и вещи слиты воедино и не способны проявиться без их разделения с последующим соединением, обеспечивает уже временная сверхвысокочастотная голографическая проекция вневременной бесконечности, постольку появляется текущее время (бытие), в котором единая вневременная бесконечность обретает способность дробиться на бесконечное число конечных упорядоченных образований информационных копий собственного скрытого содержания.

Таким образом, все объекты наличного бытия от вселенной до человека - являются, в отличие от мироздания, конечными в своем существовании. Все они формируются через временную сверхвысокочастотную голографическую проекцию вневременной бесконечности.

Бытие, представляющееся нам таким надежным, вещным, необозримым, сообразным определенным законам, содержащее макро- и микромир, элементарные частицы и излучения, галактики и живые существа, в своем основании имеет не более чем информацию, точнее, - сверхвысокочастотные голографические образования, несущие информацию. Они интегрально равны нулю каждую позицию обновления вследствие проявления каждого волнообразного образования совместно с таким же образованием в противофазе. Такого рода баланс голографической проекции вневременной бесконечности соответствует самой безвременной бесконечности, которая есть ничто, становясь всем наличным только через собственную проекцию во времени.

В этом процессе не может быть начала и конца потому, что дуальная система мироздания устойчива в своем функционировании и проявлении, что исключает небытие вследствие взаимодействия бесконечного и конечного.

Эта система не только не имеет движителя, но и формально является ничем, составляя в любой позиции интегрально ноль. Поэтому ей не на что разваливаться, незачем начинаться и кончаться.

С другой стороны, система мироздания разделиться на независимую вневременную бесконечность и отдельную голографическую проекцию не способна она составляет единое целое, в котором формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.

Тем самым это дуальное (двойственное) мироздание, состоящее из вневременной бесконечности и временной его проекции в виде сверхвысокочастотной голограммы, оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом временном бытии конечных объектов не могут стать бесконечными, не исчезнув из времени, но это исчезновение происходит с ними, точнее, с их сознанием после его разъединения с телом, то есть в момент смерти живого существа.

Сознание, проявляясь дискретно в каждой текущей жизни, в частности, и в человеке как конечном живом существе, сознающем себя, остается неповторимой индивидуальностью и не теряет ее, и вместе с тем в каждой жизни обновляется, что гарантирует ему отсутствие застоя и неубывающий интерес ко всему приходящему в силу его новизны, и тем самым обновление происходит вечно, но дискретно.

В этом прерывистом процессе обновления конечных в своем существовании разнообразных организмов только и проявляется вечная жизнь сознания во взаимодействии с материей.

Однако, как же каждое индивидуальное сознание сохраняет в бесконечном прохождении через конечные образования свое индивидуальное качество, то есть является вечным? Ведь каждое индивидуальное сознание (активное), как и любая вещь (пассивное), - тоже частотная волнообразная в своей основе структура, и так же, как кажется, должна быть подвержена деформации, потере устойчивости и, стало быть, - утере своей особенности, или качества.

Безусловно, частотные сбои, меняющие структуру индивидуального сознания, не могут не случаться в обновляющейся голографической проекции и, как следствие, в каждом его сосуществовании с телом-носителем.

Но, если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения у нее, как пассивного, отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, - то любое живое существо, а не только самосознающее существо (человек), всеми возможными способами цепляется за жизнь. Тем самым сознание сохраняет свою основную особенность активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.

Само по себе погружение сознания в конечное, живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного.

Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.

Разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им в бесконечном числе частиц сознания только одному ему присущего лица.

Тем самым исходные частотные сбои в структуре активного не приводят его к катастрофе (распад, или потеря формы), поскольку ядро активного восстанавливается в конечном, что, к тому же, делает сверхвысокочастотную волнообразную голографическую проекцию вневременной бесконечности устойчивой в целом, а каждую частицу сознания - способной участвовать в формировании времени и, как следствие, вещных миров во времени.

Таким образом, конечное необходимо бесконечному не только для функционирования дуального мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся.

Более детально обо всем этом сказано, например, в работе Чудеса в решете [1, гл. 7, 13, 14, 15].

II

Но что же конкретно лежит в основе конечного существования любого объекта или явления бытия, включая и ограниченный жизненный цикл живого организма?

Изначально срок существования каждого объекта бытия в определенной форме с конкретным содержанием, в том числе и активного (живого) ограничен наличием неизбежных сбоев в его сверхвысокочастотной голографической основе, связанной с молекулярным составом основных соединений организма и их многослойными коммуникациями, которые намного сложней, чем в любом неживом объекте (вещи), и поэтому число сбоев в живом организме превышает число таковых для любого неживого объекта.

В результате, срок жизни, в частности, человека может быть более чем на порядок короче по сравнению с временем существования обычного кирпича, который может находиться в кладке фундамента дома тысячи лет, и в миллионы раз меньше, чем время существования базальтовой глыбы в горном кряже.

То есть, несмотря на довольно эффективное действие различных компенсационных механизмов, наиболее сложные биологические системы, особенно человеческий организм, удерживаются в работоспособном состоянии в среднем относительно недолго по сравнению с неживыми объектами, и бесконечной жизни и даже существенного удлинение ее срока нельзя ожидать из-за отсутствия возможности хоть как-то повлиять на частотные сбои в недоступной нам голографической основе бытия (потустороннее).

Неизбежная ограниченность человеческой жизни является дополнительным подтверждением постепенного накопления сбоев в частотной основе организма, которую представляют в нижнем слое простые вещные компоненты в виде молекулярных структур, что происходит даже в самых благоприятных условиях и при относительно нормальном функционировании органов тела, отражаясь в неизбежном изменении адекватной работы тех или иных клеток организма в сторону неконтролируемого роста (рак), завершающееся разрушением тела, или в отмирания нейронов мозга (болезни Альцгеймера и Пика).

Сознание при такой ситуации вынуждено покинуть негодный к действию организм, который, сохраняя форму, или обличье конкретной личности некоторое время, теряет жизнь, то есть способность к обновлению клеточных структур, собственному воспроизводству, взаимодействию с окружающим и т. д. Тем самым организм человека переходит в разряд обычных органических молекулярных соединений и разлагается живыми существами в виде микроорганизмов на составные части, смешиваясь с окружающей средой (см., напр., работу Чудеса в решете [1, гл. 15].

III

Мутации - как проявление случайных изменений генома, являющиеся ключевым элементом естественного отбора (эволюции организмов), опять же изначально есть продукт сбоев в голографической частотной основе бытия.

Без мутаций, с одной стороны, эволюционное развитие не было бы возможно, а с другой стороны, мутации с течением времени разрушают организм, в частности, являясь причиной старения, поскольку создают ошибки при копировании ДНК, которые не всегда удается исправить, и они с течением времени накапливаются.

Единственный способ отодвинуть старение - это более-менее удачная компенсация мутаций, что иногда, но крайне редко встречается в природе.

И эта редкость бессмертных существ понятна: уклонение подавляющего большинства живых существ от кажущегося столь выгодным нестарения вредна для рода этих организмов, останавливая его развитие, и в итоге бессмертие ведет к исчезновению всего рода вследствие исключения адаптации особей к изменяющейся среде, хотя при длительной консервации благоприятных условий этот род или даже вид организмов может сохраняться довольно долго (черепахи, акулы, морские ежи, голотурии).

Однако, близкие к идеальным, механизмы, компенсирующие сбои в работе клеток, всё же не обеспечивают отдельным бессмертным вечной жизни, поскольку им не удается избежать воздействия объективных внешних факторов, с одной стороны, и, с другой стороны, механизмы, компенсирующие ошибки в работе клеток, всё же не могут быть идеальными.

Приведем несколько наиболее характерных примеров долгожителей из ряда не слишком примитивных организмов и укажем причины их гибели.

Гигантский групер, или каменный окунь (Epinephelus lanceolatus) живет 100-120 лет. На причины его гибели, несмотря на практически идеальную работу механизмов, компенсирующих негативные клеточные изменения, в частности, указывает биолог Зюганов В.В.: Наблюдения в Индийском океане за пищевым поведением этих исполинов длиной 2,5 метра и весом до 400 кг показали, что гигант проигрывает конкуренцию с молодыми особями в охране индивидуальных участков. Если рядом самец помоложе и попроворнее, он показывает быструю атаку на старика. Старик поджимает хвост и уплывает. В итоге проигрыш из-за конкуренции. То есть старикам либо еды не хватает, либо накапливаются негативные эффекты от стрессов. Старичку не хватает уже поворотливости, чтобы цапнуть молодого конкурента. У него слишком крупные размеры, чтобы пролезть в пещерку и отдохнуть. То есть он физически вырастает из своей экологической ниши. Но он не стареет. У него прекрасное зрение, видит малейшее шевеление усиков креветки из-под дальнего камня. Никакой старческой катаракты хрусталика. Он не болеет. Просто неповоротливый и слишком крупный. Нестареющие животные умирают от того, что ресурсов и территории на всех не хватает [2].

Моллюск гигантская тридакна (Tridacna gigas), живущий до 300 лет, погибает из-за изменения собственных размеров: когда ему нужно быстро захлопнуться, он уже не успевает это сделать. В мантийной полости содержится более 100 литров воды, которую за короткое время не удается выпустить, и хищники успевают повредить мантию.

Гигантские сухопутные черепахи (Testudinidae) весят несколько сотен килограмм и живут до 150 лет. С течением времени их панцирь становится чрезмерно тяжелым, и они начинают в конкурентной борьбе проигрывать более молодым и проворным собратьям.

Гренландский кит (Balaena mysticetus) весит до 150 тонн. При благоприятных условиях киты доживают до 200 лет. С возрастом у кита не отмечено патологических изменений кроме помутнения хрусталика. Причинами его гибели в основном становятся трудности с ориентацией, травмы, загрязнение среды, косатки.

Таким образом, естественный, а для человека и искусственный отбор, происходящий во взаимодействии каждого организма с окружающей средой, способствуют совершенно определенному ограничению жизненного цикла любой отдельной особи в пользу продолжения рода этой особи, выводя тем самым из обращения те организмы, которые уже не сочетаются с изменившейся средой или наименее способны к адаптации. Эти организмы или погибают (поедаются, вытесняются) в конкурентной борьбе за пищу и наиболее благоприятные условия существования, или же у них происходит спад жизненных процессов, а произведшие потомство лососевые тут же погибают.

Иначе говоря, меняющаяся среда диктует необходимость последовательной смены организмов, производя тем самым отбор наиболее живучих, что требует само по себе ограничения длительности жизни любого организма во благо выживания как его потомства, так и всего рода.

То же относится и к человеческому роду, только для него большее значение приобретает уже искусственный отбор в соответствии с меняющимися общественными потребностями.

В этом отношении, даже максимально близкая к идеальной компенсация тех или иных нарушений в функционировании организма не исключает воздействия окружающей среды на немногие нестареющие организмы, которые погибают как случайно, так и из-за неспособности конкурировать с более молодыми и, значит, более адаптированными к среде особями собственного рода, или они погибают от нарушения функционирования тех или иных органов, в частности, неблагоприятного изменения их размеров, не позволяя ему нормально питаться или дышать, а также при существенном изменении параметров окружающей среды, а также - от неизлечимых травм и врагов.

Однако для высших млекопитающих с развитым мозгом компенсационные механизмы, так или иначе восстанавливающие нормальное функционирование клеток организмов с примитивными управляющими центрами (практически безмозглыми), не оказываются эффективными из-за сложности как нейронов мозга, так и связей между ними. Малейшие сбои в функционировании нейронов, или их постепенное отмирание приводят к расстройству управления как отдельными органами, так всем организмом. А накопление ошибок в работе нейронов неизбежно случается со временем хотя бы в результате несовершенства удаления из них продуктов распада.

IV

Для человека подобная неспособность конкурировать с более молодыми индивидами означает потерю возможности следовать устоявшимся привычкам в изменившейся среде, затруднения в приспособлении к новым формам работы, в общении с более молодыми людьми, которые имеют совершенно иные взгляды и интересы, в непонимании изменившихся отношений и связей между людьми, использующих другие технические средства, в том числе и для общения, и т. д.

То есть участие в общественной жизни и продуктивной деятельности, где, собственно, сосредоточены все важнейшие интересы любого человека, становится для него практически невозможным. Остается только коптить небо, что совершенно неинтересно, и смерть тут становится благом. И в этом отношении особенно глупо помещать человека в криостат, предполагая разморозить его в высокотехнологичном будущем. или внедрять человека в виртуальную среду,

Другими словами, информация, которая накапливается с возрастом в ячейках памяти человека, постепенно формирует достаточно консервативный круг понятий и отношений его еще именуют опытом и привычками.

Этот круг связан преимущественно с самосознанием человека и не имеет отношения к компенсационным механизмам, которые реально проявляются наиболее эффективно в упомянутых выше бессмертных организмах, и которые, как считают некоторые ученые, в частности, Ди Грей [3], можно разработать, устранив тем самым внеклеточный мусор, внутриклеточный мусор, гибель и атрофию клеток, мутации в ядре и митохондриях, старение клеток, поперечные связи между молекулами биополимеров.

К тому же, подобное лечение старения организма, то есть вмешательство в тонкую работу генома и внутриклеточных механизмов, а они отлаживались десятки и сотни миллионов лет естественным отбором в условиях определенной среды и для конкретного вида организмов, которых набралось к настоящему времени всего около полутора десятка из всего множества, в частности, некоторые виды акул, китов, черепах, моллюсков, медуз, а также омары, морские ежи, гидры, голотурии, вегетативная форма планарий (червей), для человека оказывается неэффективным вследствие значительного отрыва в развитии его мозга от управляющих центров всех остальных живых существ, которые у нестареющих организмов, как это видно из их перечня, довольно примитивны, поскольку предназначены для простейшего инстинктивно-рефлекторного функционирования в неизменных условиях.

Управляющий центр человека содержит 11-19 миллиардов нейронов коры человеческого мозга и 150 миллиардов всех нейронов человеческого организма, которые функционируют на принципе распространения и преобразования в течение всего времени жизни человека информации посредством появляющихся и исчезающих связей своего рода импульсов обновления - между нейронами, которые не запрограммированы и не поддаются моделированию, и число которых за определенный интервал времени может быть во много раз больше, чем самих нейронов.

Накопление с возрастом неизбежных нарушений в работе клеток мозга (болезнь Альцгеймера и болезнь Пика), что, как правило, происходит после 65 лет и усиливается к 80 годам, приводит к гибели части нейронов и соответствующей потере отдельных синаптических связей (атрофия коры мозга и подкорковых образований), а это означает потерю памяти или развитие слабоумия в той или иной форме.

Компенсировать подобные нарушения в клетках коры головного мозга, в отличие от нарушений в работе клеток простейших организмов, практически невозможно вследствие слишком сложных механизмов совокупного функционирования нейронов, появившихся в течение более чем двухмиллионного периода развития мозга гоминидов.

Поэтому более-менее полноценная жизнь человека, за редкими исключениями, возможна только до девятого десятка лет.

Как бы то ни было, но и опыт, и привычки человека невозможно устранить или компенсировать никакими средствами.

Поэтому при существенном изменении обстановки или обстоятельств, требующем кардинального изменения поведения, человек в возрасте, тем более долгожитель, под давлением накопленных догм начинает принимать ошибочные решения. Сначала он теряет креативность, а затем утрачивает и способность к формированию адекватной логики своих поступков, что в итоге приводит его к нарушению контактов с социумом и фактическому выпадению из него.

Поэтому попытки многократно продлить срок жизни человека сами по себе бессмысленны и их можно отнести только к спекуляциям на почве боязни человеком смерти для выкачивания на эти бесполезные действия из бюджета или богатых спонсоров немалых средств.

V

Что касается определенности в ограниченности календарного жизненного цикла человека, то приходится волей-неволей констатировать, что человеческое тело эволюционно практически полностью унаследовано от приматов, срок жизни которых в благоприятных условиях мог достигать 60 лет, о чем можно судить по продолжительности жизни шимпанзе (50-60 лет).

Естественно, этот же календарный срок жизни тела перешел в наследство к гоминидам, но в течение нескольких миллионов лет с ростом и усложнением их мозга продолжительность жизни неандертальцев и кроманьонцев по сравнению с приматами в 1,5-2 раза снизилась, составив по известным статистическим данным около 30 лет, но к настоящему времени она выросла до 67 лет в среднем [4, 5].

Более-менее правдоподобное объяснение этим фактам современная наука не нашла, но оно вполне адекватно вытекает из нашей информационно-голографической гипотезы, вкратце описанной выше, а подробнее - в работе Чудеса в решете [1].

Объяснение столь поразительным фактам приведено в предпоследнем разделе данной работы.

VI

Итак, граница жизни каждого организма, как это было показано выше, определяется накоплением критической массы (числа) не скомпенсированных нарушений функционирования клеточных механизмов, приводящая к отмиранию клеток или к их неконтролируемому размножению, и в итоге гибели всего организма.

Но почему одни организмы живут всего несколько часов или дней, а другие тысячи лет?

Этот факт, на наш взгляд, можно достаточно убедительно объяснить различиями в сформировавшейся в ходе эволюции скорости обработки информации, поступающей в организм через органы чувств центрами ее обработки, в зависимости от условий среды, в которой находился организм и, значит, - большим или меньшим объемом поступающей в эти центры от органов чувств информации в течение жизненного цикла, а также амплитудой колебаний потока информации.

Если представить собственное время каждого живого существа как процесс получения и обработки данных как бы извне, то есть как информационный процесс, который, по существу, представляет собой формирование материальных объектов через необратимую последовательность дискретных мгновений, сливающихся внутри сознания живого существа в непрерывный поток (собственное время живого существа) в виде совокупности связанных движущихся объектов подобно меняющейся телевизионной картинке, то существенно неодинаковую продолжительность жизни различных видов живых существ в единицах календарного времени можно объяснить изначально различной скоростью обработки информации в этих центрах, производной которой является скорость обмена веществ (метаболизм).

В свою очередь, на формирование различий в скорости обработки информации в ходе эволюции оказало значительное влияние поступление в обрабатывающие информацию центры различных видов организмов неодинакового объема информации за их жизнь и амплитуды колебаний потока поступающей информации, поскольку многие миллионы лет организмы попадали в существенно неодинаковые условия существования как стабильные, так и крайне неустойчивые.

Если же центры обработки информации у живых организмов, как и органы чувств, от растений до млекопитающих эволюционно разнообразны и имеют много отличий как по сложности, так и по возможностям работы в различных условиях окружающей организмы среды, то и скорость обработки информации, и объем информации, поступающей в центры ее обработки в течение жизненного цикла, не могут быть у них одинаковыми, колеблясь в широких пределах, что отражается соответственно в календарных сроках их жизненного цикла - от нескольких часов до нескольких тысячелетий.

Например, срок жизни лошади - 50-62 года, у человека он составляет к настоящему времени в среднем 67 лет, у обыкновенного шимпанзе он колеблется от 50 до 60 лет, у белки - 15-16 лет, у колибри он составляет в среднем 8 лет, срок жизни полевой мыши - 0,5-1,5 года, тараканы и паукообразные живут от нескольких месяцев до двух лет, жизнь муравья длится до года, пчелы до полугода, мухи до 20 дней, мелкие ракообразные (дафнии) живут несколько недель, некоторые моллюски живут более 200 лет, срок жизни секвойи, кипариса и тиса доходит до 3 тысяч лет.

Неплохо было бы также объяснить, почему число событий в течение жизни человека, который по годам близок к жизненному циклу лошади или шимпанзе, несравненно больше.

Но сначала отметим, что разница в календарном сроке жизни определяется прежде всего не размерами живых существ, не их наследственностью, не внутренними особенностями их организмов и т. п., а эта разница определяется изначально скоростью обработки информации соответствующими центрами живых существ, и эти центры могли существенно меняться в процессе эволюционного развития организмов под влиянием перемен во внешней среде. В ходе данного процессе формируется собственное время каждого организма.

Любое живое существо тем и отличается от неживых объектов, что оно способно воспринимать и перерабатывать информацию непосредственно в собственное время в течение жизни. И это время жизни в форме жизненного цикла может попадать, судя по приведенным примерам, в различные календарные интервалы внешнего (астрономического, или календарного) времени, рассчитываемого человеком, исходя из регулярного движения Земли и Солнца.

Другими словами, человек, который полагает выбранное им календарное время истинным временем, или единственным видом времени, делает, как ему кажется, резонный по отсчету от этого времени вывод о том, что для дафний время жизни течет ускоренно, а для тисов замедленно.

Найти более адекватное объяснение сдвигу границы жизни различных организмов в миллионы раз в единицах календарного времени можно, исходя из нашей гипотезы информационной сущности времени для живых существ.

Сравним в этом отношении полевую мышь (средняя продолжительность жизни - 1 год), белку, живущую 15-16 лет, и шимпанзе, умирающего в интервале от 50 до 60 лет.

Эти существа в ходе эволюции распределились по разным природным нишам.

Мышь приспособилась жить в земляных норках, скрываясь в них, но не всегда успешно в условиях открытой местности, на которую она вынуждена выходить для организации собственного питания, а также для воспитания и питания потомства, причем на этой местности ее поджидают многочисленные враги. Разнообразные угрозы для жизни требовали соответствующей реакции на них. Поэтому в ходе эволюции скорость обработки информации мозгом мыши приобрела соответствующую этим условиям жизни скорость, изменился и обмен веществ в сторону ускорения. В соответствии с этим ускорением быстрее стало происходить накопление критической массы нарушений работы клеток организма, которая приводит к гибели организма, установив к настоящему времени границу нормального функционирования организма полевой мыши от 0,5 года до 1,5 лет.

Белка по сравнению с мышью попала в более благоприятные условия для существования, поскольку живет в лесных массивах и перемещается в основном по ветвям деревьев. Угроз для жизни для белки в сравнении с мышью намного меньше, что сделало ее жизнь несколько спокойнее и соответственно не потребовало такой же, как для мыши, реакции на угрозы, а значит и скорости обработки информации. В результате, для белки граница накопления критической массы клеточных сбоев отодвинулась до 15-16 лет.

Еще дальше эта граница отодвинулась для стай шимпанзе, живущих в густых тропических лесах с разнообразной пищей перед носом и практическом отсутствии противников, кроме болезней, а также сравнительно редком нападении крупных хищников.

Тем не менее, в силу однотипной организации жизни этих млекопитающих, основанной на рефлекторно-инстинктивной деятельности, события, происходящие с ними за жизненный цикл, связаны практически только с питанием, размножением, воспитанием потомства и поиском наиболее благоприятных условий в окружающей среде. То есть число этих событий не может быть существенно различным за их жизненный цикл, поскольку ничем иным они не заняты.

Однако календарный срок жизни для них отличается в несколько раз. Из этого следует, что число событий за время их жизни не может определяться календарным сроком их жизни, а вот неодинаковая скорость обработки информации их мозгом явно связана с собственным временем их жизни. Именно по этой причине оно укладывается в различные интервалы календарного времени.

Таким образом, если смотреть на собственное время целого ряда организмов не с внешней стороны, или со стороны стороннего наблюдателя, что обычно и происходит, а как бы изнутри, или с позиции самого существа в его времени, то собственное время жизни любых организмов течет не ускоренно или замедленно для них самих, а примерно одинаково, что для таракана, что для мыши, несмотря на то, что центры ряда видов организмов могут обрабатывать информацию с многократно отличающейся скоростью.

Иначе говоря, внутреннее существование любого природного организма, точнее, его собственное время имеет примерно одинаковое содержание, заключающееся в однотипности действий всех существ на основе рефлексов и инстинктов от планктона до приматов, - и это существование сосредоточено большей частью на питании, размножении и приспособлении к имеющемуся окружению.

Тем не менее, некоторое разница в функционировании организмов в собственном времени всё-таки имеется из-за различий их органов чувств и обрабатывающих информацию центров.

Начиная с деревьев-долгожителей и заканчивая приматами, органы чувств меняются в числе и усложняются, как и центры обработки информации. Поэтому возможность воспринимать в течение жизни большие объемы информации, а также справляться с большими по амплитуде колебаниями информационных потоков, растет от простейших организмов к самым сложным по организации телесной структуры. С этим усложнением число событий в собственном времени организма может несколько возрастать: например, млекопитающим, в отличие от деревьев, моллюсков и черепах, приходится воспитывать потомство, меняя тем самым содержание собственного времени.

Однако число событий за время жизни всех земных организмов (уплотнение его событиями) меняется незначительно, поскольку все организмы от моллюсков до приматов - существуют в рамках инстинктивно рефлекторной деятельности. не осознавая ее, то есть они не способны расширить сферу собственного сознания до самосознания, тогда как разница в показателях скорости обработки информации достигает многих порядков.

Следовательно, разница в календарных сроках жизни организмов, различие в скорости обмена веществ не означают ускорения или замедления самого внутреннего течения жизни, или собственного времени того или другого организма для него. Собственное время жизни каждого организма может отличаться только числом событий в нем, а не годами или днями.

Центры, обрабатывающие информационные потоки, поступающие в том или ином объеме и с той или другой амплитудой колебаний информационных потоков от множества рецепторов различных органов чувств, функционируют со скоростью, наиболее выгодной для существования в конкурентной среде соответствующих организмов. Эти центры вместе с рецепторами формировались многие миллионы лет, предоставив тем самым необходимые адаптационные возможности каждому основному виду организмов для борьбы за выживание, и вместе с тем разграничив срок их индивидуального существования в земной среде по календарному времени при сохранении не слишком различного по содержанию жизненного цикла для всех видов организмов, в основе функционирования которых лежат инстинкты и рефлексы, то есть для них действуют в качестве основных программы питания, размножения, адаптации и доминирования, и это собственное время жизни всех видов организмов отличается лишь числом событий, а не календарными сроками.

Некоторые отклонения от общей тенденции уменьшения календарной продолжительности жизни от деревьев-долгожителей вроде тисов и кипарисов до млекопитающих, в частности, для небольших деревьев, кустарника, различных трав и водорослей, живущих сравнительно недолго, объясняются высокой конкуренцией в сфере их существования, в результате которой им всё время приходится меняться, чтобы с большим или меньшим успехом закрепиться в той или иной нише для существования. Подобная ситуация требует быстрой смены поколений и их центры обработки информации вынуждены работать с повышенной скоростью. Именно этим объясняется разница в календарном сроке жизни кустов малины и кипарисов.

Тем самым изменение календарного срока жизни находится в обратной зависимости по отношению к изменению скорости обработки информации, которая эволюционно вырабатывалась как наиболее выгодная для организмов, находящихся в несхожих условиях существования, но при всем различии скоростей, объем поступающей за жизненный цикл каждого существа информации, трансформирующийся в итоге в число событий, не слишком разнится в силу однотипности этих инстинктивно-рефлекторно действующих существ.

Например, этот объем для домашней мыши, живущей в среднем 2 года, не слишком отличается от объема информации для кошки, живущей 15-20 лет, так же как и объем информации для гренландского кита, доживающего до 200-летнего возраста, практически совпадает объемом информации, поступающей в центры арктического тюленя, живущего 25-30 лет.

Однако объем поступающей за жизненный цикл информации, соответствующий числу событий за цикл, может различаться существенно, например, для организмов, находящихся в практически неизменной среде (океанские водоросли, моллюски), где мало чего происходит, и для травоядных млекопитающих, которым всё время угрожает нападение хищников.

Кроме того, амплитуда информационных потоков может сильно колебаться, что характерно, например, для бурной жизни насекомых, но не для крупных деревьев или моллюсков.

Поэтому, как ни парадоксально, долгожители по календарному времени тис, секвойя, кипарис, - с которыми в течение их жизненного циклjа происходит минимум событий из их возможного числа, имеют самое обедненное по числу и интенсивности взаимодействий с окружающей средой существование.

Из приведенных выше примеров можно сделать еще один вывод: важнейшим фактором для адекватного функционирования организмов является способность их центров обработки информации, рассчитанных на определенную скорость ее обработки, справляться с объемом информации, поступающей за единицу времени, поскольку выход этого объема за границы возможностей центров обработки делает данный организм или даже весь вид живых существ недееспособным в части адекватности принимаемых решений, или откликов на воздействие внешней среды, что означает исчезновение этого вида с лица земли.

Как бы то ни было, но различная скорость обработки информации может менять календарный срок жизни организмов до такой степени, что число дней жизни бабочки-однодневки и домашней мыши различается в 700 раз.

В результате, в общей земной среде организмы различных видов занимают отдельные ниши, не мешая друг другу, но создавая, тем не менее, пищевые цепочки, удерживающие всю фауну и флору в состоянии относительного равновесия.

Видно также, что накопление критической массы ошибок в функционировании клеток организма зависит от скорости обработки информации соответствующими центрами каждого организма, отодвигая в рамках календарного времени прекращение функционирования (гибель) организма тем дальше, чем ниже эта скорость.

Кроме того, накопление критической массы ошибок можно замедлить и даже почти полностью компенсировать (африканский грызун голый землекоп, живущий в семь раз долее, чем аналогичные мелкие грызуны) на клеточном уровне. Однако в природе подобных долгожителей среди живых организмов немного известно не более 15-ти, и почти все они относятся к низшим, - поскольку не вписываются в процесс адаптации живых существ в быстро меняющейся среде, и сохраняются только в условиях стабильности окружающей их среды.

То есть при одинаковой скорости обработки информации центрами организма и соответствующей ей темпу накопления критической массы ошибок на клеточном уровне календарный срок жизни любого существа определяется конкретным взаимодействием с окружающей средой: числом врагов, подверженностью болезням, качеством питания, индивидуальным интеллектом и т. п.

В отношении к скорости обработки информации, ее объему и амплитуде информационных потоков можно выделить три основных группы живых существ.

Распределенные по всему организму и простые по структуре центры обработки информации у крупных деревьев и медлительных океанских моллюсков функционируют сравнительно с теплокровными существами с низкой скоростью, что отражается в рамках календарного времени наибольшей продолжительностью их жизни, хотя принципиальное содержание (питание, размножение, адаптация к среде, конкуренция) их жизненного цикла не отличается от прочих организмов, разница состоит только в минимуме обязательных событий, происходящих за их жизненный цикл по сравнению с млекопитающими, что обусловлено меньшим объемом поступающей информации и незначительными колебаниями информационных потоков для долгожителей.

Млекопитающие живут в 3-10 раз меньше по календарному времени, чем моллюски, поскольку скорость обработки поступающей в их мозг информации больше, на что указывает увеличенный в сравнении с моллюсками темп их метаболизма, а более высокая скорость обработки информации, достигнутая млекопитающими в ходе эволюции, требуется им вследствие того, что объем информации, поступающей в их обрабатывающие центры, несколько увеличился за их жизненный цикл, как выросла и амплитуда колебаний информационных потоков благодаря более разнообразному образу жизни, при котором число событий как последствий взаимодействия млекопитающих со средой стало больше, чем для моллюсков или кипарисов.

Таким образом, в ходе эволюции специализация и усложнение органов чувств и центров обработки информации млекопитающих по сравнению с долгожителями-деревьями или моллюсками сделали возможным для них овладевать большими по объему информационными потоками, несмотря на значительные изменения в их амплитуде.

В результате, с одной стороны, рамки жизненного цикла млекопитающих по сравнению с рамками жизненного цикла моллюсков сузились в несколько раз в единицах календарного времени в соответствии с ростом скорости обработки информации, а с другой стороны, собственное время жизни млекопитающих в соответствии с увеличившимся объемом поступившей за него информации по сравнению с более древними моллюсками уплотнилось событиями.

Жизненный цикл насекомых в единицах календарного времени по сравнению с теплокровными животными в среднем еще короче, поскольку, как правило, интенсивно влияющие на них климатические и температурные условия среды, далеки от стабильности, сравнительно небольшие размеры насекомых, намного большая по сравнению с животными численность и соответственно конкуренция, а также значительное число врагов вынуждают насекомых ради собственного выживания и продления рода стремиться как можно быстрее реагировать на переменчивую обстановку, то есть с максимально возможной скоростью перерабатывать информационные потоки, колебания амплитуды которых могут быть значительными (следствием этого является повышенный расход энергии и рост скорости обмена веществ), и эта скорость может быть в среднем существенно больше (жук-олень живет несколько недель), чем у млекопитающих (полевая мышь живет один год), хотя общий объем информации, поступающей в обрабатывающие центры насекомых в течение жизни может быть меньше, чем для млекопитающих, в связи с чем, несмотря на календарную краткость в среднем жизни насекомых по сравнению с млекопитающими, количество их взаимодействий со средой, выражающееся в числе событий за их собственное время жизни, так же может быть несколько меньше, чем для млекопитающих: сравните число событий для порхающей бабочки-однодневки с числом событий для белки с ее более разнообразной жизнью, но не меньше обязательного минимума, связанного с питанием, размножением, адаптацией к среде.

Таким образом, ход календарного времени не совпадает с ходом собственного времени любого организма и не определяет его. Тем не менее, собственное время жизни каждого организма вписывается в календарное время, в рамках которого и кипарис, и мышь, и муха, вполне успевают в целом единообразно выполнить все свои жизненные программы, включая рост, питание, адаптацию к среде и размножение, то есть все они равнозначно и полноценно проживают свои жизни, независимо от их календарного срока.

Приведенные примеры показывают, что темп собственного времени жизни, или число событий для каждого организма за его жизненный цикл для самого организма определяется объемом информации, поступающей в его обрабатывающие центры, а не количеством дней или лет календарного времени, и не скоростью обработки информации центрами организма. Поэтому один год жизни полевой мыши вполне соответствует по насыщенности событий и числу решаемых ею задач 20-ти годам жизни кошки.

С позиции представления собственного времени живых существ как процесса получения и обработки того или иного объема информации, разница в календарной продолжительности жизни разнообразных видов организмов объясняется различной скоростью обработки информации в соответствующих центрах организмов. Производной этой скорости является скорость обмена веществ, а в основе эволюционного формирования и той, и другой скорости лежит поступление того или иного объема информации в соответствующие центры за весь жизненный цикл, а также те или иные колебания информационных потоков по амплитуде. Сам же ход календарного (астрономического, или внешнего) времени, для всех существ на планете с разным календарным сроком жизни остается практически неизменным.

VII

Человек, являющийся наследником приматов, и, стало быть, вынужденный подчиняться биологическим законам существования, тем самым не способен полностью отделиться от природной жизни.

Поэтому первичным фактором в текущей жизни человека, влияющим на отличие календарного срока его жизни, в частности, от срока жизни приматов, так же является скорость обработки поступающей информации его мозгом.

Если мозг примата, являющегося прародителем человека, весил 300-400 гр., то масса мозга человека в среднем к настоящему времени составляет 1350 гр., и он существенно усложнился. Значит, появилась и способность обрабатывать информацию с увеличенной скоростью по сравнению с приматами, и эта способность внешне также должна была как-то проявиться.

Эффективность работы мозга человека, то есть возможность обработки им большего в среднем за жизненный цикл объема информации по сравнению с приматами тоже должна была проявиться наглядно.

Предложенная здесь информационная концепция формирования собственного времени организмов предполагает в случае роста скорости обработки информации сокращение среднего календарного срока жизни человека по сравнению с приматами (шимпанзе) за период с позднего палеолита и до нынешних времен.

То есть календарная продолжительность жизни человека должна быть значительно короче по сравнению с самым близким ему по геному, структуре тела и процессам, происходящим в нем, приматом - шимпанзе (средняя продолжительность жизни шимпанзе составляет 55 лет).

Средняя известная календарная продолжительность жизни людей по некоторым странах Европы в XVIII и XIX веках такова.

Средняя продолжительность жизни в Германии на 1741 год составила 25,5 года, Голландии 30,9 года. В Швеции за 1757-1763 годы средняя продолжительность жизни составляла 33,2 года. В середине XIX века она составила для Англии 33 года, Бельгии 32 года, Голландии 34 года, Франции 39,2 года, а в России она составляла в конце XIX века 32 года [4].

Средняя продолжительность жизни Homo sapiens по эпохам такова: палеолит 33,3 года, неолит 20 лет, бронзовый и железный века 35 лет, классическая Греция 28, древний Рим 28, доколумбовая Америка 25-30 лет, начало XX века 30-45 лет [5].

И только к настоящему времени средняя продолжительность жизни людей на планете составила 67 лет [5].

Приведенные данные показывают, что средняя продолжительность жизни Homo sapiens за несколько десятков тысяч лет, начиная с эпохи позднего палеолита и по начало XX века н.э., составила около 30 лет, то есть она почти в 2 раза меньше среднего срока жизни шимпанзе.

Подобную разницу в календарной продолжительности жизни человека и шимпанзе можно объяснить повышением за несколько миллионов лет - со времени появления гоминидов - скорости обработки информации изменившимся мозгом новых существ примерно в 2 раза.

Вместе с изменением скорости обработки информации человеческим мозгом его возросшие возможности позволили обрабатывать и больший объем информации за жизненный цикл при существенно увеличившейся амплитуде колебаний потоков информации. Это отразилось и на числе, и на качестве событий жизни человека, то есть в среднем число происшествий увеличилось, круг общения, сфера деятельности расширились, количество и качество запросов по сравнению с теми же факторами в жизни шимпанзе в природных условиях возросло благодаря укрупнению и усложнению его мозга, но все эти выросшие в числе события укладывались примерно в один и тот же интервал (календарный срок жизни) около 30 лет - до середины XX века.

Получается, что увеличившееся число событий за жизненный цикл (объем информации) практически не сказывалось на календарном сроке жизни человека вплоть до середины XX века, но, тем не менее, сделало его собственное время жизни наиболее плотным из всех земных организмов.

Другими словами, почти в 2 раза меньший интервал календарного времени человеческой жизни сравнительно со календарным сроком жизни приматов стало вмещаться больше разнообразных информационных потоков, то есть жизненный цикл человека, календарно сократившись, стал многократно насыщеннее по сравнению с жизнью приматов, изменившись количественно и качественно.

Объяснение этому факту может быть только одно: появления у человека самосознания, спровоцировавшего его культурное и технологическое развитие.

Увеличение интервала календарной продолжительности жизни человека в среднем к середине XX века до 45 лет, а к нынешнему времени до 67 лет объясняется только успехами здравоохранения в профилактике и лечении большинства известных болезней, в том числе и на клеточном уровне, что существенно отодвинуло границу накопления критической массы нарушений функционирования клеток. Кроме того, улучшение питания населения снизило показатели смертности в детском и продуктивном возрасте.

Борьба же за еще большее увеличение продолжительности жизни уже столкнула науку и медицину с непреодолимым барьером болезней мозга (Альцгеймера и Пика), появляющихся около 65 лет, который есть следствие накопления критической массы ошибок в работе клеток мозга. Возможность компенсировать эти нарушения отсутствует из-за недоступности для любого вмешательства в работу слишком тонких и во многом случайных связей и взаимодействий миллиардов нейронов мозга. В частности, вряд ли возможно очистить каждый нейрон от продуктов метаболизма, накопившихся в нем за всю прошедшую жизнь человека.

VIII

Резюмируя, отметим главное.

1. Конечный срок жизни любого организма изначально определяется накоплением критического числа сбоев в сверхвысокочастотной голографической основе организма, отражаясь в дезорганизации функционирования клеточных структур живого существа и его последующей гибели, которая является лишь порогом для его вечного обновления.

2. В основе различий календарного срока жизни основных видов организмов растений, насекомых, млекопитающих лежит не интенсивность метаболизма, не их размеры или форма, а скорость обработки сведений, поступающих от органов чувств в центры организма, обрабатывающие информацию. В соответствии с этой скоростью календарный срок жизни различных видов организмов колеблется в широчайших пределах.

3. Продолжительность жизни каждого отдельного организма в рамках жизненного цикла определенного вида, достигнутого в ходе эволюционного развития, зависит от эффективности взаимодействия этого организма с конкурентной внешней средой.

4. Темп жизни любого организма, то есть число событий в его собственном времени, определяется не календарной продолжительностью жизни, не скоростью обработки информации соответствующими центрами, а задается объемом информации, поступающей от его органов чувств в центры организма, обрабатывающие ее.

Именно этот информационный процесс формирует, в частности, и собственное время жизни человека со всеми происходящими в нем событиями, то есть оно насыщается осознаваемыми человеком происшествиями в зависимости от объема поступающей информации. Другими словами, длинная годами жизнь, в которой мало чего происходит, содержательно оказывается короче жизни, укладывающейся в меньшее число лет, но в большей степени уплотненной осознанными решениями и деяниями.

Библиография

1. Низовцев Ю.М. Чудеса в решете. 2016 [Электронный ресурс]. Режим доступа: www. litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

2. Зюганов В.В. Нестареющие животные. Почему они живут долго, но не вечно? Использование и охрана природных ресурсов в России (информационно-аналитический бюллетень). 2008. 2 (98). С. 30-36.

3. Обри ди Грей. Отменить старение. 2018 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https: //studfiles.net/preview/1779703/

4. Шевченко З.В. Продолжительность жизни: история и прогнозы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https: //shpargalka.ua/blog/prodolzhitelnost-zhizni-i-prognozy.html

5. Станислав Иванчук. Продолжительность жизни людей [Электронный ресурс]. Режим доступа: https: //pokolenie-x.com/?p=2070

Глава 3.

Теория ноосферы как неудачная попытка очеловечивания биосферы.

Что случится с ноосферой (сферой разума), и какова ее роль в феномене человека, а также, наоборот, какова роль человека, как и всего живого, в мироздании?

Наука, в виду прогрессирующего воздействия человеческой деятельности на окружающую среду, не могла не отреагировать на него в позитивном ключе, но, естественно, неудачно, поскольку не только предпочитает не замечать противоречивость психики человека, как такового, а значит, и неоднозначность его поступков, но и конечность его сообществ.

Такого рода позитивность проявилась наиболее рельефно в теории В. И. Вернадского о биосфере, преобразующейся под воздействием разумной деятельности человека в ноосферу, или сферу разума: в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетарное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного [1].

Таким образом, Вернадский результат человеческой деятельности на планете обозначил как новую ступень эволюции биосферы, преобразованную научной мыслью социального человека: Человек своим трудом и своим сознательным отношением к жизни перерабатывает земную оболочку геологическую область жизни биосферу. Он переводит ее в новое состояние: его трудом и сознанием биосфера переходит в ноосферу Лик планеты меняется глубочайшим образом. Создается стадия ноосферы [2].

Однако подобный взгляд не нашел полного одобрения в научных кругах.

В частности, историк природоохраны Д. Винер отозвался о теории ноосферы как об утопической и научно несостоятельной идее [3, с. 645-646].

Действительно, современные катаклизмы наглядно показывают несостоятельность оптимистичных идей Вернадского о недалеком равенстве людей всех рас и религий; исключении войн; свободы научной мысли; увеличении роли народа в решении политических вопросов и т. д., тем более что налицо уже катастрофическое загрязнение окружающей среды.

Поэтому можно констатировать, как минимум, беспомощность науки в создании реальных проектов улучшения жизни на Земле и предотвращении надвигающихся планетарных катастроф.

Тем не менее, Вернадский понял невозможность только усилиями человеческого разума преобразовывать биосферу, и представил эти усилия как действие некоей космической силы, но словно испугавшись этой идеи, свел ее опять же к разуму и воле человека как существа общественного.

Кроме него, некоторые мыслители, понимая недостаточность одного лишь человеческого разума, пытаются найти нечто запредельное, в определенной мере контролирующее этот разум.

В частности, Пьер Тейяр де Шарден, придерживающийся идеи абиогенеза и полагающий, что человечество возникло как закономерный продукт эволюции, всё же понял, что сфера человеческого разума не может быть развивающейся бесконечно и, как он предположил, должна в итоге раствориться в Боге: Если хотите весьма реальный, но абсолютно закономерный пантеизм (в этимологическом значении слова), ибо если в конечном счете мыслящие центры мира действительно образуют единое с богом, то это состояние достигается не путем отождествления (бог становится всем), а путем дифференцирующего и приобщающего действия любви (бог весь во всем), что совершенно ортодоксально с христианской точки зрения [4].

Иначе говоря, справедливо не удовлетворившись земным в качестве исходного и итогового, де Шарден указал на иномирное в виде всепроникающей сущности, назвав ее Богом.

Вот тут и возникают вопросы к де Шардену.

Почему Бог не удовлетворился только созданием одной косной материи и игрой с ней?

Для какой конкретной цели или целей Бог создал человека и, вообще, всё живое, - если создал, и какую роль в этом играла косная материя?

Как, в связи с этим, можно охарактеризовать самого Бога, и верны ли свойства, которыми наделили его люди?

Де Шарден не дал удовлетворительного объяснения появлению живого, ограничившись ничего не объясняющим абиогенезом.

Если Бог не удовлетворился только созданием одной косной материи, то, очевидно, без живых существ, в том числе и человека, его существование невозможно и, более того, бессмысленно.

Поэтому, хотя бы гипотетически, следовало бы определить эти цели и, соответственно, свойства Бога.

Главной теоретической ошибкой теологов было помещение этого высшего существа в потустороннее ничто.

Обычная логика указывает на то, что в ничто можно быть лишь ничем, и тем более, из этого ничто невозможно непосредственно и произвольно сотворить вдруг бытие.

Если Бог является разумным и живым существом, то в соответствии с этим определением он должен жить сознательной жизнью наподобие того, как живут люди, то есть участвовать в различных деяниях, развиваться, сознательно изменять окружающее в ходе тех или иных событий, менять себя самого, то есть формировать своё настоящее.

Спросим себя, возможно ли всё это до того, как Бог создал мир?

Вне времени и пространства живое и разумное, да еще в единственном числе, проявиться никак не способно.

Тем не менее, если даже допустить существование в ничто одинокого, по определению, разумного высшего существа, то, как известно, разум может проявляться только в общении с аналогичными разумными существами, без общения разум, сознание ни проявляться, ни развиваться не в состоянии, - но их нет. Кроме того, жить Богу, который, по определению, живой, вне времени и пространства нет никакой возможности потому, что в ничто нет предметов, нет событий, значит, не может быть не только жизни, но и обычного движения, да и нечего там делать.

Однако, Бога, создавшего всё, нельзя признать неразумным.

По-видимому, придуманный теологами Бог был помещен в ничто вследствие того, что они встали перед необходимостью полностью отделить это существо от суетного мира, сделав его необыкновенным, и им было не до учета всех возникавших при этом противоречий.

Как бы то ни было, но, чтобы избежать указанной противоречивости, Богу, если он есть, необходимо быть бесконечным и вместе с тем проявляться в конечном, то есть быть как вне времени, так и во времени.

Живой и разумный, по определению, Бог не может быть неизменным, поскольку сама жизнь есть непрерывное изменение, а разум есть сознательный участник этого изменения жизни, которая протекает в рамках пространственно-временных измерений, или в бытии.

Отсюда следует, что, либо Бог является изменяемым и находится в этих измерениях, либо он не имеет ни жизни, ни разума, то есть его нет.

Бог не может быть всемогущим в силу парадокса Рассела.

Его суть состоит в следующем: Пусть К множество всех множеств, которые не содержат себя в качестве своего элемента. Содержит ли К само себя в качестве элемента? Если предположить, что содержит, то мы получаем противоречие с Не содержит себя в качестве своего элемента. Если предположить, что К не содержит себя как элемент, то вновь возникает противоречие, ведь К множество всех множеств, которые не содержат себя в качестве своего элемента, а значит, должно содержать все возможные элементы, включая себя [5, гл. II. 4, 5].

Следствием этого математического парадокса для множеств является парадокс всемогущества, который заключается в том, что если существо выполнит действие, которое ограничит его способность выполнять действия, то это ограничит его собственную способность выполнять действия, следовательно, существо уже не будет всемогущим. Если же существо не может ограничить свою способность выполнять действия, то оно не может выполнять самоограничивающие действия и поэтому не является всемогущим [6].

Бог не может быть вездесущим, поскольку он, по определению, считается неизменным, значит, он не может разделяться. Следовательно, он не может предоставить какие-то частицы, которые проникали бы всюду, во все измерения бытия.

Если Бог признается разумным, то он не может быть всеведущим, поскольку сущность любого живого разума состоит в стремлении к бесконечному познанию, развитию, но никак не к знанию заранее всего, следствием чего является ненужность познания, как такового, для Бога. Но ведь он живое существо?

В подобной теологической интерпретации Бог есть сущность, надуманная несовершенными, ограниченными, смертными людьми, которые желают в таком противоречивом существе реализовать себя в виде бессмертного, всемогущего, всеведущего существа, которое, тем не менее, было бы таким же живым и сознающим, как они, не принимая в расчет того, что всё живое и, тем более, сознающее, существует только потому, что совместно, а не в одиночестве, действует, так или иначе, во времени и пространстве в подходящих для жизни условиях.

Таким образом, признание Богом такого противоречивого и, тем самым, совершенно фантастичного существа выглядит неадекватным.

Вместе с тем отрицание существования творца, или Бога, как это прокламируется атеистами, тоже несостоятельно вследствие того, что они своим отрицанием высшего, или бесконечного существа автоматически признают высшим созданием разумного, но конечного человека и человечество, что само по себе - нонсенс, поскольку конечное, в данном случае как человек, так и человечество, по определению. не может быть вечным и вездесущим.

Вернемся всё же к некоему надмирному, или потустороннему, в котором теологи разместили Бога.

Действительно, Бог не может быть конечным и ограниченным во времени жизни.

Поэтому он должен располагаться во вневременной бесконечности и/или быть бесконечным во времени.

Если в этой божественной бесконечности отсутствует время, то Бог в ней представляет собой всё, и оно должно быть единым, слитным, и вместе с тем - скрытым, или непроявленным, то есть это божественное Всё совпадает с Ничто.

Если Бог только таков, то он равноценен небытию, поскольку бытие невозможно без текущего времени.

Тем не менее, бытие, как мы знаем и чувствуем, вполне себе существует, что означает присутствие Бога, если он есть, и во времени, которое его никак не ограничивает, что намекает на то, что время он и производит.

Предположим, что все объекты мироздания можно свести только к двум категориям активному и пассивному.

Действительно, к активному можно отнести все материальные объекты, обладающие субъектностью, то есть той или иной степенью сознания, позволяющей им организовывать как себя, так и собственное окружение, питаться, размножаться и действовать в этом окружении, приспосабливаясь к нему для более-менее комфортного существования.

Для этого активное должно иметь программу собственного развития и действия (геном), те или иные рецепторы, центры, обрабатывающие поступающую информацию, а также формообразующие способности, представляющие окружающее в удобоваримой для существования этого активного форме.

Но всё это невозможно без базы, в которой активное должно размещаться и действовать.

В некотором упрощении и огрублении активное аналогично программе компьютера, но программе самодеятельной и креативной, если она относится к человеку, в отличие от известного нам искусственного интеллекта.

Поэтому активное, являясь как бы софтом, не может обойтись без железа - пассивного, которое, являясь бесформенным и представляя собой материю, лишенную сознания, принимает только те формы, которые нужны активному для собственного существования и развития, то есть пассивное составляет фон - упорядоченную в том или ином отношении окружающую среду для активного, и элементы этой среды структурно связаны и взаимодействуют друг с другом не самодеятельно, а в соответствии с закономерностями, определенными активным, которое, раз оно так или иначе соображает (перерабатывает информацию), следует признать сознанием.

Таким образом, во вневременной бесконечности находится Всё, но это Всё есть лишь слитое вместе и скрытое активное и пассивное, не способное к действию.

В подобном состоянии Всё представляет собой Ничто, или небытие, и никоим образом выразить себя не может, если только оно не обладает проекцией, в которой Всё способно разделяться в виде копий активного и пассивного в той или иной длительности, причем копии активного занимаются в этой проекции только тем, что выводят пассивное из вневременной бесконечности так же в виде информационных копий, что возможно изначально лишь благодаря объединении активного с пассивным уже в виде живого как опоре для себя.

Иначе говоря, заводит всю эту сдвоенную систему мироздания активное проекции вневременной бесконечности.

Подобной проекцией вневременной бесконечности может быть только голограмма [7]: в голографической картине любой ее участок повторяет целое. Тем самым каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать имеющимися у него средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением из вневременной бесконечности так, как хочет и может, обновляя каждый момент, то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как основу для собственного существования в этом информационном процессе.

Частицы-копии активного, или частицы-копии сознания в объединении с копиями пассивного, таким образом, способны получать из вневременной бесконечности нужные им копии вещей (пассивное) для замены ими имеющихся копий вещей.

Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для взаимодействия между собой и с вневременной бесконечностью их объединения в определенной искусственной форме (живое), основным отличием которой от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные информационные копии (дискретные пакеты информации), подобные импульсным сигналам от передатчика к приемнику, в меняющуюся оформленную картину (текущее время) подобно изображению на экране телеприемника, производящейся из расшифрованных импульсов передатчика, то есть живое так же способно преобразовывать отдельные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющееся изображение вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления).

В результате, для сознания живого существа возникает в движении меняющийся событийный мир - бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего времени.

Иначе говоря, информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности и ее голографической проекции не может обойтись без локальных, временных, искусственных и запрограммированных образований из активного и пассивного, для действия которых, в свою очередь, требуется соответствующее окружение (бытие), то есть то макроскопическое и микроскопическое (тёмная материя и энергия, звезды, планеты, космос, галактики, излучения, элементарные частицы, молекулы и т д.), что известно нам.

Сами же вещи остаются во вневременной бесконечности в слитном состоянии, так же как и активное, или сознание (непроявленный Бог вечности), и вместе с тем посредством копий частиц активного (сознания) проявляются в итоге в виде среды (бытия), окружающей частицы сознания снаружи и изнутри, которые в своем единстве в голографической проекции представляют собой уже проявленного Бога времени, поскольку в бесконечной голографической проекции как частотном образовании уже имеется длительность.

То есть в проявленной через голографическую проекцию реальности (бытии) объекты из вневременной бесконечности не появляются, как таковые, но они все же присутствуют в этой реальности в виде копий, которые постоянно обновляются посредством активного голографической проекции, так как через нее в живое последовательно поступают соответствующие его свойствам (особенностям органов чувств, центров обработки информации, формообразующим способностям-программам) пакеты информации.

Сама голографическая проекция не может не быть материальной. По определению, она является частотной.

Множественные копии единого сознания (проявленного Бога времени), которые обладают самосознанием, имеют одну частотную структуру, другой частотный спектр имеет просто живое (только рефлекторно-инстинктивное по действиям и поведению), а распознаваемые частицами сознания в живом вещи (неживое) из вневременной бесконечности в виде их информационных копий представляют собой наиболее простые частотные структуры, составляя вещное (предметное) окружение живого в бытии.

Голографическая проекция вневременной бесконечности, как и сама эта бесконечность, не может не представлять собой Ничто, поскольку сверхвысокочастотные колебания, составляющие эту проекцию вневременной бесконечности, находятся в противофазе, то есть интегрально равны нулю.

Вневременная бесконечность в сочетании с собственной бесконечной проекцией из конечных обновляющихся образований составляют равновесное единство временного, конечного в бесконечности, и бесконечного, вневременного, скрытого, что удерживает всю систему в существовании, несмотря на то что ее по материальному балансу не существует.

Формируемая едино-множественным сознанием (проявленным Богом времени) голографическая проекция не имеет движения, но, как это ни парадоксально, является изменяющейся, точнее, последовательно обновляемой сверхвысокочастотной картиной вследствие неразрывной связи активного (сознания) в своем множественно-едином выражении в проекции с вневременной бесконечностью (непроявленным Богом вечности), в которой всё слито вместе, но может быть выделено в виде неподвижных информационных копий каждый момент обновления благодаря действиям активного в форме живого из бытия посредством проекции голограммы.

Активное (сознание) через голографическую проекцию получает жизнь и возможность меняться в последовательности формируемых им в виде живого обновлений всех объектов бытия, а скрытая вневременная бесконечность (непроявленный Бог вечности) выходит тем самым в реальное бытие, как бы оживая во времени и удерживаясь от падения в небытие, в котором ничего происходить не может.

Тем самым Бог в дуальной системе мироздания имеет две ипостаси: непроявленный Бог вечности и проявленный Бог времени.

При этом, движения нет ни во вневременной бесконечности, ни в её голографической, обновляющейся проекции. поскольку частотные копии объектов из вневременной бесконечности двигать сознанию не нужно, их достаточно лишь обновлять в информационном процессе распознавания в необратимой последовательности на основе вневременной бесконечности, в которое у единого сознания голографической проекции (проявленный Бог времени) есть доступ, и оно как бы просматривает её в соответствии со своими намерениями и программами.

Подобное соотношение вневременной бесконечности и ее голографической проекции может быть реализовано только на основе взаимодействия активного и пассивного из вневременной бесконечности через их разделенные копии в проекции, которые в ее производной (бытии) искусственно объединяются, составляя в этом бытии живое.

Именно это искусственное изначально и конечное живое в своем сочетании активного (сознания) и пассивного (неорганического) в производном от голографической проекции бытии удерживает не имеющую ни конца, ни начала дуальную систему мироздания, состоящую из вневременной бесконечности и ее временной голографической проекции, в равновесии, и создает условие для вечного, но дискретного развития сознания (активного) в бытии.

Так какими же атрибутами должно обладать Высшее существо, которое, как мы показали, есть множественно-единое сознание голографической проекции, проявляющееся в бытии в качестве просто живого, и живого, осознающего себя в текущем времени, и вместе с тем это Высшее существо есть непроявленная сущность всего?

Надо полагать, такое Высшее существо, должно обладать вечным сознанием, и в этом отношении быть бесконечным и вневременным, составляя потенциально Всё, что было, есть и будет в бытии, и активное, и пассивное. Поэтому Высшее существо в этой ипостаси можно назвать непроявленным Богом вечности.

Вместе с тем это же Высшее существо должно находиться и в иной ипостаси, связанной с временем.

Оно должно обладать возможностью распространения собственного сознания как на голограмму, так и на производное от нее бытие, то есть быть всепроникающим для того, чтобы проявлять его в пространстве и времени, и тем самым, брать это бытие на себя, использовать его для развития собственного сознания.

Поэтому Высшее существо не может не находится во времени и должно быть постоянно меняющимся, а не неизменным, то есть в этой ипостаси оно проявляется как Бог времени голограммы, в котором каждая частица активного совпадает с целым активным, и которое вследствие как собственной единичности, так и охвата всех своих частиц тем самым можно обозначить как Бог времени.

Вместе с тем голограмма содержит в себе и пассивное. Поэтому проявленный Бог времени охватывает каждый момент в голограмме Всё - и прошедшее, содержащееся в базе данных, и настоящее, то есть то, что было, и то что есть, так как любой ее участок совпадает со всей голограммой.

Раз это Высшее существо всё время меняется, оно не может быть всеведущим и всемогущим, но может в вечности стремиться к этому, постигая все неисчислимые и многообразные оттенки бытия, ошибаясь и исправляя содеянное в своих активных частицах в живом, находя именно в этом прелесть и смысл собственного существования, точнее, жизни в этом вечно меняющемся бытии.

При этом, для собственной реализации это Высшее существо должно быть разделенным, чтобы действовать через свои частицы в конечных (смертных) существах, временно оживляя их и делая разумными в той или иной степени, но не знающими, что они функционируют, хотя и по собственной воле, но при представительстве того же Бога в каждом таком разумной существе.

Всё же остальное (пассивное) в бытии является базой и условием для развития частиц Высшего существа, или Бога, и он должен быть как разделенным и вездесущим, так и единым и целостным, что вполне возможно на разных уровнях, поскольку нам известен соответствующий этому голографический принцип [7].

Таким образом, для этого Высшего существа не требуется непонятно какого надмирного места и непонятной бестелесности, и оно является высшим, то есть сознательным и, в определенной степени, ведущим звеном вечно и многообразно меняющегося в создаваемом им через живое общем текущем времени бытия и собственного времени каждого из бесчисленных живых существ, или со-бытия для этого Высшего существа.

Это Высшее существо можно обозначить как Единое сознание, или Бог в двух ипостасях непроявленной (вневременной) и проявленной (временной).

Единое сознание само и без какого-либо давления формирует копии вещей из вневременной бесконечности в виде являющегося так, как оно может их распознать в соответствии с имеющимся у него на данный момент и на данном уровне развития разумением: в это являющееся само Единое сознание уже в качестве каждого индивидуального сознания может углубляться в дальнейшем.

Тем самым единое в своем множестве сознание само устанавливает порядок вещей.

Однако сознание тут же подпадает под этот, им же установленный порядок. Спасает ситуацию от дурной бесконечности то, что Единое сознание работает с конечным и может начать свою работу заново, так же как и любое индивидуальное сознание может попытаться исправить содеянное им ранее в ходе последующих стадий развития.

Таким образом, сознание как единое, так и в качестве каждого индивидуального и выпадает из порядка, и вместе с тем следует ему.

Сознание для собственного развития само заключает себя в рамки порядка, необходимости, но только для того чтобы преодолевать этот порядок, освобождаться от него, в чем в его высшем выражении проявляется свобода сознания, всегда стремящегося куда-то и всегда недовольного как сущим, так и собой.

Как бы то ни было, сущность сознания в каждом его высшем индивидуальном выражении (человек), в отличие от вещей, не позволяет ему находиться в русле этого порядка, а напротив, требует нарушать его в поисках нового себя в иных сущностях, что исходит от перманентной неудовлетворенности сознания собой, или свободы.

Сознание в голографической проекции вневременной бесконечности способно формировать копии вещей на основе пассивного из вневременной бесконечности не только вследствие своей активности, но именно благодаря своей материальной сущности более высокого уровня, чем материальная сущность вещи.

Материальное сознание имеет в себе вместе с пониманием себя и активными стремлениями еще и формообразующие способности. Всё это реализуется в живом через голографическую проекцию, которая представляет собой дискретно обновляемые сознанием частотные структуры разных порядков. То есть сознание, как материальная структура, в своих частицах может взаимодействовать с другими частицами более низкого порядка, которые оно же формирует, обращаясь к вневременной бесконечности в поисках нужного ему и предоставляемого вневременной бесконечностью, потому что во вневременной бесконечности есть потенциально всё.

Копиями вновь найденных (распознанных) объектов из вневременной бесконечности сознание каждое условное мгновенье заменяет, незначительно видоизменяя каждый импульс, наличные информационные копии вещей. Единое сознание ничего не производит и не уничтожает. Оно всего лишь каждое мгновенье обновляет частотную структуру голографической проекции на базе вневременной бесконечности, проявляя её в себе как источник всего сущего, и вместе с тем удерживая эту вневременную бесконечность от падения в небытие.

Иначе говоря, в своей основе мироздание остается неизменным и вместе с тем обновляется.

Объяснение наличия бытия, производного от голографической проекции, может быть только в том, что оно формируется самим сознанием искусственно посредством живого через голографическую проекцию, и существует только для развития сознания, а не вообще почему-то.

Проблема проявления вневременной бесконечности активным (сознанием) состоит в том, что сознанию для развития, а пассивному для участия в жизни сознания требуется выход из неподвижного, скрытого состояния, если таковым можно признать вневременную бесконечность, в конечные меняющиеся миры, но вместе с тем вневременная бесконечность есть противоположность конечному, множественному и переменчивому, и должна остаться таковой, то есть вечной и неизменной.

Сознание эту проблему решает с помощью привлечения механизма собственного информационного влияния на пассивное из вневременной бесконечности, поскольку сознание в качестве активного из вневременной бесконечности способно быть и единым, и множественным в виде собственных частиц-копий в двойнике вневременной бесконечности голографической проекции.

Каждая частица-копия активного голограммы содержит информацию обо всей обновляющейся голографической картине. Поэтому единое сознание может дискретно осуществлять выход в собственную голографическую проекцию копий объектов из вневременной бесконечности посредством собственных копий на замену, точнее, - обновление прежних копий.

В результате, как производное голографической проекции во времени, существуют меняющиеся миры, или бытие, но вместе с тем сама, проявляемая таким образом основа, то есть вневременная бесконечность, содержащая и сознание, остается такой же вечной и неподвижной.

Если определить информацию как сведения о состоянии материальных объектов, которые сознание способно распознавать при сканировании им окружающего имеющимися в его распоряжении средствами, то она является ключевым звеном, связывающим сознание, действующее в голографической проекции (проявленный Бог времени), с вневременной бесконечностью (непроявленный Бог вечности).

Благодаря информации, как ответной реакции на запрос сознания в живом к вневременной бесконечности, происходит обновление голографической проекции, и вместе с тем, так же обновляясь, формируется окружение каждого индивидуального сознания в бытии.

Каждое такое преобразование производится путем сканирования сознанием имеющимися у него средствами (у человека для этого имеются органы чувств) собственного окружения с получением копий только тех объектов из вневременной бесконечности, которые данное индивидуальное сознание способно распознавать через свои ощущения и конвертировать их в образы, понятные для каждого индивидуального сознания в живом, посредством управляющих центров.

Посредством этого информационного процесса происходит последовательное и дискретное проявление соответствующих состоянию сознания и имеющихся у его носителя органов чувств вещей из вневременной бесконечности в виде копий, точнее, данное проявление означает обновление имеющейся картинки для множественно-единого сознания, и обновление окружающего его, и вместе с тем проявление настоящего для каждого индивидуального сознания. Этим самым формируется время, в результате чего, а также - последующего выпадения паузы между позициями обновления, для каждого индивидуального сознания возникает текущее время, то есть появляется в движении меняющийся событийный мир - бытие, в котором сознание в субъекте может переживать, мыслить, действовать, то есть жить в своем настоящем.

Способность сознания к определенному отделению от пассивного, состоящая в его высшем выражении (человек) в понимании себя и своих возможностей в целевых действиях и даже в проявлении креативности в текущем времени, означает соединение с вневременной бесконечностью уже на основе собственных соображений и действий ради целенаправленного изменения окружающей реальности.

В конечном счете сознание решает, что собой представляет доступное для него во вневременной бесконечности, выделяя и связывая соответствующие фрагменты из вневременной бесконечности имеющимися у него средствами в соответствующем информационном процессе их распознавания, уже имея в голографической проекции копии, которые заменяются, точнее, обновляются последовательно.

Иначе говоря, сознание проявляет, открывает вневременную бесконечность только так, как оно может в данном своем состоянии.

Сознание (активное) не существует самостоятельно и не может проявляться вне мира, вне времени, поскольку этому свободному, динамичному, думающему, решающему, общающемуся, созидающему и развивающемуся образованию без вещей не к чему приложить свои силы и многочисленные способности, негде реализовать их. При этом сознание не бесплотно, так как в этом случае никакого взаимодействия с вещами у него произойти не может.

Поэтому сознание есть не что иное, как активный, материальный, живой, мыслящий и в определенном отношении производящий эшелон мироздания (проявленный Бог времени).

Однако лицезреть сознание, то есть присутствие Бога времени в любом живом существе нет возможности, точно так же как у бабочки отсутствует возможность увидеть себя в собственной куколке.

Дело в том, что сверхвысокая частота обновления голографической проекции с показателем степени в несколько порядков, составляющая свойство активного, не может быть зафиксирована никакими приборами, да и сама проекция недоступна для бытия, поскольку последнее появляется каждый миг только благодаря функционированию голографической проекции.

Вне сознания вещи и явления как отдельное, множественное и связное не способны существовать как материальные формы, поскольку они как бы растворены в скрытой вневременной бесконечности, из которой извлечь их в виде копий способно только сознание.

Это означает, по существу, что кроме сознания, точнее, вместе и нераздельно с ним во вневременной бесконечности имеется нечто пассивное, которое только одно активное (сознание) может проявлять в определенных им формах и приводить в порядок в соответствии со своими возможностями посредством временной голографической проекции, предоставляя себе в итоге развитие и жизнь в меняющемся мире событий (бытии).

Причем сознание в каждой своей частице-копии, в отличие от пассивного, или от вещей-копий, сохраняет все накопленное из своих конечных жизней в своей памяти, и тем самым одухотворяет мироздание в целом, удовлетворяя себя и его.

Пассивное, теряя форму в конечном (бытии), восстанавливает тем самым форму активного при их взаимодействии. Активное, таким образом, не теряет свою основную форму и формообразующие способности за счет разрушающегося пассивного в бытии, но оно же, вызывая пассивное из вневременной бесконечности в виде информационных копий на время существования данного конечного, восстанавливает форму пассивного и изменяет ее.

Так, с помощью обращения к конечному в виде теряющего форму пассивного, активное становится вечным по форме, свойствам и может удерживать всю систему мироздания в актуальном существовании.

Таким образом, конечное и живое необходимо бесконечному не только для функционирования дуального мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся: в бытии формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.

Отметим также, что непроявленный Бог вневременной бесконечности (непроявленное Единое сознание, или Бог вечности,), представляет собой всё, что было, есть, и всё чего еще нет, но не отдельно, а в неразрывной связи со своей ипостасью - проявленным, бесконечным Богом голографической проекции (проявленное Единое сознание, или Бог времени), формирующим настоящее каждого индивидуального сознания в виде его собственного времени через его же организм, а также общее настоящее время - всей локальной совокупностью живого каждой вселенной. Проекция проявленного Бога времени содержит всё, что есть (настоящее), и всё, что было в своей памяти.

Проявленный материально-частотный Бог переводит время в движение посредством временного носителя сознании - живого существа, и определяет всё в формирующемся бытии (множестве вселенных на различных стадиях) в изменениях через общее время, то есть проявляет бесконечное через конечное бесконечно, но дискретно в виде бытия для собственного развития, жизни и выражения, удерживая вместе с тем свое едино-множественное голографическое образование, обновляющееся со сверхвысокой частотой, в равновесии с вневременной бесконечностью в качестве дуального мироздания посредством формирования общего времени через себя как живого, образуя тем самым пространство и движущиеся в нем вещи.

Вечное, но дискретное обновление и удержание мироздания в равновесии производится через конечные живые существа, являющиеся как обладателями органов чувств, так и владельцами сознания.

Этот процесс происходит в результате взаимодействия темпоральной голографической проекции и вневременной бесконечности посредством активного.

При этом, информация является тем мостом, который соединяет обе составляющие мироздания, и через нее в итоге формируется как окружающий живые существа мир, так и сами живые существа. Бесконечное при этом выражается в конечном бесконечно, но дискретно.

Не проявляться в виде подобной голографической проекции, составляя тем самым двойственную вневременную и вместе с тем временную - систему, Бог не может, так как вне этого образования вневременная бесконечность - не что иное, как небытие.

Таким образом, активное (сознание) и пассивное (вещи) во вневременной бесконечности нераздельны, и вместе с тем в определенном отношении разделяются в голографической проекции.

Поскольку общее время формируется проявленным Богом голографической проекции через собственные частицы в живых существах не вообще, а для собственного развития, жизни и выражения, что возможно лишь в сообществах, постольку в рамках общего времени каждая частица Бога времени (единое сознание) формирует в каждом персональном носителе (живое существо) собственное время, совпадение которого в том или ином значении ведет к различного рода объединениям живых существ в группы и сообщества..

Бог времени объединяет в процессе формирования каждым живым существом собственного времени вещные компоненты и сознание в единое целое на ограниченное время жизни существа, предоставляя ему возможность действовать в соответствии с уровнем имеющегося у него сознания высший уровень в этом отношении соответствует существам с самосознанием, обладающим тем самым свободой воли.

При этом, каждое живое существо из их бесчисленного множества является таковым в результате обладания генетического кода (программы), обеспечивающего тип, способ функционирования и размножения организмов как в качестве существ низшего сознания (одна программа), так и существ, сознающих себя, то есть существ, обладающих дополнительной программой самосознания.

Вместе с тем Бог времени в течение жизни каждого существа сохраняет с ним связь со своей стороны, но отключает ее со стороны живого существа, обеспечивая тем самым автономность действий каждого индивидуального сознания в собственном носителе: связь со стороны Бога времени с каждым индивидуальным сознанием сохраняется в течение жизни живого существа как основное свойство голограммы, становясь односторонней в момент рождения существа, и со снятием этого ограничения в момент смерти живого существа, приобщая тем самым данное индивидуальное сознание к себе (Богу времени) в виде частицы голограммы только для того, чтобы снова объединить эту частицу активного (сознания) вновь с эмбрионом живого для дальнейшего развития, формирования времени, стабилизации собственного ядра и удержания дуального мироздания в равновесии. И процесс этот неизменен на и бесконечен всех уровнях живого.

Формирование собственного времени каждым живым существом из их бесконечного множества автоматически конвертируется в формирование общего времени, то есть, создание каждым существом своего собственного окружения создает всем этим множеством, точнее, воссоздает бесконечно, но дискретно всё мироздание каждый импульс высокочастотного обновления голографической проекции вневременной бесконечности.

В заключение следует отметить, что мироздание квалифицируется современной наукой как материальная Вселенная (бесчисленный ряд вселенных), в которой с течением времени появляются условия для образования живых существ из органики, а далее - и разумных существ.

Однако, ответа на вопросы: каково основание мироздания, вечно мироздание или нет, как появились живые существа, то есть существа с геномом, а также как из неразумных тварей образовался человек, наука до сих пор не дала, тогда как представленная нами модель позволяет это сделать, судя по возможности объяснить целый ряд феноменов, ранее не поддававшихся объяснению и не подпадающих под сферу действия известных закономерностей [8, гл. 5, 7, 8, 9].

Мы полагаем, что мироздание не одинарно, а также считаем, что мироздание нельзя представить только в виде ряда аналогичных вселенных. Мироздание есть проявление некоей глубинной реальности непроявленного Единого, или вневременной бесконечности.

Вместе с тем Единое имеет проекцию в виде дискретно обновляющейся частотной волнообразной структуры голограммы, основное содержание которой составляет активное (сознание), являющееся копией активного из Единого. Дискретное обновление проекции активным (именно потому, что оно есть активное) означает появление разрывов в проекции вневременной бесконечности и появление длительностей, что можно квалифицировать как прототип времени.

Таким образом, мироздание есть не одинарная, а двойственная (дуальная) система.

В основе дуальной системы находится вневременное, бесконечное Единое, в котором активное и пассивное слиты в нераздельное целое. Единое выходит в текущее время посредством собственной проекции в виде частотной волнообразной структуры голограммы.

Безначальный и бесконечный процесс обновления проекции включает в себя информационную составляющую: активное из проекции посредством информационного влияния, которым оно, как разумное, обладает в отношении Единого, поскольку оно находится в нем в оригинале вместе с пассивным, имеет возможность копировать фрагменты пассивного из Единого в соответствии с формообразующими способностями частиц-копий активного как отдельных, представленных в бытии в виде живых существ, так и единого целого, представленного всей совокупностью живых существ, то есть, формируя собственное время каждой собственной частицы и вместе с тем - общее время всей структуры (бытия) благодаря своей голографической сущности (целое и часть совпадают).

Частицы активного в голографической проекции Единого, таким образом, копируя фрагменты пассивного из Единого, объединяются с ними индивидуально и как целое, и через себя формируют текущее время, пространство и вещи в движении.

Тем самым объединение активного с пассивным в рамках формирующегося (производного от проекции Единого) континуума-бытия и есть то живое, которым являются в известном нам измерении как люди, так и все остальные живые существа. Все они располагаются в формируемом объединенным активным (единым сознанием) бытии.

Это бытие проявляется в виде звездных систем с планетами, часть которых на определенном этапе развития оказывается пригодной для существования и развития живых существ самого разного типа в соответствии с имеющейся у них программой, закодированной в геноме, позволяющей копировать себя размножением того или иного типа. Эти организмы имеют органы чувств, обрабатывающие информацию центры, они обладают способностью к размножению, метаболизму, и они не существуют вне сообществ.

При этом каждое живое существо формирует в соответствии с имеющимся у него органами чувств и обрабатывающими информацию центрами собственное время, а вся их совокупность, составляющая в голографической проекции единое целое, формирует общее (внешнее) время) [8, гл. 6].

Подобная дуальная система позволяет Единому выходить в существование, а активному (сознанию) жить и развиваться в конечном, временном, иначе говоря - развиваться дискретно, но бесконечно.

Из этой преамбулы ясно, что живые существа дают в себе сознанию конечную жизнь, перерыв в которой (смерть) означает всего лишь обновление каждого индивидуального сознания.

Вместе с тем живые существа являются основанием всего бытия, без которого оно существовать не способно, поскольку только через них фрагменты пассивного из Единого преобразуются в вещи, то есть в известное нам материальное бытие.

Таким образом, нет нужды гадать, каким чудесным образом образовался геном, без которого живое существо невозможно, и который самособраться мог примерно с той же вероятностью, с какой мог самособраться авианосец со всеми самолетами на борту.

Жизнь есть основа мироздания, которое без нее не существует.

Поэтому бессмысленно утверждение о происхождении жизни из неживой материи. Жизнь и вещи неспособны существовать в бытии самостоятельно по отдельности, поскольку бытие строится на их взаимодействии, являясь непрекращающимся проявлением пассивного из Единого через активное голографической проекции Единого.

Объединение активного и пассивного в бытии, то есть во времени, собственно, и составляет бесконечный, но дискретный процесс развития и выражения активного (сознания) в среде из сопротивляющихся вещей (пассивного) при конкуренции представителей сознания в этой среде.

Голографическая сущность проекции Единого трансформируется в бытии не только на совпадении каждой частицы бытия с целым всей голограммой, но и, в частности, внешне выражается в подобии наиболее простых структур бытия и во фрактальности ее более сложных структур.

Вечность, бесконечность могут выходить из собственного вневременного состояния только через конечное, то есть через бесконечную череду длительностей, в дискретном обновлении которых в итоге можно устроить жизнь и развитие того, что составляет активность мироздания посредством взаимодействия этого активного с пассивным.

Бытие, содержанием которого является соединение активного с пассивным, есть устойчивое производное голографической проекции Единого, в котором не может доминировать пассивное, то есть не могут иметь самостоятельного существования время, пространство, вещи (неживая материя).

Это устойчивое производное голографической проекции Единого устраивает для себя активное, проявляя себя через различные конечные симбиотические образования с пассивным (неживой материей) в длящейся так или иначе жизни в рамках обеспечивающего ее бытия.

Высшим продуктом активного в конечном может быть только существо, понимающее себя и пытающееся понять остальное вокруг себя.

Поэтому венцом проявления активного в конечном является существо, способное отделять себя от всего прочего для того, чтобы посмотреть на себя со стороны, удивиться, и попытаться изменить себя хоть как-то, благо, вокруг много вещей и подобных существ, осознающих собственное существование.

Это означает, что активная составляющая такого существа получает наиболее быстрое изменение, опыт, новые переживания и разнообразные предметы для размышлений, и действий.

Что же еще нужно для развития? Тем более что это индивидуальное активное (сознание) может благодаря обязательно случающейся смерти тела получать обновление в каждой следующей жизни бесконечно, сохраняя себя именно своей жизненной активностью, в отличие от распадающихся в итоге пассивных компонентов тела.

Каждое индивидуальное сознание, как и любая вещь (пассивное), тоже частотная волнообразная в своей основе структура, и так же, как кажется, должна быть подвержена деформации, потере устойчивости и, стало быть, - утере своей особенности, или качества.

Как же тогда оно сохраняет в бесконечном прохождении через конечные образования свое индивидуальное качество, то есть является вечным?

Безусловно, частотные сбои, меняющие структуру индивидуального сознания, не могут не случаться в обновляющейся голографической проекции и, как следствие, в каждом его сосуществовании с телом-носителем.

Но, если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения у нее как пассивного отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, - то любое живое существо, а не только самосознающее существо, всеми возможными способами, которых у него достаточно, цепляется за жизнь. Тем самым сознание сохраняет свою основную особенность активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.

Собственно, погружение сознания в конечное, живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного.

Вещные копии распадаются, но тем самым подпитывают сознание, предоставляя ему вечную, но дискретную жизнь в измерениях, производных от проекции Единого.

Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.

Разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им среди бесконечного числа частиц сознания только одному ему присущего лица.

Из этого видно, что человек, хотя и является венцом творения, есть лишь орудие сознания, конечное образование в отношении его тела.

Полная потеря сознания (смерть) превращает человека в быстро распадающуюся вещь.

Поэтому волей-неволей приходится признать, что конкретная человеческая личность в жизни есть проявление соответствующего индивидуального сознания в его бесконечном развитии, и эта личность неотделима от сознания.

Что же касается сознания человека, то, как известно, оно двойственно.

Двойственность сознания человека состоит в том, что в человеке прежде всего действует низшее сознание, обеспечивая человеку существование, но вместе с тем всячески препятствуя достижению им высшей гармонии в смысле всеобщего добра и справедливости, то есть того, чего больше всего желает высшее сознание.

Тем самым создается непреходящее противоречие, вызывающее внутреннее напряжение в каждом человеке, выражающееся в его собственных разнообразных и часто противоположных стремлениях, а также в аналогичных отношениях людей друг с другом, являющееся непременной базой для развития как самих этих существ, так и их сознания.

Поэтому, несмотря на все умствования философов и ученых, утверждающих, что гармоничное существование человечества в бытии возможно (золотой век, коммунизм и т.п.), надежды простых людей на счастливый и справедливый финал в бытии повисают в воздухе.

Лучшее - враг хорошего. Вспомнив это выражение, можно сказать, что человек обладатель низшей и высшей форм сознания - получает не так уж мало, а именно - жизнь, в которой он может проявлять свою сообразительность и свои чувства.

Мысль же о достижении гармонии в бытии приходится оставить, поскольку гармония возможна лишь с исключением из человека низшего сознания, но, человек без низшего сознания теряет и тело, и ощущения, и обрабатывающие информацию центры, то есть он теряет возможность взаимодействия с окружающей средой. Тем самым он лишается пищи, звуков, дыхания, осязания, интеллекта, словом, и чувств, и разума. В результате, у него пропадает и предмет для размышлений. То есть человек превращается в ничто, но этого не может быть, так как он в своем сознании со всей совокупностью живых существ удерживает в существовании всё мироздание, которое всегда находится в нем и воочию перед ним.

Если признать, что сознание вечно, то человек в своем сознании так же вечен, поскольку совокупность всех жизней, в которой проявляется сознание каждого человека, равна дискретной бесконечности.

Трудно придумать лучший способ выразить сознанию себя в вечности.

Если вспомнить мысль де Шардена о слиянии человека с Богом, то она далека от конкретики, поскольку, как это было указано выше, человек лишь орудие сознания. Поэтому речь может идти только о его сознании, которое в части каждого индивидуального сознания всегда удерживается в бытии - как бы, в его рабочем состоянии, поскольку, полностью соединяясь с голограммой, то есть выпадая из текущего времени лишь в момент смерти тела, оно тут же попадает в соответствующей этому индивидуальному сознанию зародыш, продолжая тем самым свое пребывание в текущем времени.

С позиции представления времени как информационного процесса бег событий с развитием цивилизации должен ускоряться. Иначе говоря, настоящее время каждого человека, как и всего сообщества, уплотняется с увеличением потребляемых ими информационных потоков, что является неизбежным следствием сознательной деятельности человека, захватывающей все большие пространства.

Это ускорение собственного времени человеческого сообщества (цивилизации), сказывающееся в уплотнении значимых событий, начинает особенно явно проглядываться с этапа промышленной революции, когда медленно тянувшиеся в своих сравнительно незначительных изменениях сотни лет времени средневековья начинает существенно убыстряться: уже только через несколько десятилетий с изобретения паровой машины, железных дорог по автострадам поедут автомобили, в небо поднимутся самолеты, а затем в течение еще меньшего промежутка времени взлетят ракеты, расплывется гриб взрыва атомной бомбы, появятся компьютеры, планету охватит своими щупальцами интернет.

Однако постоянный рост объема информации, поступающей в сознание людей и сказывающийся на внешнем выражении этого информационного процесса ускорении собственного времени цивилизации, - должен вписываться в существующие возможности человеческого сознания, поскольку конечные (стратегические) решения принимает человек, а не компьютер. Поэтому неизбежно наступает момент, когда основные центры цивилизации перестают справляться с лавинообразным потоком поступающей информации скорость обработки информации начинает отставать от ее поступления. В этот растянутый момент (точка сингулярности) собственное время системы цивилизации завершается крах цивилизации. Иначе говоря, система теряет свое качество, поскольку она не способна функционировать прежним образом.

Таким образом, экспоненциальное ускорение времени, или постоянный рост информационных потоков, проходящих через сознание человека, приводит в конечном итоге к невозможности функционирования цивилизации в ее прежнем виде, поскольку человек, как управляющая всем система, более не способен переваривать эти потоки, справляться с ними. И все возрастающая мощность связанных компьютерных систем оказывается уже не помощником человека, а угрозой для него. Информационный коллапс в виде выхода системы управления из сферы непосредственного и адекватного контроля человеком прекращает функционирование цивилизации.

То, что происходит в дальнейшем можно лишь предполагать, но цивилизация, как и любая сложная система, в конечном итоге распадается с появлением на ее месте чего-то нового; или же после определенной паузы при подходящих природных условиях на прежнем месте возникает и начинает развиваться цивилизация, подобная прежней, формируя уже свое ускоряющееся время [8, гл. 5].

Данный факт является весьма прискорбным для обыденного сознания хотя бы потому, что наша обычная жизнь в сравнительно удобной цивилизации кончается, а истинным в данной ситуации этот факт является потому, что развитие человеческого сообщества в виде ограниченной системы цивилизации не бесконечно.

Человеческая цивилизация конечна и должна исчезнуть. Но, с другой стороны, цивилизация, раз появившись, может возникнуть вновь при подходящих условиях, и так может продолжаться бесконечно.

Таким образом, осознанная деятельность человеческих сообществ, особенно в период существования цивилизации, в отличие деятельности остальных живых существ, с каждым столетием и десятилетием захватывает всё больше информационных потоков, что приводит, по крайнем мере, ядро цивилизации, к ускорению собственного времени, поскольку текущее время есть информационный продукт.

Естественно, ускорение собственного времени этого ядра не может быть бесконечным, о чем не задумывались авторы теории ноосферы.

Поэтому в случае избыточного притока информации, то есть той, которую уже невозможно адекватно обработать имеющимся средствами, наступает информационный коллапс (точка сингулярности), и собственное, или настоящее время этого сообщества или альянса сообществ прекращается, что выражается в остановке их функционирования, то есть - в потере качества (8, гл. 3, 4), что свидетельствует об исчезновении данной цивилизации как раз в результате человеческой деятельности, но не биосферы в целом, и о начале нового цикла самоорганизации разумных существ ради всё того же развития сознания.

Библиография

1. Всемирная энциклопедия. Философия. М., АСТ. Мн. Харвест. Современный литератор. 2001.

2. Вернадский В. И. О коренном материально-энергетическом отличии живых и косных естественных тел биосферы // Проблемы биогеохимии. М.Л.: Издательство АН СССР, 1939. Вып. 2. С. 2.

3. Винер Д. Р. Культ Вернадского и ноосфера. В. Д. Вернадский.: pro et contra СПб. 2000.

4. П. Т. де Шарден. Феномен человека. Резюме: Феномен социальности. М. Прогресс. 1965.

5. Курант Р., Роббинс Г. Что такое математика? Гл. II. 4, 5. М.: МЦТМО, 2001. ISBN 5-900916-45-6.

6.Suber P. Paradox of Self-Amendment. A study of Law, Logic, Omnipotence, and Change/ Peter Lang Publishing. 1990).

7. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2

8. Низовцев Ю.М. Чудеса в решете. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

Глава 4.

Возможно ли непрерывное развитие разума беспредельно?

Есть ли у разума пределы?

С одной стороны, это глупость, а с другой головная боль.

Очевидно, что, не дав четкое определение понятию разума, нельзя ответить на этот вопрос. Можно лишь констатировать, что в известном нам бытии непрерывность и беспредельность проявляются отчётливо в математике, а даже в физике всему установлены пределы. Тем не менее, существуют и даже развиваются теории беспредельного развития человеческого разума, которые, по-видимому, поддерживает вера в непременное торжество разума над хаосом.

Известные определения разума человека сводят его к способности мыслить и осмысленно действовать.

Однако точно так же поступают и животные, причем некоторым из них свойственны и абстрактное мышление, и воображение, и предвидение будущего (крысы), а речью в отношении передачи сложных сигналов, обладают дельфины.

Это означает, что главное отличие человека от животных в этих определениях не обозначено.

Более того, общепринятое определение сознания, в сущности совпадает с определением разума, так как в нем утверждается, что сознание есть способность мыслить, рассуждать и определять свое отношение к действительности.

Отсюда следует, что, во-первых, сознание в этих определениях совпадает с разумом, во-вторых, разумом, или сознанием обладают как люди, так и животные, в-третьих, главной характеристикой разума (сознания) является мышление.

Принятое определение мышления сводится к тому, что мысль это воспринимаемая и понимаемая сознанием человека связь понятий, связь образа цели и элементов ситуации.

Это определение, относящееся к человеческой деятельности, уже вполне адекватно указывает на отличие человека от животных. Последние точно так же пытаются разобраться в ситуации, но цели в виде определенных понятий, часто абстрактных, характеризующих будущий проект, они не ставят, удовлетворяясь решением текущих конкретных задач приспособления к окружающей среде на основе опыта, инстинктов, используя при этом метод проб и ошибок.

Иначе говоря, мышлению животных, как, впрочем, и соображениям всех остальных живых существ, свойственна лишь адаптивность к окружающей среде, которая дает им возможность удовлетворять свои потребности, тогда как люди способны также целенаправленно менять эту среду не только ради удовлетворения потребностей, но и интересов, которые могут заключаться в познании этой среды, что может существенно расширить, к тому же, как зону их потребностей, так и облегчить им саму жизнь.

То есть, главное отличие человека от любого другого существа состоит в том, что последнему свойственна только адаптивность, а человек способен, в частности, и к креативным действиям, что означает, что он вполне осознает их в плане понятийного целенаправленного проектирования будущих объектов.

А это, в свою очередь, указывает на то, что человек приобрел способность владеть временем в своих действиях, стремясь сократить или продлить его в зависимости от своих целей и интересов, чувствуя, что это время - его собственное настоящее, хотя оно, с другой стороны, неумолимо утекает.

Иначе говоря, кроме вечности, или бесконечности вне времени, то есть ничто, имеется и бытие, в котором проявляется регулярное (циклическое), или как бы внешнее текущее время, в котором, в частности, обретается человек, но на которое он повлиять не может, и его собственное время, которое ему подвластно, но которое он не замечает, хотя оно формируется им.

Всё это указывает на то, что вне текущего времени в вечности - никаких событий быть не может.

Поэтому вечность не может не обращаться к текущему времени ради собственного проявления, возможного только в нем.

И наоборот, уйти во вневременную бесконечную вечность можно только утеряв текущее время и вместе с ним события, без которых нет жизни.

За всё время существования цивилизации, пожалуй, лишь Аристотель и Кант в некоторой степени поняли объективно-субъективный характер времени его двойственность в отношении живых существ.

Аристотель довольно четко сформулировал понятие внешнего времени, указав, что оно связано с движением небесной сферы, являясь в этом отношении объективным. Но, вместе с тем, Аристотель совершенно справедливо отметил, что если время мера движения, то это предполагает число, ибо там, где есть мера, есть и число, число же должно кем-то считаться [1]. То есть Аристотель намекнул тут на то, что время фиксируется только сознанием. Собственно, это эквивалентно констатации факта проблематичности существования времени вне сознания.

И. Кант, по сути, согласился с намеком Аристотеля в отношении того, что вне сознания времени нет: Время не есть что-то объективное и реальное, а объективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой чувственно воспринимаемого по определенному закону, и чистое созерцание. [2].

Однако, тот же Кант утверждал, что вещь в себе находится вне всякого мышления, имея в виду сознание [3], с одной стороны резонно полагая непознаваемость сознания, но, с другой стороны, не отметив, что сознание проявляется как раз в мышлении любого живого существа.

Иначе говоря, оба материальных объекта вещь и сознание способны проявляться реально только в форме живого в окружении неживых объектов, то есть в бытии в своем взаимодействии во времени, предоставляя, в частности, сознанию размышлять в живом существе среди окружающего его других живых существ и предметов, что создает события, поскольку не сознание само по себе только лишь влияет на себя и окружающее его, а и вещь всегда влияет на сознание. Это взаимное влияние означает, что друг без друга они теряются. Поэтому мысль Фихте: Я сам делаю себя: свое бытие посредством своего мышления Я безусловно, свое собственное создание [4], верна лишь наполовину. Без опоры сознания в живом на остальные объекты бытия, сознание в форме живого ничего создать не может, в том числе и себя. Хотя, при этом, трудно отрицать ведущую роль сознания в этом процессе взаимодействия.

Для человека, хотя и обладающего сознанием, само сознание останется вещью в себе на любом уровне его развития. Человек сам неявно это давно признал, заявив, что сознание бестелесно, идеально. Действительно, его нельзя потрогать, но ведь и магнитное поле мы не можем ощутить.

На самом деле нет ничего реальнее сознания, благодаря которому, собственно, всё и происходит, точнее, всё проявляется.

Сознание как высшая материальная составляющая мироздания отвечает за поддержание одушевленности бытия и проявляет его разнообразно, занимая себя и его. Однако подобная высокоорганизованная форма материи не имеет базы в нашем трехмерном измерении, а лишь проходит его через соответствующие носители, ограничивая себя в этом конечном, которому, естественно, остается только радоваться и удивляться этому приходу, но которому не удастся проникнуть в структуру материи самого высокого измерения. Поэтому мы можем только строить догадки о сознании и нашем собственном предназначении, как временные обладатели сознания.

Стало быть, сознание и неживое не могут существовать друг без друга в бытии, причем в живых существах они едины, подобно тому как они едины вне времени, но в живом они находятся уже в текущем времени, то есть - в гуще событий, мысля и действуя.

Подобное может происходить лишь в том случае, если между вневременной бесконечностью, или Единым, и бытием, или реальностью с его текущим временем имеется своего рода прокладка голограмма, которая так же как и вневременная бесконечность - не более чем ничто, отличаясь, всё же тем, что она имеет разрывы бесконечности, составляющие прототип времени [5, гл. 2.1].

Эта голограмма является своего рода мостом между вневременной бесконечностью (Единым) и бытием, поскольку сознание и неживые объекты в сверхвысокочастотной форме голограммы уже не в едином, а разделенном виде присутствуют в ней и вместе с тем присутствуют в бытии, как бы покрывая его, конвертируясь через живые существа в более плотную материю и составляя тем самым бытие с его текущим временем, в котором существует каждое индивидуальное сознание в рамках своего носителя живого существа, и которое формируется живыми существами в силу их конституции, тогда как в рамках голограммы вне времени находится их единое сознание, с которым каждое индивидуальное сознание совпадает в соответствии с известным свойством голограммы всё в одном. Тем самым сознание получает возможность выхода в текущее время, оставаясь также вне времени, и обеспечивает себе вечную жизнь, сохраняя в голограмме память о всех прошедших жизнях каждого живого существа, доступ к которой, в частности, человек получает в момент смерти, то есть когда он еще не перестал мыслить, но и не оказался в своем сознании вне времени [5, гл. 2.1; 2.2].

Такая триединая структура мироздания позволяет ему быть вечным без начала и конца, и вместе с тем предоставляет возможность сознанию в бытии изменяться и развиваться бесконечно через смертные живые существа, но не непрерывно, а дискретно в череде смертных организмов разного рода, самым эффективным из которых является человек с его самосознанием и непрестанными жизненными коллизиями в условиях ускоряющегося собственного времени технологической цивилизации, которая, как и человек, имеет свой век - от рабовладельческого строя до капитализма. Этот век цивилизации завершается в точке сингулярности в результате наступления информационного коллапса, когда ее собственное время приходит к концу, но через какое-то время процесс образования цивилизационной оболочки человечества повторяется или снова в форме технологической цивилизации с ее бурным развитием или в форме равновесной экологической цивилизации [6, гл. 2, 3].

Подобного рода дискретная череда цивилизаций, наряду с дискретной последовательностью человеческих жизней, обеспечивает изменение и развитие сознания бесконечно в текущем времени бытия только в условиях, которые создает технологическая цивилизация, тогда как в условиях равновесной цивилизации развитие затормаживается и сходит на нет [там же].

*

Наука в лице ученых, последовавших за И. Кантом, по сию пору не осознала объективно-субъективную сущность времени.

С незапамятных времен время на Земле людьми отсчитывалось в соответствии с периодическими процессами, связанными с вращением планеты вокруг своей оси полный оборот происходит за сутки - и с вращением Земли вокруг Солнца полный оборот происходит за год.

С точки зрения физики эти периодические смены, идущие последовательно, создают поступательный ход событий, или время, в котором мы живем, то есть время в физике считается формой протекания тех или иных процессов, или условием возможности изменений.

Таким образом, до сих пор считается, что мы живем в некоторой внешней последовательности событий с практически не меняющимся временным потоком, в рамках которого все процессы, включая и самые сложные, не оказывают никакого влияния на однообразный, непрерывный и постоянный ход времени.

Подобный подход ученых ко времени как единственно объективному процессу не позволил им объяснить причину явственного ускоренного развития живой природы и еще большего уплотнения собственного времени технологической цивилизации в ходе ее развития по сравнению с однообразными астрономическими циклами.

Как результат, ученые оказались не способными предвидеть нынешний системный кризис, чреватый распадом цивилизации.

Сам же момент распада наступает для каждой технологической цивилизации при информационном коллапсе (точка сингулярности, или точка схлопывания), следующем за открытием ядерных технологий, генома и интернета, когда с лавинообразным ростом информационных потоков управляющие системы, основанные на работе искусственного интеллекта, начинают давать сбои, поскольку программы, составляемые человеком, не охватывают всего многообразия работы сложных систем, а значительных объем противоречивой информации не дает возможности человеку получателю информации выбрать верное решение.

К этому же добавляется кризис в научных исследованиях, поскольку дальше бесструктурных кварков, составляющих все адроны, участвующие в сильном взаимодействии, как оказалось, идти некуда, то есть все научные открытия оказались в прошлом, что, впрочем, так же указывает на завершение собственного времени цивилизации в ее развитии.

Любопытно, что совсем немногие мыслители, хотя и не понимали фундаментальные причины предстоящего краха цивилизации, но чувствовали его с соответствующей реакцией, тем более что сама по себе цивилизация не обеспечивает подавляющему большинству населения приемлемых условий жизни. Естественно, этим мыслителям - радетелям каждого человека и человечества в целом, хотелось максимальных благ для всех без изъятия вместо жизни в ужасах враждебности, злобы и взаимного уничтожения.

Но они, не в пример Канту, так и не смогли осознать, что любое развитие требует противоречий, борьбы, насилия, что стимулирует противоборствующие стороны к совершенствованию ради победы, выживания или укрепления позиций своего рода отбор, подобный природному, - а не гармонии и благости, в достижение которых верят не только лучшие умы человечества, но и надеется население.

Однако недавние эксперименты с крысами, помещенными в идеальные условия существования, показали, что в них как размножение, так и развитие замедляется, а затем начинается вымирание.

Все эти воззрения радетелей человечества исходят, опять же, из непонимания сущности времени и человека.

Человек сам, как и любое живое существо, формирует своё (собственное) время не сам по себе, а под контролем сознания, являясь своего рода временным орудием собственного вечного сознания, которое дает ему жизнь на определенное время, а себе за счет за счет смены людей - жизнь вечную в развитии в этой череде дискретно, возобновляя свое развитие и изменение в каждом новом организме. Но это изменение невозможно в вечной благости, которая у сознания уже имеется вне времени, то есть одна эта благость дает лишь небытие, но мы этого не наблюдаем. Значит, всё должно идти так, как оно идет под флагом сознания в живом в бытии и вместе с тем того же сознания вне времени.

То есть основной причиной довольно странных теорий некоторых вполне здравомыслящих философов и физиков является их вера в достижимость мира без насилия в полном счастье и гармонии именно для каждого человека, тогда как сознанию того же человека требуется не благость, а изменение и развитие, для чего, собственно, сознание через человека и всех остальных живых существ формирует время. Только так через конечное во времени - бесконечное вне времени способно проявлять себя в живом, получая ко всему прочему жизнь со всеми ее недостатками и проблемами, но это всё же не ничто.

Именно вера в возможности человека, без понимания человека как временного орудия сознания, подвигла некоторых мыслителей, из которых ниже отметим двоих, по-видимому, превзошедших остальных своими сверхоригинальными подходами к развитию разума в человеке в сочетании с обеспечением для него и всего человечества полного счастья и творческих удач в полной гармонии бесконечно.

В подобных неадекватных подходах к развитию человеческого разума, поскольку без человека они разум не мыслят, эти ученые мужи, тем не менее, отметили многие упущения современной науки и негативные особенности цивилизации.

*

Один из них - известный русский философ Николай Фёдорович Фёдоров еще в конце XIX века так оценивал цивилизационный прогресс: Если прогресс, совершенствование происходит при помощи эволюции, развития (смены состояний) того, что совершается (?), то прогресс есть не столько действие разумного существа, сколько проявление слепой силы, и поэтому уже совершенствованием не может быть и назван [7, часть 1, примечание 9], и предрек ему совершенно правильно неизбежный конец: Если объединение живущих для всеобщего воскрешения не совершается сознательно, то объединение сынов превращается в цивилизацию, в чуждость, враждебность, в разрушение, а вместо воскрешения является культура, т. е. перерождение, вырождение и наконец вымирание [там же, часть 3, п.1].

Правда, чтобы предотвратить этот конец, он не нашел ничего лучшего, как попытаться обессмертить всё человечество, воскресив всех покойников и обеспечив им полную гармонию и вечное творческое развитие на бесчисленных планетах космоса: Одно восстановление исчезнувшего, обращение его в сознающее и действующее есть доказательство, полное знание и прочное, бессмертное существование [7, часть 2, п. 16], не обратив должного внимания на то, что по отдельности бессмертное (вневременное) и конечные объекты в текущем времени существовать не способны, тем не менее, конкретизируя своё заявление так:: Долг воскрешения требует открытия пути в небесное пространство, ибо без обладания небесным пространством невозможно одновременное существование поколений, хотя, с другой стороны, без воскрешения невозможно достижение полного обладания небесным пространством Вопрос об участи Земли приводит нас к убеждению, что человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами земной планеты прочное существование невозможно, пока Земля остается изолированной от других миров. Каждый обособленный мир по своей ограниченности не может иметь бессмертных существ. На каждой планете средства к жизни ограничены, не бесконечны, хотя и могут быть очень велики, а, следовательно, и смерть должна в конце концов явиться уже по недостатку средств к существованию, если бы она не успела явиться раньше по причинам случайным [7, часть 4].

Неприятие нынешней действительности, дублирующее, правда, но на научной основе, идею ненасильственного развития общества Льва Толстого и Ганди, подвигли известного отечественного физика и философа современности И. Н. Острецова на создание научно обоснованной теории ненасильственного развития разума, под которым он, по-видимому, имел в виду развитие человеческого сознания: Наиболее ценным в идеологии демократического движения является, пусть всего лишь интуитивное, но стремление к абсолютному отрицанию насилия Именно это обстоятельство есть одна из отправных точек моего понимания мира, логически полной системы взглядов, которая обосновывала бы необходимость и неизбежность ненасильственной философии И если теория Маркса была направлена на создание материалистической теории человеческого общества, то задача ненасильственной философии построение теории развития разума [8. Вместо введения].

Начинает Острецов изложение своей теории развития разума издалека следующим образом: свойства индивидуального объекта могут проявляться исключительно через свойства классических, групповых объектов. Без взаимодействия с групповыми структурами индивидуальные объекты не могут быть восприняты, они иррациональны или, по крайней мере, квазиматериальны. Точно так же как свойства электрона невозможно узнать без его взаимодействия с классическим прибором, свойства человеческого интеллекта не могут проявиться без его взаимодействия либо с материальной сутью самого человека, либо с группами других интеллектов. В математике, впрочем, это обстоятельство было выяснено гораздо раньше. Например, Дедекинд определил иррациональное число как специального вида сечение во множестве рациональных чисел, индивидуальные объекты обладают свойством тождественности. В частности, это означает то, что отдельный, индивидуальный объект не может непосредственно определять свойства классических, коллективистских объектов. Свойства коллективистских объектов определяются только статистическими закономерностями, проявляющимися как следствие взаимодействия между членами всего коллектива [там же, гл. 1.2].

То есть совершенно справедливо Острецов. признает, что человеке имеется нечто непознаваемое в рамках известной реальности (бытия), именуя его иррациональным, которое проявляется только во взаимодействии объектов. Другими словами, он признает наличие в человеке того незримого и непонятного, но главного, а именно того, что мы называем сознанием.

Однако Острецов приходит к выводу о нематериальности сознания, а также всего, что лежит в основе материалистического мироздания на следующем основании: что находится внутри протона? Нам могут ответить: кварки. Но кварки не могут существовать отдельно в материальном мире. Это просто математическая модель, они уже не материальные объекты. Таким образом, в основе материалистического мироздания лежат нематериальные объекты [там же, гл. 1.2].

Подобное заблуждение на основе, кажущейся вполне убедительной, сразу же приводит Острецова к проблеме Ничто, которую он разрешает традиционным образом, помещая в Ничто Бога: ...индивидуальный объект не может возникнуть без Создателя. Поэтому всеобъемлющая наука может быть построена только на идеалистической основе [там же, гл. 1.2].

Действительно, и физика дошла в кварках до предела познания имеющегося бытия, и само сознание следует отнести к иррациональному, так как оно как бы есть, но никак не регистрируется приборами.

Всё это так, но справедливо только в рамках бытия, поскольку мы не знаем, что делается за его пределами, но одного только чистого ничто там не может быть, так как есть мы в материальном бытии, и это бытие вполне может производиться материальными объектами, но другого порядка.

В частности, можно предположить отнюдь не непонятного и нематериального, всесильного и всеведующего Бога в ничто, что выглядит, по меньшей мере, неубедительно, а принять гипотезу, основанную на том, что за пределами бытия имеется некая структура в виде голограммы сверхвысокочастотного типа, которая поэтому не воспринимается ни нашими чувствами, ни приборами. Эта структура связана с бытием, проявляя себя через живых существ незримо, хотя она всего лишь выходят за рамки частотного спектра бытия и, в частности, по этой причине не способна действовать в бытии самостоятельно, но способна проявлять себя в мыслях и действиях через живые существа, поскольку последние обладают набором органов и свойств, позволяющих информационно воспринимать эту как бы стороннюю структуру без ее реального проявления в бытии.

Поэтому и сознание, и его производные, например, в виде как бы идеальных мыслей, чувств, математических моделей и т. п. материальны, отражая, в частности, в непрерывно появляющихся и исчезающих мгновенно не алгоритмизированных электрохимических связях нейронов человеческого мозга во всей их совокупности, неявный, но материальный сверхвысокочастотный спектр колебаний, характерный для сознания, то есть для голограммы вне времени.

Иначе говоря, целый ряд на самом деле материальных объектов невозможно измерить известными средствами, по-видимому, по той причине, что сверхвысокочастотные структуры голограммы, представляющие, в частности, сознание, выходят за пределы измеряемого или счетного в бытии, что само по себе накладывает ограничение на возможности познания человеческого разума, то есть на развития человеческого разума в этом плане в бытии.

Данный факт сам по себе указывает на то, то сознание (разум) человека, ограниченный как биологической природой человека, так и материальным пределом бытия (соотношение неопределенностей), конструируемого сознанием на основании (инфраструктуре) неживых объектов, вполне естественно сосредоточивается не на бесконечном познании всего, на чем настаивает Острецов: разум способен преодолевать условности материалистического бытия и потому пределов его развитию и совершенствованию не существует [там же, гл. 1.7], а человеческий разум на основе ощущений сосредоточивается на поглощении бесконечных изменений всего в бытии, то есть в текущем времени, которые он способен воспринять или осознать, что как раз возможно и даже часто приятно, и называется это восприятие жизнь, в отличие от того, что находится вне времени.

Сама по себе беспредельность в бытии действительно возможна. Например, число комбинаций в шахматах при 64 клетках составляет 10 в 120-й степени, тогда как число атомов во Вселенной, между которыми происходят различные преобразования и комбинации, составляет 10 в 80-й степени. Современная наука утверждает, что бесчисленное количество вселенных появляется и исчезает, подобно пузырям. Так что число сочетаний бесконечного числа объектов так же бесконечно. Поэтому ход событий, в которых действует сознание, формально может идти без конца.

По-видимому, эта, достаточно очевидная фактура, прошла мимо ума Острецова, и он, как и многие его предшественники и последователи, вынуждены были обратиться к идеальному и вневременному создателю всего вдруг, который позволяет человеческому разуму (сознанию) бесконечно стремиться к нему как немыслимо совершенному, тогда как на деле всё происходит наоборот: мироздание существует вечно ради жизни, проявляющейся в бытии во взаимодействии сознания и неживой материи, под контролем, но не управлением, совокупного сознания голограммы (единого сознания), получающего в результате и жизнь, и изменение, и развитие бесконечно, но дискретно.

Полагаясь на божественную силу, как бы давшую разум человеку, Острецов заявляет: Именно вера в бесконечное совершенствование материальных форм своего существования открывает грандиозные перспективы перед разумом и носителем его, человеком разуму предопределено развитие до осознания своей иррациональной сути и создания новых миров на разумной основе [8, гл. 1.6].

Любопытно, что Острецов в этом утверждении вполне сходится с вышеупомянутым отечественным мыслителем Н. Ф. Фёдоровым, который тоже считал, что человеческому разуму под силу бесконечно развиваться в творческих свершениях вне времени в силу собственного бессмертия, не учитывая, как и Острецов, что разум (сознание) присущ не только человеку, но и всему смертному живому, частью которого является и человек. Поэтому сознание не способно отделиться полностью от смертного живого, изменяясь и развиваясь только в нем и им ограничиваясь.

Тем не менее, развитие разума (сознания) через бессмертного человека, невозможное непрерывно вообще через смертное живое, происходит, посмертно прерываясь и возникая в новых организмах и цивилизациях, то есть это бесконечное изменение и развитие протекает дискретно в симбиозе тела и сознания только в текущем времени, формирующемся через живое, тогда как Острецов полагает, что разуму (сознанию) надо вырваться из конкурентной мерзости материального туда, где оно должно быть в идеальное, а значит, - в ненасильственное и благостное, которое он не допускает в несовершенном бытии.

Однако, подобное ненасильственное и благостное состояние отдельных человеческих групп может проявляться и в бытии, но не как венец развития разума, а как итог распада технологической цивилизации и вынужденного перехода сохранившихся сообществ к стратегии и тактике выживания в новых условиях ограниченных ресурсов и отказа в связи с этим от частной собственности.

В этом случае, коллективное самосознание блокирует эгоцентрические стремления животного сознания каждого члена сообщества ради выживания всего коллектива.

В таком коллективе отсутствует насилие над личностью, поскольку каждый его член заинтересован в выживании коллектива, от которого зависит и его собственное выживание, но говорить о свободе при фактическом отсутствии развития, всегда связанного с разрушением и созиданием, то есть насилием, а не стагнацией, раз каждый индивид вполне удовлетворен подобной пассивной жизнью, которая всё же для него лучше немедленной смерти от голода и холода в дикой природе, не приходится, в противоречии с мнением Острецова о свободе: свобода есть состояние адекватной личности в адекватном коллективе, ибо только в адекватном коллективе отсутствует насилие по отношению к адекватной личности [там же, гл. 3.6].

Непонимание возможности развития сознания (разума) только в текущем времени так же видно из следующего утверждения Острецова: Разум абсолютно свободен в своих построениях. Они никак не связаны с временем и местом и полностью определяются носителем разума Разум достигнет состояния, в котором он будет полностью определять все свойства материального мира Порядок проявляется, прежде всего, в том, что он лежит в основе не взаимодействия и активности, а в отвергающих насилие законах сохранения и симметрии [там же, гл. 1.7].

В этом высказывании Острецова проявляется его непонимание сущности мироздания, бытия, времени и информации.

Мироздание существует вечно и ему не нужно достигать некоего особого состояния.

Единое сознание несвободно в своих построениях бытия, поскольку оно может содержать живые существа особого строения - органы чувств, геном, центр приема, обработки и передачи информации, - в отличие от неживой материи, в бытии только при сочетании в нем совершенно определенных параметров и констант, т. е. порядка, а не хаоса, в котором живые существа могут изменяться и развиваться в формируемом ими же текущем времени упорядоченного бытия при участии единого сознания голограммы, которое есть проекция бесконечности вне времени, а место в виде пространства, заполненного движущимися объектами есть не более чем продукт текущего времени, не существуя без него.

Другими словами, законы сохранения и симметрии приложимы преимущественно к неживым объектам, составляющим инфраструктуру бытия, которая, составляя определенную упорядоченную структуру, всего лишь обеспечивает развитие живого, тогда как живое всегда, в силу неудовлетворенности настоящим, стремится к кажущемуся для него лучшему, и поэтому всегда, во избежание гибели от застоя, пытается изменить свое окружение, нарушая сложившихся в нем порядок и устанавливая новый, в чём, собственно, и состоит развитие живого, в отличие от стабильности бытия в целом, которое гарантирует изменение и развитие в нем живого вне хаоса.

Вместе с тем Острецов прекрасно понимает и даже пытается доказать, что над бытием стоит нечто руководящее им: Великий дух - это дар божий. Он вне времени и вне пространства [там же, гл. 2.2], но его представление ограничивается, по существу, божественным разумом и не более того: Разум царит и над нами, в виде феномена Бога Отца, и внутри нашего мира, как Разум Сына Человеческого. В основе нашего мира находятся иррациональное, Дух Святой, и Разум. Все миры, в которых возникли пространственно-временные формы материи, должны подчиняться определенным рациональным закономерностям. Следовательно, эти миры должны определяться правильно выбранными основными характеристиками. В этих мирах существует метрика, т. е. мощности множеств, характеризующих их свойства, всегда счетны. И, следовательно, возникновение любого материалистического пространственно-временного феномена вне разума невозможно [там же, гл. 1.8].

Кроме того, он справедливо считает, что в своем технологическом росте человечество пришло к точке сингулярности, выход из которой не может быть найден путем тиражирования стандартных классических подходов [там же, гл. 4.4].

Однако выход из сложившейся ситуации распада цивилизации он видит в организации общества с полным отсутствием права и наличием только обязанностей между отдельными людьми по отношению к коллективу когда человек освобождается от собственности [там же, гл.3.6], что равноценно созданию равновесной цивилизации с саморегулирующимися и самоуправляющимся ячейками-коллективами, в которых, как и показала практика, никакого развития не происходит [6, гл. 2, 3].

Основное соображение Острецова сводится к следующему: схема развития в материальном мире может быть представлена следующим образом. На определенном этапе происходит флуктуация, связанна с появлением новой идеи развития. В силу адекватности эта флуктуация усваивается группой интеллигентов, причастных к развитию. Зачет этого создаются условия для расширения этой группы и улучшения условий ее работы. В расширенной группе возникает флуктуация большей амплитуды. И так далее Развитие разума не может происходить в борьбе Развитие наиболее естественное состояние разума борьба, в частности, есть условие только неадекватного развития, никак не сопряженного с развитием разума. Борьба и насилие в лучшем случае только формируют условия для развития разума на этапах существования неадекватных социальных форм. Само же развитие разума всегда есть естественный эволюционный процесс, постоянно расширяющийся во времени и пространстве [там же,2.2.].

То есть он склоняется к довольно примитивному эволюционному идеализму, в отличие от предложенной нами гипотезе, суть которой сводится к взаимодействию между материальным активным (сознанием) и материальным пассивным (неживой материей), которые не производят одно другое, являясь в этом отношении независимыми, но, тем не менее, сосуществуя в бытии так, что пассивное приобретает те или иные формы под воздействием активного [5, гл. 1.6].

*

В заключение, можно отметить следующее.

Конечно, задачей человечества является не накопление комфорта, а развитие индивидуального и коллективного самосознания, которое происходит наиболее эффективно и в разнообразных формах в условиях наиболее развитых культурных и технологических состояний оснащения человечества, что, с другой стороны, неизбежно приводит цивилизацию к схлопыванию в точке сингулярности именно в силу биологической и социальной природы человека, производящего в своих сообществах уплотнение собственного времени цивилизации вследствие поглощения человеком и его сообществами в ходе развития цивилизации всё большего объема информационных потоков.

Кроме того, биологическая конструкция человека, а также социальная организация сообществ такова, что как человек с его двойственным сознанием - природным сознанием и самосознанием, - так и его сообщества, состоящие из совершенно разных индивидов по уровню самосознания, а значит, и по потребностям и интересам, не способны договорится, имея различные цели в меру своего понимания себя и других, а также реальности, то есть значительной их части проблемы, связанные с процессами познания и самосовершенствования, их не заботят.

Подобная разнородность членов сообществ, составляющих цивилизацию так же в немалой мере способствует ее дезорганизации на стадии капитализма, когда индивидуализм проявляет себя наиболее рельефно.

Поэтому единому сознанию приходится содействовать созданию условий для возрождения человечества и способствовать доведению его вновь до цивилизационной формы, обеспечивая тем самым в этой дискретной регулярности собственное развитие через несовершенное, но необходимое, так как вне времени это развитие невозможно, а текущее время без живых существ создать нельзя, что само по себе указывает на вечное сосуществование активного (сознания) и пассивного (неживой материи).

То есть человеческая цивилизация не способна достигнуть состояния гармонии, которая в условиях антагонистического, но развивающего сознание общества недостижима, и, тем более, не способна развиваться бесконечно. Человеческая технологическая цивилизация - конечный продукт развития живого, однако позволяющий сознанию развиваться в борьбе индивидов дискретно вследствие регулярного возобновления каждой цивилизации, которых в мироздании бесчисленное множество.

Таким способом, то есть с помощью конечного, бесконечное единое сознание обходит сравнительную кратковременность существования человеческих цивилизаций. Более того, всё живое, а не только человек, формируя текущее время, проявляют единое сознание через каждое индивидуальное сознание в живом, давая и тому, и другим жизнь, которая невозможна вне времени, в котором единое сознание в виде голограммы располагается. То есть смертное живое, сочетая в себе неживую структурированную материю и индивидуальное сознание, и бессмертное единое сознание зависят друг от друга, не существуя врозь, только живое, в том числе и человек с его сообществами проходят конечные циклы развития, а сознание через них проявляется бесконечно, получая всю безграничную палитру жизненных проявлений, а не только развитие и стремления к познанию.

Процесс этот не имеет ни начала, ни конца, поскольку единое сознание находится вне времени, но получает через смертное живое в текущем времени - от каждого индивидуального сознания порцию жизни, и число этих порций неизмеримо. А сама по себе связь каждого индивидуального сознания и единого сознания носит вневременной характер, так как всё это есть единая голограмма, то есть единое сознание и каждое индивидуальное сознание как единое целое составляют голограмму вне времени и вместе с тем проявляются в текущем времени бытия.

Острецов, полагая возможность достижения разумом (сознанием) гармонии, в которой будет происходить истинное развитие разума, путает горизонт развития с реальностью. Горизонт сам по себе не достижим, но стимулирует развитие, всегда характерное противоречивостью разных целей и интересов, которое никогда не сможет смениться благостью. Поэтому заповеди Христа, которые комментирует Острецов, на самом деле говорят о двух мирах мире в текущем времени противоречивого развития, и мире вне времени, по определению, не способного к развитию, но способного контролировать мир развития. Эти два мира зависят друг от друга и в отсутствии любого из них другой не способен проявиться. Поэтому они вынуждены поддерживать друг друга вечно.

Поэтому толковать о ненасильственном развитии вообще бессмысленно вне времени насилия нет, но и развития там не может быть, как и жизни вообще, а в мире текущего времени, формируемого живым, без насилия обойтись невозможно, так как принцип развития состоит в созидании, которое требует разрушения устаревшего ради сотворения нового и т. д.

Сама двойственная природа человека примата с одной стороны, и осознающего себя существа с другой, имеющего тем самым двойственное сознание, не позволяет без потери биологической сущности выделить из него одну часть сознания - осознающий себя разум для бесконечного развития, которое, к тому же, невозможно без биологически-общественной жизни, что и показывает нам искусственный интеллект, который несмотря на свои возможности, так и пребывает в статусе несамостоятельного болвана.

Библиография

1. Аристотель. Метафизика. М., 1999.

2. I. Кант. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. В книге. Сочинения, т. 2. М., 1964.

3. Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. М., 1965.

4. И. Г. Фихте. Сочинения в 2-х томах. СПб. Мифрил. 1993.

5. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www. litres.ru.

6. Низовцев Ю.М. Коммуны как итог краха всей цивилизации. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www. litres.ru.

7. Фёдоров Н. Ф. Философия общего дела. 1906. https://predanie.ru

8.Острецов И. Н. Введение в философию ненасильственного развития. Монография. Ростов н/Д. ИП Комплекс. 2002.

Глава 5.

Об истоке энтропии и ее особенностях в бытии?

До сих пор исток энтропии как необратимого рассеяния и меры неупорядоченности или неопределенности системы не выявлен, тогда как энтропия несет в себе не только отрицательный заряд, а является одним из факторов, обеспечивающих живое, и для человека она представляет собой основу для проявления таких столпов осознанного взаимодействия людей как добро и зло.

Термин энтропия (обращение или превращение в переводе с греческого) сам по себе несет в основном двойственный смысл: необратимое рассеяние энергии, вещества или информации, и мера неупорядоченности или неопределенности системы [см., напр., 1].

Энтропия, несмотря на ее ассоциацию с хаосом или беспорядком, может нести в себе и позитивность того или иного рода, например, солнечное излучение, появляющееся в результате возрастания энтропии этого светила, преобразуется на Земле в энергию химических связей в биосфере, неся в себе в итоге жизнь.

Отметим также, что закон неубывающей энтропии относится только к изолированным (замкнутым) системам. Поэтому все физические процессы, как и ход текущего времени в них необратимы.

Поэтому обратимся к связи живого и энтропии, выявив по ходу дела тот исток, вследствие которого энтропия как часть информационного потока проявляется в бытии.

Отметим сначала, что всякий живой организм обладает одной способностью, которая отсутствует у всего неживого.

Живые организмы, единственные из всего, что есть в бытии, обладают субъектностью, то есть сознательно, но на разных уровнях владеют информацией, если, конечно, понимать под информацией сведения о состоянии объектов, окружающих организм, которые он распознает имеющимися у него средствами.

Информация, как таковая, отсутствует для всех неживых объектов (вещи), поскольку в их распоряжении нет средств для распознавания, точнее, формирования окружающего, а именно нет ни органов чувств, ни центров, обрабатывающих поступающие через рецепторы данные таким образом, чтобы вокруг образовывалась изменяющаяся среда, в которой можно жить, размножаться, поддерживать существование собственного рода, развиваться и вместе с тем конкурировать с остальными живыми существами за право занимать различные ниши жизни, сначала не осознавая это, а потом и совершенно сознательно в лице человека.

Другими словами, без способности воспринимать и производить информацию невозможно ничего проявить, если даже это что-то и имеется в скрытом состоянии.

Поэтому, чтобы проявилась конструкция, в которой можно жить, требуются организмы, способные извлекать и производить информацию, преобразующуюся в материал, составляющий внутреннюю и внешнюю сферы для существования этих организмов, и длительность, в рамках которой можно действовать, передавая эстафету последующим живым организмам, которые в результате случайных изменений в геноме (программам, записанным на белковых молекулах) смогут лучше приспособиться к изменяющемуся окружению.

Так как кроме живого (активного) и неживого (пассивного) нет ничего, - причем они не производят друг друга, сосуществуя, в нашем понимании, всегда, - то длительность, в которой можно существовать, развиваясь, живому приходится формировать самому благодаря своим возможностям воспринимать и перерабатывать информацию, выделяя из вневременной бесконечности те сведения, которые оно способно распознавать в соответствии со своими формообразующими способностями в виде копий фрагментов объектов, которые потенциально, но слитно, содержатся во вневременной бесконечности, в которой скрыто всё, что было, есть и всё, что будет [см., напр. 2].

Эти копии, поступающие в живое существо как импульсы (пакеты информации), содержат закодированные сведения о материальных объектах, которые живое существо благодаря присутствию совокупности органов чувств, обрабатывающих информацию центров и формообразующих способностей, оказалось способным идентифицировать. Эти последовательные сигналы-импульсы подобно телевизионной картинке сливаются в живом существе в зрелище непрестанно меняющегося окружающего, поскольку пауза между поступающими друг за другом импульсами не учитывается в сознании живого существа за счет определенной длительности обработки каждой порции информации и возникающей тем самым задержки, делающей для сознания непрерывным (порог восприятия) дискретный процесс поступления информации.

Именно так каждое живое существо формирует собственное окружение в виде движущихся в текущем времени и пространстве объектов собственного бытия, а в своей совокупности живые существа формируют общую среду для своего дискретного, но стабильного в течение жизни существования в виде вселенных со всеми их атрибутами.

Поскольку выделение из вневременной бесконечности, в которой сознание и вещи слиты воедино и не способны проявиться без их разделения с последующим соединением, обеспечивает уже квази-временная сверхвысокочастотная голографическая проекция вневременной бесконечности, постольку появляется текущее время в форме бытия, в котором единая вневременная бесконечность обретает способность дробиться на бесконечное число конечных упорядоченных образований информационных копий собственного скрытого содержания.

Таким образом, все объекты наличного бытия от вселенной до человека - являются, в отличие от мироздания, конечными в своем существовании. Все они формируются через временную сверхвысокочастотную голографическую проекцию вневременной бесконечности.

Бытие, представляющееся нам таким надежным, вещным, необозримым, сообразным определенным законам, содержащее макро- и микромир, элементарные частицы и излучения, галактики и живые существа, в своем основании имеет не более чем информацию, точнее, - сверхвысокочастотные голографические образования, несущие информацию. Они интегрально равны нулю каждую позицию обновления вследствие проявления каждого волнообразного образования совместно с таким же образованием в противофазе. Такого рода баланс голографической проекции вневременной бесконечности соответствует самой вневременной бесконечности, которая есть ничто, становясь всем наличным только через собственную проекцию в этом квази-времени. Тем не менее, до взаимного уничтожения обоих импульсных волнообразных образований, находящихся в противофазе, каждая и них способна проявиться на какое-то время, конвертируясь в его рамках в бытие посредством живых существ.

В этом дискретном процессе не может быть начала и конца потому, что дуальная система мироздания устойчива в своем функционировании и проявлении, что исключает небытие вследствие взаимодействия бесконечного и конечного.

Эта система не только не имеет движителя, но и формально является ничем, составляя в любой позиции интегрально ноль. Поэтому ей не на что разваливаться, незачем начинаться и кончаться.

С другой стороны, система мироздания разделиться на независимую вневременную бесконечность и отдельную голографическую проекцию не способна она составляет единое целое, в котором формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.

Тем самым это дуальное (двойственное) мироздание, состоящее из вневременной бесконечности и временной его проекции в виде сверхвысокочастотной голограммы, оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом временном бытии конечных объектов не могут стать бесконечными, не исчезнув из времени, но это исчезновение происходит с ними, точнее, с их сознанием после его разъединения с телом, то есть в момент смерти живого существа [см., напр., 3].

В ходе этого процесса, чисто статистически сверхвысокочастотные колебания, преобразующиеся в объекты бытия через живые существа, не могут быть идеальными, давая те или иные сбои или накладываясь иногда друг на друга, несмотря на то что голографическая проекция вневременной бесконечности в целом устойчивое и гармоничное образование. В связи с этим, поступающая информация не может не искажаться в той или иной степени.

В результате, все объекты бытия как индивидуально, так и при их взаимодействии не могут не испытывать отклонения от заданного функционирования в той или иной мере подобно тому, как это происходит в радиоприемнике, в котором чистота звука от принимаемой радиостанции никогда не достигает 100 процентов.

В частности, срок существования каждого объекта бытия в определенной форме с конкретным содержанием, в том числе и активного (живого) ограничен наличием неизбежных сбоев в его сверхвысокочастотной голографической основе, что можно истолковывать как возрастание энтропии в данном объекте, ограничивающем его пребывание в определенной форме в бытии,

Иначе говоря, порядок в бытии, подчиненный определенным законам, не может выполняться однозначно, теряясь моментами тут или там, создавая тот или иной вид хаоса, который может возрастать и уменьшаться в зависимости от возможности коррекции ситуации, которая осуществляется живыми существами непосредственно или с их помощью осознанно или нет.

Кроме того, беспорядок создается самими живыми существами, не всегда переводящими собственное окружение в более упорядоченные или сложные формы, например, производя отходы от своей деятельности, тем более что и сами живые существа, в сущности, питаются продуктами распада собственного светила. Тем менее, постепенное упорядочивание всего, касающегося активности живого, особенно активности человеческих сообществ, свидетельствует о локальном уменьшении энтропии в результате деятельности живых существ, в отличие от роста энтропии при отсутствии этой деятельности в изолированных системах.

Таким образом, довольно четко очерченное бытие со всеми его планетами, галактиками и микромиром, функционирующими по определенным законам, не обходится без нарушения порядка, что, правда, не способно изменить правила игры в целом, но проявляется на всех уровнях, в частности.

Наукой подобное явление квалифицируется как энтропия [си., напр., 1], но исток этого явления до сих пор ею не определен.

Поэтому ученые не нашли ничего лучшего, как обратиться к случайности, которая в данном случае отношения к делу не имеет, поскольку является определенным проявлением еще непознанных закономерностей, а не признаком хаоса.

Тем не менее, эти отклонения от порядка были названы флуктуациями и представлены в качестве закона неубывающей энтропии для замкнутых (изолированных) систем.

Однако этот закон не действует в случае отсутствия изоляции систем, в которых, кроме энтропии действует и негаэнтропия.

В частности, локально энтропия уменьшается и возрастает довольно наглядно и существенно вследствие функционирования живых существ, устраивающих для себя наиболее выгодное упорядоченное окружение, но создающих отходы в процессе этого созидания, что, в целом, кроме созидания, безусловно влечет за собой нарушение предшествующего порядка.

Как бы то ни было, развитие, которое инициируется живыми существами, отличается именно тем, что новый порядок становится более сложным, а сами живые существа меняются в соответствии с ним в сторону приобретения больших степеней свободы, получая тем самым более приятные и разнообразные ощущения, а не просто выживание.

Наиболее успешно это удается человеческим сообществам, которые действуют, в отличие от прочих живых существ, осознанно, то есть вполне целенаправленно, устраняя, по их мнению, беспорядок или не устраивающих их порядок так, чтобы получить, в отличие от того, что было, большую пользу для себя, а также больший простор для реализации своих интересов и намерений.

Однако, вследствие отсутствия возможности бесконечного упорядочивания собственного окружения и самих себя в сторону совершенствования, человек в своих сообществах всегда достигает, так называемой, точки сингулярности, в которой его биологическая природа оказывается неспособной адекватно воспринимать и преобразовывать всё возрастающие потоки поступающей информации в своем сознании, в частности, из-за ограниченных возможностей собственного мозга.

Результатом этого процесса проявления негаинформации является череда ошибочных решений, которые хаотизируют его окружение, то есть кардинально увеличивают энтропию, вследствие чего система, созданная человеческими сообществами, разрушается, предоставляя уцелевшим людям начать свое развитие заново, если остальное природное окружение позволяет это сделать.

Таким образом, вспышка роста энтропия, проявляющаяся в регулярной хаотизации человеческих сообществ в форме цивилизации, несет в себе позитивное значение, которое проявляется в том, что развитие человеческих сообществ не уходит в дурную бесконечность, а идет строго циклически, позволяя сознанию в форме живого дискретно проходить цивилизационную стадию собственного развития, наиболее благоприятную для того же развития и изменения.

В качестве значимого и пока еще спорного примера проявления энтропии в ходе развития человеческих сообществ можно привести проблему соотнесения добра и зла, которая до сих пор является камнем преткновения для всех гуманитарных наук.

Любой человек, теряясь в беспорядке, естественно, не может не относиться к нему как к злу, подразумевая под злом именно невозможность жить так, как хочется, а устроенный им локальный порядок, в котором ему, по крайней мере, уютно и безопасно, он представляет добром, подразумевая под ним, по меньшей степени, сносное существование.

То есть каждый человек желает устранить вредоносный беспорядок или бесполезный порядок для себя, стремясь к той или иной выгоде в обновленном им порядке, полагая его добром, а беспорядок злом, тем самым невольно уменьшая энтропию локально.

При этом, локальное добро одного человека может вредить другому или другим, которые представляют эту ситуацию несправедливой для себя, если этот человек устраивается комфортнее, чем они за счет них, или даже благодаря только своим индивидуальным усилиям, вызывая зависть и, следовательно, недоброжелательство, соответственно увеличивая энтропию локально.

В целом же, в подобных коллизиях побеждает более совершенный порядок, обеспечивая тем самым поступательное движение сообществ в рамках уменьшающейся энтропии, что указывает на то, что именно в ходе борьбы добра и зла, то есть осознанных столкновений на этой почве, происходит максимально ускоренное развитие человеческих сообществ.

Таким образом, добро, зло и справедливость, которые соответственно определяется одной из сторон в свою пользу, являются непременными факторами, влекущими к столкновениям и даже борьбе, неизбежно провоцируя развитие человеческих сообществ, особенно ускоряя его в рамках цивилизации, в которой господствуют собственнические отношения, усугубляющие эту борьбу зла и добра, понимаемых каждым по-своему.

На самом же деле, изменение энтропии не происходит само по себе, а вызывается соображениями и действиями живых существ. В частности, она уменьшается с ростом порядка, заключающегося, например, в росте благосостояния в одном месте для одного человека, и вместе с тем возрастает с нарушением порядка, которое состоит, например, в ограблении соседа в случае спорной ситуации, и не меняется при застое. То же происходит и для человеческих сообществ, часто завершающееся войнами.

Вследствие этих факторов создается максимально возможное ускорение (уплотнение) собственного времени цивилизации, и основным фактором, инициирующим это дополнительное ускорение, является осознание человеком своих действий по сравнению с тем, что происходит в медлительной живой природе, где целеполагание и творчество отсутствуют, поскольку в ней господствуют инстинкты и рефлексы.

В результате этого, человек, в отличие от животных, осознающих происходящее с ними только на уровне ощущений без создания тех или иных целевых проектов, расценивает тот беспорядок, который создается для него соперниками или врагами как зло для себя, тогда как то же самое, создаваемое им для противников или даже соседей, он полагает добром для себя, так как подобные действия могут принести ему определенные преимущества, что он прекрасно понимает.

Другими словами, изменение энтропии, проявляющейся впоследствии этих осознанных действий, создает такое напряжение в сообществах, достигших уровня цивилизации, которое способствует непрестанной осознанной борьбе в них и между ними, а значит, и ускоренному развитию цивилизации в целом.

Таким образом, проявление изменения энтропии зависит от стремлений и действий живых существ как локально, так и в целом для бытия, которое без них есть не что иное как небытие, а для человека это изменение, в частности, может выражаться в направленности его мыслей и чувств на определенный объект для себя, в результате которой создается напряжение, сопряженное с расходом энергии, которая тратится необратимо, что приводит к возрастанию энтропии в этом человеке, ощущаемому им по упадку сил, что особенно характерно для творческих персон.

Как бы то ни было, подобная направленность мыслей и чувств провоцирует человека на вполне осознанные действия, которые могут признаваться им самим и его соратниками как добро, а его противниками как зло.

Надо всё же отметить в итоге, что никакого мирового зла, например, иррациональной свободы с его источником в виде Ничто нет и быть не может, поскольку есть только процесс развития сознания в сопротивляющемся мире (бытии), и одной из этих сил сопротивления с ее негативными и позитивными особенностями, отмеченными выше, является энтропия, что отражается в человеческих сообществах - и только в них - в виде добра и зла, так как люди осознают свои действия, производя как осознанное созидание, так и разрушение, ускоряя тем самым процесс развития собственного самосознания.

Таким образом, антагонизм нашего мира необходим для развития сознания как необходимы свет и тьма, иначе непонятно было бы, что такое свет и что такое тьма. Сознание должно погружаться в борьбу в рамках возникающих противоречий, то затемняясь, то высветляясь.

Людям это непонятно и потому они представляют одно злом, а другое добром. По сути же, это процесс разрушения и созидания, фиксируемый в изменении энтропии, который протекает через сознание, обогащая его.

Животное начало в человеке не знает ни хорошего, ни плохого, не признавая ни добра, ни зла в силу своей инстинктивной природы. Оно просто участвует в борьбе за существование, за выживание, и когда это начало в человеке пересиливает, то он может безжалостно уничтожать конкурентов ради себя, продолжения своего рода, ради существования своего сообщества. Это, кстати, массово происходит каждый день и в нашем демократическом, точнее, капиталистическом обществе.

Подобные низшие намерения, страсти, поступки обусловлены животным началом человека и их нельзя относить к произволу и нельзя квалифицировать как сознательное, целеустремленное зло, изначально заложенное в его сознании.

С другой стороны, осознанные поступки человека, приводящие часто его самого и его окружение к успешным или катастрофическим результатам, имеют основание в благих, как ему представляется, намерениях, направленных на более прогрессивное переустройство общества.

Эти намерения в благоприятных точках исторического развития цивилизации могли завершаться достаточно успешно, например, объединением разрозненных мелких немецких государств Бисмарком в единое мощное государство Германию.

Старания же большевиков совершить мировую революцию на благо всех народов мира привели Россию к нынешнему второстепенному положению в мире.

В первом случае, локальная энтропия существенно уменьшилась в результате своевременных действий Бисмарка, основанных на реальном положении дел и достаточной просвещенности немецкого народа в целом, не препятствующем повышению порядка в месте их проживания.

Во втором случае, утопические помыслы большевиков не могли не завершиться крахом, в немалой степени задевшим Россию, увеличив локально уровень энтропии в ней вследствие ее значительного территориального сокращения и неопределенности, владеющим населением и властной элитой к нынешнему времени.

Действительно, в предельном варианте властный субъект может пожелать насильно облагодетельствовать весь мир, ради принесения ему как бы настоящего счастья и процветания, что свойственно многим революционерам. Они ради этого готовы, как однажды выразился Мао-Цзе-Дун, погубить большую часть населения мира.

Но не только революционеры и радикалы лелеют столь фатальные для народов замысли, которые им самим кажутся благом. Подобные идеи посещают умы и значительной части наднациональных властных элит, руководствующиеся, правда, не принесением блага для народов, а удержанием блага для себя кардинальным сокращением населения планеты любыми имеющимся средствами, улучшив тем самым экологическую обстановку, а также решив проблему трудоустройства населения в связи с внедрением искусственного интеллекта, практически, везде.

Подобные идеи напоминают соображения Раскольникова, отмеченные Ф. М. Достоевским: его герой противопоставляет себя всему остальному, как он считает, несовершенному, мешающему, ненужному, в качестве более совершенного человеке, который только и достоин жить и творить. Тут тоже нет злого намерения, а есть заблуждение.

Наиболее распространенным злом в мире считается причинение вреда одними людьми другим людям, тогда как это или, как было указано выше, борьба за существование, либо результат противоречивых отношений между ними, выражающихся в возникающих обидах, ревности, мстительности, недоверия, а также это может быть результатом ошибок поведения, наслаивающихся друг на друга. То есть зло и добро не закладываются в основу мира, человека, не приходят из бездны или от Бога, а являются лишь представлениями людей, проистекающими из их собственных отношений, естественной природы и неразвитости сознания. На самом деле, все это результат стремлений человека в антагонистическом мире, как ему кажется, к лучшему или для него, или даже для многих, или даже для всех.

Даже для узкого ума человека то, что ему представляется добром и злом, в течение жизни меняется местами. Это, например, произошло с Раскольниковым, что великолепно отразил Ф. М. Достоевский.

Для человеконенавистников весь мир зло. Для революционеров капитализм зло. Для буржуазии капитализм - высшая форма существования общества, самое доброе добро из всех видов добра.

Этот процесс то созидания, то разрушения в определенной мере контролируется единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности, но основание его, отчасти, составляет энтропия, которая в свою очередь базируется на сбоях или наложении сверхвысокочастотных колебаний друг на друга в голографической проекция вневременной бесконечности, причем эти колебания в итоге преобразуются в объекты бытия через живые существа. Однако единое сознание голографической проекции использует этот негативный фактор в позитивном ключе в бытии, провоцируя им собственное развитие в живых существах, на пике которого находится человек.

Если до появления человека весь органический мир был построен всего лишь на пожирании друг друга, что помогало ему, по крайней мере, временами удерживать уровень энтропии на прежней планке, а по мере его изменения в сторону усложнения постепенно уровень энтропии уменьшался, то появление в итоге человека, в котором животное сознание было дополнено самосознанием, в значительной степени облагородило человеческие сообщества, отказавшиеся в конце концов от каннибализма и дошедшие до значительного уровня технологического и культурного развития, что безусловно, является прогрессом, привнесенным именно самосознанием, поскольку до его появления осознание реальности живыми существами могло быть только на уровне ощущений.

Однако на все это можно было бы возразить тем, что в людях часто проявляется как бы ничем не мотивированная злоба. На самом деле тут имеется несколько отношений.

Первое заключается в том, человек в жизни может быть загнан в угол подобно крысе с угрозой его жизни, жизни близких людей или чего-то самого дорогого для него, и выхода из этой ситуации нет.

Тут он как бы теряет разум, и его агрессия носит чисто животный характер защиты в попытке выхода из проигрышного положения. Вступают в действие рефлексы и инстинкты. А о зле, как таковом, говорить не приходится, поскольку человек тут превращается в защищающееся животное, да и часто выглядит как злобное животное. Тем не менее, некоторые ученые называют это состояние проявлением вселенского зла, которого на самом деле, не было, нет, и не будет.

Второе отношение заключается в сознательном стремлении человека уничтожить все вокруг по мере сил и возможностей. Подобное бывает в сильном гневе или раздражении и проходит с восстановлением нормального состояния. Так что здесь выражается не зло, а выплескивается недовольство человека тем, что он никак не способен сделать то, что хочет, вследствие собственного неумения или в силу того, что обстоятельства категорически этому препятствуют.

Однако это временное состояние гнева на мир может перейти в постоянное, если человек решил, что мир ему ничего не дает, а только отбирает, что ему некуда и незачем идти. Такое проявляется при низком уровне самосознания, когда оно может оказаться неспособным выдержать давлении окружающей среды и собственных представлений и фантазий.

Высокий уровень самосознания в этом случае зовет к борьбе, пусть бесполезной и бессмысленной, ведущей к гибели, но борьбе. Это есть проявление крайней степени неудовлетворенности самосознания.

А слабодушные начинают отыгрываться на более слабых, оправдывая себя тем, что те хуже, а живут, а они пропадают почем зря. К вселенском злу такое поведение не имеет никакого отношения, поскольку простая перемена обстоятельств в пользу слабодушного делает из злобного мизантропа, вредящего всем, добродушное существо, которое даже может поделиться с вами полученными благами, правда, только для того чтобы остальные их оценили.

Кроме того, за зло иногда принимается фактически слом психики человека, который может произойти по разным причинам, но не сразу осознается его окружением, что, например, произошло в Древнем Риме с императором Калигулой. В этом случае бессмысленно говорить о зле по отношению к больному человеку.

Резюмируя, можно отметить, что гораздо легче вместо поиска истинных причин человеческих поступков, которые заключаются, как правило, в человеческих отношениях, ссылаться, якобы, на присущую человеку изначально злобность. Человек просто-напросто не в состоянии стать идеально разумным, преодолеть свои чувства зависти, ненависти, эгоизма, к которым еще и примешивается слабость сознания и вытекающее из него стремление к простым решениям, которые, как правило, приводят к таким неожиданным результатам, что кроме как действием злобной воли их назвать кажется невозможным.

Человека из животного делает самосознание, но и оно в жизни смешивается с животными страстями, что, с одной стороны, вызывает представления о злобной натуре человека, а, с другой стороны, - о его доброте и разумности. Как результат, появление мифа о добре и зле, об изначальной невинности и о грехопадении.

Поэтому, приходится признать, что наш антагонистичный мир существует в качестве полигона для процесса развития сознания через целый ряд жизней, целый ряд цивилизаций на информационной основе, которая не может быть идеальной, что и показывает такое явление, как энтропия.

Библиография

1. Деменюк С. П. Просто энтропия. Цикл изданий Фракталы и хаос. - СПб. Страта. 2019.

2. Низовцев Ю.М. О непреходящем сосуществовании сознания и неживой материи. Журнал Топос. РФ. 21.12.2023.

3. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

Глава 6.

Откуда взялся человек разумный среди неразумных и безмозглых?

С одной стороны, человек, судя по его генезису и структуре, продукт эволюции. С другой стороны, человек явно выпал из обоймы природы, если судить по его вполне осознанным действиям, направленным часто и против природы, и против себя самого. Есть ли в этом существе хоть какой-то смысл или оно - фатальный сбой неразумной природы?

Если кратко сформулировать объяснение сторонниками эволюционной теории Дарвина преобразования рефлекторно действующих приматов в сознательно действующего человека, то оно сводится к следующему.

Они указывают на то, что любые высшие животные не обладают способностью к понятийному мышлению, т. е. к формированию отвлеченных, абстрактных представлений о предметах, в которых обобщены основные свойства конкретных вещей. Мышление животных, если о таковом можно говорить, всегда конкретно; мышление человека может быть абстрактным, отвлеченным, обобщающим, понятийным, логичным. Благодаря способности к понятийному мышлению, человек сознает, что он делает, и понимает мир

Вторым главным отличием является то, что человек обладает речью. У животных может быть очень развитая система общения с помощью сигналов, но только у человека есть вторая сигнальная система общение с помощью слов. В естествознании предполагается, что речь произошла из звуков, произносимых при работе, которые потом становились общими в процессе совместного труда. Таким же путем в процессе общественного труда постепенно мог возникнуть разум.

Эволюционисты полагают, что теория Дарвина получила в XX веке генетическое подтверждение, поскольку из всех животных по генетическому аппарату ближе всего к человеку оказались шимпанзе, геном которой на 99% совпадает с геномом человека.

Отметим со своей стороны, что, как это ни парадоксально, но оба аргумента эволюционистов: труд создал человека и генетически человек почти не отличается от шимпанзе, на самом деле приводят к обратным выводам.

Сами биологи говорят, что поведение животного представляет собой одну из форм функционирования его организма. Структура организма определяет потребности животных и программы их поведения. Всякое животное рождается на свет, уже будучи наделенным набором инстинктов, которые обеспечивают его приспособленность к условиям обитания и ограничивают индивидуальные вариации поведения.

Иначе с человеком. Все люди, жившие на Земле последние 35 - 40 тыс. лет, относятся к одному и тому же биологическому виду Homo sapiens (человек разумный).

Таким образом, за годы изменения организмов от простейших до приматов, рефлекторная система их реакции на воздействие окружающей среды фактически осталась той же. Иначе говоря, программы их действий подобны друг другу.

И вдруг, за незначительный срок, в результате сравнительно кратковременного воздействия внешних условий у одних видов приматов появилось самосознание, а другие так и остались обезьянами. При этом не известно, какие из этих обезьян больше трудились. В настоящее время теория Дарвина признана, по меньшей мере, спорной именно потому, что объяснить, как обезьяна эволюционировала в человека, с позиции современной науки не представляется возможным.

Очевидно, для возникновения у приматов сознания должны были произойти какие-то фундаментальные внутренние изменения, которых не было за все время существования организмов на Земле. Какие же это изменения, если человек своим обликом, строением органов и даже структурой генома близок к шимпанзе?

Констатировать можно следующее: таким внутренним изменением может быть только изменение носителя-генома, запрограммированного к рефлекторно-инстинктивной деятельности на носитель-геном, запрограммированный также на осознанно-целевую деятельность, в которой живое существо способно отделять себя от среды, осознавая себя как отдельное от природы, что означает появление самосознания.

Поэтому преобразование наиболее совершенного примата - это мог быть шимпанзе или еще более совершенный примат - в прототип человека возможно только при дополнении одно программы другой. По-видимому, под эту дополнительную программу и был перестроен геном некоторых видов наиболее совершенных обезьян. И действительно, 1 процент генома человека не совпадает с геномом шимпанзе.

Одна из гипотез полагает, что наиболее близким предком человека была лагунная обезьяна из Эфиопии. Она имела меньший волосяной покров, хорошо плавала, ходила значительную часть суток вертикально, имела опущенную гортань, появление которой, по-видимому, связано с полуводным образом жизни. Важно то, что подобная гортань позволяет контролировать дыхание и, как следствие, дает способность говорить.

После подобной перестройки становится возможен симбиоз получившегося индивида и индивидуального сознания, иного, более высокого уровня, чем сознание животного. Эта процедура и приносит индивиду возможность проявлять обновленное сознание, характеризующееся самосознанием. Все остальное: способность к труду совместно с соплеменниками, связная речь, творческое мышление и т.д. вырабатывается как следствие за определенный и сравнительно не очень длительный срок, закрепляя симбиоз обновленного сознания с телом и вырабатывая тем самым новые интеллектуальные возможности. Именно, поэтому так внезапно появился человек. Становится также понятным, почему переходное звено от приматов к человеку до сих пор не найдено. Все остальные примерно такие же приматы, не затронутые указанным преобразованием, так и остались в своем прежнем животном качестве. Хотя по сути дела условия их существования мало чем отличались от существования первоначального кандидата в человека.

Таким образом, можно сказать, что у существа, способного только на инстинктивно-рефлекторные действия, программа - одна, а существо, обладающее самосознанием, имеет в дополнение к прежней более сложную программу - с уклоном к целевой и даже креативной деятельности: эта программа дает возможность живому существу быстро перестраиваться и самообучаться, возможность проектировать на будущее свои действия, обрабатывать их результаты для последующей корректировки, пользуясь уже накопленной памятью из гораздо большей базы данных, чем у приматов.

Другими словами, новая программа позволяет существу как бы посмотреть на себя со стороны, то есть отделиться от среды, к которой оно ранее было вынуждено только приспосабливаться. Тем самым это новое существо приобретает дополнительную особенность целенаправленно менять среду обитания, и вместе с тем сознательно менять себя.

То есть, для того чтобы получить новое качество, необходимо сменить программу, подобно тому, как это делается с компьютерами. Ведь если компьютер со старой программой поместить в самые благоприятные условия, сделать дополнительные навески и т.д., то по-новому он все равно не заработает.

Опираясь на изложенное выше, приведем свои соображения по возможным вариантам появления человека разумного несколько десятков тысяч лет назад.

Один из вариантов появления людей, получивших самосознание благодаря перестройке генома под более сложную программу, в конечном итоге выразился в кроманьонцах.

Факт необычно быстрой перестройки генома, противоречащий обычно констатируемой эволюционистами скорости эволюционного развития, подтверждается генетиками, которые использовали компьютерное наложение карты генома шимпанзе на карту генома человека, что позволило им выделить три категории так называемых ДНК-дупликаций - тех, что имеются в геноме человека, но отсутствуют в геноме шимпанзе, тех, что имеются в геноме шимпанзе, но отсутствуют в геноме человека, и тех, что имеются в геноме обоих видов. ДНК-дупликация это одна из форм мутации, при которой участок хромосомы удваивается. В данном случае учитывались сегменты ДНК длиной не менее 20-ти тысяч нуклеотидных пар. Оказалось, что примерно треть ДНК-дупликаций, обнаруженных у человека, отсутствуют у шимпанзе. Эта цифра изрядно удивила генетиков, поскольку она свидетельствует об очень высокой частоте мутаций за короткий по эволюционным меркам промежуток времени. Данная работа была проведена международным консорциумом ученых. В него входило 67 учёных из 23-х научных учреждений 5-ти стран США, Израиля, Испании, Италии и Германии. Координировали работу генетики Гарвардского университета и Массачусетского технологического института в Бостоне. А кровь для анализа ДНК дал молодой самец шимпанзе по имени Клинт (Clint), обитатель одной из вольер Национального центра по изучению приматов имени Йеркиса в Атланте, штат Джорджия. (См., напр., dw.de расшифровка геномаисравнение егочеловеческим).

Примерно в то время, когда первые разумные люди еще находились в полудиком состоянии, параллельно с ними, судя по описанию Платона в Критии, функционировала вполне развитая технологически цивилизация, которую он называл Атлантидой. По-видимому, об этой цивилизации упоминается и в Библии, где указывается, что ее смыло потопом. Скорее всего, именно от этой цивилизации сохранились высокотехнологичные сооружения пирамиды - в ряде мест Земли на суше и под водой.

Появление и существование подобных цивилизаций, функционировавших еще до трансформации приматов в людей, можно объяснить только своего рода переносом копий людей с тех планет, где люди уже появились. Далее, сообщества этих, своего рода транзитных людей вполне могли постепенно доходить до стадии, как минимум, локальных цивилизаций, напоминающих нынешнюю цивилизацию, а затем закономерно распадались по внутренним причинам, если, конечно, они прежде не подвергались воздействию мощнейших природных катаклизмов.

Таким образом, на Земле за сотни миллионов лет подобные цивилизации вполне могли появляться, развиваться и по глубинным или сторонним причинам распадаться. Но не все может исчезнуть совершенно бесследно. Некоторые артефакты сохранились, и наиболее достоверные приведены в многочисленных источниках и даже выставлены в музеях,

На наш взгляд, с возникновением на Земле человека разумного вполне могла сложиться ситуация, когда параллельно в разных регионах Земли существовали высокоразвитые технологические цивилизации и полудикие сообщества людей, только-только проходящие стадию первоначальной организации, и которым до цивилизации было еще далеко.

После гибели последней технологической цивилизации около двенадцати тысяч лет назад, оставшиеся в живых транзитные представители этой цивилизации постепенно смешались с аборигенами, утеряв основы своей культуры и своих технологий, но все же частично сохранив кое-что из них. Иначе трудно объяснить внезапный общественно-культурный и в определенной степени технологический скачок в Египте, Месопотамии, Индии, быстрое образование государств, строительство там городов, храмов, использование сложных ирригационных, астрономических сооружений и т.д.

Кроме представителей допотопной технологической цивилизации и первобытных людей типа кроманьонцев на Земле в тот же отрезок времени могли находиться и другие сообщества людей разумных. Ими могли быть как раз те вполне разумные существа, которых эволюционисты относят к кандидатам в предки современного человека. К ним, в частности, относили и неандертальцев. В настоящее время признано, что неандертальцы постепенно исчезли, частично смешавшись с кроманьонцами.

В соответствии с нашим подходом неандертальцы и другие боковые или тупиковые ветви человека разумного могли быть или менее удачными вариантами первых представителей человека разумного, а могли быть и впавшими в дикость потомками еще более ранних цивилизаций, сохранивших сознание и остатки культуры, иногда удивительно высокой, что убедительно доказано археологами.

Ситуация, аналогичная положению неандертальцев не как предшественников современных людей, а как сохранившихся немногочисленных деградировавших потомков той или иной распавшейся цивилизации с высоким уровнем развития, возможно, существует и в наше время с австралийскими аборигенами, культурно деградировавшими до уровня каменных орудий самого примитивного уровня - т.н. чопперов, но при этом мало чем отличающимися от всех остальных людей по уровню интеллекта. Потеряв культуру, впав в дикость, они не потеряли навыков сознательной деятельности, не превратились в животных, то есть заложенная в них программа для сознания более высокого уровня и само обновленное сознание никуда не делись. Помимо того, отметим, что по данным ряда исследований практически все черты, типичные для черепов Homo erectus, можно обнаружить у представителей современных или же недавно вымерших Homo sapiens (www.scienceandapologetics.org).

По этому поводу приведем также отрывок из книги о предках тасманийцев эпохи палеолита, опубликованной в Интернете, Тасманийцы и тасманийская проблема: Люди с озера Манго, более современные по своему физическому строению, чем люди из Кау Свамп, и в то же время гораздо более древние, не могли быть предками последних - это противоречило бы законам эволюции. Представляют ли эти две группы ранних австралийцев две различные миграции в Австралию, две разные по своему происхождению волны, и если это так, почему же группа, более архаичная по своему физическому строению, оказывается в то же время значительно более поздней? (rugiland.narod.ruindex/0-969).

Этот отрывок из книги эволюциониста, тем не менее, показывает неадекватность теории биологической эволюции в части объяснения ею эволюционного возникновения человека из обезьяны, так как ее же сторонники не могут объяснить конкретные факты истории возникновения человека.

В соответствии же с нашей концепцией более ранняя, но более современная по своему физическому строению группа аборигенов, вполне может вести свое происхождения от одной из распавшихся ранее цивилизаций, а более поздняя группа с архаическими чертами - очень толстые кости, сильно выраженные надбровные дуги, покатый, скошенный назад лоб, массивные челюсти является одной из ветвей Homo sapiens.

Так, где же найти того, кто первым сконструировал столь невообразимо сложное образование, как Homo sapiens, которое вряд ли до конца будет разгадано и объяснено? Наука на этот вопрос ответить вряд ли сможет в рамках собственной сферы исследований.

Но можно попытаться выйти за эти рамки, предположив, что первичным материальным образованием является отнюдь не известная нам твердая материя, а полевая, невидимая нам, материя, живущая по своим законам, которые мы вряд ли узнаем, и создающая, а скорее, проектирующая конечную, низшую, или временную твердую материю для своих целей, начиная с проектирования вселенных и кончая проектированием живых организмов, включая ее высокоорганизованного представителя - человека.

В этом случае подобной проекцией является и геном, который при возникновении подходящих условий на той или иной планете становится началом цепочки развития органической материи.

Однако эта цепочка в виде образующейся сначала флоры, а затем фауны, по-видимому, является лишь необходимым, но недостаточным условием для образования мыслящих существ. Для того чтобы возник человек из подходящей для него биологической формы-тела, имеющего достаточно развитой мозг, органы для произведения различных действий и т. п., его геном должен отличаться от генома самых высокоразвитых животных, в частности, приматов, так как геном животных соответствует всего лишь программе для произведения безусловных и более-менее сложных условных рефлекторных действий.

По-видимому, в это совершенное тело - инструмент для действий - необходимо внести еще нечто качественно новое, чтобы тело животного стало человеком. Наука не смогла найти это качественно новое в нашем мире, благодаря чему тело, точнее, биологическая форма, может превратиться в мыслящего индивида, имеющего самосознание, человека.

Переход от животного к человеку определяется наиболее совершенным образованием из другого мира, точнее, измерения, то есть тем, что мы называем частицей единого сознания индивидуальным сознанием. Это сознание не может вступить во взаимодействие с телом, имеющим геном животного. Поэтому прежде необходимо изменить структуру генома в сторону усложнения, при котором симбиоз обновленного сознания и тела становится возможным для образования мыслящего, точнее, осознающего себя как отдельного от среды индивида. Это и есть та качественная ступень, которая отделяет человека от всех остальных природно-биологических образований. Коррекция генома проводится, по-видимому, в соответствии с имеющейся у полевых структур матрицей-программой. Именно поэтому никакой научный поиск в рамках нашего мира не сможет привести к разгадке внезапного превращения приматов в человека

Таким образом, только после помещения как бы обновленного сознания в соответствующую ему биологическую форму, последняя, постепенно срастаясь с этим сознанием под контролем родителей и в общении с остальными соплеменниками, приобретает не индивидуальную разумность, характерную для высших животных, и не коллективную разумность, характерную для колоний термитов или пчел, а становится на время жизни автономной частью единого сознания в его высшем выражении. Эта часть человек - обладает, независимо от стадии развития цивилизации, самосознанием, свободой воли, собственными представлениями о мире. Человек способен не просто отражать мир, как это происходит с остальными живыми организмами, включая и высокоорганизованные, но и изменять его в соответствии со своими желаниями, воображением, планами, пусть даже ошибочными - любая ошибка может быть исправлена, если не в этой, так в другой жизни. Зато в процессе жизнедеятельности, преодолении препятствий к достижению поставленных целей происходит рост и развитие индивида, а значит, и его сознания.

Нам из практики известно, что у ребенка сознание не проявляется в случае отсутствия общения с ним в детстве других людей. Действительно, общение с позиции подачи ребенку поначалу понятной для него речевой и знаковой информации, связанной с приемом пищи, прогулками развлечениями и т. п. постепенно формирует у него способность понимания окружающего и способность действовать в соответствии с этим пониманием. Для этого ему поначалу даже не надо разговаривать. Главное это то, что он на примерах от взрослых учится отбирать из окружающего только те сведения, которые может расшифровать и осмыслить. Если подобный информационный канал отсутствует, то ребенок не может попасть в человеческое настоящее и остается во времени живого существа, не обладающего самосознанием, для которого характерны действия, основанные в основном на рефлексах и инстинктах.

Известно, что человек, длительное время остающийся в совершенном одиночестве без притока информации довольно быстро дичает или, как говорят, сходит с ума. Происходит это опять же потому, что его настоящее формируется копиями одного и того же внешнего. Для его сознания остается только информация изнутри в виде некоторых воспоминаний и инстинктивно-рефлекторных реакций. В результате, настоящее затормаживается, что проявляется в фактической остановке времени для него, и человек постепенно превращается в существо, обладающее лишь первичными инстинктами и рефлексами.

В настоящее время сознание в представлении науки считается вторичным, следствием природных процессов. Как видите, всё происходит наоборот: однонаправленное изменение бытия как слитного комплекса материальных объектов, пространства и времени происходит при постоянном участии сознания. Отсутствие сознания в бытии означает фактическое отсутствие бытия, поскольку если даже предположить наличие такого бытия, то осознать его некому, поэтому безразлично, есть оно или нет, всё равно это останется неизвестным никому, так как этого кого-то не существует. И, наоборот: без опоры на бытие сознание теряется, так как для него нет приложения, или делать ему совершенно нечего. Такого сознания, которому нечего делать, быть не может. О каком развитии сознания тут можно говорить?

Резонно также задать простой вопрос: что вообще делает функционально сознание в теле человека в качестве сочетания низшей и высшей сущностей (форм, программ)?

По всей видимости, в качестве низшей сущности сознание, во-первых, управляет функционированием собственно организма, обеспечивая его жизнеспособность и воспроизводство (репродуктивность), как обновление собственного тела, а также как производство потомства тем или иным способом, включая клонирование; во вторых, оно управляет действиями тела как бы с внешней стороны, а именно, применительно к обстоятельствам, которые, как правило, не остаются длительное время неизменными, на основе ощущений при имеющемся наборе органов чувств, и на основе имеющейся разумности (возможностей центров, обрабатывающих информацию в данном живом существе).

Всё это свойственно и человеку, поскольку он является по строению и функциям высокоразвитым приматом.

Человеком же из обезьяны делает осознание себя во времени, отделяющее его от окружающей среды, и заставляющее его взглянуть на себя со стороны хотя бы изредка, то есть отвлечься от среды как в мыслях, так и переживаниях, и действовать соответственно.

И что же можно увидеть в отношении действий сознающего себя субъекта?

С одного боку, человек есть существо, почти совершенное, способное на неимоверные свершения, меняющее почти весь окружающий мир, улучшающее условия собственной жизни, совершенствующее себя как личность, а также разрабатывающее и пытающееся применять всё более благостную общественную мораль (Нагорная проповедь Христа).

С другой стороны, человек является по сравнению с остальной флорой и фауной сугубым ничтожеством, страшащимся как жизни, так и смерти, всего вокруг, и - себя самого.

Вместе с тем он проводит почти всё время своей краткой жизни во сне или в полусне монотонного существования с редкими креативными пробуждениями.

И первое, и второе определяется в значительной степени дополнительной сущностью, каким-то образом появившейся у человека, а именно: самосознанием, помещающим человека в созданный им и его сознанием смешанный - искусственный и естественный - мир, где ему никто не поможет, несмотря на всю его осознанность, кроме него самого и некоторых его соплеменников.

Самосознание окунает получившееся существо в гибельный своими явными противоречиями мир так же, как бросают в воду человека, не умеющего плавать в надежде, что он выплывет.

И самое невыносимое для него то, что он, в отличие от остальных существ в этом мире, понимает весь ужас своего положения.

Кроме того, самосознание, отделяющее человека от среды, явственно мешает его функционированию в качестве обычного живого существа, лишая тело пластичности, органичности, идеальности в действиях и отношениях. А эти замечательные свойства имеют все представители остальной фауне, которые, не задумываясь о себе, подобны рыбе в воде.

Человек, правда, пытается улучшить работу тела различными средствами, например, лекарствами, гимнастикой для более комфортного существования (без болезней). Он всячески стремится продлить своё существование во времени во много раз, если не до бесконечности, несмотря на всё недовольство им, но все его усилия не приводят к возврату естественной идеальности функционирования тела в бытность его приматом, то есть до приобретения самосознания. Жизнь так же существенно продлить не удается.

Стимулируя развитие мышечной массы, силы и выносливости (спорт), он добивается в итоге оскудения ума и перекосов в работе тела; лекарственные воздействия, временно помогая, перерастают в привыкание к ним, что выражается в итоге в утрате собственной личности в крайнем проявлении наркомании; забота о продлении жизни всеми доступными средствами завершается старческим маразмом и т. д.

Тем не менее, двоякое проявление самосознания можно оценить и со стороны того, что оно способно подойти, если захочет, к обстоятельствам со стороны, противоположной той, которая характерна для сознания животных.

Сознание в своем высшем выражении никогда не желает само по себе применяться к сложившейся ситуации и следовать за ее изменениями автоматически, как это свойственно животным, но, в отличие от них, оно использует целеполагание, которое может быть и не утилитарным. Поэтому оно всегда виртуально свободно, но, находясь в человеке в течение его жизни, сознание, как правило, угнетено практически всем и постоянно страдает от этого, неважно - богат человек, беден ли, болен или здоров.

Однако сознание не теряет присутствия духа, а так или иначе пытается вырваться из пут сложившегося порядка.

Тут оно в своем высшем выражении непримиримо с низшим сознанием, и в этой борьбе попеременно побеждает то одно, то другое.

Период соглашательства и лицемерия у человека, по сути, соответствующий согласию со средой, характерного для любого живого существа, которое никогда не противопоставляет себя ей, сменяется обратным нежеланием применяться к ситуации, попытками изменить ее под себя, под свои истинные переживания, намерения, проекты, конкурируя с иными субъектами действий, побеждая и проигрывая.

Проигрыш или выигрыш, удача или нет, конечно, имеют значение для самого человека и отражаются на реалиях его жизни, но не имеют значения для развития сознания в нем по итогу, поскольку для каждого индивидуального сознания важен не результат, а новые впечатления, новые выражения себя в человеке в разных обстоятельствах.

Действие сознания в человеке отчасти можно сравнить с управлением самолетом.

Работу автопилота, функционирующего в соответствии с заложенными в него программами, учитывающими возможные ситуации в полете, но не форс-мажорные, можно сопоставить с действиями низшего сознания.

Автопилот способен совершать все необходимые действия применительно к известным и соответственно запрограммированным ситуациям, но в его программах отсутствуют алгоритмы действий для нестандартных ситуаций, таких, например, как совершение защитного маневра при неожиданном нападении, выбор решений по спасению самолета в случае внезапного разрушения какой-то его части или отказа каких-то механизмов (не выпускается шасси, в самолет попала молния), и т. д.

Так и любое живое существо с низшим сознанием попадает в тупик при кардинальной смене обстоятельств, как погибает муха при падении в воду, становясь добычей рыбы.

В отличие от них, в таких экстремальных случаях, которые выпадают из обычных действий и которые никакие инструкции и логические построения не предусматривают, но задачу надо бы решить или же цель достигнуть, человек оказывается способным на креативные действия, в которых наиболее ярко проявляется его отрицание бессмысленности лишь животного существования на земном кладбище собственных бесчисленных предков, а также проявляется стремление, несмотря на временность человека, к собственному развитию, то есть - неявному служению собственному сознанию, а значит, и единому вечному и бесконечному сознанию.

Глава 7.

К чему привело и приведет осознание себя?

До сих пор недооценена роль самосознания, которое характерно только для человека. Еще более непонятно для всех и каждого: к чему приведет цивилизацию это истинно человеческое свойство, для чего вообще оно нужно и какова его связь со свободой? Обо всём этом, конечно, можно рассуждать по-разному, но приведенные ниже факты и доказательства в определенной степени переворачивают все наши традиционные представления.

I

Если опираться на теорию Дарвина, то получается, что эволюция живых организмов привела их к появлению высокоразвитых обезьян приматов, но они до сих пор пребывают в статусе животных, и не более того.

Поэтому вряд ли эволюция живых организмов виновна в появлении столь отличного от обезьян существа человека, хотя внешне и по многим поведенческим особенностям он похож на них.

Можно долго вести спор о том, кто вылепил такое странное существо - человека эволюция, Бог, еще кто-то или что-то.

Спор этот смысла не имеет, поскольку прямые доказательства вмешательства в процесс эволюции сиюсторонних или потусторонних сил отсутствуют.

Однако косвенные доказательства этого вмешательства наличествуют.

Трактовать их можно по-разному, но, безусловно то, что в развитии живой природы ведущую роль играло и играет сознание, присущее даже простейшим существам: бактериям, вирусам, водорослям и т. п.

Естественно, в конкурентной борьбе организмов за выживание сознание развивалось, найдя со временем себе опору в нервных клетках, совокупность которых оказалась способной наиболее эффективно обрабатывать информацию, доставляемую теми или иными органами чувств через те же нервные клетки путем сложных электрохимических реакций и импульсной передачи полученных данных в нейронные центры.

Любопытно, что процесс развития живых организмов нарушает закон неубывания энтропии тем, что на каждой обитаемой планете происходит упорядочивание и усложнение ее оболочки вплоть до возникновения цивилизаций.

Каждое живое существо из их бесчисленного множества является таковым в результате обладания им генетического кода на белковом носителе (программы), обеспечивающего тип, функционирование и размножение организмов в качестве существ низшего сознания, то есть с программой, настроенной сугубо на инстинктивно-рефлекторные реакции в отношении взаимодействия со средой,

Само же развитие, или совершенствование и усложнение организмов происходило до появления гоминидов прототипа человека - лишь в результате действия случайности (мутации в геноме).

Представители биологов считают изменения, превратившие обезьян в итоге в человека, так же результатом случайных мутаций [1, гл. 3].

Само по себе это утверждение довольно спорно по целому ряду причин.

Мутации до появления прототипа человека проявлялись и действовали, провоцируя в итоге только рефлекторно-инстинктивную деятельность живых существ. Они действуют и по сей день в растительном и животном мирах, но так и не вывели ни одно из имеющихся на планете существ за пределы подобной активности.

То есть случайный характер мутаций означает для живого существа возможность лишь приспосабливаться к среде, но не возможность выхода за пределы среды.

По этой причине бессмысленно рассматривать мутации в качестве основного сквозного фактора, приведшего в конечном итоге бактерию к внеприродному в значительной степени существу человеку.

Кроме того, случайные мутации за короткое время, - а именно за относительно непродолжительное время появилась сложнейшая совокупность генов, необходимая для возникновения новых (человеческих) свойств, - не могли сформировать программу самосознания такой сложности, но, тем не менее, она появилась, так же, кстати, как и гены, которые обусловливают способность к словесной речи.

При этом, новая программа в геноме, в корне меняющая впервые после миллиардов лет эволюции в этом мире живое существо, появилась только в момент достижения эволюцией живых существ своего пика среди животных по сообразительности и потенциальной способности к владению орудиями труда и произведению речи в виде приматов.

Сами по себе мутации в живых организмах есть проявление взаимодействия организмов с окружающей средой, то есть с другими организмами и неорганическим соединениями. С помощью этого проявления организмы закрепляют в своих программах, записанных на белковых соединениях в геноме, позитивный для себя отклик этого взаимодействия, найденный как бы случайно.

Однако эта случайность не вполне случайна для живых организмов, поскольку отличие живых организмов от безжизненных комплексов состоит в способности к поиску наиболее приемлемых условий для себя методом проб и ошибок, на что неживое не способно.

Поэтому каждое позитивное случайное изменение, отражающееся в структуре генома, означает накопление количества этих спонтанных поисковых изменений, что неизбежно приводит с достижением определенного предела к качественным изменениям организма, а для всей природной среды эти случайные позитивные изменения организмов устраивают определенный порядок в виде природных цепочек, зависимых друг от друга и от изменений атмосферных, температурных и прочих явлений. Внешние изменения спорадически приводят к катастрофам для всего живого в результате, например, извержения вулканов, оледенения, падения астероидов и т. п., уцелевшему живому приходится перестраиваться, но оно неизменно продолжает развиваться и усложняться.

Тем не менее, любые природные процессы имеют естественные границы, приводящие к тому, что переход количественных случайных изменений в качественные структурные преобразования замыкается в установленных природных рамках: в данном случае - в рамках рефлекторно-инстинктивных действий всех организмов, что представляет собой единственно возможное проявление сознания на уровне случайных изменений (мутаций), следствием чего является для всех живых существ лишь поиск более приемлемых условий для существования методом проб и ошибок.

Единственно возможным это проявление сознания является, таким образом, потому, что использование новых связей организмом, позитивных для размножения, означает, по сути, постепенное формирование только условных рефлексов на запомнившееся раздражение, отражающееся на фенотипе.

С одной стороны, подобное явление не имеет отношения к произволу, и его нельзя назвать чисто случайным.

С другой стороны, сознание живого организма на данном уровне развития, то есть при наличии программы, способной лишь инициировать рефлекторно-инстинктивные действия, само по себе не способно перейти на новый уровень сознания, который отличается свободным выражением себя - самостоятельному и инициативному переводу того, что есть в то, чего нет, но хочется, чтобы было - именно потому, что осознание собственного хотения отсутствует.

Иначе говоря, запрограммированная случайность (мутации) привести самопроизвольно к свободному выражению себя любого живого не способна, в дополнение к мутациям требуется иная программа, в соответствие с которой живое существо вышло бы из пределов только инстинктивно-рефлекторноq деятельности.

Таким образом, отбор на базе случайных изменений кода белковых соединений и соответствующее формирование совокупности генов, которая в свою очередь может дать миллионы дополнительных белковых соединений, а число вариантов взаимодействия этих белковых комплексов возрастает до астрономических величин, способен дать лишь основу для введения программы, открывающей возможность выхода самого совершенного, но еще чисто природного существа на другой уровень сознания, позволяющий этому существу превратиться из природного существа, полностью зависимого от среды и всё время приспосабливающегося к ней, отчасти во внеприродную сущность.

Вероятность случайного выбора из имеющихся миллиардов вариантов в течение любого мыслимого срока единственной компактной программы для осознанно-целевой деятельности существа, в данном случае высокоразвитого примата, практически равна нулю.

Этот фактор сам по себе, по-видимому, означает искусственный способ установки и фиксации новой программы в этой совокупности генов с миллиардами вариантов программирования, на что способно, по нашему мнению, только единое сознание голографической проекции, проявлением которого является каждое живое существо, отличающееся наличием сознания.

Подробнее об этом сказано в книге Человек как голограмма [2, гл. 3].

Появившаяся в живом существе в форме гоминида дополнительная программа осознанно-целевого действия отличается отсутствием автономности: она позволяет этому существу осознавать себя и свои действия в окружающей среде только совместно с прежней программой рефлекторно-инстинктивного механизма действия, обеспечивающей возможность существования организма в среде, то есть его питание, воспроизводство, метаболизм, случайную изменчивость. Поэтому, с одной стороны, у нового существа сознание как бы раздваивается, но, с другой стороны, оно не способно разделиться полностью, являясь одной сущностью, в которой, тем не менее, всё время происходит борьба из-за разнонаправленности стремлений, одни из которых направлены на выживание любым способом, другие на гармонизацию всего сущего.

Чтобы еще более оттенить различную сущность самого развитого примата и человека, отметим следующее: известно, что самки шимпанзе способны идентифицировать себя с отражением в зеркале, что помогает им, в частности, вычесывать паразитов из локальных мест спины без помощи других обезьян.

Кажется, что в этом случае нет разницы между человеком, узнающим себя в зеркальном отражении, и обезьяной, а данный факт только подтверждает чисто эволюционный в результате случайных мутаций - способ появления человека.

Однако, напротив, данный феномен только дополнительно подтверждает не случайный характер генетического изменения обезьяны с превращением ее в человека.

Дело в том, что способностей обезьяны, как это было указано выше, вполне достаточно, чтобы сопоставить себя с отражением в зеркале, но - только для того, чтобы удачнее почесаться, то есть, креативности тут нет и в помине, как нет и личности. Тут не происходит никакого конструктивного взаимодействия с окружающей обезьяну средой, в результате которого происходило бы целевое изменение среды.

Человек же, точнее, его индивидуальное сознание через отражение в зеркальной поверхности всегда определяет себя в качестве личности единственной и неповторимой, которая благодаря самосознанию, или отделению от окружающего определением себя, не пассивна по отношению к зеркалу, а способна произвести или найти его, если без зеркала невозможно обойтись, для достижения планомерно поставленных, а не сиюминутных или спонтанных целей.

Иначе говоря, можно констатировать факт появления совершенно особого, двойственного существа, с одной стороны, по-прежнему являющегося частью среды, но, с другой стороны, совершенно отдельного от среды существа, которое пытается не только понять окружающее, но и подмять всё вокруг под себя, то есть которое полагает себя уже не только живым организмом, а и внеприродной сущностью, в определенной мере владеющей временем [3, гл. 1].

Отметим далее весьма примечательный факт: случайность в обычном живом, представленная в человеке в форме низшего (животного) сознания, и высшее сознание (осознанно-целевое выражение сознания в человеке) являются антагонистами в том отношении, что, если субъект, обладающий высшим сознанием, ошибется, то он способен понять свою ошибку и исправить содеянное, существенно ускорив собственное продвижение по пути развития, тогда как случай является своего рода окраиной сознания, составляя существо именно низшей части сознания. Случаем сознание пользуется, если не знает, что и как делать на данном уровне развития, но, принимая случай во внимание, хотя и медленно с откатами и зигзагами всё же продвигается вперед.

Таким образом, антагонизм низшей и высшей форм сознания как в человеке, так и его сообществах означает появление новой движущей силы, обеспечивающей наиболее быстрое развитие сознания в его носителе человеке.

Случайность, более тяготея к хаосу, не способна быть надежной опорой структурному порядку, нарушая его всё время. Поэтому, давая непрерывные изменения живой среде, она же способствует столь же непрерывному разрушению складывающегося порядка, заставляя живые существа полностью подчиняться себе, особенно не размышляя, основой чего является рефлекторно-инстинктивный механизм действия - один и тот же для всех живых существ, что бы с ними не происходило.

Однако мирозданию, основой которого является активное (сознание), требуется как разрушение, так и более-менее успешное созидание, которое может удовлетворить сознание, придав стимул его развитию удалением от бессмысленности существования только на уровне потребления ощущений.

Таким образом, в мироздании наиболее преуспевает в отношении приобретения смыслов в соединения их с ощущениями только то, что может сообразить, как эффективнее разрушить или создать, на что способны отнюдь не случайные процедуры и не какой-то порядок, непременным условием которого является стабильность, а только креативность и самодеятельность, всегда приводящие к сравнительно быстрому достижению ожидаемого или неожиданного результата, вред, пользу или даже невеликий смысл которого может понять только существо с этими свойствами, то есть сознающее себя существо: понимаемая им неудовлетворенность собой непременно провоцирует его на поиск интересного, разрешение различных загадок и проблем, часто отнюдь не утилитарных, что весьма существенно развивает сознание и дает ему с наибольшей отдачей и удовлетворением выразить себя в текущей жизни.

Тем самым состояние неудовлетворенности сознания собой, претворяющееся в выработку способов собственного изменения путем воздействия на наличное бытие с учетом его противодействия дает самосознающему существу предельную степень свободы.

Поэтому наиболее эффективно созидать и разрушать, кроме субъекта, обладающего как сознанием на уровне ощущений, так и самосознанием, никто и ничто не способно, что означает невозможность как единому сознанию, так и индивидуальному сознанию обойтись без него в качестве наиболее эффективного орудия собственного развития и потребления жизненных коллизий.

Появление существа с двумя уровнями сознания как живого и наиболее свободного представителя активного (сознания), эффективно формирующего из пассивного среду (бытие) для себя в мироздании, то есть - перла бытия, является неизбежным проявлением деятельности активного среди пассивного.

Кроме того, бессмысленно утверждать, что появление человека и, значит, самосознания в нем, есть результат естественного (случайного) набора такой программы в геноме, которая дает не наилучшее приспособление существа к окружению. Самосознание, напротив, в значительной степени провоцирует в итоге стремление к полному отделению живого существа от природы со всеми негативными последствиями этого, которые мы отметим ниже.

Дело в том, что обретение живым существом самосознания означает понимание эти существом того, что оно находится во времени, и этим временем можно сознательно воспользоваться. Но осознанно воспользоваться чем-либо можно по-всякому.

Естественно, что при достижении этими существами соответствующего уровня пониманием себя и окружающего, они образуют вокруг оболочку цивилизации, способствующую наиболее ускоренному развитию как культурному, так и технологическому на основе борьбы находящегося в каждом человеке животного сознания и самосознания, противоположные устремления которых создают постоянное напряжение, являясь тем самым движущей силой развития человечества.

Единое сознание голографической проекции объединяет в процессе формирования собственного времени каждым живым существом вещные компоненты и компоненты сознания в единое целое на ограниченное время жизни существа, предоставляя ему возможность действовать в соответствии с уровнем имеющегося у него сознания высший уровень в этом отношении соответствует существам с самосознанием, обладающим свободой воли вследствие его присутствия, тогда как все остальные организмы приобретают возможность изменений лишь в результате действия случайности (мутации в геноме) с минимальным уровнем свободы.

Таким образом, высшим проявлением активного (сознания) в его индивидуальном выражении является существо с самосознанием, способное наиболее эффективно перерабатывать информационные потоки, максимально ускоряя поток времени и предоставляя сознанию наиболее полно выражать себя в действиях, мыслях и чувствах.

Иначе говоря, больше возможностей для развития среди всего живого имеют существа с самосознанием, которые понимают себя и, стараясь сознательно сохранить своё ядро, не упускают возникающие возможности для собственных изменений - времени для этого у них предостаточно, так как имеющееся в них сознание его и формирует для собственного размещения каждый раз.

II

Итак, в отличие от прочих существ, благодаря обретению самосознания появился Homo sapience, понявший собственное нахождение в текущем времени, которым он и воспользовался, создав в итоге достаточно комфортную цивилизацию, культуру, технологии, но при этом человек оставался при своем животном начале низшем сознании, направленном в основном на решение проблем выживания.

Мало того, эгоцентрические стремления животного сознания еще и усилились появившимся у человека пониманием того, что в собственных корыстных целях можно использовать окружающих его людей, и он довольно споро придумал способы целенаправленного обмана всех, кто в силу тех или иных причин поддавался на него.

Таким образом, агрессивность, стремление к уничтожению соперника, захвату его территории, эгоцентричность, то есть всё, что способствует выживанию и доминированию, и поэтому свойственное безотчетному низшему (животному) сознанию, существенно усилилось после преодоления людьми этапа первобытнообщинного строя, который более напоминал структурно стаю обезьян, чем человеческое общежитие, поскольку это архаическое сообщество людей стремилось только к выживанию из-за того, что добытого, как правило, хватало только на воспроизводство имеющегося, и волей-неволей приходилось всё распределять социалистически (по трудовым заслугам).

Как только благодаря росту сообразительности в силу наличия того же самосознания, стремящегося к наиболее свободному развитию, появились излишки выращенного или добытого, возник соблазн присвоить себе эти излишки благодаря силе, обману, или более высокому иерархическому положению в сообществе.

Конечно, с течением времени это негативное отношение даже к своим же соплеменникам не могло не быть оценено критично высшим сознанием, которому свойственно бескорыстие, милосердие, уважение и любовь к людям, прочим живым существам, альтруизм, честность, самоотверженность, порядочность и совестливость; однако с одними последними свойствами не проживешь в антагонистическом, то есть конкурентном обществе, и любому человеку приходится волей-неволей обращаться к низшему сознанию, способствующему ему хотя бы уцелеть в круговерти жизни, точнее, само это низшее сознание вступает в действие, когда считает нужным.

Таким образом, каждый человек находится в ситуации взаимодействия низшего и высшего типов сознания, которое большей частью сводится к их борьбе из-за коренного различия целей.

Тем не менее, эта борьба существенно ускоряет темпы развития общества по сравнению с животным миром или даже с первобытными сообществами, часть которых сохранилась до сего времени в отдаленных от цивилизации районах именно из-за слабости их высшего сознания.

Понятно также, что перевес высшей формы сознания над низшей или наоборот диктует разное отношение к действительности, и делит тем самым наиболее активных людей на две категории: борцов за справедливость, стремящихся гармонизировать общество, и борцов за самих себя, всеми силами пытающихся захватить власть и использовать ее для собственного наиболее комфортного существования и доминирования над прочими, что само по себе дает немалые преимущества в жизненных отношениях на прагматичном уровне.

Как бы то ни было, присвоенные тем или иным способом продукты труда, участки земли, попавшие в рабство пленники или обедневшие люди подлежали сохранению и преумножению. Они уже стали не добром в смысле блага для всех соплеменников, как раньше, при общей первобытной собственности, способствующей сохранению и выживанию рода, а добром в смысле имущества, которое уже стало не общим, а частным.

Поэтому, наряду с государством и его известными подразделениями, власть имущими были установлены законы по стабилизации данного неравновесного положения в обществе, когда у одних есть всё, а у других - ничего. И, естественно, основным законом было провозглашено священное право частной собственности, действующее и поныне.

Так же естественно возникло право на справедливые войны, основной целью которых был захват или передел земель и прочей собственности.

Точно так же негативным итогом обретения самосознания оказалось стабильное даже для всех цивилизованных стран разделение народа на бедных и богатых не потому, что одни изначально желают обижать других, а из-за того, что отнятая у большинства и закрепленная законами собственность подлежит сохранению и преумножению, которому нет предела отнюдь не в силу экономических причин, разделения труда, глупости одних и сообразительности других и т. п., а потому, что устойчивые эгоцентричные стремления одних превалируют над их собственными альтруистическими намерениями.

Иначе говоря, властные структуры потому и являются таковыми, что преобладающими в их сознании являются свойства низшего сознания, усиленные пониманием способов достижения и сохранения добытых преимуществ в имущественном и общественном положении.

Поэтому в среднем, несмотря на все достижения цивилизации, бедные становятся относительно беднее, а богатые богаче, хотя, в принципе, во все времена за шесть тысячелетий существования нынешней цивилизации всегда всего с избытком хватало для приличной жизни для всех, но как-то делиться никто не желал.

Доказательством этого могут служить факты обогащения бедняков, например, вследствие получения наследства; они, проклинавшие прежде кровопийцев-богатеев, почему-то сразу меняют курс, принимая все правила игры избранного сословия, а не раздают приобретенное имущество бедным и несчастным.

Объясняется сей прискорбный факт тем, что уровень самосознания подавляющего большинства населения таков, что довлеющим над ним является эгоцентризм животного сознания, а не альтруизм высшего сознания, хотя в сравнительно небольшом числе находятся и персоны с противоположным соотношением этих форм сознания.

Именно они и составляют истинную оппозицию власти, не желая, тем не менее, именно в силу позитивных качеств собственного сознания, входить в лицемерные, продажные и конформистские властные структуры.

III

Осознание себя приподнимает человека над окружающим, отделяя его от природы в степени, зависящей от развития его самосознания.

Человек, в отличие от всего остального живого, начинает понимать безжалостность, равнодушие, медлительность природы, в которой всё построено на взаимном пожирании, на действии случайности (мутации в геноме), определяющей ее развитие и порядок в ней.

Человеку страшно жить в столь колеблющемся мире, но вместе с тем он боится и смерти, сопровождаемой ужасом разложения тела.

Поэтому он полнится отвращением к окружающему, представляя себя падшим откуда-то ангелом, который снова должен вернуться в этот неизвестный, непознаваемый, но должный мир бессмертия, спокойствия и доброжелательности.

Столь страстное и неизменное желание провоцирует возникновение у него двух свойств.

Во-первых, возврат в потусторонний мир покоя и счастья надо заслужить, раз уж ты из него вывалился по каким-то веским причинам в иной - жестокий мир.

И человек начинает пытаться преодолевать утилитарность и аморальность своего низшего (животного) сознания созданием справедливых нравственных норм для всех людей без изъятия.

Наиболее успешной попыткой формулирования этого морального кодекса в отношении распространения по миру была Нагорная проповедь Христа, в которой всё было правильно, но неприменимо для реальной жизни. Другими словами, эти моральные заповеди установили горизонт стремлений, отделив реальное от запредельного.

Естественное расстройство от подобно противоречивости, базирующейся, в сущности, на двойственности сознания человека высшего и вместе с тем животного, вызвало появление второго замечательного свойства, отразившегося в возникновении церквей. В частности, в лице Христианской церкви была установлена связь несчастных народов с потусторонним счастливым и справедливым миром, персонифицированным в лице самого высокого, недостижимого, непонятного, но всемогущего, всепроникающего, всезнающего, вечного и нерушимого создателя всего, что есть, для того чтобы пострадав здесь, заслуженно вернуться к своему отцу там.

Таким образом, оба эти выстраданные свойства непосредственно проистекают из указанной двойственности человеческого сознания и животного, и высшего.

Действительно, раз невозможно вечное счастье в этом нестабильном и ужасном мире всего лишь выживания, но есть понимание этого непреложного факта, то само это понимание, означающее подспудное признание себя отличным от всего прочего именно вследствие осознания себя в мире, непременно ведет человека к признанию лишь частичного и временного присутствия его в реальности, поскольку самосознание было дано не природой, замкнутой на себе, а чем-то или кем-то иным.

И это есть доказательство присутствия этого иного как в потустороннем, так и в каждом человеке, и связи между ними, которая обозначается религией.

Так вера становится надеждой для каждого, хотя не все в этом признаются, что отличает ее, например, от науки с ее заморочками и явной недостаточностью.

Появление морали означает претворение ее норм в преобразование окружающей среды для вящей пользы всех, что так же может послужить для обретения счастья и покоя в потустороннем.

В значительной степени, поэтому человечество только и занимается всё время строительством и перестройками, что это нужно не только для какой-то там пользы, но главное для посмертного обретения того, чего нет здесь.

В результате, мир меняется, становясь более комфортным, окультуренным, а люди более порядочными, приобретая даже в некотором числе чувство собственного достоинства, а потустороннее, оставаясь по-прежнему загадочным и недоступным, тем не менее, как видите, влияет на развитие всего.

Кроме религии, другим способом отвлечения человека от бед и тягот жизни является отчасти их трансформация в комизм. Подобным отстранением от реалий в смехе человек освобождается от условностей бытия, инстинктивно ощущая их временность и несовершенство.

Таким образом. внешним выражением этого любопытного превращения несчастий и трагедий в отвлекающий от них комизм служит смех, животная составляющая которого проистекает от рефлексов, подобных реакции на почесывание, а сущностная составляющая определяется самосознанием в форме отношения к некоторым бедам и несчастьям как к абсурдности неожиданного происшествия с собой или предпочтительно с другими. Несуразность этого, выпадая из рамок известного порядка, вызывает непроизвольное веселье или ироническую ухмылку от того, что и сверху не удается уследить за порядком в общежитии.

Поэтому первопричина смеха это непроизвольное понимание несообразности, нелепости ситуации, тем не менее, воспроизводящейся в реальности в той или иной жизненной или искусственной форме. Этим интуитивным пониманием вызывается невольное превосходство над ситуацией, которое находит выход в бурной звуковой форме, подобной кашлю, или - в сотрясении всего тела, напоминающего судороги.

Удовольствие и удовлетворение от этого понимания не доходит до фиксации в уме как суждение, а немедленно переходит в облегчение через звуки, приносящие разрядку, бодрость и приток энергии от прорезавшейся в явном виде недостаточности бытия.

В противоположность этому отношению, стандартные беды, регулярно причиняющие страдания и огорчения, вызывают плач пострадавших и сочувствие окружающих.

Причем, в отличие от сожалений или огорчений от происходящих несчастий, часто вызывающих слезы, приносящих тем самым разрядку, но только в форме упадка сил и наступающей меланхолии, реакция на происходящее в виде смеха проявляется только от непроизвольного желания и умения выделить забавную сторону происшедшего или его абсурдность, перевести событие в необычное, а значит, интересное, что может вызвать при особенно нелепом и неправдоподобном сочетании его признаков, в частности, перенесением признака из одной сферы в совершенно иную, где его не должно быть, выражение в звуковой форме по крайней мере хмыкания.

Подобное непроизвольное умение не всегда, но часто превращать трагедийную ситуацию в нелепо-комедийную так же, как и вера, облегчает жизнь, заменяя страдания на время удовольствием, отвлекая тем самым человека от бед и тягот жизни, которые он видит, понимает, но ничего сделать не может, кроме как посмеяться над ними, что не требуется животным, поскольку они не осознают собственное существование во времени, и им тем самым не требуется отвлечение от бытия, к которому они лишь адаптируются без намерения изменить его и себя вместе с ним, оставаясь только на уровни ощущений, но не добираясь до уровня представлений, воображения и абстракций, без которых комизм ситуаций не формируется.

Поэтому смех, отражающий умение человека переводить несчастья в комическую форму абсурдного, отвлекая человека от тягостной действительности, отличается от веры в текущем времени только своей спорадичностью и ситуативностью.

Кажется, все так бы и жили с верой, смехом, надеждой и огорчениями, и всё было бы, если и не слишком хорошо, но и не так уж плохо, если бы не факт заметного ускорения собственного времени столь заслуженной людьми технологической цивилизации.

IV

В своей работе Чудеса в решете мы показали, что собственное время как любого человека, так и человеческих сообществ может ускоряться и замедляться [3, гл. 2,3], поскольку оно есть информационный процесс, в ходе которого материальные объекты распознаются сознанием сканированием им окружающего имеющимися в его распоряжении средствами (органами чувств в сочетании с обрабатывающими центрами).

Поступающие в сознание, точнее, в его соответствующие центры от органов чувств импульсы (пакеты информации) содержат закодированные сведения о материальных объектах, которые сознание оказалось способным идентифицировать. Эти сигналы сливаются в сознании в картину непрестанно меняющегося окружающего, поскольку пауза между поступающими друг за другом импульсами нивелируется в сознании живого существа за счет определенной длительности обработки каждой порции информации и возникающей тем самым задержки, делающей для сознания непрерывным дискретный процесс поступления информации (порог восприятия).

Если исходить из этого положения, то скорость течения времени для каждого индивидуального человеческого сознания зависит от объема информации (количества и содержания информационных пакетов), поступающей в обрабатывающие центры организма человека, и от скорости обработки поступающей информации в этих центрах

Понятно, что в случае перегрузки информацией собственное время субъекта, перерабатывающего эту информацию, закончится.

Данный факт справедлив и для человеческой цивилизации, охваченной в настоящем интернетом, несомненная польза от которого для реальной жизни вместе с тем довольно быстро уничтожает креативность в человеческом сознании, а также перегружает его потоками противоречивых данных.

В своем время Д. Форрестер весьма наглядно показал неустойчивость сложных систем, а именно к ним относится не только город, но и цивилизация в целом.

Сложные системы имеют характеристики, которые в общем неизвестны. Поведение сложных систем сильно отличается от поведения простых систем.

Сложные системы: 1) контринтуитивны; 2) удивительно нечувствительны к изменениям многих параметров системы; 3) резистентны к административным новшествам; 4) содержат точки влияния часто в неожиданных местах, которые являются источником сил, могущих изменить баланс в системе; 5) противодействуют и компенсируют прикладываемые извне усилия путём снижения темпа соответствующего действия, генерируемого внутри системы (корректирующая программа сильно амортизируется, так как значительные усилия её расходуются на возмещение потери внутреннего действия); 6) их отдалённая (долгосрочная) реакция на какое-либо административное нововведение часто оказывается прямо противоположной немедленной (краткосрочной) реакции на это нововведение; 7) имеют тенденцию к ухудшению состояния.

В такой ситуации, когда случайные симптомы принимаются за причины, человек направляет свои усилия на устранение симптомов, но при этом истинные причины остаются незатронутыми. Такое действие либо неэффективно, либо приводит к ухудшению ситуации. Можно с большой уверенностью сказать, что подход к решению проблем сложных социальных систем, основанный на нашей интуиции, в большинстве случаев приводит к ошибкам.

Сложные системы сопротивляются большинству административных мероприятий. Даже в том случае, когда в системе производится значительное изменение, ее поведение часто остается без изменения. Причина заключается в природе сложных систем, противоречащей интуиции, и нечувствительности их к изменению параметров. Административные меры касаются как структуры (то есть элементов, выбранных источниками информации, и того, как они используются), так и параметров системы (определяющих, насколько велико влияние информации и как велико действие). Термин административные нововведения рассматривается здесь, как правило, как формулировка линии поведения, показывающая, каким образом имеющаяся информация приводит к выбору решений, определяет действие. Нечувствительность системы к изменению большинства её параметров приводит к тому, что система остается нечувствительной и к большинству модификаций, которые навязываются ей новыми мероприятиями и решениями, так как эти решения изменяют только степень влияния информации или действия. В этом кроется природа сопротивляемости социальных систем. С изменением административного вмешательства происходит лишь незначительное изменение большинства уровней системы и образуется новое сочетание информации для выбора решения. Новая информация в сочетании с новыми административными мерами даёт результаты, близкие к прежним.

Сложные системы отличаются высокой чувствительностью к изменению лишь небольшого числа определённых параметров и к некоторым изменениям структуры системы. Подобная противоречивость в отношении к рассмотренному выше положению о нечувствительности системы к параметрам действительно имеет место. Любая система содержит несколько точек, к изменению которых её поведение чувствительно. Изменение административного воздействия в одной из таких точек оказывает давление на всю систему, и ее поведение изменяется во всех направлениях. Эти параметры и структурные изменения, к которым система чувствительна, обычно не самоочевидны.

Активные корректирующие программы, накладываемые на социальную систему, оказываются гораздо менее эффективными, чем ожидалось, благодаря тому, что эти программы имеют тенденцию замещать соответствующие внутренние процессы.

Сложные системы имеют тенденцию к ухудшению качества. Природа систем, противоречащая интуиции, является причиной разрушающих намеченные планы изменений. Кроме того, противоречие между краткосрочными и долгосрочными реакциями системы обусловливает проведение таких административных мероприятий, которые делают систему менее удовлетворительной. Например, определённые меры могут улучшить положение дел на год или на два, но при этом этап, на котором проявятся изменения, ухудшающие параметры системы, просто перемещается в будущее. Дело обстоит так, что мы сначала видим положительные результаты предпринятой меры, а когда положение дел ухудшается, мы удваиваем первоначальные усилия. Усиление воздействия опять приводит к краткосрочному улучшению, ещё более усугубляя и ухудшая отдалённые последствия. И вновь мы видим, насколько изобретательна сложная система в своем свойстве вводить нас в заблуждение.

Мы располагаем объёмом информации, гораздо большим того, который мы правильно и систематически используем. Барьером служит несовершенство существующих теорий о структуре системы. Обычные формы накопления данных не смогут пролить свет, выявить новое о деталях структуры системы.

Недостаток информации - это не главное препятствие для понимания динамики развития сложной системы. Препятствием служит отсутствие готовности и способности организовать уже имеющуюся информацию в такой форме, которая будет отражать структуру реальной системы и, следовательно, будет иметь основание вести себя так, как вела бы себя реальная система. Значения параметров второстепенно - сначала надо правильно отразить структуру системы [4, с. 118-125].

Постоянный рост объема информации, поступающей в сознание людей и сказывающийся на внешнем выражении этого информационного процесса ускорении собственного времени цивилизации - должен вписываться в существующие возможности человеческого сознания, поскольку конечные (стратегические) решения принимает человек, а не компьютер. Поэтому неизбежно наступает момент, когда основные центры цивилизации перестают справляться с лавинообразным потоком поступающей информации скорость обработки информации начинает отставать от ее поступления.

В этот растянутый момент (точка сингулярности) собственное время системы цивилизации завершается крах цивилизации. Иначе говоря, система теряет свое качество, поскольку она не способна функционировать прежним образом.

Таким образом, экспоненциальное ускорение времени, или постоянный рост информационных потоков, проходящих через сознание человека, приводит в конечном итоге к невозможности функционирования цивилизации в ее прежнем виде, поскольку человек, как управляющая всем система, более не способен переваривать эти потоки, справляться с ними. И все возрастающая мощность связанных компьютерных систем оказывается уже не помощником человека, а угрозой для него.

Информационный коллапс в виде выхода системы управления из сферы непосредственного и адекватного контроля человеком прекращает функционирование цивилизации.

Любая цивилизация есть своего рода оптимальная оболочка не просто для существования живых существ, сознающих себя, а для ускоренного развития не их самих как биологических существ (за период существования любой цивилизации люди ни внешне, ни структурно не меняются), а для наиболее быстрого развития их сознания; однако сложная организация цивилизации строится ими автоматически в рамках приспособления к окружающей их среде, - так же, как собирается и живет рой пчел.

Цивилизации рассеяны по всему мирозданию. Существуют они только до точки сингулярности, формируясь на соответствующем уровне развития сознания живых существ, то есть тогда, когда все более пробуждающееся самосознание требует большей степени отделения от окружающей среды.

И на Земле за время существования на ее поверхности подходящих условий, включая физические, климатические, флору, фауну и т. д., судя по сохранившимся артефактам, функционировали десятки, если не сотни цивилизаций, подобные нынешней, с чем каждый без особого труда может ознакомиться в интернете. А сам факт их существования противоречит эволюционной теории, но находится в согласии с изложенными нами тезисами, опирающимися на информационно-голографическую концепцию мироздания, вечной основой которого является активное (сознание).

Таким образом, осознание человеком себя в мире требуется не для бесконечного развития человека и человечества, наивысший пункт развития которого в форме цивилизации неизменно завершается крахом, а для вечного, но дискретного развития сознания в собственном оптимальном носителе.

Библиография

1. Марков А. В. Доказательства эволюции. 2010. [Электронный ресурс]. Режим доступа: evolbiol.ru (Проблемы эволюции).

2. Низовцев Ю.М. Человек как голограмма. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

3. Низовцев Ю.М. Чудеса в решете. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

4. Джей Форрестер. Динамика развития города. М. Прогресс. 1974 г., с. 118-125.

Глава 8

Находимся ли мы под внешним управлением?

Существует различные теории о человеке, например, что он не самостоятельная сущность, и его жизнь предопределена свыше, правда, непонятно для чего, или, напротив, что человек существует сам по себе и его одноразовая жизнь никем не определяется, как только им самим. Есть также мнение, что человек имеет свободу воли, но она всегда ограничена обстоятельствами. Вариаций этих соображений довольно много, но все они, по сути, безосновательны. Поэтому надо попытаться найти факты, которые послужат некоторой базой для определения управляется человек кем-то или чем-то или нет?

Существует два основных подхода к возникновению всего живого, в том числе и человека.

Один из них стоит на том, что всё живое возникло из неживого, но доказательств, несмотря на неоднократные попытки это сделать, ученые не получили.

Другой подход состоит в том, что некое потусторонне существо создало весь мир вдруг, включая и живые существа.

Самое нелепое в этих подходах то, что в них не проясняется причина, по которой вдруг неживая материя или Бог произвели весь мир с действующими по своим соображениям живыми существами, что, естественно, делает эти подходы неадекватными.

Попытку исправить сложившуюся ситуацию сделал сравнительно недавно шведский философ Бостром, который заменил Бога программистом. Этот суперпрограммист, по мнению Бострома, произвел наш мир, подобно тому, как это делается в компьютерных играх, в котором его обитателям прививается такое сознание, при котором они воспринимают всё вокруг как объективную реальность, не подозревая, что эта реальность является лишь компьютерной иллюзией [1].

Эта попытка объяснить возникновения мира на основе компьютерных технологий точно так же не нашла ответ на тот же вопрос: откуда взялся сам этот программист, то есть кто его самого создал.

Поэтому проблема существования известного нам мира, управляемого в соответствии с законами, непонятно кем найденными и примененными, соседствует с проблемой выявления причины возникновения этого мира. Последней, возможно, и не существует вовсе, поскольку этот мир, точнее, мироздание, не возникало, а было, в нашем понимании, всегда. То есть оно вечно, бесконечно, но изменяемо, а его структура содержит не только бытие со всеми его вселенными, число которых тоже бесконечно, но нашему наблюдению и изучению подвластно только бытие, в которым мы находимся, согласно органам чувств, имеющимся у человека, возможностям мозга человека и имеющимся приборам и аппаратам, созданных человеком.

Как бы то ни было, но обе эти проблемы так и остаются до сих пор не разрешенными, и это понятно, так как наука оперирует в рамках аксиоматически-экспериментальных подходов с применением логики, не допускающих, изучение того, что находится вне этих рамок, тогда как всё то, что находится за пределами имеющихся у человека органов чувств, вполне имеет право на существование под наименованием потустороннее, которое должно быть таким же материальным, как и наш мир. В частности, если бы мы имели больший набор органов чувств и иные возможности мозга, то и окружающий нас мир был непохож на нынешний.

Тем не менее, некоторые исследователи попытались прояснить ситуацию хотя бы с существующей картиной мира, уйдя от поверхностной его видимости (макрокосма и микрокосма) в глубину, п они нашли в ряде экспериментов некоторые факты, которые, на наш взгляд, допускают их толкование таким образом, что разрешается не только проблема довольно странного существования известного нам мира, но и проблема причины этого вечного, а отнюдь не разового существования мироздания по чьему-то велению или просто спонтанно, то есть случайно, как утверждает современная наука, что само по себе абсурдно.

Одним из таких исследователей является нейрофизиолог из стэндфордского университета Карл Прибрам (Karl Pribram), работающий в области исследования мозга.

Прибрам пришел к заключению о голографической картине мира [2], размышляя над загадкой, где и как в мозгу хранятся воспоминания. Многочисленные эксперименты на протяжении десятилетий показали, что информация хранится не в каком-то определенном участке мозга, а рассредоточена по всему объему мозга. В ряде решающих экспериментов в 20-х годах прошлого века исследователь мозга Карл Лэшли (Karl Lashley) обнаружил, что независимо от того, какой участок мозга крысы он удалял, он не мог добиться исчезновения условных рефлексов, выработанных у крысы до операции. Единственной проблемой оставалось то, что никто не смог предложить механизм, объясняющий свойство памяти "все в каждой части".

Позже, Прибрам столкнулся с принципом голографии и понял, что он нашел объяснение, которое искали нейрофизиологи. Прибрам уверен, что память содержится не в нейронах и не в группах нейронов, а в сериях нервных импульсов, "оплетающих" мозг, подобно тому, как луч лазера "оплетает" кусочек голограммы, содержащий все изображение целиком. Другими словами, Прибрам уверен, что мозг есть голограмма.

Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

Гипотеза Прибрама также объясняет, как человеческий мозг может хранить так много воспоминаний в таком маленьком объеме. Предполагается, что человеческий мозг способен запомнить порядка 10 миллиардов бит за всю жизнь.

Было обнаружено, что к свойствам голограмм добавилась еще одна черта - огромная плотность записи. Просто изменяя угол, под которым лазеры освещают фотопленку, можно записать много различных изображений на той же поверхности. Было показано, что один кубический сантиметр пленки способен хранить до 10 миллиардов бит информации.

Наша сверхъестественная способность быстро отыскивать нужную информацию из громадного объема нашей памяти становится более понятной, если принять, что мозг работает по принципу голограммы. Если вас спросят, что пришло вам на ум при слове "зебра", вам не придется механически перебирать весь свой словарный запас, чтобы найти ответ. Ассоциации вроде "полосатая", "лошадь" и "живет в Африке" появляются в вашей голове мгновенно.

Действительно, одно из самых удивительных свойств человеческого мышления, это то, что каждый кусок информации мгновенно и взаимно коррелируется с любым другим - еще одно качество, присущее голограмме. Поскольку любой участок голограммы бесконечно взаимосвязан с любым другим вне времени, вполне возможно, что она является высшим образцом перекрестно-коррелированных систем.

Местонахождение памяти - не единственная нейрофизиологическая загадка, которая стала более разрешимой в свете голографической модели мозга Прибрама. Другая это, каким образом мозг способен переводить такую лавину частот, которые он воспринимает различными органами чувств (частоты света, звуковые частоты и так далее), в наше конкретное представление о мире. Кодирование и декодирование частот - это именно то, с чем голограмма справляется лучше всего. Точно так же, как голограмма служит своего рода линзой, передающим устройством, способным превращать видимо бессмысленную мешанину частот в связное изображение, так и мозг, по мнению Прибрама, содержит такую линзу и использует принципы голографии для математической переработки частот от органов чувств во внутренний мир наших восприятий [там же].

Мысль Прибрама о том, что наш мозг математически конструирует "твердую" реальность, полагаясь на входные частоты, также получила экспериментальное подтверждение. Было обнаружено, что любой из наших органов чувств обладает гораздо большим частотным диапазоном восприимчивости, чем предполагалось ранее. В частности, исследователи обнаружили, что наши органы зрения восприимчивы к звуковым частотам, что наше обоняние несколько зависит от того, что сейчас называется "осмотическими частотами", и что даже клетки нашего тела чувствительны к широкому диапазону частот. Такие находки наводят на мысль, что это - работа голографической части нашего сознания, которая преобразует раздельные хаотические частоты в непрерывное восприятие.

Hо, самый любопытный аспект голографической модели мозга Прибрама, если ее сопоставить с теорией Бома о голографической природе мироздания [см., напр., 3], заключается в том, что, если видимая физическая плотность мира - только второстепенная реальность, а то, что "там", на самом деле является лишь голографическим набором частот, и, если мозг - тоже голограмма и лишь выбирает некоторые частоты из этого набора и математически преобразует их в чувственные восприятия, что же остается на долю объективной реальности?

Гипотеза голографической сущности мироздания может быть всего лишь каким-то приближением к истине, но она, тем не менее, наглядно иллюстрирует нашу идею о том, что, будучи разделенным на многообразные в своем развитии частицы, сознание вместе с тем остается единым. Однако мнение Бома об иллюзорности вселенной является преувеличенным, поскольку голографическое изображение объекта невозможно без материального носителя, которым, в частности, (земная голография) является лазерное излучение вполне материальное

Любопытно, что голографическая модель также показывает, что сознание не функция мозга, а, наоборот, мозг контролируется сознанием, которое, таким образом, в случае смерти мозга не погибает. В голографической реальности мысль в конечном счете так же реальна, как и сознание.

Если последовательно рассмотреть результаты исследований Прибрама, то вырисовывается любопытная картина бытия, которое, судя обнаруженным фактам, не более чем производное от набора голографических частот.

Однако Прибрам не нашел ответ на вопрос, как голографические колебания преобразуются в твердую реальность, где они находятся и каким образом они могут существовать там, где ничего более нет, включая и само время.

Поэтому пришлось, опираясь на результаты, добытые им, сконструировать вчерне новую структуру мироздания, включающее бытие, известное нам. Но, кроме него, ключевыми объектами мироздания являются вневременная бесконечность, потенциально содержащая в себе всё, а также сверхвысокочастотное образование в виде голограммы, содержащей активные и пассивные составляющие, проявляющиеся в бытии, то есть в текущем времени, в виде пассивных (мертвых) объектов и ассоциации активного и пассивного в виде живых существ, которые, собственно, и формируют текущее время со всеми его атрибутами, то есть пространством и объектами, которые движутся и изменяются в нем [см., напр., 4].

При этом, активное, или сознание, являясь голограммой, не может само присутствовать явно в твердой реальности бытия, поскольку оно его и формирует посредством сложного пассивного структурного образования на основе белков (организм), которое оно как бы покрывает, делая живым, то есть способным, в отличие от обычного пассивного в виде неживой материи, как минимум, ощущать и соображать.

Происходит это по той причине, что в любом живом существе имеются органы чувств, воспринимающие частотные колебания и внутренний компьютер, обрабатывающего полученные данные, преобразуя их в итоге как в образы, так и в объекты бытия, окружающие живые существа, в том числе и самих себя, то есть обновляя их и себя постоянно путем выбора некоторых частот из этого набора частот и математически преобразуя их в чувственные восприятия. Но этот процесс обновления, столь важный для их изменения, протекает автоматически, точнее, под управлением единого сознания голограммы, а само изменение, отмечаемое живыми существами как в себе самих, так и по изменению их окружения, происходит в результате так же автоматического формирования ими текущего времени, которое образуется для них вследствие того, что они не воспринимают паузу между приходящими в органы чувств импульсными сигналами. В частности, в восприятии человека пауза исчезает вследствие задержки этих импульсов при прохождении по нервным волокнам, в то же время для простейших существ эта пауза пропускается в восприятии вследствие задержки, требующейся для обработки в ней текущего пакета информации соответствующим центром обработки информации.

Таким образом, для человека информация формируется отдельными порциями в настоящем, поступающими для обработки сознанием, представленным его материальным исполнителем в текущей реальности мозгом, что занимает определенную часть каждого мгновенья в их последовательности. Данный процесс идет каждое мгновенье и имеет конкретную длительность.

Общий информационный пакет для каждого мгновенья проходит к нейронам мозга от разных органов человека в виде последовательностей нервных импульсов, в каждом из которых заключена соответствующая информация. Скорость распространения нервных импульсов колеблется в интервале от 1 м/сек до 120 м/сек. Частота и характер последовательности импульсов, несущих, в частности, зрительную информацию, зависят от интенсивности и спектрального состава света, а величина и длительность отдельного импульса не зависят от природы и силы раздражения.

Непосредственно после генерации импульса нервное волокно находится в, так называемом, рефракторном состоянии и не может быть возбуждено вновь в течение 1-2 миллисекунд, то есть нервное волокно в состоянии проводить нервные импульсы с частотой не выше 500 герц. Длительность самого импульса, проходящего по нервному волокну, составляет доли миллисекунды в каждом мгновении, и, в принципе, не может быть более времени задержки, то есть длительности восстановления нервного волокна (рефракторное состояние).

Пауза между нервными импульсами, содержащими информацию, означает, что они не идут непрерывно. Однако эта пауза вместе с еще более кратким интервалом обработки сигнала в каждом мгновении находится ниже порога ощущений и поэтому не попадает в сознание: в частности, движущаяся картинка для сознания человека обеспечивается интервалом между прогоняемыми последовательными кадрами около 0,04 секунды, что и составляет указанный порог. Его длительность, как видно, более чем на порядок превышает длительность паузы. Поэтому образующиеся дискретные последовательные мгновения собственного времени человека, заключающие в своей последовательности все картины и все события жизни для человека, сливаются в непрерывный, неразделимый поток в его сознании [см., напр., 4].

Поэтому почти всё окружающее как для человека, так и для остальных живых существ превращается из частотной в твердую реальность, в которой можно жить и развиваться, но эта, своего рода, искусственная реальность базируется не на чем-то иллюзорном, а на вполне материальных сверхвысокочастотных голографических образованиях.

Прибрам, как и Бом, на эти темы не размышлял, но отмеченные ими в ходе экспериментов факты, со всей определенностью показывают, что видимая физическая плотность мира - только второстепенная реальность, носящая в отмеченной степени искусственный характер, поскольку она формируется в деталях и в целом живыми существами под контролем и при участии единого сознания голограммы в форме текущего времени, предполагающего пространство, в котором могут двигаться и изменяться пассивные и живые объекты, составляющие в своей совокупности известное нам бытие.

То есть без живых существ, формирующих текущее время, бытие лишается этого времени и становится небытием, хотя потенциально в этом безвременном небытии, или ничто имеется всё, но оживить, то есть заставить это всё задвигаться и развиваться способны только живые существа, которым в лице человека, помимо прочего, доступна фиксация, понимание и применение текущего времени для своих целей, причем из всех живых существ только люди, единственно осознающие себя во времени, понимают собственную смертность, что само по себе делает их жизнь не только ощущаемой, но осмысленно-трагичной, заставляя их переживать ее не только в рамках конкретной выгоды, но и культуры.

Таким образом, если принять гипотезу о голографической основе мироздания, то можно отметить, что бытие, представляющееся нам таким надежным, вещным, необозримым, сообразным определенным законам, содержащее макро- и микромир, элементарные частицы и излучения, галактики и живые существа, в своем основании имеет не более чем информацию, точнее, - высокочастотные голографические образования, несущие информацию. Они интегрально равны нулю каждую позицию обновления вследствие проявления каждого волнообразного образования совместно с таким же образованием в противофазе. Такого рода баланс голографической проекции вневременной бесконечности соответствует самому безвременной бесконечности, которое есть ничто, становясь всем только через собственную проекцию в квази-времени при конвертировании ее частотных образований в бытие.

В этом процессе не может быть начала и конца потому, что дуальная система мироздания устойчива в своем функционировании и проявлении, что исключает небытие вследствие взаимодействия бесконечного и конечного.

Эта система не только не имеет движителя, но и формально является ничем, составляя в любой позиции интегрально ноль. Поэтому ей не на что разваливаться, незачем начинаться и кончаться.

С другой стороны, система мироздания разделиться на независимое Единое и отдельную голографическую проекцию не способна она составляет единое целое, в котором формообразующее активное подпитывается теряющим свою форму в конечных образованиях пассивным.

Пассивное, теряя форму в конечных объектах бытия, восстанавливает тем самым форму активного при их взаимодействии. Активное, таким образом, не теряет свою основную форму и формообразующие способности за счет разрушающегося пассивного в бытии, но оно же, вызывая пассивное из Единого в виде информационных копий на время существования данного конечного, восстанавливает форму пассивного и изменяет ее. Так, с помощью обращения к конечному в виде теряющего форму пассивного активное через живое становится вечным по форме, свойствам и может удерживать всю систему мироздания в актуальном существовании.

Каждая копия вещи есть частотная обновляющаяся структура того или иного типа, которая конвертируется в индивидуальном сознании через органы чувств и центры обработки поступающей информации носителя сознания в конкретные вещи. При этом являющиеся вещи в своей совокупности составляют, в частности, окружение человека, а их связность и движение обусловлены спецификой прохождения информации по указанным каналам, вследствие чего паузы между импульсами (пакетами информации, поступающими в органы чувств) исключаются.

Таким образом, следует сказать несколько слов о текущем времени, которое населением разделяется на прошлое, настоящее и будущее, хотя по частотному первоисточнику оно является лишь настоящим, формируемым живыми существами следующим образом.

В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в виде живого существа с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности, в которой, действительно, потенциально есть всё, что представляется нам прошлым, настоящим и будущим, имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый момент себя в живом и окружающие объекты бытия, то есть дискретно, но бесконечно, через голографическую проекцию вневременной бесконечности как квази-временную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.

Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности нужные им копии вещей (пассивное) для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.

Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственное объединения активного и пассивного в ту или иную форму живого, основным отличием которого от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию через голограмму от вневременной бесконечности, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в форме живого. Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране.

То есть живое так же способно преобразовывать отдельные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину мира вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, в которой появляются уже реальные более или менее плотные - объекты, а не частотные информационные копии активного и пассивного.

Однако, в отличие от телеприемника, который лишь расшифровывает и переводит в изображение уже подготовленную заранее картинку от соответствующего источника, живое существо имеет возможность эту картинку изменять в соответствии со своими потребностями, желаниями, а человек еще и целями в соответствии с собственными запросами, связываясь автоматически через собственные органы чувств через голограмму с непроявленной бесконечностью, хотя, в целом, процесс обновления бытия регулируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени.

В результате, для сознания живого существа возникает в движении (энергии) меняющийся событийный мир текущая реальность, или бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего текущего времени.

Иначе говоря, мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E=mc«.

Таким образом, активное есть сверхвысокочастотное волнообразное образование в голограмме проекции непроявленной бесконечности. Гармоники этого образования представляют собой ряд программ, позволяющих возникать, расти, развиваться и действовать соответствующим образом структурированной материи (живого) в форме объединения частиц активного голограммы и вызванных ими из непроявленной бесконечности частиц пассивного.

Голограмма также накапливает информацию, поступающую от всего живого. Каждый участок голограммы содержит информацию о всей голограмме, то есть всё содержится в каждой части, что означает вневременную связь каждой частицы активного со всей голограммой и тем самым возможность пользоваться любой информацией из баз данных голограммы.

Активное, присутствующее неявно во всем живом, точнее, покрывающее каждый организм, представляет собой его индивидуальное сознание, которое присутствует как в голограмме, так и в живом существе, так как, соответственно, оно является неотделимым от голограммы вне текущего времени, а вместе с тем отделенным в свей индивидуальности в текущем времени в живом для того, чтобы извлекать посредством органов чувств и центра обработки информации организма в соответствии с имеющимися формообразующими способностями собственные информационные копии и копии вещей из непроявленной бесконечности через голограмму, последовательно конвертируя их во объекты бытия от вселенных до микромира, от себя самих до окружающей их благоприятной среды, делая тем самым Ничто (бесконечность вне времени) актуальным.

Исчезновение сознания, невзирая на полностью сохранившееся тело, как мы можем наблюдать, означает его выпадение в ранг мертвых объектов, что позволяет предположить, что с исчезновением сознания (активного) вообще всё так же омертвляется полностью, точнее, становится небытием. Однако мы этого не наблюдаем. Значит наша гипотеза о голографической основе мироздания, которая, с одной стороны, всего лишь проекция вневременной бесконечности, но, с другой стороны, действующий мост через живое к бытию (текущему времени), имеет смысл, несмотря на то что научные исследования и наблюдения нечто вне времени невозможны.

Активное в бытии, становясь в нем сознанием живых существ, преобразует, собирает, накапливает и передает информацию, действуя через живое, но только для того, чтобы жить и развиваться в форме живого в информационном потоке, который проявляется для всего живого как текущая реальность (бытие) с движущимися в ней вещами, набор которых является производным их органов чувств как индивидуально, так и в совокупности. Вместе с тем накопленная информация от каждого индивидуального сознания в живом передается им в базы данных голограммы, то есть единому активному (сознанию) для дальнейшего совместного использования.

Тем самым активное в бытии, то есть каждое индивидуальное сознание в форме живого есть производитель, продукт, динамичный носитель и передатчик информации о самом себе и окружающем, и оно, во избежание общего застоя, с одной стороны, пополняет имеющуюся информацию голограммы во взаимодействии с остальными видами индивидуального сознания в живом, непрерывно передавая ее в базы данных голограммы, а с другой стороны, каждое индивидуальное сознание в форме живого последовательно пополняет собственную информационную базу через голограмму из неиссякаемого резервуара бесконечности вне времени, обеспечивая собственное бесконечное развитие.

Бытие, в котором мы находимся, представляет собой сложную иерархическую структуру бесконечного ряда вселенных с вкрапленными в них обитаемыми планетами и прочую атрибутику, которая является вещной производной (твердой реальностью по терминологии Прибрама) сверхвысокочастотной структуры голограммы, несущей информацию с подачи живых существ от вневременной бесконечности к ним же для последующего преобразования ее в разнообразные объекты, и проявления в этом окружении живых существ.

Более детально об этом можно прочитать в моей работе Всё и ничто [4].

Таким образом, человек, который лишь один из всех живых существ осознает собственные действия во времени, является поставщиком наиболее разнообразной информации единому сознанию благодаря бесконечному изменению в нем мыслей, образов и чувств в различном их сочетании, создавая стимул бесконечному развитию сознания.

Но это возможно только потому, что человек не находится на цепи единого сознания. То есть он не управляется им однозначно и напрямую, вплоть до предопределенности его действий, а он чувствует, мыслит и действует сугубо индивидуально и не безошибочно, то есть свободно, но относительно свободно, потому что находится в рамках определенных обстоятельств, создающихся не только им, но и его окружением. Единое сознание лишь контролирует функционирование каждого организма от любой клетки до всей их совокупности в организме, создавая его дееспособность в окружающей среде, поскольку каждый организм является сложнейшей фабрикой, управление которой доступно только единому сознанию, и о котором наука только отчасти догадывается.

Иначе говоря, единое сознание использует каждого человека для собственного изменения и развития, поскольку покрывает его индивидуально при жизни, и вместе с тем объединяет в себе все эти жизненные впечатления бесчисленных жизней, тогда как сам человек, считая себя в определенной степени самостоятельным, - а это действительно так, - просто живет в соответствии со своими соображениями, способностями, обстоятельствами и окружением отмеренный ему срок, не замечая связи собственного организма с единым сознанием и не осознавая собственную роль в мироздании, которое на самом деле без живых существ не представляло бы собой ничего в полном смысле этого слова.

Тем не менее, каждый человек осознает о своей принадлежности к единому сознанию и о своей индивидуальной роли в его развитии в момент смерти собственного тела, когда его индивидуальное сознание, разъединяясь с телом, становится единым сознанием голографической проекции вневременной бесконечности в соответствии со своей голографической сущностью, но не теряя собственной наработанной личности в течение прошедшей жизни.

Библиография

1. Ник Бостром. А не живем ли мы в матрице. Доказательство методом моделирования.2003. Philosophical Quarterly. 53(211): 243-255.

2. Карл Прибрам. Языки мозга. Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии, Прогресс, 1975 г.

3. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2

4. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru.

Глава 9.

Основы, определяющие действия человека.

В этой главе показано, что в основе действий человека, так же как и всех других живых существ, находится отнюдь не мышление, а информация и сознание. Именно орудием сознания являются все живые существа, включая человека, способные мыслить благодаря своей структуре, которую актуализирует сознание.

Определим, сначала человека как существо, обладающее в отличие от вещей иной, более сложной структурой, в которую входят три основных составляющих: датчики в форме органов чувств, воспринимающие посторонние сигналы и передающие их в систему обработки этих сигналов, или данных, которая расшифровывает и преобразует их в то, что человек видит в образной форме и ощущает в иных формах в качестве соответствующего окружения, то есть, как результат полученной и имеющейся в памяти информации. Третьей основной составляющей организма человека является геном, в котором запрограммированы структура, рост, особенности метаболизма и развития соответствующего организма, что можно обозначить формообразующими способностями.

Но тут же возникает вопрос: а, собственно, чем же отличается человек от прочих живых существ, которые обладают тем же самым, но живут по какой-то причине лишь по чисто природным правилам выживания и размножения, для чего им требуется только питаться, избегать врагов и пытаться улучшать свое положение в соответствующей природной нише.

Следовательно, что эти живые существа есть не что иное, как динамические составляющие природного ландшафта, способные размножаться, расти и развиваться, воспринимая окружающее с помощью ощущений, в отличие от вещей. И все эти существа, чтобы выжить и существовать наиболее приятно волей-неволей вынуждены соображать каждый миг, как это сделать, то есть мыслить. Иначе говоря, им просто необходимо мышление от самых несложных его форм до весьма изобретательных - ради принятия правильных решений. В противном случае сожрут.

Конечно, человеку свойственно то же самое, так как он тоже является неотъемлемой частью природы, но сверх того, он по какой-то причине получил способность понимать, что он находится в мире текущего времени, которым он может воспользоваться для того, чтобы перестроить этот мир под себя, то есть под свои желания, соображения и идеи целевым образом, а не следовать, как все прочие живые существа, только по проторенной дорожке инстинктов и рефлексов, которая в значительной степени основана на случайных изменениях в геноме под воздействием внешних факторов.

Поэтому самым существенным отличием человека от остального живого не может быть ни мышление, которое, в сущности, есть процесс обработки информации любым живым существом для принятия решений, соответствующих моменту, ни чувствительность, присущая, в частности, ряду животных в степени, превышающей ее уровень в человеке.

Кроме того, гораздо лучше по деталям, объему памяти и быстрее человека функционирует искусственный интеллект, который, так же как и он обрабатывает информацию.

Действительно, общим для искусственного интеллекта, человека и прочих живых существ оказывается прием, обработка и передача информации, поскольку все они имеют сенсоры для приема информации, центр или центры обработки информации и устройства или органы для передачи информации.

Видимо, поэтому некоторые исследователи, в частности, Марк Ридл (Mark O. Riedl. The Lovelace 2.0 Test of Artificial Creativity and Intelligence. Association for the Advancement of Artificial Intelligence, 22. 10. 2014) считают, что искусственный интеллект обладает способностью к творческому мышлению.

Ниже мы попытаемся разрешить эту проблему, которая, как это видно из сказанного, до сих пор не нашла адекватного решения, поскольку, в частности, под сознанием человека современная наука понимает способность к воспроизведению действительности в мышлении.

Если принять это определение, то получается, что и человек, и прочие живые существа, а также искусственный интеллект, обрабатывая информацию, получают в результате ту часть собственного окружения, которой можно воспользоваться, а это означает, что они имеют, в сущности, подобное сознание, что само по себе нонсенс, поскольку человек в мышлении не только воспроизводит действительность, но и меняет ее; остальные живые существа, воспроизводят действительность только в рамках питания, размножения и доминантности в собственных нишах, и вовсе не стремятся выйти из них ради переделки мира по собственному желанию, соображениям или просто произволу, а у искусственного интеллекта сознание и вовсе отсутствует, то есть мышления у него быть не может, но он, тем мне менее, тоже воспроизводит ту часть реальности, которая, правда, нужна не ему, а стороннему пользователю, и это воспроизведение, в отличие от живых существ, осуществляется им только в виртуальной форме.

Иначе говоря, искусственный интеллект обрабатывает информацию для решения задач стороннего пользователя по стандартным программам, всего лишь отражая мышление пользователя, подручным средством которого он и является, но не мысля самостоятельно, точнее, самодеятельно, то есть он не способен выйти за рамки установленных в нем программ и поэтому постановка новых задач для него невозможна.

Все эти факты приводят к тому заключению, что человек должен иметь некую особенность, которая не требуется остальному живому для его существования. Другими словами, сознание человека имеет существенное отличие даже от сознания самых высокоразвитых животных, и это отличие определяет его двойственное поведение в мире.

Поэтому решить проблему соотношения мышления и человеческого сознания, раз мышление как самостоятельный процесс обработки информации свойственно и человеку, и всем прочим живым существам, можно, только определив его направленность, очевидно, во многом отличную от направленности мышления прочих живых существ, а также найдя то, что или кто задает эту направленность.

Самому процессу мышления человека дается известное определение как потоку мыслей, связанных между собой в последовательности ассоциаций и идей.

Однако в этом определении не сказано, кто или что и на каком основании создает этот поток и в какое время.

Поток мыслей, если под ними понимать то, что явилось в результате процесса мышления, может создаваться только в процессе обработки информации.

На это из неодушевленных предметов способен только искусственный интеллект. Однако, он функционирует исключительно в рамках заранее заданных извне программ, то есть не самостоятельно и со многими другими ограничениями (см., напр., статью Что в действительности представляет собой интеллект? Низовцев Ю. М. Журнал Топос. РФ. 02.04.21), что невозможно признать процессом мышления, появляющегося, как известно, только как результат самостоятельных, то есть, в той или иной степени, сознательных действий.

Подобная самостоятельность свойственна только живым существам, отсутствуя, правда, во сне, так как человек во сне пассивен, то есть ему, как и искусственному интеллекту, не требуется проявлять самостоятельность в действиях.

Значит, во сне ни у одного живого существа, включая человека, процесс мышления не идет по причине отсутствия действий.

В этом отношении, работа мозга человека во сне сводится не к самостоятельным размышлениям ради принятия решений по текущим действиям, а к построению виртуальных моделей путем обработки накопленной за день информации в сочетании с данными, имеющимися в его памяти в соответствии с проблемами, появившимися в предшествующие дни, для возможного использования этих моделей в дальнейшем.

Поэтому эта работа мозга человека во сне, в принципе, соответствует функционированию компьютера, который так же, как и человек во сне, не способен к самостоятельным действиям, воспроизведя не действительность, а виртуальные модели на базе поступившей за день и прочей информации в собственной памяти для дальнейшего употребления пользователем, что к мышлению никакого отношения не имеет.

Более детально проблема функционирования сознания человека во сне рассмотрена ниже.

Таким образом, мышление как процесс самостоятельной обработки информации свойственен только живым существам, если они находятся в бодрствующем состоянии, в отличие от искусственного интеллекта, обрабатывающего информацию только с подачи стороннего пользователя.

Ввиду изложенного выше, мышление нельзя признать особенностью лишь человека, и в этом отношении тезис Декарта мыслю, следовательно, существую, который он отнес только к человеку, явно отсекая остальных живых существ, не вполне адекватен, потому что они тоже мыслят, так как попав в существование, они, ощущая собственное бытие и поэтому желая продлить его, чтобы не попасть в мир бесчувствия, вынуждены соображать, как приспособиться к тому, что есть, чтобы остаться в нем. Однако направленность их мышления сосредоточена только на том, чтобы пребывать в существовании, желательно в состоянии приятных ощущений.

Такого рода адаптивность присуща и человеку, как живому существу, а это, помимо прочего, указывает на то, что мышление, прежде всего, есть орудие желания существовать, то есть отражает приоритет существования и вторичность мышления, обеспечивающего стремление существовать.

Однако, создавшаяся отделенность человека от животного мира указывает и на другую направленность его мышления, которая состоит в том, что человек способен как приспосабливаться к среде, так и менять ее не только для решения утилитарных задач.

К тому же, он способен еще и осознанно приносить себе же неприятности и беды ради нелепых фантазий и прекраснодушных идей, но вместе с тем он может заставить себя волевым усилием вырываться из липкой паутины одних только ощущений на простор бесконечного познания всего вокруг себя и себя самого.

Иначе говоря, человек как прямой наследник приматов точно так же стремится всячески применяться к изменениям окружающей среды, но его осознанное отношение к ней выходит далеко за рамки адаптивности.

Кроме того, человек в своих сообществах, приобрел еще и совершенно новые особенности в отношении взаимодействия с окружающей средой: целеполагание и вариативность видения проблемы в нужном ракурсе, что позволяет ему не только подобно животным решать текущие задачи, но и ставить перед собой далеко идущие цели и достигать их разнообразными способами в зависимости от собственных умственных способностей, самыми эффективными из которых оказываются креативные.

Целеполагание и креативность позволяют человеку взаимодействовать с окружающей средой в соответствии не только со своими насущными потребностями, но и с интересами, которые могут не совпадать с потребностями и все время меняются, а диапазон их расширяется.

То есть, эта направленность мышления человека указывает на то, что, кроме желания существовать в рамках приспособления к окружающему, у человека появляется осознанное стремление менять свое существование так, чтобы узнать о собственном месте в мире, отличном от животного существования, благодаря чему он сможет изменять этот мир по своему желанию, познавая не только его, но и открывая тем самым в себе внеприродную сущность всё более, раз у него получается всё более владеть этой природой.

Таким образом, с одной стороны, взаимодействуя с окружающим, человек стремится к приятным ощущениям, которые могут предоставить ему пища, самка (самец), выгодное положение в сообществе, и в этом отношении он не отличается от примата.

С другой стороны, находясь в реальной ситуации, человек рассматривает в своем сознании варианты индивидуальных и общественных проектов, оценивает возможности достижения успехов в собственном творчестве, пытается исправить ошибки в достижении поставленных целей, что свойственно только существу, осознающему себя в облаке страстей, познания себя и мира вокруг.

Вследствие этого, поступающая к человеку информация как бы делится на две части: одна связана с приспособлением к окружению, другая с формированием осознанного мироощущения и миропонимания.

Приведенное сопоставление функционирования искусственного интеллекта, мышления обычных живых существ и человека указывает на то, что двойственность сознания человека-животного и вместе с тем существа, осознающего себя в текущем времени, предполагает соответствующее воздействие сознания, для которого мышление является лишь необходимой функцией, на человека, причем эта функция присуща любому живому существу ради обеспечения продуктивности его активности.

Так, всё же, кто или что управляет каждым живым существом, включая человека?

Подавляющее большинство ученых считает, что человеком с помощью мыслительных процессов управляет мозг, полагая, что без мозга сознание не существует, так как именно мозг человека дает человеку ощущение жизни в объективно текущем времени, которое можно измерить определенными единицами в соответствующих периодах сутках, месяцах, годах - в согласии с движением Земли и Солнца. С прекращением функционирования мозга человека время его жизни завершается, то есть он выпадает из него.

Кажется, что данный факт подтверждает, что мышление, а значит, и сознание есть функция мозга, и без него не существует.

Правда, тут же возникает сомнение, вследствие наличия того известного факта, что большинство живых существ мозга не имеет, но прекрасно понимает, как им действовать в попытках сохранить и улучшить собственную жизнь.

Однако, вместе с тем надо признать, что сознание человека без мозга существовать в имеющейся реальности не способно, но приведенное выше соображение не доказывает, что сознание является функцией мозга, так как можно предположить и обратное: мозг есть орудие сознания, без которого оно не может обойтись, но работу которого регулирует именно оно, а не мозг сам управляет собой и телом, хотя доказать непосредственно это сложно, в силу того, что сознание совершенно неощутимо и неизмеримо.

Тем не менее, попробуем сделать это на примере сопоставления двух процессов сна и бодрствования.

Несомненно, спящий человек живет во сне, дыша и ворочаясь, а не попадает, засыпая, в какой-то потусторонний мир с полной утратой времени, как это происходит после смерти. Тем не менее, заснув, человек так же теряет чувство времени, в котором он находился наяву, поскольку ход времени во сне он не ощущает, и для него промежуток календарного времени сна (6-9 часов) превращается в ноль, если он не наблюдал сновидений уснул в какой-то момент и как бы тут же проснулся без всякого ощущаемого промежутка между впадением в сон и выпадением из сна.

Таким образом, с одной стороны, во сне для сознания человека, время вместе с ощущением жизни исчезает, а с другой стороны, его тело под управлением мозга продолжает функционировать, не выпадая из времени, которое, случайно проснувшись, он может зафиксировать.

Возникает противоречие: во сне человек как бы утрачивает себя, не ощущая больше жизни, себя самого и течение времени; вместе с тем время, в котором находится его тело, течет по-прежнему, тело дышит, мозг продолжает управлять всеми физико-химическими процессами, происходящим в каждой клетке организма, и даже предоставляет человеку возможность иногда находить себя в сновидениях.

Получается, что сознание человека в процессе сна исключает себя из внешнего времени, тогда как мозг и тело во сне остаются в нем.

Разрешить это противоречие удается признанием того факта, что человек наяву осознает свое существование в реальности, а во сне эту способность теряет. И мозг тут ни при чем, так как он временем не владеет.

Значит, есть нечто дополнительное к мозгу и даже управляющее им, которое не регистрируется никакими приборами, но которое, тем не менее, переводит мозг в различные режимы функционирования во сне и наяву.

Более того, это нечто способно реализовывать себя в разных состояниях.

В процессе сна оно большей частью обеспечивает жизнь тела, а наяву оно приводит человека в состояние осознания собственного существования, принуждая его действовать, как минимум, для удержания в окружающей среде.

Факт неосязаемого присутствия этого нечто был отмечен давно. Сначала его обозначили душой, а сравнительно недавно назвали сознанием.

Если условно разделить сознание человека на три составляющие, ответственные за его существование в активном и пассивном режимах, в частности, наяву и во сне, то эти составляющие действуют по-разному, представляя собой следующее.

Интеллект сознания обеспечивает функционирование организма человека и его выживание в окружающей среде, используя для этого соответствующие программы, и напоминая в этом отношении искусственный интеллект.

Животная составляющая сознания организует действия человека по приспособлению к окружающей среде с помощью программ, допускающих определенную коррекцию действий, удерживая его в ней в состоянии стремления к приятным ощущениям.

Самосознание, используя дополнительные программы, в значительной степени допускающие произвольное мышление, точнее, креативный характер мышления, делает человека личностью, способной приспосабливать окружающую среду как для собственной выгоды, так и ради обнаружения смысла своего существования в ней.

Таким образом, интеллект сознания, непрерывно обновляя организм человека, позволяет ему существовать; животная составляющая сознания контролирует поведение человека как адаптивного существа, которое стремится к наиболее приятному существованию; самосознание предоставляет человеку возможность узнавать самого себя в мире.

Во сне бразды правления берет на себя один только интеллект сознания по той причине, что в это время человек никак не действует, он пассивен и его не требуется куда-то вести. Поэтому ему в процессе сна не нужно соображать или размышлять о том, как немедленно спастись, сделать себе что-то приятное или познать окружающее, как это происходит наяву и контролируется остальными составляющими сознания, следящими за его поведением в этом активном состоянии, когда проявляются его индивидуальность и личность.

Что же тогда происходит с человеком во сне, если ему в это время никуда не надо идти, не требуется ничего делать по той причине, что он не просто отдыхает, а перестает и ощущать, и осознавать себя?

Во сне человек, раз в это время сознание делегирует для обеспечения его существования лишь один интеллект сознания, контролирующий мозг живой компьютер, - теряет себя в качестве субъекта действия, проявляясь только как виртуальный продукт реализации программного обеспечения интеллекта сознания, подбирающего варианты наиболее эффективного и безопасного поведения человека впоследствии в соответствии с накопленной за день информацией с привлечением дополнительной информации из всей обширнейшей базы данных (памяти человека).

То есть во сне человек временно перестает быть собой, а становится своим отражением моделью, с которой могут происходить те или иные происшествия в русле последних событий наяву, и по результатам этих происшествий во сне, человек, вновь становясь собой наяву, может судить, если захочет, о возможности их применении в своей деятельности.

Конечно, эта модель-двойник не способна мыслить, то есть понимать смысл целей и задач, поставленных человеком наяву, но ее виртуальное поведение, сформированное интеллектом сознания, способно дать прогноз того, что может случиться с человеком по результатам его последних действий наяву, поскольку это отражение человека во сне виртуально действует в соответствии с информацией, смоделированной интеллектом сознания в русле задач и целей прошедшего дня, но только в рамках имеющихся у него программ.

Поэтому иногда - в сновидениях - человек может только созерцать поведение своего двойника в разных обстоятельствах, но не мыслить за него, поскольку он лишен возможности управлять поведением своего собственного отражения.

Сам же двойник человека в его сновидениях мыслить не способен, виртуально действуя в рамках имеющихся программ, как, впрочем, и интеллект сознания, который, несмотря на то, что он контролирует работу мозга - живого компьютера, способен только функционировать в рамках вложенных в него программ, формируя в процессе сна человека модели для обеспечения выживания и оптимального функционирования человека в собственном окружении наяву с учетом поступившей за истекший день информации.

Именно так интеллект сознания функционирует в любом живом существе, а не только в человеке.

В связи с этим, идеи многих философов и ученых о великом духовном предназначении сна и необыкновенном влиянии на человека сновидений основания не имеют, как и мнение ряда исследователей поведения человека о том, что человек только и делает, что размышляет во сне. Видимо, к этому их подтолкнуло состояние покоя человека во сне, когда ему вроде бы нечего делать, зато можно спокойно поразмышлять о будущем или прошлом.

Дополнительным доказательством отсутствия размышлений у человека во сне служит не только обрывистость, фрагментарность и хаотичность многих его сновидений, но и такое явление, как лунатизм.

По-видимому, лунатизм, проявляющийся в форме спонтанного перехода человека во сне от покоя к движению, не что иное как сбой в работе интеллекта сознания, вызванный случайными или болезненными отклонениями в функционировании мозга.

Так вот, лунатик, или сомнамбула действует на манер зомби, но не по чьему-то внушению, а вследствие указанного сбоя, и при этом он контролирует только свою двигательную активность и даже иногда речевую, не думая при этом ни о чем. Если его разбудить, то он не может ничего вспомнить о своем поведении в это время.

Поступки сомнамбулы ничем не мотивированы, то есть не заданы ею самой первоначально, словно ее кто-то водит то туда, то сюда.

На самом деле, интеллект сознания во сне моделирует поведение человека в соответствии с имеющимися у него программами, руководствуясь целями и задачами, поставленными наяву не им, а другими составляющими сознания.

Поэтому при сбое в работе орудия интеллекта - мозга, человек во сне начинает повторять в движении или речи тот или иной фрагмент виртуальных действий своего двойника, смоделированных интеллектом сознания на данный момент.

Сама по себе потеря человеком во сне собственного Я в форме индивидуальности и личности объясняется отключением в это время управляющими его поведением наяву животной составляющей сознания и самосознания в пользу низшей составляющей сознания интеллекта.

В заключение, можно отметить следующее.

Мышление как процесс обработки информации, который осуществляется самостоятельно как человеком, так и всеми прочими живыми существами для решения собственных задач, свойственно только им, в то время как искусственный интеллект обрабатывает информацию, строя модели того или иного процесса не самостоятельно, а по заданию постороннего пользователя в соответствии с имеющимися у него программами, то есть он не мыслит сам по себе для решения собственных задач, а всего лишь отражает мысли пользователя, логическим образом оформляя их в виде моделей с привлечением дополнительных данных, которые требуются для решения задач пользователя.

То есть процесс мышления всех живых существ побуждается только их самостоятельными действиями, которые отсутствуют у искусственного интеллекта, и значит, у него отсутствует и собственное мышление.

Все живые существа, а не только человек, не могут не мыслить, так как попав в существование, они, ощущая собственное бытие и поэтому желая продлить его, волей-неволей вынуждены соображать, как приспособиться к тому, что есть, чтобы остаться в нем, то есть им приходится обрабатывать информацию только из соображений, заключающихся в решении задач выживания и приспособления к среде для себя, в отличие от искусственного интеллекта, который обрабатывает информацию для решения задач постороннего пользователя по стандартным программам. То есть искусственный интеллект представляет собой средство решения задач, подобное его прародителю арифмометру.

Что касается адаптивности, присущей всем живым существам, то она, естественно, характерна и для человека, а это указывает на то, что мышление в данной направленности отражает желание существовать, то есть свидетельствует о приоритете существования над мышлением.

Однако создавшаяся отделенность человека от животного мира указывает и на другую направленность его мышления, которая состоит в том, что человек способен как приспосабливаться к среде, так и менять ее не только для решения утилитарных задач благодаря тому, что он приобрел еще и совершенно новые особенности в отношении взаимодействия с окружающей средой: целеполагание и вариативность видения проблемы.

Вследствие этого, информация, поступающая к человеку, как бы делится на две части: одна связана с приспособлением к окружению, другая с формированием осознанного мироощущения и миропонимания.

Таким образом, мышлением человека, как и мышлением любого живого существа, находящимся в информационных потоках, должно что-то или кто-то контролировать, и этим нечто не может быть ни мозг, нп нервная система, которые непосредственно управляют функционированием тела и поведением живого существа, поскольку они являются всего лишь частью тела живого существа, а не его внешним руководителем, без которого, как мы показали выше, живому существу не обойтись.

Наука дает определение сознанию как способности к воспроизведению действительности в мышлении.

Значит, в соответствии с этим определением, сознание предоставляет человеку возможность с помощью мышления действовать в среде, которую мышление воспроизводит в мозгу, а он, в свою очередь, управляет всеми функциями организма, включая и воспроизведение мыслей и чувств.

Но, как считается большинством ученых, - без мозга сознание не существует, более того, сознание появляется только как результат работы мозга.

Получается, что мозг откуда-то извлекает сознание и придает ему непонятно как способность к мышлению, воспроизводящему действительность, опять же, в мозгу, который управляет всем что есть вне его и внутри него.

Из подобного замкнутого круга можно выйти, только предположив, что сознание в данном контексте - не что иное как необходимая прокладка между мозгом и мышлением, организующая тем самым связь между ними.

Выходит, что придумано сознание только для того, чтобы объяснить отнюдь не механические действия человека.

Поэтому сторонники первичности мозга действиями мозга через мышление посредством сознания парадоксальным образом доказывают, что первично сознание, раз именно оно воспроизводит действительность через мозг.

Действительно, обойтись без мозга можно, что доказывается тем, что любой вирус или инфузория, вовсе не имеющие ни мозга, ни нервной системы, но имеющие органы ощущений, центр обработки поступающей информации и геном, вполне способны мыслить, воспроизводя действительность так, чтобы уцелеть, прокормиться и размножиться в ней.

Всем этим что-то должно тоже, как и человеком, руководить. И опять мы приходит к необходимости чего-то, что способно это делать с помощью материальной части в виде органов ощущений, центра обработки поступающей информации и генома, которые, к тому же, непонятно как появились, образовав живые существа в данной основе.

Значит без этого руководителя всем никак не обойтись.

Возможно, по этой причине, другая часть ученых считает, что сознание первично, как, впрочем, и попы, которые просто верят в это, причем и те другие полагают, что всё остальное появляется потом.

Проблема, правда, состоит в том, что, во-первых, сознание никак не пощупаешь и не увидишь. Обнаружить его можно только по поведению живых существ, которых можно пощупать, увидеть, но в которых, опять же, не наблюдается сознания непосредственно, но наблюдается материальная часть, без которой, как видно, сознанию не обойтись, по-видимому, потому, что без нее его некому нести.

А это означает, что более-менее понятная материя и непонятное сознание, которое всё же тоже состоит из материи, но, по-видимому, другого типа, незнакомого нам, поскольку нематериального, то есть бестелесного быть не может, друг без друга не существуют и не производят одним другое. Просто, и вполне естественно, сознание как активное контролирует формирование всего остального пассивного - в виде тех или иных предметов и явлений, в том числе и живых существ для собственного проявления через них (см., напр., мою монографию Всё и ничто. 2016, www.litres).

Однако, приведенные нами аргументы о фактическом равноправии сознания и неодушевленной материи, существующих объективно и вечно как отдельно, так и совместно, воспринять ни ученые, ни попы не в состоянии не потому, что они плохо соображают, а потому, что легче всего свести их или к материи, непонятно как самовоспроизводящейся, либо - к столь же невыразимому и невидимому Богу, развивая эти идеи несколько тысяч лет, в результате чего, выпутаться из этой развитой паутины для них настолько сложно, что становится невозможным.

Вот, они и доказывают друг другу свою правоту, а большинство остальных на них не обращает особого внимания, предпочитая заниматься своими делами.

Конечно, выяснить, что собой представляет в целом и даже в деталях сознание невозможно, но по его отдельным проявлениям, в частности, в человеке кое-что всё же можно о сознании узнать, сопоставив действия человека с работой искусственного интеллекта, функционирующего, как известно, в соответствии с вложенными в него программами, которые можно менять, и являющимся вследствие этого несамостоятельным, то есть управляемым с внешней стороны.

Поэтому можно предположить, что для человека этой внешней стороной является как раз сознание, которое контролирует человека через мозг и нервную систему со стороны, или же, в случае их отсутствия у простейших существ, через их органы чувств и центр обработки поступающих данных тоже со стороны, правда, невидимой, с помощью соответствующих программ, размещенных на биологическом носителе (геном) в каждой клетке человека, но эта сторона такова, что способна присутствовать как в каждом живом существе, так и вне его, то есть та ее часть, которая как бы покрывает это существо, совпадает вместе с тем со всем целым вне его и поэтому это постороннее вместе с тем является, в частности, для человека его личным. Таковым образованием является только голограмма, поскольку в ней целое совпадает с частью, то есть каждая составляющая голограммы, покрывая, в частности, человека, находится вместе с тем и вне текущего времени, что вполне соответствует проявлению сознания как в человеке, так и где-то вне его (см., напр., монографию Человек как голограмма. Низовцев Ю. М. 2016, www.litres.ru).

Таким образом, существование и развитие живых существ становится возможным только в случае включения их в потоки информации, которые, впрочем, они и создают с помощью предметного мира, выделяя из общего шума только то, что необходимо им для существования, различного для каждого из них, и вместе с тем эти существа не могут не находиться в поле голограммы, благодаря которой вневременное сознание, создавая с помощью живых существ само время, контролирует их действия, но не управляет ими, позволяя каждому индивидуальному сознанию в живом существе применяться к обстановке так, как оно может на имеющемся уровне развития собственного сознания.

Проведенный анализ позволяет сделать вывод о том, что в основе действий человека и его сообществ находятся информационные потоки и сознание, представляющее собой не что иное как голограмму, орудием которого является человек, который в своих сообществах совместно с прочими живыми существами формирует эти потоки информации.

Тем самым конечные человек и его сообщества во взаимодействии с бесконечным и вневременным сознанием попадают в развитие, которое в конечной среде не может быть бесконечным, но, тем не менее, является таковым в своем дискретном проявлении, контролируемом сознанием.

Глава 10

Человек, мозг, сознание и сверхразум.

Несомненно, что кроме человека с его мозгом, прочих живых существ и их окружения - близкого и дальнего, - ничего более не наблюдается тем же человеком. Правда, косвенно он же ощущает нечто невидимое, которое влияет на его поведение. Кроме того, человек предполагает, как бы над собой, кого-то неведомого и всесильного, которого он страшится. Так ли это или нет?

Известно, что с приоритетом сознания перед мозгом человека согласны далеко не все, полагая, что без мозга сознание не существует, так как именно мозг человека дает человеку ощущение жизни в объективно текущем времени, которое можно измерить определенными единицами в соответствующих периодах сутках, месяцах, годах - в согласии с движением Земли и Солнца. С прекращением функционирования мозга человека время его жизни завершается, то есть он выпадает из него.

Кажется, данный факт подтверждает, что сознание есть функция мозга, и не существуя без него.

Действительно, сознание человека без мозга существовать в имеющейся реальности не способно, но приведенное выше соображение не доказывает, что сознание является функцией мозга, так как можно предположить и обратное: мозг есть орудие сознания, без которого оно не может обойтись, но работу которого регулирует именно оно, а не он сам по себе управляет собой и телом по той причине, что существует иная, неощущаемая нами реальность, которая влияет на нас, делая в определенной степени своими орудиями.

*

Дебаты о том, что такое человек, его мозг и его сознание, есть ли сверхразум и как он связан с человеком ведутся давно.

Ранее под сверхразумом подразумевался Бог, затем шел человек как земное воплощение Бога, а мозг представлялся в качестве некоего управляющего человеком устройства, и это устройство в последнее время считают аналогичным компьютеру, продуктом которого является сознание, в свою очередь, позволяющее человеку размышлять.

Недавно также появилась идея о том, что вообще вся земная цивилизация представляет собой не более чем созданную кем-то матрицу, которой то ли управляет, то ли с ее содержимым играет некое непонятное существо, вроде суперпрограммиста.

Из всех этих объектов дебатов реальными являются только человек, его мозг и прочие живые существа в рамках окружающей среды, а остальное может быть только продуктом его воображения, продиктованного тем, что до сих пор непонятно, каким образом из сугубо адаптивных существ животного мира взялся человек, почему безмозглые существа ведут себя по отношению к окружающей среде так же, как и существа с мозгом, как из мертвой материи появились живые существа и т. д.?

Конечно, вообразить можно, что угодно, но почва для сомнений в наличии одной только известной нам реальности имелась.

И появляется идея о сверхразуме, который внес сознание в мертвую материю.

То есть в умах людей возникает некий потусторонний мир, без которого невозможно понять само существование известного нам мира.

Следствием этого не может не быть установление связи этого потустороннего с нашим миром.

Единственной связью этого потустороннего с нашим миром, которую невозможно отрицать, хотя она и не просматривается непосредственно, является сознание.

И тут же, в силу наличия неопределенности и даже сомнительности этого потустороннего, возникает вопрос, что первично сознание или мозг.

Несмотря на то, что большинство ученых считает первичным мозг, очевидно, что существа без мозга и даже без нервной системы вполне себе неплохо ориентируются в окружающей среде, что не может не означать присутствие какой-то силы, управляющей и этими безмозглыми существами.

Значит, мозг только улучшает ориентацию существ в окружающей их среде, расширяет их возможности в плане использования окружающей среды, то есть мозг в качестве непосредственной системы управления действиями существа, со всей очевидностью, образовался в течение длительной эволюции у некоторой части живых существ, что нисколько не отрицает невидимого присутствия в каждом живом существе сознания.

Признание присутствия сознания в каждом живом существе означает, что это существо не может не мыслить, поскольку основной функцией сознания является именно мышление.

Действительно, каждое живое существо, даже самое простое по строению организма, имеет сенсоры, воспринимающие сигналы из окружающей среды (органы чувств у животных), например, изменение ее температуры; систему обработки этих сигналов, позволяющую существу понять смысл этих сигналов для того, чтобы действовать в соответствии с ними, реагируя на изменения окружающей среды и реализуя тем самым обратную связь с собственным окружением; программу собственного существования и развития (геном), в которой зашифрованы возможные изменения этого существа, поддерживающие его существование от возникновения до исчезновения, включая размножение этого существа.

Таким образом, каждое живое существо содержит сложный аппарат, основой которого является программа, заложенная в геноме.

Сразу же возникает вопрос: каким образом эта программа туда попала?

Сама по себе она проявиться в чем бы то ни было не могла не только из-за ее необыкновенной сложности, которая сводит вероятность ее случайного появления в неживой материи в случайно сложившихся подходящих условиях к нулю, но и по той причине, что она определяет изначально всё существование живого существа, от появления до исчезновения, а не наоборот, тем более что эта программа, непонятно как появившаяся в первых живых существах, определила и весь ход их эволюции, постепенно изменяясь в основном в сторону усложнения и совершенствования в ходе мутаций, происходящих в ней.

Кроме того, например, модная нынче теория эмерджентности, показывающая возможность появление живых существ из неживой материи, не способна ответить на два коренных вопроса экзистенции: откуда, из чего и каким образом появилась материя вообще, а также каким способом из живых существ, настроенных в соответствии с теорией эмерджентности только на адаптивность и размножение, появился человек с его настроем также на инициативность, свободу, вплоть до волюнтаризма, креативность, и, как ни странно, - на разнообразную бесполезную и даже вредную для себя деятельность.

Иначе говоря, абиогенез в виде эмерджентности, или синергии наличие у системы свойств, не присущих ее компонентам по отдельности невозможен в соответствии с теорией вероятности своим чисто случайным характером, наложенным на отсутствие в неживом мире задач по созданию сложных программ на основе их обладателей неудовлетворенностью сложившейся ситуацией, поскольку такие задачи неживыми объектами не ставятся им безразлично существуют они или нет, распадаясь или возникая в тех или иных условиях.

Тем не менее, эмерджентность, раз она существует, проявляется так или иначе в рамках неживой материи (кристаллы, ураганы), не выходя из них, точнее, не преобразуя неживую материю в живую.

Эмерджентность так же проявляется и в живой природе, поскольку и в ней системность, например, роя пчел представляет более выгодную позицию для использования окружающей среды, чем каждой пчелы в отдельности. Поэтому синергия лежит в основе эволюции живых существ в плане их адаптации к окружающей среде вследствие случайного изменения генома в положительную сторону в отношении существования и размножения живых существ.

Таким образом, известный взгляд на то, что белки, взаимодействуя между собой и другими молекулами, в конечном итоге создают организм, является всего лишь примером борьбы атеистов с божественной силой, оживляющей мертвую материю, тогда как чисто вероятностный подход показывает невозможность и того, и другого, автоматически подтверждая нашу идею о равноправном и вечном существовании пассивной и активной материи в частотно-волновой форме, способной преобразовываться с помощью информационного переноса в живое, которое представляет собой альянс пассивного и активного в форме уже плотной материи в рамках текущего времени на основе программы, внесенной в геном как бы потусторонним активным, а на самом деле - его частотно-волновой формой.

То есть получается, что непонятное и неощутимое для нас сознание привносит на своем уровне в зародыш любого организма программу его дальнейшего существования и развития.

Это, в свою очередь, вряд ли может означает иное, чем то, что сознание существ любого уровня развития есть представитель некоего единого сознания, которое можно назвать сверхразумом или как-то иначе, и которое, находясь вне пределов известного нам мира, проявляет себя в живых существах означенным образом для каких-то своих целей.

Возникает вопрос: что это за цели, и как это вне пределов вещественного мира может существовать нечто разумное, которое не произошло из известной нам неживой материи в ходе ее развития, как считают ученые, а как-то всегда существует отнюдь не идеальным образом, проявляясь в живых существах их сознанием, что, в свою очередь, противоречит концепции Бога.

Тем не менее, факт такой проблематичной ситуации налицо.

Поэтому напрашивается гипотеза, которая могла бы объяснить равноправное существование как неживого, так разумного, что отмечается в нашем мире наличием мертвой материи и живых существ.

Любопытно, что признание факта равноправного существования неживого и разумного, которые можно также именовать соответственно пассивным и активным, и которые, стало быть, не производят изначально одно другое, означает еще и то, что у мира не было ни начала, ни конца.

Значит, сразу же отпадает вечный вопрос об инициации кем-то или чем-то начала, будь то Большой взрыв, Бог, или еще что-то.

А одно это уже вносит в умы некоторый порядок и успокоение.

*

Итак, уточняя и расширяя вышеизложенное, о поставленной проблеме можно сказать следующее.

Идеалисты разных мастей ищут причину жизни, вещей и всего прочего в боге, мировом духе, чистых и незамутненных идеях, хотя их никогда не видели и не увидят потому, что идеального на свете не существует, да и сам этот подлунный мир отнюдь не ограничивается тем, что маячит у нас перед глазами, на что упирают материалисты, которые, точно так же, как и идеалисты, односторонни, полагая причиной всего движущуюся материю.

Однако неодушевленная материя не имеет возможности воспринимать, отбирать, передавать и использовать данные из окружающего с пользой для себя вследствие отсутствия у нее необходимых органов для этого; да и возникновение движения материи материалисты объяснить не в состоянии, несмотря на то что движение есть очевидное проявление текущего времени, хотя и само время не существует само по себе, на что еще Кант обратил своё внимание: Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действительного предмета. Во втором случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие время есть априорное условие всех явлений вообще если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто. Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств [1; 1.1, 6]; Оно не что иное, как форма нашего внутреннего созерцания. Если устранить частное условие нашей чувственности, то исчезнет также понятие времени; оно присуще не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает [там же, 7]; понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через представление о времени и в представлении о времени понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении [там же, 5].

Были также мыслители, которые сумели вообразить, что человек в своем сознании есть некий приемник, получающий в силу своей конструкции и знания, и представления.

В частности, Пирс чисто интуитивно осознал феномен процесса движения чувств и мыслей в качестве производного от взаимодействия органов чувств и сознания с окружающим, или, в современном представлении как информационный процесс взаимодействия каждого индивидуального сознания в собственном носителе со средой, в котором последовательные мгновенья времени в восприятии человека сливаются воедино в непрерывный поток, дающий ему жизнь: В моем сознании ни в одно мгновенье нет ни знания, ни представления, однако в отношении между моими состояниями сознания в разные мгновения есть. Коротко говоря, Непосредственное (а поэтому само по себе не подверженное опосредованию то есть Неанализируемое, Необъяснимое, Неинтеллектуальное) протекает непрерывным потоком через наши жизни. Оно есть совокупность сознания, чье опосредование, которое и есть его непрерывность, обязано своим существованием реальной действующей силе, подразумеваемой сознанием [2, с. 31].

Очевидно так же, что материалисты до сих пор не смогли убедительно доказать, что живое возникло из неживого, а идеалисты столь же неубедительны в своих рассуждениях о божественном происхождении живых существ, которое ничего не объясняет на самом деле.

Тем не менее, имеется польза от этих противоположных подходов идеалистов и материалистов к объяснению происхождения живого, поскольку склоняет непредвзятого наблюдателя к тому, чтобы резонно отметить, что, скорее всего, живое и неживое есть две ипостаси, по крайней мере, бытия, которые противоположны в своих возможностях по восприятию информации, но, в сущности, удачно дополняют друг друга: сознанию в живом требуется внутренняя основа и инфраструктура для собственного функционирования в них, а неодушевленное и как носитель информации, и как материя, из которой сознание может лепить любую форму, отлично подходит для существования и развития в альянсе с ней самого сознания, безусловно превосходящего безгласую неодушевленную материю.

Поэтому, неживая материя, неспособная воспринимать и обрабатывать информацию для решения собственных задач, которых вообще-то у нее нет, но способная быть носителем информации, составляет внешнюю и внутреннюю основу для существования живого. Эта материя в живом обеспечивает его функционирование в соответствующем окружении. Кроме того, неодушевленная материя составляет инфраструктуру для существования живых существ, начиная с галактик и заканчивая микромиром.

Иначе говоря, все пассивные объекты бытия проявляются в текущем времени только под воздействием живого, не существуя помимо него, но и активное в бытии в форме живого свою активность может проявлять себя только в окружении пассивных объектов. В этом отношении активное и пассивное оказываются равноправными, поскольку друг без друга существовать не могут, причем ни одно из них не является причиной появления другого, хотя в бытии руководящей силой приходится быть активному по определению.

Если свести мироздание к информационному взаимодействию активного и пассивного, которое наиболее отчетливо проявляется в бытии, то основными действующими лицами этого взаимодействия являются живые существа.

Если допустить, что живые существа вдруг исчезнут из мироздания, то всё оставшееся окажется непроявленным, то есть утонет в бесконечности вне времени. Понятно, что и последняя так же в своем проявлении через бытие зависит от живого, соединяющего в себе обе ипостаси мироздания - активное (сознание) и пассивное (вещи), обретающиеся в постоянных информационных потоках.

Сведение всего существующего в подлунном мире к активному в его живом выражении и пассивному в виде остальных объектов бытия в информационном поле приводит к следующему выводу.

Пассивные, то есть лишенных сознания объекты, не способны преобразовывать данные из собственного окружения в информацию, пригодную для более или менее осознанного стремления к удержанию себя в этом окружении, но эти неживые объекты пригодны в качестве носителей информации для использования ее живыми существами ради обеспечения собственного существования.

Поэтому любое живое существо не только находится в окружении разнообразных неживых (пассивных) объектов, от которых оно может получить необходимые для себя сведения, но и содержит в себе эти неживые носители информации, составляющие его каркас.

Вместе с тем каждое живое существо, которое по определению, способно воспринимать, использовать и передавать информацию, не может обойтись без сенсоров, через которые оно входит в информационные потоки, воспринимая из них то, на что способны соответствующие органы чувств, но не более того. И в этом отношении миры отличных по органам чувств существ существенно разнятся, хотя и все эти существа находятся в общем для всех них земном мире вещей и явлений.

На приоритет ощущений в свое время справедливо указывал Гоббс. Он сформулировал идею доминирования ощущений как основание для человеческого ума следующим образом: нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него [3, с. 50-83].

Всякое живое существо так же, оставаясь живым, не может быть лишенным центра обработки данных, поступающих через органы чувств изнутри и снаружи собственного организма (интеллект организма с соответствующей памятью), которым, в частности, у человека является мозг.

Локк развил мысль Гоббса об ощущениях, составляющих источник идей, обозначив их происхождение от ощущений, а также деятельности ума, не отметив, правда, что это и есть интеллект, кроме того, он ввел в качестве критерия истины получаемый из этих источников знаний опыт: Все идеи приходят от ощущений или рефлексии На опыте основывается всё наше знание, от него в конце концов оно и происходит Объект ощущений есть один источник идей. Во-первых, ваши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них Деятельность нашего ума другой их источник. Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума [4, с. 128-129].

Живое существо в любом случае должно иметь программу действий, благодаря которой оно способно расти и развиваться определенным образом, взаимодействовать с окружающей средой, поддерживать через питание и метаболизм свой организм в активном состоянии, а также продолжать свой род в потомстве. Эта довольно сложная программа, которая для каждого вида живых существ своя, записана на белковом носителе и находится в каждой клетке организма.

Кроме того, живое существо должно обладать своего рода формообразующими способностями для конвертирования импульсных пакетов информации, последовательно поступающих через соответствующие сенсоры, в собственное тело и его непосредственное окружение с их постоянным обновлением при участии в этом процессе единого сознания голограммы, о чем подробнее сказано ниже.

Всех этих свойств и особенностей не имеется у пассивных объектов бытия, невзирая на их возможную сложность, кроме реакции на воздействия извне в виде простейших механизмов обратной связи, предотвращающих их хаотичный распад, и общего строения бытия, устроенного единым сознанием, которое контролирует взаимодействие всех пассивных объектов, осуществляемое в соответствии с определенными законами, исключающими их хаотический распад.

Поэтому бессмысленно даже ставить вопрос о происхождении живого из неживого.

В результате, любое живое существо благодаря своим органам чувств, обрабатывающим центрам и формообразующим способностям формирует собственное окружение как бы изнутри при участии единого сознания.

*

Однако, никак не фиксируемое никакими средствами непосредственно присутствие в каждом живом существе сознания, оживляющего этот основной структурный объект бытия в момент его создания в рамках отношений живых существ, означает, что каждое индивидуальное сознание не входит в структуру бытия, но вместе с тем присутствует в каждом живом существе в течение его жизни, являясь его управляюще-организующим началом, исчезая с окончанием жизни, но появляясь вновь и вновь в других живых существах при их рождении.

Поэтому-то выше мы упомянули единое сознание, без которого существование живых существ с их индивидуальным сознанием невозможно.

Иначе говоря, каждое индивидуальное сознание присутствуя в бытии, вместе с тем оно присутствует и вне его как часть единого целого вне текущего времени бытия.

Такое состояние сознания возможно только, если оно является голограммой, в которой, как известно, каждая часть совпадает с целым.

Таким образом, любое индивидуальное сознание, как часть голограммы, совпадает со всей голограммой, то есть с единым сознанием, имея с его стороны непосредственную связь и соответствующий контроль вне времени, но не обладает связью с единым сознанием со своей стороны ради самостоятельного решения всех своих проблем в рамках живого в бытии.

Собственное окружение, формируемое каждым живым существом, совмещается со всем бытием в текущем времени; а само бытие в целом, как основа для существования живого, формируется единым сознанием через всю совокупность живых существ, находясь тем самым в рамках общего времени.

Как результат, единое сознание, связанное с каждым индивидуальным сознанием, а значит, и с каждым живым существом, участвует в формировании и совмещении индивидуального окружения каждого существа с общей средой для всех живых существ.

Подробнее о голограмме рассказано, например, в работах Бома [5] и Прибрама [6].

Отметим всё же, что основа голограммы частотно-волновая. Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

Само по себе сознание, представляющее собой сверхвысокочастотную структуру, выходящую за рамки возможности ее фиксации в бытии имеющимися в нем средствами, не способно существовать в бытии само по себе в действии, не являясь плотной структурой и находясь вне времени бытия, то есть отдельно от вещей мертвой материи, или пассивного. Поэтому сознание вынуждено создавать своего рода объединение со структурированной определенным образом неживой материей. Только в этом альянсе, который и есть живое существо, у сознания появляется возможность формировать текущее время в рамках соответствующей структуры.

Другими словами, текущее время производится сознанием только посредством живых существ, для чего единому сознанию в форме голограммы требуется бытие, способное содержать живые существа.

Но, откуда, собственно говоря, берется само сознание - как активная составляющая мироздания, и мертвая материя - как пассивная составляющая мироздания?

Поскольку активное (сознание) и пассивное (мертвая материя) никем не создавались, существуя вечно, постольку приходится допустить существование бесконечного ничто, потенциально содержащего в себе всё, которое проявляется в итоге в форме бытия. В противном случае, это бесконечное ничто так бы и осталось непроявленным, но мы его наблюдаем в виде бытия. А это означает, что это ничто превращается во всё в формах этого бытия.

Детальное описание процедуры проявления бесконечности вне времени, или Единого описана в моей работе Всё и ничто [7].

*

Что касается сверхразума, то предположить вполне обоснованно его вечное присутствие в мироздании можно было бы отнюдь не в мифическом сосредоточении разума в некоей ноосфере (сфере разума) [8, 9, 10], непонятно, где находящейся, и неясно, каким образом формирующейся, а определив возможность сосредоточения всех форм сознания живых существ в единое целое вне времени и пространства так, чтобы они, сохраняя свою индивидуальность, вместе с тем являли собой всё это бесконечное единство.

Выполнение этих условий до недавнего времени выглядело чистой фантастикой, но открытие феномена голограммы сделало их реальностью.

Действительно, в Парижском университете в 1982 году (Alain Aspect) было обнаружено, что в определенных условиях элементарные частицы, например, электроны, способны мгновенно сообщаться друг с другом независимо от расстояния между ними.

Иначе говоря, каждая частица всегда знает, что делает другая, независимо от расстояния между ними. На этой экспериментальной основе была разработана теория голографической вселенной, любая частица которой есть голографическая проекция единственной реальности. В качестве следствия этой теории было предположено, что, что физическая плотность мира есть голографический набор частот, и, в частности, сам человек есть голограмма [5, 6].

Это открытие в отношении возможности существования сверхразума может показать следующее.

Каждый участок голограммы содержит информацию обо всем предмете, но с пропорционально соответствующим уменьшением четкости. То есть некоторые вещи не поддаются исследованию аналитическим методом: рассечь предмет и изучить его составные части. Если будем рассекать что-либо, устроенное голографически, то не получим частей, из которых оно состоит, а получим то же самое, но с меньшей точностью.

Взаимодействие частиц голограммы на любом расстоянии мгновенно, то есть вне времени, может обусловлено только тем, что они являются нераздельными со своей основой, хотя внешне и могут казаться самостоятельными.

Другими словами, голограмма в мироздании не самостоятельная структура, а она представляет собой проекцию полностью скрытой от нас основы всего мироздания, и через голограмму - как единое целое эта основа проявляется в виде бытия, в котором мы находимся, причем наличие этой вневременной основы мироздания, включающего тем самым ее саму, частотно-волновую голограмму и бытие, означает вечность мироздания, которое не возникало и не исчезало, а существует, меняясь, в нашем понимании всегда, так как само время исходит от голографической проекции этой основы, конвертируясь в сознании живых существ, с одной стороны, во внешнее, или общее время, как бы обтекающее их всех, а с другой стороны, в собственное время каждого живого существа, которое как бы вписывается во внешнее для их сознания время, но течение которого может отличаться для собственно времени на много порядков [11].

То есть бытие, производное от частотно-волновой голограммы, отличается от голограммы тем, что в нем возникает текущее для живых существ время, создающее возможность движения и изменения более или менее плотных объектов для сознания живых существ, хотя само время изначально есть информационный продукт, представляя собой отдельные пакеты информации, поступающие в сознание живого существа и последовательно обновляя друг друга, но объединяясь в сознании вследствие отсутствия в нем фиксации паузы между этими пакетами в плавно текущее время подобно представлению человеком отдельных кадров в виде кинофильма при протягивании киноленты в проекторе с определенной скоростью.

Таким образом, сверхразум, если признать эту гипотезу, есть единое сознание всех живых существ бесконечного бытия в форме частотно-волновой голограммы, представляющий собой своего рода мост между вневременной бесконечностью и бытием как реальностью текущего времени.

Вневременная бесконечность может быть названа Единым, поскольку она содержит всё в слитном состоянии потенциально. Однако она, являясь основой всего, скрыта от нас, то есть представляется для нас в своей бесконечности вне времени как ничто, проявляясь только в сознании живых существ через единое сознание голограммы бытием во временной последовательности объектов, движущихся и меняющихся в пространстве [12].

О сверхразуме также толкует недавно появившаяся теория матрицы Бострема [13]. В ней утверждается, что некий сверхразум создал, в частности, нашу вселенную со всем ее содержимым подобно тому, как в соответствии с определенной программой создаются компьютерные игры с их виртуальной реальностью.

Критику подобных теорий и гипотез можно найти в моей работе [14].

Тем не менее, к этой критике имеет смысл добавить то, что теория матрицы не объясняет появление первоначально сверхразума в виде этакого сверхумного программиста, который вдруг оказался способным в дальнейшем для собственного удовольствия создавать виртуальные реальности подобные известному нам бытия, тогда как представленный нами вариант мироздания, в котором сверхразум есть не что иное как проекция вневременной бесконечности в виде голограммы, не требует никакого первоначала, так как и для первой, и для второй текущего времени не существует, вследствие того что оно появляется только в бытии.

Предложенная нами модель мироздания на основе голограммы также объясняет взаимодействие единого сознания (сверхразума) и живого в бытии, которые, подобно яйцу и курице, неспособны существовать друг без друга, поскольку только живые существа способны более или менее осознанно перерабатывать, обмениваться информацией и передавать ее на основе восприятия этой информации с помощью своих органов чувств в виде отдельных последовательных пакетов информации, поступающих из Единого (вневременной бесконечности) через единое сознание (голограмму), не фиксируя при этом паузу между ними, что вызывает появление текущего времени, и тем самым - изменяющегося бытия со всем его содержимым, проявляя Единое, тогда как неживые объекты (вещи) могут быть лишь носителями информации и составлять как бы внешний и внутренний каркас для живых существ в бытии.

То есть каждое индивидуальное сознание в зависимости от имеющихся условий жизни и структуры покрываемого им организма каждое мгновенье обращает свой запрос к вневременной бесконечности, который единое сознание, выбрав из этой бесконечности соответствующий ответ, обращает к данному существу, обновляя это существо и его окружение в рамках собственного времени этого существа, которое им же формируется. Ответы на совокупные запросы всех живых существ данной локации обновляют всю ее в рамках создаваемого ими общего времени.

В частности, органы чувств человека воспринимают пакеты информации, мозг обрабатывает их, трансформируя материю информации в реальные объекты, а также мысли, образы и чувства, и вместе с тем мозг по результатам текущей обработки информации формулирует обратные запросы к вневременной бесконечности, которые каждое индивидуальное сознание, совпадая с единым сознанием, обращает к вневременной бесконечности, снова получая аналогичным образом от нее ответ, и так далее.

Таким образом, посредством живых существ через голографический сверхразум (единое сознание) каждый миг обновляется бытие, как конечный продукт обработки информации, необходимый для развития сознания, которая не может происходить вне взаимодействия (жизни) живых существ друг с другом в соответствующей инфраструктуре из неживых объектов, формируемых с помощью единого сознания системно, обеспечивая тем самым необходимые условия для существования живых существ.

При этом, наиболее эффективным видом живых существ для развития сознания в целом является человек, поскольку его сознание отличается от остальных форм индивидуального сознания двойственностью оно, с одной стороны, способствует его адаптивному поведению, характерному для животных, а, с другой стороны, вследствие осознания человеком себя в текущем времени, имеет произвольно-инициативный характер, позволяющий человеку ставить перед собой как достижимые, так и недостижимые цели и стремиться к ним.

Возникающее противоречие между этими составляющими сознания в силу их в основном противоположных устремлений первое направлено на выживание и обретение благополучия, а второму желательно и то, что, в сущности, недостижимо, - обеспечивает наиболее разностороннее и быстрое развитие сознания в целом, которое идет бесконечно, но дискретно [15].

*

В настоящее время, в сущности, повсеместно, считается, что телом и поведением человека управляет его мозг.

Так ли это? Ведь, кроме мозга существует, как признает та же наука, и сознание. Правда, опять же, считается, по крайней, большинством ученых, что мозг продуцирует сознание, а не наоборот.

Возможно ли проверить, что же есть на самом деле, тем более что, действительно, у человека сознание проявляется только в том случае, если его мозг функционирует.

Однако мозг функционирует в разных условиях по-разному.

Значит надо найти такие условия, в которых сознание, практически, отключается, кроме выполнения одних только функций, способствующих поддержанию жизнеспособности тела, и посмотреть, способен ли мозг сам по себе управлять поведением (действиями) человека.

Выше мы отметили, что, в соответствии с голографической основой мироздания, текущее собственное время любого живого существа формируется сознанием через соответствующие органы этого существа преобразованием поступающей информации в ее частотно-волновой форме в более плотную реальность бытия, для которого характерно уже текущее общее время.

Следовательно, если поток информации практически иссякает, то сознание так же практически отключается, кроме выполнения функций, способствующих поддержанию жизнеспособности тела, за ненадобностью реагировать на внешние влияния.

Именно это явление происходит с человеком во сне: мозг его работает только для того, чтобы обслуживать телесные нужды, поскольку приток внешней информации отсутствует из-за отключения основных органов чувств, которые обеспечивают приток информации.

Посмотрим теперь, что же происходит с человеком во сне, когда его мозг функционирует, а сознание какое-то время еще к нему не вернулось в полном объеме?

Однако, человек во сне находится в покое, а нам нужно, чтобы он действовал.

Подобное происходит, например, в случае сомнабулизма (лунатизма).

Оказывается, что в этом случае действия лунатика, то есть его поведение при отсутствии управляющей функции сознания управляется практически только мозгом подобно компьютеру по имеющимся программам.

При этом, происходит демонстрация того, что под управлением, фактически, одного собственного мозга человек способен проявлять двигательную, а иногда и речевую активность, но он не способен думать ни о чем, становясь на это время зомби. Если его разбудить, то он не может ничего вспомнить о своем поведении в это время.

Получается, что поступки сомнамбулы ничем не мотивированы, то есть не заданы ею самой первоначально, словно ее кто-то водит то туда, то сюда.

Значит, мозг вне участия сознания, управляющего поведением человека, способен лишь моделировать поведение человека в соответствии с имеющимися у него программами, руководствуясь целями и задачами, поставленными ранее сознанием.

Поэтому во сне в состоянии сомнабулизма, то есть выхода из состояния покоя без пробуждения, человек начинает повторять в движении или речи тот или иной фрагмент виртуальных действий, смоделированных мозгом ранее по заданию сознания, но не способен контролировать поведение человека в проявившейся реальности, или в текущем времени, делая его осознанным, то есть человек в этом случае определенной самостоятельности мозга - теряет своё Я.

Этот пример показывает, что сам по себе мозг не способен руководить поведением человека, а руководит им его сознание, но опосредованно через тот же мозг, который вне участия управляющей функции сознания способен организовывать лишь функционирование тела человека от работы каждой клетки до метаболизма всего организма по стандартным программам.

Библиография

1. Кант И. Критика чистого разума. Сборник произведений. (1781-1790).

2. Пирс Ч. С. Начала прагматизма. Т. 1. СПбГУ. Алетейа. 2000. ISBN 5-89329-259-6.

3. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. М., 1964.

4. Локк Д. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1960.

5. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

6. Karl H. Pribram. Languages of the Brain. Experimental paradoxes and principles in neuropsychology. 01.01.1971. Amazon. ISBN-13: 978-0135227305.

7. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www. litres.ru.

8. Всемирная энциклопедия. Философия. М., АСТ. Мн. Харвест. Современный литератор. 2001.

9. Вернадский В. И. О коренном материально-энергетическом отличии живых и косных естественных тел биосферы // Проблемы биогеохимии. М.Л.: Издательство АН СССР, 1939. Вып. 2. С. 2.

10. 4. П. Т. де Шарден. Феномен человека. Резюме: Феномен социальности. М. Прогресс. 1965.

11. Низовцев Ю.М. Всё наоборот. Ответы на каверзные вопросы об интересном (сборник). Часть 2. Раздел 5. Почему время жизни таково, каково оно есть? 2019. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

12. Низовцев Ю.М. Новое от противного доказательство присутствия Бога. 2017. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

13. Ник Бостром. А не живем ли мы в матрице. Доказательство методом моделирования. 2003. Philosophical Quarterly. 53(211): 243-255.

14. Низовцев Ю.М. Мироздание голограмма в основе или матрица (критический обзор)? 02.11.2021. Журнал Топос. РФ.

15. Низовцев Ю.М. Человек как голограмма. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

Глава 11

Назад к приматам?! или вперед к сверхчеловеку?!

Какое будущее ждет человечество? Мнения разнятся, но все они, по существу, сомнительны. Однако, чем-то всё это закончится

С позиции прогресса кажется логичным предположить превращение человека, но не всей массы человечества, в сверхчеловека, который, по соображениям Ф. Ницше, намного выходит за рамки ординарного человека благодаря приобретению им повышенного эгоцентризма и высокого уровня доминантности. Именно в этом превращении Ницше видит смысл существования человечества.

Несколько иной вариант сверхчеловека более современный - предложен писателями-фантастами братьями Стругацкими под названием люден. Это странное существо приобретает неизвестно откуда взявшийся сверхразум (что это за разум не разъясняется), и оно непременно устремляется в дали космоса непонятно какими средствами, где этих люденов поджидают еще более разумные существа для объединения в целях уменьшения страданий до минимума и к увеличению радости до максимума, причем жизнь и здоровье каждого такого сверхсущества становятся практически вечными, а само оно творцом и потребителем культуры. В этих новых садах елисейских футурологи видят будущее человечества, точнее, того, что от него останется.

Подойдя к проблеме изменения человека с противоположной стороны, некоторые биологи-эволюционисты, опираясь на правила искусственного отбора в социуме и исследования мозга, полагают: катиться всему человечеству назад по прямой дорожке к приматам, если только не произойдет что-то экстраординарное, например, внедрение церебрального сортинга (возможность предсказывать возможности и способности человека по размерам некоторых зон мозга путем анализа индивидуальных морфологических особенностей мозга живого человека посредством томографа высокого разрешения, выявляя тем самым людей с потенциально выдающимися и желательными для общества способностями и талантами).

Кто же прав? И что же всё-таки ждет нас в будущем?

Обратимся сначала к изобретателю термина сверхчеловек Ф. Ницше.

В своем труде Так говорил Заратустра Ф. Ницше указывает, что человек есть лишь переходное звено от зверя к сверхчеловеку, на котором всё и заканчивается: Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором Сверхчеловек смысл земли [1, с. 8]. он (человек) есть переход и гибель... Самые заботливые вопрошают: Как сохраниться человеку? Заратустра же спрашивает, единственный и первый: Как превзойти человека? К сверхчеловеку лежит сердце мое, он для меня первое и единственное [1, с. 207].

По мнению Ницше, сверхчеловек отличается от человека своим повышенным эгоцентризмом: Для ближнего -это добродетель только маленьких людей: у них говорят: один стоит другого и рука руку моет; у них нет ни права, ни силы для вашего эгоизма [1, с. 210] Самое злое нужно для блага сверхчеловека [1, с. 208].

Делает сверхчеловека таковым преимущественно воля к власти, без которой невозможно развитие: Но где бы не находил я живое, везде слышал я и речь о послушании. Всё живое есть нечто повинующееся Чтобы сильнейшему служил более слабый к этому побуждает воля его, которая хочет быть господином над еще более слабым: лишь без этой радости не может он обойтись Только там, где есть жизнь, есть и воля, но это не воля к жизни, но так учу я воля к власти! [1, с. 82-83].

Но не обойтись сверхчеловеку, как полагает Ф. Ницше, и без воли к жизни, инстинктов, внутренней воли, или хотения, а также без воли страстей и влечений: тело твое с его большим разумом: оно не говорит Я, но делает Я Орудием и игрушкой являются чувство и ум: за ними лежит еще Само. Само ищет также глазами чувств, оно прислушивается также ушами духа оно сравнивает, подчиняет, завоевывает, разрушает Больше разума в твоем теле, чем в твоей высшей мудростиСамо говорит к Я: Здесь чувствуй радость!.. Некогда были у тебя страсти, и ты называл их злыми. А теперь у тебя только твои добродетели: они выросли из твоих страстей [1, с. 24-26].

Посмотрим, кому еще принадлежат эти признаки, которые Ницше отнес к высшему человеку.

Воля к жизни и инстинкты присущи любому живому организму.

Внутренняя воля, или хотение принадлежит в наиболее концентрированном виде хищнику.

Волю страстей и влечений нельзя не отнести к любому человеку, но, конечно, в разной степени.

Воля к мощи, точнее, к власти, выражающаяся, по Ницше, в стремлении подчинять себе другого, на самом деле есть свойство доминирования, присущее любому живому организму, который всегда стремится создать для себя более удобные условия существования.

Наиболее ярко выражено данное свойство у вожаков стай, например, - альфа-самца обезьян. Собственно, в первую очередь, благодаря ему, а не силе, уму или хитрости, которые можно найти в помощниках, существо становится вожаком.

Таким образом, сверхчеловек Ницше это, вопреки его желанию, не полусвятой, не полугений, не творец, направляющий историческое развитие в нужную ему сторону, не экстремал, поглощающий жизнь в ее крайних проявлениях, превзошедший человека настолько, насколько тот превзошел обезьяну, а это - всего лишь копия обезьяньего альфа-самца в человеческом обличье, то есть несколько окультуренном.

И его отражением по всем признакам, указанным Ницше, являются представители властных элит любого государства во все времена истории развития цивилизации. В гениальности, за редким исключением (Наполеон, который, впрочем, не смотря на все свои достоинства, развалил собственное государство, уничтожив из-за следования ложной идее объединения Европы под эгидой Франции множество невинных людей), представителей этих элиты трудно упрекнуть, а вот ярко выраженное стремление к власти и комфорту для них характерно, что означает преобладание в них животного сознания альфа-самца с его инстинктом собственной исключительности, отделяющей его от слабых и презренных соплеменников, а отнюдь не преобладание во властных элитах альтруизма, совестливости, стремления к равенству и братству.

Возможно, Ницше и желал появления более благородного высшего человека в будущем, но, увы, наши желания не всегда совпадают с действительностью, и сверхчеловек Ницше оказывается, судя по приведенному анализу выше, не благородным, сверхумным и сверхчувствительным существом будущего, для которого обычный человек является лишь переходной стадией от животного, а всего лишь эгоцентриком с обостренным желанием доминировать.

Подобные ему умные или глупые, но хитрые, изворотливые и беспринципные - любыми средствами пытаются прорваться во властные элиты во все времена, отличаясь этим самым от обывателя. Тем самым выражение Ницше: Человек это канат, натянутый между зверем и сверхчеловеком. Канат над бездной [1, с. 9] можно в лучшем случае трактовать лишь как стремление властных элит всеми силами устроить бездну между собой и народом, выказывая всем остальным свое превосходство во властных полномочиях, богатстве, комфортной жизни, и стараясь скрыть то, чего им не хватает, а недостает им, как правило, интеллекта в сочетании с чувством собственного достоинства, культуры, совести, уважения к людям.

Появление цивилизации и культурное, а также техническое ее продвижение означает в целом совершенствование человеческого сообщества, точнее, повышение в его массе самосознания, то есть альтруизма, стремления к знаниям, сохранению накопленных культурных ценностей и т. д., а не только совершенствование технологий, и уж совсем не увеличение вероятности появления сверхлюдей, которые, как мы показали выше, всегда наличествуют во властных элитах, копируя действия обезьяньих альфа-самцов.

В подобном развитии цивилизации отнюдь не сверхчеловек в лице представителей властных элит, являющихся всего лишь персонами с доминированием животного (низшего) сознания перед самосознанием (высшим сознанием), стимулирует развитие сообщества, но движущей силой его развития является непрекращающаяся борьба между властными элитами, как наиболее яркими представителями преимущественно животного сознания, и интеллектуалами-неформалами, как самыми выдающимися представителями сознающего себя человека, наиболее удалившегося от собственного животного сознания. Интеллектуалы-неформалы искренне верят в возможность устроения гармоничного состояния человечества и прилагают к этому все свои усилия, вопреки равнодушию обывателя, и противодействуя властным элитам, более всего старающимся в силу своей преимущественно животной сущности сохранить собственные привилегии и властные полномочия [2, раздел 3].

В современном обществе в основном писатели-фантасты и примыкающие к ним футурологи продвигают, как им кажется, очевидную идею о выделении из человечества неких сверхсуществ с иными интеллектуальными возможностями, другими жизненными устремлениями, правда, неизвестно какими, и удалением от убогого человечества в глубины космоса.

Аркадий и Борис Стругацкие в своем романе Волны гасят ветер [3] наименовали их люденами и охарактеризовали этот процесс превращения так:

Любой Разум технологический ли, или руссоистский, или даже героический в процессе эволюции первого порядка проходит путь от состояния максимального разъединения (дикость, взаимная озлобленность, убогость эмоций, недоверие) к состоянию максимально возможного при сохранении индивидуального объединения (дружелюбие, высокая культура отношений, альтруизм, пренебрежение достижимым). Этот процесс управляется законами биологическими, биосоциальными и специфически социальными. Он хорошо изучен и представляет здесь для нас интерес лишь постольку, поскольку приводит к вопросу: а что дальше? Оставив в стороне романтические трели истории вертикального прогресса, мы обнаруживаем для Разума лишь две реальные, принципиально различающиеся возможности. Либо остановка, самоуспокоение, замыкание на себя, потеря интереса к физическому миру. Либо вступление на путь эволюции второго порядка, на путь эволюции планируемой и управляемой, на путь к Монокосму.

Синтез разумов неизбежен. Он дарует неисчислимое количество новых граней восприятия мира, а это ведет к неимоверному увеличению количества и, главное, качества доступной к поглощению информации, что, в свою очередь, приводит к уменьшению страданий до минимума и к увеличению радости до максимума. Понятие дом расширяется до масштабов Вселенной. Возникает новый метаболизм, и, как следствие его, жизнь и здоровье становятся практически вечными. Возраст индивида становится сравнимым с возрастом космических объектов при полном отсутствии накопления усталости. Индивид Монокосма не нуждается в творцах. Он сам себе и творец, и потребитель культуры. По капле воды он способен не только воссоздать образ океана, но и весь мир населяющих его существ, в том числе разумных. И всё это при беспрерывном, неутолимом сенсорном голоде.

Каждый новый индивид возникает как произведение синкретического искусства: его творят и физиологи, и генетики, и инженеры, и психологи, эстетики, педагоги и философы Монокосма. Процесс этот занимает, безусловно, несколько десятков земных лет и, конечно же, является увлекательнейшим и почетнейшим

СОЗИДАЙ, НЕ РАЗРУШАЯ! - вот лозунг Монокосма.

Монокосм не может не считать свой путь развития и свой модус вивенди единственно верным

Первое: вступление человечества на путь эволюции второго порядка означает практически превращение хомо сапиенса в Странника (сверхчеловека).

Второе: скорее всего, далеко не каждый хомо сапиенс пригоден для такого превращения.

поиск, выделение и подготовка к приобщению созревших индивидов не могут не сопровождаться явлениями и событиями, доступными внимательному наблюдателю. Можно ожидать, например, возникновения массовых фобий, новых учений мессианского толка, появления людей с необычными способностями, необъяснимых исчезновений людей, внезапного, как бы по волшебству, появления у людей новых талантов и т.д..

Действительно, известно, что наша цивилизации в своем развитии подойдет к точке сингулярности. Под этой точкой Джон фон Нейман имел в виду не астрофизическое понимание, а точку, за которой экстраполяция начинает давать бессмысленные результаты. На точку сингулярности, или предельную точку на оси времени, где сходятся сокращающиеся по закону прогрессии исторические циклы, в 1994 году обратил внимание историк И. М. Дьяконов [4].

Подтверждением того, что с приближением точки сингулярности грядет эпоха фундаментальных изменений в развитии цивилизации, является наступающий информационный коллапс.

Информационный коллапс определяют как состояние сетевого информационного пространства, угрожающее его стабильности и нормальному функционированию. Информационный коллапс характеризуется резким снижением пропускной способности каналов связи и возникает при ситуации, когда существующие технологии не в состоянии передать нарастающие объемы трафика.

Проявление начала информационного коллапса сказывается в постоянном увеличение скорости появления новой информации и накоплении этой информации в Интернете. Ознакомление с лавинообразным потоком информации становится все более затруднительным и еще более затруднительным становится вследствие этого ее адекватное использование, поскольку фактически единственным методом упорядочивания информации становится ее фильтрация, как правило, по сомнительным критериям. Это ведет к быстрой потере обществом перспективных ориентиров развития, замене истинных целей на корпоративные цели, к оглуплению подавляющего большинства пользователей Интернета.

Однако оптимистичные футурологи точку сингулярности истолковывают как переход в новое, улучшенное состояние. Она, по их мнению, означает гипотетический взрывоподобный рост скорости научно-технического прогресса, предположительно следующий из создания искусственного интеллекта и самовоспроизводящихся машин, интеграции человека с вычислительными машинами, либо значительного увеличения возможностей человеческого мозга за счёт биотехнологий.

Тут-то, как полагают футурологи-фантасты, и появляются людены, то есть сверхлюди, которые, в отличие от обычных людей, используют ситуацию информационного коллапса для собственного подъема и удаления от глупого и порочного человечества.

Тем не менее, точка сингулярности есть, как минимум, точка бифуркации, в которой из-за невозможности находиться в прежнем качестве цивилизация распадается или переходит в иное русло существования, которое можно охарактеризовать как равновесное.

Что же касается появления на этом фоне сверхчеловека, то проблематичность этого создания-индивида не подлежит сомнению хотя бы потому, что ум человека делится на две части креативную и формально-логическую. Основой последней является внутренних компьютер человека - интеллект.

Передать мощным компьютерам человек может только свою формально-логическую составляющую в виде соответствующих программ, а креативная часть интеллекта остается неизбежно неотъемлемой от человека, поскольку 150 миллиардов всех нейронов человеческого организма работают на ином принципе не на обмене данными, как это происходит у компьютера, а на распространении и преобразовании в течение всего времени жизни человека информации посредством появляющихся и исчезающих связей своего рода импульсов обновления - между нейронами, которые не запрограммированы и не поддаются моделированию, и число которых, естественно, за определенный интервал времени может быть во много раз больше, чем самих нейронов, и новое сочетание которых можно уловить только в процессе свободного сканирования сачком цели, а принципиальная новизна уловленного обусловливается случайным образованием связей между нейронами. Всё это позволяет, в принципе, выйти на искомое и вместе с тем оригинальное решение или получить нужный ответ, если, конечно, цель вступит в своего рода резонанс с комплексом новых связей, наиболее подходящих для данного случая.

Именно эта креативная составляющая человеческого интеллекта, которую невозможно никому и ничему передать, и есть истинно человеческое свойство. Именно оно совместно с самосознанием делает человека сверхсуществом по сравнению со всеми остальными живыми организмами. В этом, собственно, и состоит отличие человека не только от прочих живых существ, но и от компьютера: человек сознательно ищет предмет занятий, понимая, что находится во времени, которое поддается именно благодаря его креативности и самосознанию вполне осознанному изменению.

Конечно, степень креативности человека определяется достаточно случайным (от рождения) сочетанием подполей мозга, их размерами, а также появлением новых подполей и другими структурным особенностями мозга.

Поэтому экстраординарные способности к тому или иному роду деятельности, именуемые талантами, не столь уж часты. Тем не менее, любой человек с ненарушенной психикой имеет от рождения те или иные способности, которые он может постепенно развить, то есть ни одному человеку нельзя отказать в креативности, но выражена она может быть в разной степени, и обусловлено это случайной конструкцией мозга, которая не передается потомкам.

Так что никакая совокупность талантов, если под ними понимать сверхчеловечество, не сможет передать свои способности потомству, и, стало быть, это сверхчеловечество не способно к развитию.

Однако в эпоху наступающего информационного коллапса, имея на руках интернет и мощные компьютеры, человек может перепоручить этому искусственному интеллекту практически все работы, не связанные с креативной деятельностью, и освободить себя, как кажется, для нее, приобретая громадный ресурс свободного времени.

Естественно, человек так и поступает, получая, как это ни парадоксально, вместо свободы творчества отделенность себя от свободы.

Стремительное расширение зоны применения искусственного интеллекта в производстве товаров и средств производства, а также в сфере услуг, лишает работы значительную часть образованного населения.

Эти люди попадают в ситуацию жизни на пособия, получая, правда, взамен рабочего дня свободный день, но эти дни длятся бесконечно скучно, потому что на пособие особенно не разгуляешься, а заниматься чем-то творчески-производительным эти люди, владеющие только определенными профессиональными навыками, не приучены, да и способностей к этой отнюдь не рутинной, то есть непростой деятельности, а значит, и стремления к ней, как правило, не имеется. Остается сфера банальных занятий, вроде игры в домино, компьютерных игр, огородно-садовых дел и т. п., а также сфера криминала для особенно агрессивно-тупых или хитро-мудрых.

Подобная потеря себя из-за постепенного оттеснения искусственным интеллектом трудящихся от сколько-то содержательных занятий, придающих им уверенность в своей значимости для общества, ведет их к деградации, а цивилизацию в целом к потере своей сущности, заключающейся в охранительно-развивающей сознание каждого поколения структуре, существование которой в условиях подобного понижения уровня самоценности, а значит, и самосознания людей, теряет смысл, тогда как наступающее господство машинного искусственного интеллекта не несет для самого искусственного интеллекта никакого смысла в силу отсутствия у него сознания, а значит креативности, и это означает невозможность для него самостоятельного развития.

Вместе с тем та часть продвинутого населения, которая составляет программы и работает в сфере высоких технологий, а также и в области использования искусственного интеллекта, кажется, тоже могла бы со временем преобразоваться в сверхлюдей, воспользовавшись возможностями компьютеров.

И эта продвинутая часть населения так и поступает. Результат оказывается весьма печальным.

Погружаясь в виртуальный мир, в котором на любой вопрос можно сразу же получить без всякого труда нужный ответ, человек постепенно теряет собственную креативность, не находящую более потребления.

Поэтому он превращается в приложение к используемому им искусственному интеллекту, который всё знает и всё умеет, теряя возможность для развития.

Подобное жалкое существо никак невозможно причислить не то что к сверхчеловеку, но и к обычному человеку.

Что же должно произойти с человеческим сообществом, если, как это было показано выше, бессмысленно говорить о сверхчеловеке и бесконечном развитии цивилизации?

Тут-то и появляются современные ученые-биологи. Они, в лице эволюционистов, предсказывают катастрофический финал цивилизации с возвращением людей, в сущности, к уровню приматов, возможно, не подозревая о том, что подобный финал предрекал человечеству задолго до них Ницше в своей работе Человеческое, слишком человеческое: Быть может, всё человечество есть лишь одна ограниченная во времени фаза в развитии определенного животного вида так что человек возник из обезьяны и снова станет обезьяной [5, с. 371].

Правда, тут же он утешает нас: Именно потому, что мы можем представить себе эту перспективу, мы, быть может, в состоянии предупредить такой конец истории [5, с. 371].

Можно процитировать в данном контексте заявление биолога-эволюциониста С. Савельева, которое он сделал в своей книге Церебральный сортинг: Всего за несколько миллионов лет церебральный сортинг увеличил наш мозг в несколько раз и придал ему невиданные для животного мир свойства. Проблема состоит в том, что эта тенденция уже изменилась и сегодняшний искусственный отбор направлен на уменьшение массы мозга, что упрощает дальнейшую социализацию и конформизм. При этом биологический отбор процветает, ему абсолютно безразличен как размер мозга, так и уровень интеллекта его обладателя. Главная ценность состоит в пищевом и репродуктивном доминировании над другими обитателями планеты. По этим причинам безопасное единообразие мыслей обывателей возникнет без всякого тотального контроля со стороны злых дядек с томографами. Милое человечество уже создало совершенные способы поведенческого отбора, которые разрушат наше сознание и уничтожат следы разума без всяких дополнительных усилий [6. Предисловие].

Как и Ф. Ницше, С. Савельев тоже утешает нас, но более конкретно, однако же - бесполезно: Противопоставить этим процессам можно только сознательный церебральный сортинг как инструмент осуществления вечной мечты человечества о гармонии мира, безопасности и справедливости отношений [6. Предисловие].

Бесполезно потому, что благим целям всегда противодействуют реальные и мощные силы, заинтересованные, как минимум, в статус кво.

Прежде всего, следует отметить некий негативный момент в предлагаемом церебральном сортинге.

Внедрением церебрального сортинга физиологи-эволюционисты, в сущности, полагают осуществлять прикрепление каждого человека к тому или иному делу с пользой для общества, предварительно выявив заложенные в структуре мозга способности по определенным методикам (церебральный сортинг). Подобное прикрепление к делу в соответствии с обнаруженными потенциальными повышенными свойствами тех или иных отделов мозга они считают благом как для самого человека, так и для общества, поскольку этот отбор предотвратит или, по крайней мере, отдалит деградацию человечества.

На самом деле, очевидно, что соображения самого человека, подвергнутого сканированию мозга, о результатах которого он может и не узнать, остаются в лучшем случае без внимания, а в худшем - его могут наказать и приказать делать то, что велено.

Отметим тут же, что благие пожелания эволюционистов о том, что каждый человек после определения своих способностей и уникальности конструкции мозга сможет выбрать наиболее адекватное занятие [6. Предисловие], останутся именно благими в условиях современных государств, построенных на эксплуатации одних людей для комфортного существования других людей, а не на предоставлении каждому человеку возможностей для его гармоничного развития.

Тем не менее, предполагается, что анализ структуры мозга при помощи рентгеновской томографии высокого разрешения станет методом прижизненного анализа для объективного отбора талантов и гениев с различными типами одарённости, а также методом объективной оценки врождённых способностей человека для планирования человеку оригинальной судьбы.

Неадекватность подобного подхода к улучшению человека и совершенствованию его сообществ с позиции охвата всех и каждого якобы для их же блага видна из технической невозможности охвата более 7-ми миллиардов потенциальных клиентов дорогостоящими методиками сканирования мозга, что означает неизбежную элитарность этого процесса; которое, даже если допустить подобный охват, предполагает еще и дальнейшее развитие выявленных способностей, что весьма проблематично, а также затруднения при обнаружении разнообразных талантов в прикреплении индивида непонятно к какому делу.

Кроме того, этот подход к улучшению человека неизбежно приводит к искусственному разобщению людей на лучших и худших, то есть очевидных талантов и бездарей, но именно ординарные, но хитрые особи, как известно, преимущественно пролезают во власть, и они поэтому никогда не допустят господства талантов, которые к тому же и сами не захотят барахтаться в зловонной тине одного лишь повышенного потребления властной элиты.

Данная технология также фактически предполагает в условиях капитализма введение своего рода крепостничества по способностям для людей с отсканированным мозгом, которое неизбежно, поскольку руководить этим процессом будут отнюдь не самые мудрые и высокоморальные индивиды, а обычные проходимцы, всегда ловко пролезающие во власть. Они сразу же разведут в этом деле немыслимую коррупцию., а сами попытаются уклониться от сканирования вследствие своей явной ординарности, или подтасуют данные на себя, так же как в настоящее время они штампуют для себя с помощью негров докторские диссертации, повышающие, как они полагают, их статус, что действительно верно, но только в обществе болванов.

В сущности, подобный подход ограничивает свободу человека, лишая его самодеятельности в решении собственных проблем. Человек при таком искусственном отборе, исключающем его право на ошибку, стремление к недостижимому, попадает в собственное интеллектуальное рабство, мешающее развитию его сознания, которое возможно только в преодолении трудностей, независимо от интеллектуальных способностей и профессиональных наклонностей.

Если всё же допустить появление подобной технической возможности сканирования мозга, то реализация таковой должна быть сугубо частным делом каждого человека, но, увы, это практически не реализуемо для всех и каждого в имеющихся условиях.

Многих людей эта процедура не заинтересует по религиозным соображениям или потому, что они и так уверены в себе и знают, чем им надлежит заниматься; другие, наоборот, чувствуя собственную бездарность, не пожелают окончательно увериться в этом.

Тем же людям, которые захотят узнать о своих потенциальных способностях, должна быть обеспечена полная анонимность, поскольку многие не пожелают обнародовать полученные данные, например, по причине собственной скромности или скрытности, отсутствия возможности их использования, а также вследствие отвращения к тому делу, повышенные способности к которому у них обнаружатся. А подобное обеспечение анонимности, как показывает нынешняя практика, никак не получается.

А тому, кто пожелает упорно развивать обнаруженные потенциальные способности, необходимо предоставить такую возможность в виде дополнительных образовательных курсов, олимпиад, конкурсов, в том числе и конкурсов на имеющиеся рабочие места, что непременно связано с коррупцией.

Иначе говоря, данная процедура должна быть полностью отделена от государства в лице его чиновников, чьи цели и задачи крайне редко совпадают с целями и задачами активных граждан, а это в настоящее время оказывается весьма проблематичным.

Наконец, если даже допустить невероятное охват каждого жителя планеты церебральным сортингом и выбор им самого приятного для себя и эффективного для общества занятия, то индивидуальное неравенство способностей, а значит, и возможностей прославиться, вознестись и т.д. или возможностей попасть в глазах соседей в сообщество болванов, недоносков и т.п. еще больше выпятит истинное (биологическое) неравенство людей, скрытое сейчас под маской ненависти бедных, которые могут быть в значительном числе умными, к богатым, среди которых дураков достаточно.

Это биологическое неравенство возбудит неугасимую зависть и ненависть бездарей к талантам, поскольку первые уж точно будут знать, что они никогда не поумнеют. Хотя бы поэтому надежды физиологов-эволюционистов, так же как и надежды марксистов на приплывание цивилизации при определенных усилиях к медовым берегам гармонического общества так и останутся несбыточными, тогда как низшее сознание и высшее сознание никуда не денутся и, независимо от наличия и качества способностей, продолжат при существования человеческой цивилизации свою борьбу, обеспечивая ускоренное до поры до времени развитие последней.

Непризнание биологами истинной картины мироздания, в котором главным действующим лицом является сознание, приводит их к двум бессмысленным утверждениям, одно из которых предполагает уничтожение единственной силы (сознание), обеспечивающей функционирование и развитие мироздания во взаимодействии его противоборствующих сторон, а другое предполагает установление мировой гармонии, которая невозможна вследствие отрицания ею всякого развития.

Ошибка биологов-эволюционистов состоит в категоричности утверждения того же С. Савельева о примате в процессе развития человечества решения биологических задач: Развитие социальных инстинктов и искусственный отбор направлены на решение биологических задач, а не на интеллектуальное развитие человечества. Прогресс, конечно, есть, но его цели абсолютно такие же, как и у любого почвенного червя. Главная цель живого организма состоит в поисках бесконечного источника пищи, беспредельном размножении и доминантности при повсеместном расселении. В решении таких задач мозг только вспомогательный инструмент, который можно легко выбросить после успешного использования. По этой причине постоянно возникающие обременения избытком интеллекта автоматически удаляются из сообщества [6, гл. 2] Объекты биологической эволюции революцию социальную используют только для решения своих пищевых и репродуктивных интересов, мировые катаклизмы являются всего-навсего способами отбора мозга, а базовые инстинкты и их производные мотивации всегда остаются неизменными [6. Предисловие].

Фактическая подмена сознания его орудием мозгом - приводит эволюционистов, как видно из приведенного выше фрагмента, к преувеличению значения действия животного (низшего) сознания в человеке, которое действительно направлено только на добывание пищи, обеспечение размножения и приобретения преимуществ перед остальными, с одной стороны.

С другой стороны, эволюционисты не желают понимать, что ускоренное развитие живых существ началось именно с появлением у них самосознания (высшее сознание), которое стало конкурировать с животным (низшим) сознанием как в природной среде, так и в социальных отношениях, создавая перманентный антагонизм этих противоречивых по интересам форм сознания, а значит, и новую, специфичную только для человеческих сообществ движущую силу их развития, поскольку в человеческих существах имеется две составляющих сознания низшее, именуемое часто бессознательным, или подсознанием, и высшее сознание, или самосознание, уровень которого может существенно различаться в зависимости от степени развития человека или его сообществ возьмите, например, человека каменного века и нынешнего нобелевского лауреата, - уровень самосознания и в том и другом случае существенно иной, однако самосознание присутствует и тут и там, не исчезая никуда, при этом низшее сознание, отвечающее в основном за функционирование организма (тела) для удержания его в живом состоянии и адекватным в отношении пребывания тела в окружающей среде, а также за его закрепление и распространение в ней, остается практически неизменным, точнее, слабо зависит от времени.

Обе эти составляющие сознания существуют и действуют в теле и через тело в неразрывной связи, причем высшее сознание существовать без низшего неспособно, так как последнее отвечает за сохранение живого существа в среде, без чего невозможно обойтись, а первое прежде всего за осознанно-проектную деятельность существа как индивидуально, так и в человеческих сообществах, находящихся в определенном окружении, и без этой осознанной деятельности остальные природные существа вполне обходятся, ограничиваясь адаптивной.

Именно эти глубинные сущности в виде низшего сознания и высшего сознания, скрытые и переплетенные в каждом человеческом сознании, а, следовательно, и в общественном сознании, со всем их антагонизмом из-за необходимости решения ими различных задач, чаще всего противоречащих друг другу, реально определяют развитие человеческих сообществ на любом этапе.

Вместе с тем утверждение о превращении человека в обезьяну, если предоставить его в виде сообщества подобных самому себе, как непременный итог его биологического развития, выглядит еще более несуразным в силу того, что приобретенное обезьяноподобным существом осознание себя в качестве личности, то есть понимающего свое пребывание во времени и, значит, свою смертность, не может исчезнуть даже со смертью человека.

Преобладание в целом у человечества целей животного сознания, особенно во властных структурах, - очевидно, и не может не грозить тяжелыми последствиями для его существования, тем более что всё большей реализации этих целей, как ни парадоксально, потворствуют современные технологические новинки, особенно интернет, принижая самосознание и суживая сферу его действия распространением искусственного интеллекта, что практически лишает человеческое сообщество движущих сил развития в виде борьбы низшей и высшей форм сознания.

Как бы то ни было, выход из этого процесса падения самосознания с ускорением технического прогресса, - а без самосознания возникновение цивилизации не было бы возможным, - становится всё более проблематичным из-за затруднений в торможении действий базового (животного) сознания, раз происходит такое существенное снижения уровня креативности, подменяемой формально-логическим подходом, свойственным искусственному интеллекту.

Однако выход из этого падения креативности главного свойства самосознания - не может быть сведен к церебральному сортингу, на который указывает С. Савельев, ограниченность и практическая неприменимость которого в сложившихся общественных отношениях очевидна.

Этот выход заключается в общем для всего человечества процессом обновления со сведением всех достижений технического прогресса к нулю, который происходит автоматически в форме информационного коллапса в точке сингулярности. Тем более, как указывает сам С. Савельев, даже отбор, направленный на выявление и усиление самых лучших качеств, может с равной вероятностью приводить как к прогрессу, так и к регрессу [6, гл. 2].

Резюмируя, отметим, что идея Ницше о высшем человеке, как мы показали выше, по существу, указывает на него как на копию обезьяньего альфа-самца с его страстью к непременному возвышению над прочими, но при костюме, некотором образовании и совершенно придавленном самосознании злобного, ограниченного страстью сохранения добытого, равнодушного к обычным людям, лицемерного, бессовестного, корыстолюбивого, скудоумного, высокомерного и вместе с тем всегда послушного вышестоящему, а также эгоистичного, хитрого, вороватого, коварного, бесчестного, но энергичного и коммуникабельного, то есть с явным превышением уровня животного сознания над высшим сознанием (самосознанием).

Если подобные полу-приматы, состоящие, как правило, во власти или по крайней мере при власти, в соответствии с предсказанием Ницше вдруг заменят собой всех прочих людей, то, во-первых, исчезнет предмет их властолюбия; то есть главная особенность сверхчеловека, согласно Ницше, - воля к власти как импульсу, управляющему миром, - просто-напросто не найдет предмета для собственной реализации, во-вторых, все эти доминанты-сверхлюди тут же передерутся между собой, подобно паукам в банке, и на этом существование цивилизации закончится безвозвратно.

Более современная идея о сверхчеловеке-людене указывает не на развитие человечества в подобном качестве, а напротив, - на его деградацию, поскольку его высшее сознание, почти полностью передоверившее управление миром искусственному разуму, не обладающему креативностью вследствие своей искусственности, безынициативности и формализму, несмотря на быстродействие и широту охвата приложений искусственной деятельности, практически сводится к гуманитарному приложению к компьютеру, который не способен открыть ничего нового, а животное сознание этого субъекта, довольное имеющимся комфортом, впадает в своего рода анабиоз и не пытается противодействовать фатальному поведению высшего сознания. Так что и в этом случае всякое развитие завершается, несмотря на множество слов о высшем и объединенном во Вселенной разуме.

К тому же, этому вселенскому разуму на самом деле в космосе делать нечего, поскольку непреодолимое пространственное разобщение обитаемых планет указывает на их автономное развитие с реальным объединением живого разума (сознания) только на уровне голограммы [7, гл. 2 и 9].

Таким образом, оба эти представления о сверхчеловеке оборачиваются при ближайшем рассмотрении не приходом человеческих существ в своем развитии к некоему счастливому сверхразумному и сверхчувственному существованию, а банальной деградацией уже существующего человека.

Идея же о будущем человечества, выдвинутая биологами-эволюционистами, и основанная на эволюции мозга человека, в ходе которой мозг предпочитает уклоняться от серьезных размышлений, если его к этому не принуждать, - а всё идет именно к этому непринужденному комфортному симбиозу человека с компьютером, - еще более непосредственно пророчит переход человека к полной тупости, которой нет даже у животных, с тем же печальным итогом, что и в первых двух случаях.

Что называется приплыли!

Неужели финал цивилизации будет столь печальным?

Кажется, что ситуация заходит в тупик, раз в своем развитии человек не превращается в сверхчеловека, а в итоге, если обратиться к сути рассуждений Ф. Ницше или С. Савельева, падает до уровня примата, а итог анализа картины будущего человечества братьев Стругацких и вовсе неизбежно предполагает его превращение в гуманитарное приложение к компьютерным сетям.

Однако нам известно, что человек, как таковой, единственно из всех живых существ обладает самосознанием и креативностью, и оба эти свойства должны иметь основание в его геноме в виде соответствующих программ. А это основание само по себе, раз возникнув, становится неустранимым, что никоим образом не позволит человеку превратиться как в примата, у которого подобного основания в геноме нет, так и - в чисто логическое и бесплодное в смысле стремления к новому (полное отсутствие креативности) приложение к компьютеру.

Поэтому имеет смысл посмотреть на человека с другого ракурса, а именно - не с гуманитарной позиции, а с позиции всего лишь носителя сознания, которое, собственно, и делает совокупность определенных молекулярных соединений живым существом, способным не только питаться, адаптироваться к среде, размножаться и эволюционировать случайным образом, но и соображать, как в соответствии со своими потребностями и желаниями можно изменять всё окружающее и себя в компании с соратниками не только для поиска источников пищи, обеспечения собственного размножения и упрочения комфорта собственного существования стремлением к преобладанию над другими, но для высоких и неутилитарных стремлений к познанию, культуре, изобретательству, прочему разнообразному творчеству, к бережному отношению к иным не паразитирующим существам, а также к гармонизации общественной жизни, то есть ко всему новому и интересному как в сфере интеллекта и социализации, так и в области тонких чувств и переживаний.

Подобный процесс возможен только в одном случае: если имеет место преобразование информации во время.

Так как информация в общем значении есть сведения о состоянии материальных объектов, которые распознаются теми или иными средствами, то группировка этих сведений не может быть осуществлена объектами неживой материи, у которых нет ни соответствующих датчиков в виде органов чувств, ни центров обработки сгруппированных и зашифрованных сведений, в частности, в виде совокупности нейронов.

Тем самым, распознать, получить (скопировать) и использовать искомую совокупность сведений может только существо, обладающее, как минимум, формообразующими способностями (лекалами, кальками, матрицами и т. д.), средствами сканирования среды, данные от которых передаются в обрабатывающие центры этого существа. После расшифровки эти идентифицированные сведения (информация) используются в том или ином виде.

Получается, что каждое живое существо, в том числе и человек, занимается только тем, что подобно телеприемнику, преобразуют импульсные пакеты с зашифрованной информацией в движущуюся картину бытия, которая на самом деле представляет собой переменчивую точку настоящего, непременно ускользающую от человеческого сознания вследствие ее непрерывного высокочастотного обновления.

Иначе говоря, плавное собственное время каждого живого существа есть результат информационного процесса, или процесса обработки импульсной информации, поступающей через его органы чувств, соответствующими центрами.

Живое существо находится в этом случае как бы внутри формируемой его же сознанием меняющейся картины, подобно персонажу компьютерной игры, но с тем отличием, что оно посредством органов чувств и обрабатывающих информацию центров эту игру и производит. Иначе говоря, появляется необратимое настоящее время для каждого живого существа, его сейчас.

Таким образом, для каждого человека поступающая дискретно информация автоматически (с помощью единого сознания, то есть объединенного сознания всех живых существ) перерабатывается в вещи, образы, смыслы, чувства.

Это означает, что всё мироздание формируется и поддерживается живыми существами. Иначе его просто не было бы, поскольку неживое не способно воспринимать информацию и преобразовывать ее во время.

В результате существования такой системы мироздания, эффективной для развития сознания, живые существа бесконечно формируют переменчивую точку настоящего, и тем самым условия для изменения окружающего и, значит, возможность изменения самого сознания как индивидуального, так и единого.

Самым эффективным орудием для изменения сознания является понимающее себя существо человек, которое способно к искусственному преобразованию окружающего, и не всегда утилитарному.

Это преобразование ведет к появлению новых искусственных - объектов и процессов, что означает непрерывный рост потребляемых информационных потоков.

Если собственное время человека и человечества в виде цивилизации есть результат процесса обработки и преобразования информации, то бег событий с развитием цивилизации должен ускоряться.

Иначе говоря, текущее время каждого человека, как и всего сообщества, уплотняется с увеличением потребляемых ими информационных потоков, что является неизбежным следствием сознательной деятельности человека, захватывающей все большие пространства.

Однако постоянный рост объема информации, поступающей в сознание людей и сказывающийся на внешнем выражении этого информационного процесса ускорении собственного времени цивилизации, - должен вписываться в существующие возможности человеческого сознания, а именно: его орудия мозга, поскольку конечные (стратегические) решения принимает человек, а не компьютер. Поэтому неизбежно наступает момент, когда основные центры цивилизации перестают справляться с лавинообразным потоком поступающей информации скорость обработки информации начинает отставать от ее поступления. В этот растянутый момент (точка сингулярности) собственное время системы цивилизации завершается наступает крах цивилизации. Иначе говоря, система теряет свое качество, поскольку она не способна функционировать прежним образом.

Таким образом, экспоненциальное ускорение времени, или постоянный рост информационных потоков, проходящих через сознание человека, приводит в конечном итоге к невозможности функционирования цивилизации в ее прежнем виде, поскольку человек, как управляющая всем система, более не способен переваривать эти потоки, справляться с ними. И все возрастающая мощность связанных компьютерных систем оказывается уже не помощником человека, а угрозой для него. Информационный коллапс в виде выхода системы управления из сферы непосредственного и адекватного контроля человеком прекращает функционирование цивилизации.

Тем не менее, обновляясь вследствие информационного коллапса (точка сингулярности), человечество в оболочке цивилизации не успевает деградировать окончательно, и начинает тем самым с нуля новый цикл развития, повторяя в основном прежний, подтверждая тем самым собственное существование лишь в качестве носителя сознания.

Иначе говоря, каждая цивилизация, как и любая сложная система, в конечном итоге распадается с появлением на ее месте чего-то нового; или же после определенной паузы при подходящих природных условиях на прежнем месте возникает и начинает развиваться цивилизация, подобная прежней, формируя уже свое ускоряющееся время.

Поэтому процесс формировании и развития цивилизаций на обитаемых планетах различных звездных систем идет постоянно, бесконечно, но дискретно, без образования как фантасмагорического и бессмысленного для развития сознания сверхразумного существа (уж выше единого и бесконечного сознания вряд ли что-то может быть), так и без падения человека на уровень животного, поскольку выше самосознания в живых существах нет ничего, и раз появившаяся программа самосознания в геноме, уже не может бесследно исчезнуть, но способна меняться в любую сторону, делая человека бесконечно разнообразным, и изменяя тем самым его сознание, что и требуется для последнего.

Этот прерывистый процесс развития сознания через человеческие сообщества в форме цивилизаций, идущий последовательно через точки сингулярности, предполагает бесконечное развитие сознания в череде возникающих и исчезающих цивилизаций на бесчисленных обитаемых планетах.

Библиография

1. Ф. Ницше. Сочинения в 2 томах. Т. 2. Москва, издательство Мысль. 1990.

2. Низовцев Ю. М. Развенчание мифа о добре и зле. 2018. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

3. Аркадий и Борис Стругацкие. Волны гасят ветер. Мир полудня (сборник). Москва, АСТ. 2016.

4. Дьяконов И. М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. КомКнига. Москва. 2007г.

5. Ф. Ницше. Сочинения в 2 томах. Т. 1. Москва, издательство Мысль. 1990.

6. Савельев С. А. Церебральный сортинг. Издательство: ВЕДИ. 2016.

7. Низовцев Ю. М. Человек как голограмма. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. Amazon. Yury Nizovtsev.

Глава 12.

О проблеме рождения и смерти.

Живое есть выражение сознания в бытии, содержа в себе, в отличие от неодушевленной материи, себя же, но и не может обойтись без неживого, которое составляет каркас любого существа, который остается, распадаясь после его смерти, тогда как сознание уходит. Попытаемся исследовать проблему рождения и смерти с позиции гипотетического прояснения причины проявления сознания в форме живого, а также для чего из остывающего тела уходит сознание и что с ним происходит впоследствии?

Введение

Любопытно задать и попытаться разрешить следующий вопрос: есть ли смысл в рождении и смерти, кроме всем понятного непреложного конца, если уж случилось начало, правда, не совсем ясное? Или же автоматизм в рождении и смерти так и останется непонятым для нас смертных?

Действительно, основная тайна рождения и смерти состоит в том, что живое существо приходит как бы ниоткуда и уходит как бы в никуда. Очевидно, тут не обойтись без потустороннего, которое тоже надо как-то определить.

Поэтому требуется некая удобоваримая гипотеза, чтобы объяснить хотя бы для себя, что же происходит, отвергая сугубо односторонние подходы как идеалистов, так и материалистов, в сущности, ничего не объясняющие даже с позиции обычной логики.

В частности, идеалисты разных мастей ищут причину жизни, вещей и всего прочего в боге, мировом духе, чистых и незамутненных идеях, хотя их никогда не видели и не увидят потому, что идеального на свете не существует, да и сам этот подлунный мир отнюдь не ограничивается тем, что маячит у нас перед глазами, на что упирают материалисты, которые, точно так же, как и идеалисты, односторонни, полагая причиной всего движущуюся материю.

Однако неодушевленная материя не имеет возможности воспринимать, отбирать, передавать и использовать данные из окружающего с пользой для себя вследствие отсутствия у нее необходимых органов для этого; да и возникновение движения материи материалисты объяснить не в состоянии, несмотря на то, что движение есть очевидное проявление текущего времени, хотя и само время не существует само по себе, на что еще Кант обратил своё внимание: Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действительного предмета. Во втором случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие время есть априорное условие всех явлений вообще если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто. Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств [1; 1.1, 6]; Оно не что иное, как форма нашего внутреннего созерцания. Если устранить частное условие нашей чувственности, то исчезнет также понятие времени; оно присуще не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает [там же, 7]; понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через представление о времени и в представлении о времени понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении [там же, 5].

Получается, что основания для рождения, жизни и смерти до сих пор остаются в тумане, и мы пока не ведаем по какой причине рождаются и существуют, изменяясь, живые существа, в том числе и человек, и для чего к ним в конце концов приходит смерть.

Однако были мыслители, которые сумели вообразить, что человек в своем сознании есть некий приемник, получающий в силу своей конструкции и знания, и представления.

В частности, Пирс чисто интуитивно осознал феномен процесса движения чувств и мыслей в качестве производного от взаимодействия органов чувств и сознания с окружающим, или, в современном представлении как информационный процесс взаимодействия каждого индивидуального сознания в собственном носителе со средой, в котором последовательные мгновенья времени в восприятии человека сливаются воедино в непрерывный поток, дающий ему жизнь: В моем сознании ни в одно мгновенье нет ни знания, ни представления, однако в отношении между моими состояниями сознания в разные мгновения есть. Коротко говоря, Непосредственное (а поэтому само по себе не подверженное опосредованию то есть Неанализируемое, Необъяснимое, Неинтеллектуальное) протекает непрерывным потоком через наши жизни. Оно есть совокупность сознания, чье опосредование, которое и есть его непрерывность, обязано своим существованием реальной действующей силе, подразумеваемой сознанием [2, с. 31].

1. Предпосылки для определения роли живого в мироздании.

Чтобы ответить на поставленные вопросы о рождении и смерти, необходимо сначала определиться в отношении истории происхождения живых существ, которые, как мы считаем, существуют вечно, правда, рождаясь и умирая, что вполне логично, тем более что ученые мужи-материалисты до сих пор не смогли убедительно доказать, как живое возникло из неживого, а идеалисты столь же неубедительны в своих рассуждениях о божественном происхождении живых существ, которое ничего не объясняет на самом деле.

Тем не менее, имеется польза от этих противоположных подходов идеалистов и материалистов к объяснению происхождения живого, поскольку склоняет непредвзятого наблюдателя к тому, чтобы резонно отметить, что, скорее всего, живое и неживое есть две ипостаси, по крайней мере, бытия, которые противоположны в своих возможностях по восприятию информации, но, в сущности, удачно дополняют друг друга: сознанию в живом требуется внутренняя основа и инфраструктура для собственного функционирования в них, и неодушевленное и как носитель информации, и как материя, из которой сознание может лепить любую форму, отлично подходит для существования и развития в альянсе с ней самого сознания, структурно превосходящее безгласую неодушевленную материю.

Поэтому, неживая материя, неспособная воспринимать информацию, но способная быть ее носителем, составляет внешнюю и внутреннюю основу для существования живого. Эта материя в живом обеспечивает его функционирование в соответствующем внутреннем и близком внешнем окружении. Кроме того, неодушевленная материя составляет инфраструктуру для существования живых существ, начиная с галактик и заканчивая микромиром.

Иначе говоря, все пассивные объекты бытия проявляются в текущем времени только под воздействием живого, не существуя помимо него, но и активное в бытии в форме живого свою активность может проявлять только в окружении пассивных объектов. В этом отношении активное и пассивное оказываются равноправными, поскольку друг без друга существовать не могут, причем, ни одно из них не является причиной появления другого, хотя в бытии руководящей силой приходится быть активному по определению.

Из вышеизложенного следует, что подход к проблеме рождения и смерти будет более реалистичным, если свести всё мироздание к информационному взаимодействию активного и пассивного, которое наиболее отчетливо проявляется в бытии, поскольку основными действующими лицами этого взаимодействия являются живые существа.

Если допустить, что живые существа вдруг исчезнут из мироздания, то всё оставшееся окажется непроявленным, то есть утонет в бесконечности вне времени. Понятно, что и последняя так же в своем проявлении через бытие зависит от живого, соединяющего в себе обе ипостаси мироздания - активное (сознание) и пассивное (вещи), обретающиеся в постоянных информационных потоках.

Сведение всего существующего в подлунном мире к активному в его живом выражении и пассивному в виде остальных объектов бытия в информационном поле приводит к следующему выводу.

Пассивные, то есть лишенных сознания объекты, не способны преобразовывать данные из собственного окружения в информацию, пригодную для более или менее осознанного стремления к удержанию себя в этом окружении, но эти неживые объекты пригодны в качестве носителей информации для использования ее живыми существами для обеспечения собственного существования.

Поэтому любое живое существо не только находится в окружении разнообразных неживых (пассивных) объектов, от которых оно может получить необходимые для себя сведения, но и содержит в себе эти неживые носители информации, составляющие его каркас.

Вместе с тем каждое живое существо, которое, по определению, способно получать, использовать и передавать информацию, не может обойтись без сенсоров, через которые оно входит в информационные потоки, воспринимая из них то, на что способны соответствующие органы чувств, но не более того. И в этом отношении миры отличных по органам чувств существ существенно отличаются, хотя и все эти существа находятся в общем для всех них информационном потоке в виде земном мире вещей и явлений.

На приоритет ощущений в свое время указывал Гоббс. Он сформулировал идею доминирования ощущений как основание для человеческого ума следующим образом: нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Всё остальное есть производное от него [3, с. 50-83]. В определенной степени тут он намекнул на то, что источник истины, как таковой, заложен в первоначальных ощущениях, что в общем-то адекватно положению дел.

Всякое живое существо так же, оставаясь живым, не может быть лишенным центра обработки данных, поступающих через органы чувств изнутри и снаружи собственного организма (интеллект организма с соответствующей памятью), которым в частности, у человека является мозг.

Локк развил мысль Гоббса об ощущениях, составляющих источник идей, обозначив их происхождение от ощущений, а также деятельности ума, не отметив, правда, что это и есть интеллект, кроме того, он ввел в качестве критерия истины получаемый из этих источников знаний опыт: Все идеи приходят от ощущений или рефлексии На опыте основывается всё наше знание, от него в конце концов оно и происходит Объект ощущений есть один источник идей. Во-первых, ваши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них Деятельность нашего ума другой их источник. Во-вторых, другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие деятельности нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Когда ум начинает размышлять и рассматривать эту деятельность, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и вся многообразная деятельность нашего ума [4, с. 128-129].

Живое существо в любом случае должно иметь программу действий, благодаря которой оно способно расти и развиваться определенным образом, взаимодействовать с окружающей средой, поддерживать через питание и метаболизм свой организм в активном состоянии, а также продолжать свой род в потомстве. Эта довольно сложная программа, которая для каждого вида живых существ своя, записана на белковом носителе и находится в каждой клетке организма.

Кроме того, живое существо должно обладать своего рода формообразующими способностями для конвертирования последовательных импульсных пакетов информации, последовательно поступающих через соответствующие сенсоры, в собственное тело и его непосредственное окружение с их постоянным обновлением, о чем подробнее сказано ниже.

Всех этих свойств и особенностей не имеется у пассивных объектов бытия, невзирая на их возможную сложность, кроме реакции на воздействия извне в виде простейших механизмов обратной связи, предотвращающих их хаотичный распад, и общего строения бытия, устроенного единым сознанием, которое контролирует взаимодействие всех пассивных объектов, осуществляемое в соответствии с определенными законами, исключающими их хаотический распад.

Поэтому бессмысленно даже ставить вопрос о происхождении живого из неживого.

В результате, любое живое существо благодаря своим органам чувств, обрабатывающим центрам и формообразующим способностям формирует собственное окружение как бы изнутри. Это окружение совмещается со всем бытием в текущем времени; а само бытие в целом, как основа для существования живого, формируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени (ниже об этом будет сказано подробнее) через общее время для всего живого как бы объединенными усилиями всех бесчисленных живых существ мироздания. При этом, единое сознание голограммы, связанное с каждым индивидуальным сознанием, а значит, и с каждым живым существом, естественно, участвует в формировании и совмещении индивидуального окружения каждого существа с общей средой всех живых существ.

Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

В голограмме каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый момент, то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квазивременную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.

Подробнее о голограмме рассказано, например, в одной из работ Дэвида Бома [5].

То есть совокупность всех живых существ представляет в своем сознании (активном) единое целое в голографической проекции бесконечности вне времени, и это целое формирует бытие так же в целом со всеми его галактиками, звездам, планетами и невидимыми нами составляющими микромира для существования живых существ, и в это бытие вписывается индивидуальное существование любого живого существа, несмотря на то, что может разниться настолько, что приходится только удивляться, например, жизни крота, орла, кальмара или обитателей кораллового рифа.

Получается, что всё живое, единое в своем сознании (активном) в голограмме, разделяясь в бытии на отдельные виды, всё равно вынуждено в соответствии со своим генезисом и ради выживания объединяться в те или иные сообщества, то есть каждое существо в отдельном собственном мирке существовать не способно [6, гл. 1.2].

Таким образом, наличие вещного мира в виде последнего, истинного и независимого от нас, то есть объективного, опровергается тем, что он представлен не более чем нашими органами чувства, продукты которых формируются более или менее сложными центрами обработки информации, и этот мир для различных видов организмов может существенно отличаться из-за наличия у них разных органов чувств, а также числом этих органов, а основа этого мира, как бы соприкасающегося с органами чувств вполне может быть частотно-волновой, на которой записана информация, и эта информация, поступающая в органы чувств в виде последовательных импульсных пакетов данных, после ее обработки может быть конвертирована в объекты бытия подобно тому, как это происходит в обычном телеприемнике.

Наиболее внятно свои сомнения по поводу существования независимого от нас предметного мира сформулировал Беркли: Правда, существует поразительно распространенное между людьми мнение, будто дома, горы, реки, одним словом, все ощущаемые предметы имеют естественное или реальное существование, отличное от их воспринимаемости умом. Но с какой уверенностью и общим согласием ни утверждалось это начало, всякий, имеющий смелость подвергнуть его исследованию найдет, если я не ошибаюсь, что оно заключает в себе явное противоречие. Ибо, что такое вышеупомянутые предметы, как не вещи, воспринимаемые нами в ощущениях? И что же мы воспринимаем, как не наши собственные идеи или ощущения? И не будет ли полным противоречием допустить, что какое-либо из них или какое-либо их сочетание существует, не будучи воспринимаемым? [7., с. 60-64].

Юм, по сути, поддержал воззрение Беркли на зависимость предметного мира от наших ощущений, добавив при этом, что мы не имеем понятия о том, что стоит за ощущениями: Мы воспринимаем только свойства тех сил, которые доступны ощущениям [8, с. 789-810]; дух состоит из одних только восприятий, следующих друг за другом, и у нас нет ни малейшего представления о том месте, в котором разыгрываются эти сцены, и о том материале, из которого этот театр состоит [8, с. 365-367].

Однако это потустороннее по отношению к органам чувств живых существ, то есть, предположительно, частотно-волновая основа бытия находится вне текущего времени бытия и поэтому является внепространственной и нулевой по материальному балансу.

Подобного рода образованием может быть голограмма [6, гл. 2.1], имеющая противоположными характеристиками - волны в антифазе, составляющие в сумме нуль, но способные вместе с тем на разделение в условной внепространственной точке, что дает в результате импульсные разрывы в бесконечном ничто, и это можно считать проявлением бесконечного ничто в виде своего рода проекции, совпадающей с непроявленной бесконечностью по всем свойствам: бесконечность, внепространственность, нулевой материальный баланс, отсутствие текущего времени и движения, кроме одного конечных длительностей между импульсными разрывами бесконечности.

Эти разрывы можно представить как прототип времени не только потому, что между ними появляется длительность, но и потому, что их устранение некоторым образом может привести к образованию уже непрерывной длительности, то есть текущего времени в нашем понимании. А это, в свою очередь, означает появление пространства и движения в том случае, если удастся переводить в это время нечто предметное, заполнив пространство движущимися вещами, которые находятся потенциально в непроявленной бесконечности, поскольку в ней есть всё, хотя она без собственной проекции оказывается не более чем ничто, или нулем.

В частности, у человека отнюдь не глаза создают видимую человеком картинку в глаза поступают лишь необработанные световые сигналы. Картина появляется потом вследствие объединения импульсных сигналов при их обработке в единую меняющуюся картину, в которой человек является главным действующим лицом, транслируя эту картину как бы наружу - подобно проектору в кинозале, направленному на экран.

Подобным образом на экране кинозала изображение движется для нас благодаря перемещению ленты в проекторе с определенной скоростью, а на экране телевизора изображение движется вследствие объединения и преобразования радиосигналов из эфира по соответствующим программам.

Причем эта материализация отдельных кадров или отдельных пакетов информации осуществляется для человека-зрителя виртуально - в виде образов.

В отличие от проектора или телеприемника, конвертирование волновой материи (пакетов информации) из голографической проекции вневременной бесконечности в любом живом существе, в том числе и в человеке, в его окружение, производится им же уже не в виде образов, а в виде материальных объектов разной плотности и разнообразных форм с использованием соответствующих матриц (формообразующих способностей), создавая как само живое существо, так и его окружение в рамках общего времени, которое есть следствие действия единого сознания голограммы в совокупном наборе живых существ.

В результате, вокруг каждого живого существа (и внутри него) появляются конкретные предметы в движении, то есть окружающая среда, которая представляет собой производную общего времени, в которую вписывается конкретное окружение каждого живого существа. И это окружение для различных существ зависит от их сенсоров. Например, для крота исключены все визуальные образы, а для дельфина обоняние, то есть все объекты из этих сфер не попадают в жизнь соответственно крота или дельфина, точнее, в их индивидуальное текущее время, хотя, благодаря общему времени, могут восприниматься другими живыми существами, имеющими соответствующие органы чувств.

Как видите, и в телеприемнике, и в живом существе отдельные порции информации в виде импульсных сигналов вследствие задержки при обработке преобразуются в видимую, движущуюся картину объектов во времени.

Только одну картину вы смотрите на отдельном от себя экране, и к вам она прямого отношения не имеет, а свою собственную картину вы формируете самостоятельно, хотя и автоматически, как и любое другое живое существо - в самом себе.

Однако все живые существа в своем разнообразии связаны между собой так или иначе, и связаны с окружающими их вещами.

Точно так же телеприемники и компьютеры сами по себе не работают. Чтобы получить изображение на экране, надо подключать их к источникам энергии и улавливать с помощью антенн сигналы из общего эфирного пространства, в которое сигналы (радиоволны) поступают от передатчиков.

Для живых существ этим эфирным, а на самом деле волновым пространством является голографическая проекция вневременной бесконечности.

Примерно так же, как изображение на экране телевизора берется от излучения избранного телезрителем определенного передатчика (телепрограммы) при посредстве эфира, так и живое существо выбирает себя, соседствующих живых существ и вещи (собственное время, или собственное бытие) для себя посредством голографической проекции в соответствии с имеющимся у этого существа набором органов чувств с их возможностями и возможностями центров, обрабатывающих информацию, связанными с формообразующими способностями данного живого существа.

Однако данный выбор осуществляется не от передатчика, так как вне пространства никакого передатчика быть не может, но, тем не менее, он есть в виде бесконечного ничто, которое потенциально есть всё.

Поэтому указанный выбор живое существо осуществляет благодаря имеющимся у него формообразующим способностям (их не может не иметь его сознание как активное, связанное с единым сознанием (активным) голограммы, оказывающимся при их отсутствии пассивным вследствие невозможности проявить себя, воспринимая и преобразуя информацию) посредством собственных органов чувств их соприкосновением через голографическую проекцию, аналогичную в определенной степени эфирному пространству для телевизоров и радиоприемников, с этой вневременной бесконечностью, которая схожа со своего рода передатчиком, содержащим потенциально всё [6, гл. 2.1],

Действующими лицами в этом в этом вечном представлении, происходящем в бытия способны быть только разнообразные живые существа, поскольку все остальное в бытии не имеет ни органов чувств, ни обрабатывающих информацию центров, ни формообразующих способностей, ни программы роста, развития, существования и действий, и поэтому оно, являясь пассивным, не может осуществлять выбор для своего существования определением соответствующих форм, на что способно любое живое существо, всегда стремящееся туда, где по его ощущениям приятнее, в соответствии с его непременной неудовлетворенностью настоящим, что есть не что иное, как желание доминировать в собственном окружении (этот выбор в каждом живом существе соответствуют его формообразующим способностям). Человек, помимо того, может осуществлять этот выбор по своим осознанным желаниям.

Формообразующие способности каждого живого существа соответствуют его органам чувств, а их автоматическое действие контролируется единым сознанием голограммы [там же].

Приведенное сравнение активных (живых) и пассивных объектов бытия (всех остальных) довольно наглядно показывает, что все живые существа, получая развитие в ходе эволюции с возможным усложнением и изменением, не могли не иметь первоначально, то есть до всякой эволюции, например, в закодированном виде, такие атрибуты, как органы чувств, интеллект с памятью, программу на белковом носителе (геном) и способность к образованию необходимых для него форм для того, чтобы функционировать в соответствующем окружении.

Поэтому не имеет смысла, подобно страусу, прятать голову в песок, пережевывая жвачку из известных доводов идеалистов и материалистов соответственно о мироздании от Бога, который каждому идеалисту представляется по-своему, так как этот производитель всего на самом деле есть их воображение, так же как и каждому материалисту кажется, что разноцветный материальный по всем ощущениям мир перед ним не может быть иным, несмотря на то, что уже давно исследуются и микромир, и космос, что на самом деле свидетельствует об эгоизме материалистов в их стремлении, как истинных гуманистов, к приятному в этой жизни, поскольку иной жизни, по их мнению, не предвидится.

Таким образом, приходится констатировать, что активное в форме живых существ в бытии и пассивное в форме всех остальных объектов бытия сосуществуют вечно и не способны обходиться друг без друга как в бытии, так и в потусторонней основе бытия, не производя друг друга, но воздействуя друг на друга в поле информации с приоритетом со стороны активного.

Собственно, способность живых существ к восприятию информации и обусловливает их значение в качестве важнейших субъектов бытия, хозяйствующих в нем, правда, неосознанно, исключая в некоторой степени человека. Но эта способность вызвана на самом деле тем, что живое есть всего лишь орудие сознания, пусть необходимое, но, тем не менее, появляющееся (рождающееся) и исчезающее (умирающее), тогда как сознание в живом вечно и бесконечно.

Механизм взаимодействия активного и пассивного может быть тем или иным, но активное и пассивное разные объекты, разделение и объединение которых обеспечивает не только существование бытия, как такового, но и обеспечивает стабильность мироздания с его бесчисленными вселенными и вкрапленными в них экзопланетами, на которых развивается жизнь, возникают и угасают цивилизации.

Иначе говоря, смешивать активное и пассивное, в чем грешна наука до самого последнего времени, по меньшей мере, глупо.

В частности, опираясь на данные известного нам бытия, невозможно судить об активном вне этого бытия, которое для нас является потусторонним, но в котором, судя по приведенному выше сравнению активного (живого) и пассивного (омертвленного по отношению к восприятию информации), вполне согласно находятся активное и пассивное в иных формах, например, в виде частотных образований типа голограммы, составляя в противофазе нуль, но по отдельности вполне способные формировать информационные потоки для последующей конвертации их в объекты бытия через живое в текущее время с всеми его атрибутами в виде пространства и движения.

Это активное в бытии можно назвать сознанием, поскольку оно управляет развитием живых существ на основе знания, более или менее осмысленного даже на уровне амёб, хотя этот процесс непонятен для них, потому что именно индивидуальное сознание поставляет информацию к органам чувств каждого живого существа в виде последовательных пакетов из бесконечности вне времени через его голографическую проекцию, а эти пакеты данных оно же с помощью интеллекта и формообразующих способностей живого существа конвертирует как в само живое существо, так и его локальное окружение, вписывающееся в общую окружающую среду, поскольку индивидуальное текущее время всякого живого существа находится в рамках общего времени, хотя и может самостоятельно меняться по многим причинам.

Иначе говоря, сознание каждого живого существа как бы опережает его, поскольку данное живое существо и формирует, а также постоянно обновляет, косвенно управляя всеми его дальнейшими действиями, и оставаясь поэтому вне поля зрения живого существа, хотя человек в своем сознании считает себя самодеятельным индивидом, а на самом деле этот индивид есть всего лишь продукт собственного сознания из двух его форм природного и самосознания с телом из пассивной материи.

Таким образом, каждое индивидуальное сознание, оставаясь в голограмме, представляющей единое сознание, вместе с тем ассоциирует себя с конкретным живым существом, формируя текущее время посредством живого существа, не присутствуя в нем буквально, но создавая его каждый миг своим действием через него, и в этом отношении как бы покрывая его собой и каждый миг оживляя это структурное образование из пассивной материи благодаря подключению его через себя к голограмме, являющейся источником энергии и информационным мостом, соединяющим оживляемое сознанием образование с вневременной бесконечностью.

То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии и антенне для радиоприемника, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, благодаря чему обеспечивается постоянная связь между живым существом и единым сознанием голограммы.

Поэтому живое существо, являясь производным сознания, вместе с тем есть его орган, не только имеющий самостоятельную жизнь, но и формирующий бытие, обеспечивая выход сознания в жизнь.

Что же касается сознания в потустороннем (голографической проекции вневременной бесконечности), которое активно и там, то оно в ранге активного представляет собой частотно-волновое образование, гармоники которого являются той или иной формой всех возможных атрибутов живого, переходя в них в моменты обновления живого, то есть в моменты конвертирования пакетов информации в материальные объекты бытия.

Из этого следует, что сознание в живом вызывает необходимую для себя информацию, а единое сознание голограммы реагирует на этот вызов соответствующими ее порциями из вневременной бесконечности, в результате чего вечно существуют и развиваются как бытие с его живыми обитателями, так и не исчезает, а, наоборот, поддерживается живым, как потребителем информации из вневременной бесконечности, сама эта бесконечность с ее голографической проекцией, составляя в совокупности как бы трехслойное мироздание.

Таким образом, активное и пассивное в виде живого и неодушевленного находится перед нашими глазами, и оно в этом бытии как-то возникает.

Что же требуется для подобного переноса того и другого из потустороннего, которое, как мы предполагаем, не что иное как вневременная бесконечность со своей голографической проекцией.

Во-первых, нужен информационный мост между бытием (реальность для живых существ) и непроявленной бесконечностью. Эту функцию выполняет голографическая проекция непроявленной бесконечности, так как ее импульсная волнообразная структура удобна для передачи данных и для содержания информационных копий активного и пассивного, оригиналы которых потенциально находятся в непроявленной бесконечности, но между копиями и оригиналами, естественно, имеется связь.

Во-вторых, требуется активное, не улавливаемое (воспринимаемое) живыми существами непосредственно в бытии, но, которое, тем не менее, оживляет соответствующие объекты бытия, делая их действия осознанными в той или иной степени, в отличие от неодушевленных (мертвых) объектов.

Прежде это активное и невидимое именовалось всеми душой, поскольку люди понимали разницу между одушевленными (живое) и неодушевленными (вещи) объектами.

Это активное, присутствующее во всем живом, находится в нем в том числе и потому, что только оно способно извлекать посредством органов чувств и центра обработки информации организма собственные информационные копии и копии вещей из непроявленной (вневременной) бесконечности через голограмму, последовательно конвертируя их во все объекты бытия - от вселенных до микромира, от живых существ до окружающей их благоприятной среды.

В-третьих, не обойтись и без определенного контакта активного и пассивного при формировании живого, поскольку только живое способно через свои органы чувств воспринимать информацию из непроявленной бесконечности через голограмму, и, после обработки поступивших данных в соответствующих центрах, конвертировать информационные копии в отображение реальности при участии формообразующих способностей как для каждого живого существа (собственное время живого существа), так и для всех живых существ уже в целостное бытие в виде ближнего и дальнего окружения живых существ (общее время живых существ). для их содержания в нем.

Механизм этой конвертации импульсных информационных пакетов, поступающих от непроявленной бесконечности через голограмму в органы чувств живых существ, аналогичен передаче сигналов от передатчика к телеприемнику через эфир, в ходе которого, в частности. пауза между пакетами-импульсами, устраняется, в результате чего на экране появляется движущееся изображение на время сеанса.

Представленная выше аналогия с телеприемником, показывает возможность подобного процесса.

Таким образом, мир, а если шире, вселенные, излучения, микромир, живые существа и неодушевленные предметы, или всё бытие, оказывается иным, чем его представляет современная наука, и каждый человек, отчасти, напоминающий тот же телеприемник, тоже есть продукт информационного обмена и обновления.

Поэтому можно представить в новом свете как время, так и информацию, которая прибывает к нам в частотно-волновой форме, являясь поэтому вполне материальной, и в дальнейшем конвертируется в окружение живых существ и сами живые существа. При этом, подобное преобразование производится как индивидуально, так и сообща этими существами достаточно синхронно, и в этот общий предметный мир с общим текущим временем вписывается каждое отдельное существо со своим набором органов чувств и центром обработки информации, и значит, со своим (собственным) текущим временем, хотя, в частности, один из видов этих существ, обладающих самосознанием, несмотря на всю свою сообразительность, представляет свою автономность в виде свободы воли, тогда как воля на самом деле есть понуждение человека со стороны неудовлетворенности самосознания собой к устойчивому продвижению к цели, и этот вид человек - так же не отмечает собственное текущее время, полагая, что он находится в объективно существующем времени, тогда как оно на самом деле есть общее текущее время, формируемое всей совокупностью живых существ.

Тем не менее, каждое живое существо лишь своим пребыванием в бытии вносит вклад в поддержание всего мироздания в дееспособном состоянии, не ощущая и не понимая того.

В этом отношении уместно будет привести следующую аналогию, довольно близкую взаимодействию единого сознания и индивидуальных сознаний: человек состоит из множества клеток, функционирующих в нем и не ведающих о его существовании, а также не знающих, что предпринимает сей момент сам человек.

Таким образом, сознание с одной стороны, в форме интеллекта так же как и телеприемник, способно преобразовывать отдельные импульсные последовательные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, а с другой стороны, каждое индивидуальное сознание живого существа имеет связь с единым сознанием, объединяющим в голограмме каждую индивидуальную форму сознания всех живых существ, составляя едино-множественную голограмму, в которой любая часть совпадает с целым и поэтому каждое индивидуальное сознание в живом существе обладает формообразующими способностями, вследствие чего может конвертировать посредством собственного интеллекта, представленного блоками переработки информации и управления, частотные информационные копии активного и пассивного в объемно-реальные более или менее плотные - объекты, создавая тем самым как себя, так и собственное локальное окружение, которое как бы вписывается в общую среду, формируемую вкупе всеми живыми существами, и в этой среде они уже способны жить и размножаться.

То есть мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E=mc«.

Тот факт, что сознание живого существа вследствие определенной инерционности передачи сигналов (пакетов информации) от органов чувств к интеллекту, представленному в организме блоком обработки информации и управления функционированием тела от каждой клетки до всех органов, не может фиксировать паузы между принимаемыми последовательными сигналами в силу физиологической организации любого живого существа, ведет к созданию непрерывности процесса поступления информации для сознания живого существа, тогда как первоначально пакеты информации в форме соответствующих сигналов, поступающие один за другим последовательно в органы чувств с определенной частотой, имеют между собой разрыв.

В результате, для сознания каждого живого существа формируется текущее время с пространством, в котором могут перемещаться и взаимодействовать объекты, приобретающие массу благодаря энергии сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности.

2. Новый подход к разрешению проблемы рождения и смерти.

Понятно, что здесь не будет обсуждаться вопрос о появлении и исчезновении живых существ с банальной позиции появлении кого-то потому, что всё когда-то появляется в полном блеске новизны и исчезает вследствие износа или разрушения.

Интересно выявить, почему и для чего рождаются живые существ, то есть вследствие чего мироздание не обходится без них, и то, для чего им приходится умирать, но не исчезать полностью, хотя бы потому, что от них остается потомство, чего лишены все остальные объекты бытия. Кроме того, если мироздание неспособно проявляться без живых существ, то момент смерти и момент рождения в текущем времени не могут быть разнесены и должны совпадать.

Все религиозные конфессии, материалисты разного рода и экзистенциалисты, которые наиболее отчетливо показали современное отношение философии к смерти, сходятся, как ни парадоксально, в одном: все они полагают, что смерть изымает человека из бытия.

В частности, христиане считают смерть возвращением души из бытия к Богу, сохраняя душу в вечности, отказываясь тем самым от хоть какого-то правдоподобного объяснения того, зачем душе следует без всякого толку обретаться в вечности, побывав один раз в бытии.

Материалисты безапелляционно утверждают, что смерть это безвозвратный переход человека из жизни в небытие, что уж совершенно бессмысленно для сознания человека хотя бы потому, что и оно должно тоже исчезнуть, но это вполне логично для материалистов, так как они считают сознание конечным продуктом неодушевленной материи, и куда ж ему деться, как не пропасть вместе с телом, а точнее, не обратиться снова в неживую материю.

То есть материалисты устраняют сознание точно так же, как и христиане душу, навсегда от последовательного участия в событиях, которые происходят только в бытии.

Кажется, что уж экзистенциалисты, полагающие существование, то есть жизнь, единственно интересным, откроют нам правду жизни и смерти, и они действительно правы в том, что кроме жизни ничего интересного нет, но и экзистенциалисты опять же приходят к несуществованию после смерти.

Экзистенциалисты, рассуждая о смерти, подразумевают жизнь, поскольку смерть, как они полагают, есть отсутствие существования, которое их не интересует. Значит, о смерти можно говорить только в контексте приближения к несуществованию.

Например, Хайдеггер пишет о смерти так: Смерть мы эксзистенциально осмыслили как характеризованную возможность невозможности экзистенции, то есть как прямую ничтожность присутствия [9, с. 306]; В своей смерти присутствию предстоит себя просто изъять [там же, с. 308].

Подобный перенос проблемы смерти на жизнь, во-первых, предполагает, что человек всегда должен находиться в состоянии преддверия смерти, которая может наступить в любой момент, означая конец всему, то есть - в состоянии тревоги, уничтожая тем самым разнообразные, в том числе и приятные впечатления от жизни, и, во-вторых, экзистенциалисты, подобно представителям религиозных конфессий и материалистам, не способны конструктивно заглянуть за порог смерти, поскольку не отмечают там никакого присутствия жизни.

Объяснение столь парадоксальному совпадению по итогу таких, как кажется, совершенно разных подходов к существованию в бытии и за ним после смерти, состоит в том, что все они - гуманисты, которые, как известно, полагают, что в основе бытия находится человек.

Поэтому христиане полагают, что после смерти душа навсегда отделяется от человека, оставляя его грешное тело в бытии, и, вероятно, вспоминая в вечности о том, как жилось ей в этом теле, так как больше вспомнить не о чем.

Материалисты вообще отрицают присутствие души в теле, полагая, что сознание есть естественное следствие развития неживой материи, фиксируя свое внимание только на конечном человеке в обществе в качестве продукта общественных отношений. Поэтому человек для них вполне естественно исчезает после смерти, навсегда выпадая из бытия, захватывая с собой сознание.

Экзистенциалисты вовсе не замечают сознание (душу), подменяя ее заботой в бытии о бытии: Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно [9, с. 306].

Поэтому более адекватным решением проблемы рождения и смерти, на наш взгляд, может оказаться выдвинутая нами гипотеза о голографической прокладке между бытием и вневременной бесконечностью, поскольку следствия из нее, часть которых кратко описана здесь, выглядят довольно убедительно.

В соответствии с этой гипотезой не может быть одинарного мироздания, точнее, оно проявляться само по себе не способно без посторонней помощи Бога, Большого взрыва неизвестно кем или чем инициированного и т. п., что само по себе указывает на беспомощность как идеалистов, так и материалистов в отношении генезиса мироздания, которое не может быть временным, то есть появляться по чьему-то хотению или случайно.

Наша гипотеза демонстрирует вечность мироздания и соответственно - бытия, если оно формируется живыми существами, которые поэтому являются ключевым элементом бытия, не ведая о том.

Результат подобных действий живых существ в совокупности и отдельности дает возможность этим существам не только жить, но и развиваться в этом практически идеально структурированном для них бытии по принципу биологической эволюции в течение определенного срока.

Кроме того, сознанию живых существ, присутствие которого у них трудно отрицать, поскольку без него живое становится таким же, как и все остальные неодушевленные объекты бытия, предоставляется возможность развиваться, хотя и дискретно, то есть после смерти одного живого существа, оно появляется вновь в несколько измененном виде в другом существе, что мы и наблюдаем в эволюционной веренице усложняющихся и совершенствующихся организмов вплоть до появления существ, способных осознавать свои действия.

Эти, последние в веренице всех разнообразных живых существ, в отличие от них уже способны менять мир, окружающий их в соответствии со своими проектами, ускоряя тем самым еще более развитие сознания, а также делая его неимоверно многоликим.

С этой позиции живые существа в своей совокупности и индивидуально как активное в бытии своими более или менее сознательными действиями на разных уровнях есть то единственное, что способно поддерживать развитие сознания через них вечно.

Логично поэтому предположить, что мироздание существует не как нечто случайное, спонтанное, возникшее вследствие некоей флуктуации непонятно в какой момент, если можно говорить о времени, которого тогда вообще-то и не было, но мироздание существует вечно, постоянно обновляясь посредством бытия, формируемого живыми существами, автоматически обращающимися для этого к бесконечности вне времени через ее голографическую проекцию.

Мироздание не может быть застывшим, лишенным, стало быть, развития, поскольку оно тут же выпадает из существования.

Мироздание не может быть и хаотичным, поскольку оно, появившись, сразу же распадется, вследствие изначальной нестабильности.

Поэтому законы, в соответствии с которыми мироздание функционирует, не просто удерживают его от застоя, крушения или разложения, а способствуют его развитию, смысл которого не может быть заложен в мертвой материи, но находится в живом, поскольку только оно способно к развитию, раз только живое может воспринимать, обрабатывать и передавать информацию.

Именно для удержания мироздания в стабильном состоянии, пригодном для развития присутствующего в нем сознания в живом, необходимо рождение живых существ, которые в ходе своей жизни непрерывно получают от вневременной бесконечности всё новые пакеты данных, отбирая из них в соответствии с имеющимися у них средствами ту информацию, которая необходима для их существования, а также обновляя себя.

Кроме того, с одной стороны, живые существа как бы оживляют через себя и поддерживают эту непроявленную бесконечность в стабильном состоянии благодаря функционированию прикладного бытия, мотором которого являются разнообразное живое.

С другой стороны, живые существа рождаются для того, чтобы проявляющееся в них и через них сознание не стояло на месте, а развивалось посредством их общения и действий.

Однако обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем - обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.

Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут не быть конечными.

Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной, то есть вечной, бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют в само бытие.

Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее до бесконечности.

Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.

Любопытно, что в этом варианте мироздание оказывается стабильным и проявляется в форме бытия с действующими в нем живыми существами.

Однако, ученые мужи придерживаются иного мнения о структуре мироздания. Они считают, что пространство вокруг нас с движущимися объектами во времени, то есть бытие, ощущаемое нами, не что иное, как одинарное мироздание, то есть объективная реальность. не имеющая каких-то совершенно скрытых для нас слоев. Они также полагают, что мироздание-бытие, в котором находятся экзопланеты, состоит из бесконечного ряда вселенных. Но они не способны удовлетворительно объяснить, как они возникают.

Мы же, напротив, предполагаем, что мироздание не совпадает с бытием, являясь вечным и бесконечным в силу своей особой структуры, в которую вместе с бытием входят еще два указанные слоя. Все они вместе своим взаимодействием обеспечивают прежде всего не собственное существование, а существование того образования, которое способно воспринимать, обрабатывать и передавать информацию, будучи поэтому всегда активным.

Поэтому только оно - это активное - способно быть основой мироздания, которое существует, собственно, только для развития активного (в бытии активное есть сознание).

Активное, по определению, не может останавливаться в потреблении информационных потоков, требуя всегда дополнительные порции информации для собственного изменения в них, в чем и заключается его способность к развитию, поскольку всё остальное (пассивное) способно только поддерживать это развития, не имея самостоятельности, но являясь равноправной составляющей мироздания, которая может быть как носителем информации, так и представлять собой инфраструктуру, обеспечивающую существование и развитие сознания, без которого активное также не может проявиться, и в этом отношении активное и пассивное являются равноправными и основными объектами мироздания в поле информации.

Именно активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.

Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации, центры, обеспечивающие реализацию формообразующих способностей, а также геном, содержащий соответствующие программы роста существования и развития существа в определенной среде.

Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, как бы заводя своей энергией все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с заложенной в них программой, начиная с зародыша.

То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.

В этом процессе формирования основы живого из пассивной материи и подключении его к голограмме состоит оживление этого образования из пассивной материи, то есть сознание делает его восприимчивым к окружению в ассоциации с собой в течение срока жизни (определенный период времени роста, развития и угасания существа), с одной стороны, создавая возможность переработки потоков информации для обеспечения стабильности мироздания, а с другой стороны, предоставляя этому образованию в ассоциации с собой возможность в отведенное ему время наслаждаться жизнью, базой которого являются питание, размножение и стремление к улучшению собственного существования вследствие непреходящей неудовлетворенность настоящим, не позволяющей живому существу застаиваться.

Поэтому ассоциация сознания и пассивной материи определенной формы и структуры создает вполне автономное живое существо, которое нельзя отнести ни к пассивной материи, ни к активной, и оно поэтому, как нечто среднее, не сознавая свою основную функцию хранителя стабильности мироздания и строителя бытия, просто живет себе в виде сообществ в поколениях в соответствующих нишах, в основном пожирая друг друга, исключая человеческое сообщество, в котором этот процесс уже не практикуется.

Вкратце, все три слоя мироздания можно охарактеризовать так.

Во вневременной бесконечности активное и пассивное слиты в нераздельное целое.

Но эта непроявленная бесконечность, тем не менее, способна выходить во время, то есть в существование, посредством собственной проекции в виде частотной волнообразной структуры голограммы, которая обеспечивает в качестве информационного моста перенос уже выявленных и разделенных активного и пассивного в виде их копий, представляющих собой импульсные последовательные пакеты информации, к органам чувств живых существ.

Эти существа, являющиеся ключевым элементом бытия, имеющимися у них средствами расшифровывают и отбирают из поступающих последовательных закодированных пакетов данных информацию, подходящую для их существования, а затем конвертируют ее в собственное окружение в виде объектов бытия совместно, точнее, с помощью единого сознания голограммы, участвуя также и в формировании всего бытия.

В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.

Поэтому в момент смерти каждому индивидуальному сознанию больше некого сопровождать, и оно постепенно выпадает из бытия, восстанавливая связь со своей стороны с единым сознанием голограммы. Однако сознание, покидая текущее времени, которое формируется им только через своего носителя живое существо, вновь обретает в момент перехода существа от жизни к полному распаду те информационные базы голограммы, которые близки ему, и оказывается способным оценить возможные и интересные для собственного развития способы существования в бытии при последующем появлении в нем, которое происходит в тот же момент умирания, поскольку в голограмме отсутствует текущее время.

Таким образом, для каждого индивидуального сознания в момент смерти живого существа восстанавливается связь с его стороны с единым сознанием голограммы, в которой отсутствует текущее время, то есть его автономное существование в теле прекращается, и оно подключается к единому сознанию голограммы для выбора дальнейшего пути собственного развития в новом организме, в который оно попадает в момент смерти прежнего организма.

В этом прерывистом процессе регулярного обновления разнообразных организмов, конечных в своем существовании в рамках текущего времени, только и проявляется вечная жизнь сознания во взаимодействии с пассивной материей.

Как мы уже отметили, сверхвысокочастотная голографическая проекция непроявленной (вневременной) бесконечности не может действовать идеально, вследствие чего во всех объектах бытия, проявляющихся в нем вследствие конвертирования в них последовательных информационных пакетов-порций, из-за сбоев в голограмме накапливаются отклонения, мешающие этим объектам функционировать в определенном режиме, будь то планета, кирпич или человек.

Иначе говоря, по причине накапливающихся сбоев в голограмме в бытии в отношении всех проявляющихся и обновляющихся объектов бытия, все эти объекты не могут не быть конечными, но бесконечное способно проявляться через конечное дискретно, что и происходит с сознанием в бытии.

Однако в этом отношении между неодушевленными объектами бытия и живыми существами существует следующее отличие.

Если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения у нее, как пассивного, отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, - то любое живое существо, а не только самосознающее существо (человек), всеми возможными способами цепляется за жизнь. Тем самым сознание сохраняет свою основную особенность активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.

Само по себе погружение сознания в конечное живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного.

Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными формами сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.

Разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им в бесконечном числе частиц сознания только одному ему присущего лица.

Тем самым исходные частотные сбои в структуре активного (сознания) не приводят его к катастрофе (распад, или потеря формы), поскольку ядро активного в форме сознания живого существа восстанавливается в конечном, что, к тому же, делает сверхвысокочастотную волнообразную голографическую проекцию вневременной бесконечности устойчивой в целом, а каждую частицу сознания - способной участвовать в формировании времени и, как следствие, вещных миров во времени.

Таким образом, конечное необходимо бесконечному не только для функционирования мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся.

К тому же, восстановлению ядра активного в бытии способствует и то, что распадающиеся пассивные объекты бытия энергией собственного распада как бы подпитывает сознание в живом, которое и за этот счет получает возможность восстанавливать свое ядро, в свою очередь затрачивая часть этой энергии распада на восстановление пассивных объектов в иных формах, тем самым обновляя как себя, так и их.

Таковы следствия утери формы конечными пассивными объектами, в том числе и телом человека, которое, распадаясь после смерти, становится в один ряд с прочей пассивной материей, тогда как его сознание не теряется, а продолжается в ином живом, которое оно и делает таковым. Иначе говоря, и на уровне бытия происходит процесс обновления, подобный тому, который происходит в голограмме со сверхвысокой частотой, но в бытии частота обновления несравненно меньше.

Если каждое индивидуальное сознание есть и самостоятельная частица единого сознания голограммы, и вся голограмма со всеми ее ресурсами, то тело является носителем сознания для проявления этих ресурсов в формируемым каждым живым существом времени.

В результате, каждое индивидуальное сознание с помощью единого сознания находит соответствующую его уровню развития и искомым изменениям программу в том или ином зародыше, и начинает жизнь сначала в поисках обновленного себя с разной долей успеха, но непременными находками, которые так или иначе обнаруживаются на бесконечном пути сознания.

Таким образом, сознание не путешествует после гибели тела по каким-то закоулкам потустороннего мира, что невозможно, так как там отсутствует текущее время, формирование которого начинается с органов чувств.

Поэтому каждое индивидуальное сознание любого существа вынуждено возвращаться в зародыш новой жизни, находя опять себя в ней обновленным в ином теле, но без памяти о прошлой жизни.

Это беспамятное возвращение не равноценно прибытию из небытия, поскольку, голограмма (потустороннее) отнюдь не небытие (смерть) в чистом виде, а сверхвысокочастотное образование с неким подобием времени в виде разрывов бесконечности, в котором, правда, отсутствуют события.

Воссоединившись с ней, каждое индивидуальное сознание получает возможность доступа к любой из прошедших жизней и доступ ко всем тайнам бытия только для человеческого сознания, которые оно способно постигнуть на собственном уровне. При этом сознание человека может оценить свои достижения в прошедших жизнях, и соответственно выбрать нечто новое для будущей жизни, вполне осознанно поместив себя в ее начало на той или иной обитаемой планете, в требуемой стадии текущей реальности. Это может быть стадия как до возникновения цивилизации, так и любой из веков цивилизации.

Свое решение о дальнейшем продвижении в бытии каждое индивидуальное сознание человека принимает в пограничном состоянии перехода от жизни к смерти на основании блока информации, сосредоточенной в голографической проекции вневременной бесконечности, доступной для его понимания.

Это пограничное состояние представляет собой процесс постепенного разъединения сознания с телом, которое теряет способность функционировать в нормальном режиме формирования собственного времени не сразу. В этом состоянии сознание человека еще не покинуло тело окончательно, но уже получило двустороннюю связь с голограммой вместо прежней односторонней связи с голограммой с ее стороны,

Установив тем самым непосредственную связь с голограммой со своей стороны, сознание умирающего человека получает и соответствующий доступ к базам данных голограммы.

Другими словами, это пограничное состояние между жизнью и смертью, длится недолго, но его времени, хотя бы и доли секунды - пока тело еще живо - вполне хватает для сознания, чтобы воспользоваться ресурсами голограммы, к которым у него уже появился доступ: ознакомиться с информацией из баз данных голограммы, которую оно распознает, для решения текущих задач, и составить соответственно программу следующего жизненного цикла для продолжения собственного развития в живом.

Как только наступает смерть тела, то есть его окончательный распад, каждое индивидуальное сознание оказывается в текущей реальности, как будто оно эту реальность не покидало, но в новом теле, точнее, в его зародыше, поскольку на любом индивидуальном сознании лежит обязанность не только собственного развития, но и развития единого сознания, а также удержания мироздания в стабильном состоянии вечного изменения, а всё это обеспечивают не что иное, как события, которые могут случиться с сознанием только во времени, или в бытии, которое поэтому и названо со-бытиями или бытием от выражения быть в делах.

То есть индивидуальное сознание не задерживается в голограмме, хотя и является ее частицей. потому что оно всегда присутствует в ней, мало того, оно и есть не только частица голограммы, но и само единое сознание голограммы, но проявиться это сознание может только во времени, или в живом. Поэтому каждое индивидуально сознание в момент смерти организма тут же оказывается в новом теле для новой жизни.

Библиография

1. Кант И. Критика чистого разума. Сборник произведений. (1781-1790).

2. Пирс Ч. С. Начала прагматизма. Т. 1. СПбГУ. Алетейа. 2000. ISBN 5-89329-259-6.

3. Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 2. М., 1964.

4. Локк Д. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1960.

5. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

6. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www. litres.ru.

7. Беркли Д. Трактат о началах человеческого знания. СПб. 1905.

8. Юм Д. Сочинения. Т. 1. М., 1965.

9. Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.