Губернская комиссия Ри 1903г. : другие произведения.

Л-н-ский - вред Талмуда

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Перепечатано из: Знамя. 1903, Љ 280. 21.12 (3 января 1904 г. по новому стилю). С. 5. Продолжено и в исследовании: http://worldcrisis.ru/files/3255325/ВОИНСТВЕННАЯ_АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ_МИРУ,_ЧЕЛОВЕКУ.pdf - "СИОНИЗМ. ФАШИЗМ. ХРОНИЧЕСКАЯ НЕДОРАЗВИТОСТЬ. ВОИНСТВЕННАЯ АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ МИРУ, ЧЕЛОВЕКУ.". Книга "СИОНИЗМ. ФАШИЗМ. ХРОНИЧЕСКАЯ НЕДОРАЗВИТОСТЬ. ВОИНСТВЕННАЯ АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ МИРУ, ЧЕЛОВЕКУ" опубликована и продаётся здесь - http://www.lulu.com/shop/dr-inkognito/sionizm-fashizm-khronicheskaya-nedorazvitost-voinstvennaya-alternativnost-cheloveku/paperback/product-23929722.html - ISBN 9780359323159
  
  
   [<img src=originalwwp-judo.jpg>]
  
  Из всех причин, вызывающих обособленность евреев среди прочего населения Империи и создающих замкнутость их наравне с кастовыми группами, следует признать главнейшею Талмуд.
  Обнимая собою не только внутреннюю, духовную сторону каждого еврея, но и все отношения его к внешнему миру, Талмуд одновременно с сим регламентирует экономическую и даже политическую жизнь еврейского народа даже в мельчайших проявлениях и отделяет непроходимою стеною 'первородное избранное Богом племя' от остальных 'недостойных' народов мира.
  Доколе эта стена, крепкая своею тысячелетнею неподвижностью, не рухнет или не будет пробита, до тех пор еврейский народ, огражденный Талмудом от морального и бытового слияния с другими народами, будет оставаться по-прежнему обособленным и чуждым общности с ними интересов, коснея в эгоизме. От начала христианской эры и до настоящей минуты евреи остались такими же, какими вышли из Палестины, где они жили, всюду они представляют отдельную в государстве, строго замкнутую расу со своими кастовыми целями, совершенно чуждыми и почти всегда враждебными туземному населению. Позволим себе здесь привести по этому поводу слова одной из губернских комиссий по еврейскому вопросу. Вот эти многозначащие слова губернской комиссии:
  'Евреи, поселившись в какой-либо стране, смотрят на нее не как на новое свое отечество, а как на материал для питания и обогащения; помимо своекорыстных кастовых целей они не желают принимать участия в общегосударственных интересах и нуждах, ничего не щадят, ни о чем не заботятся, они ни на минуту не забывают, что настоящее место их пребывания есть только временное; причем на них лежит обязанность выжать из чуждого им народа все соки, чтобы во всеоружии явиться для благоденствия, когда исполнится пророчество и они впадут в землю обетованную. Евреи, прожив с христианами около двух тысяч лет, ничего, кроме внешних условий жизни, от них не заимствовали, ничем не поступились из своих библейских верований и обрядов; напротив, они с презрением смотрят на христианина как на нечто низкое, нечистое, неизмеримо ниже их стоящее; живя за счет христианина, еврей никогда не считает его своим ближним'.
  Такие убеждения евреи, по словам сей комиссии, черпают уже с ранних дней своего детства из Талмуда, не очищенного общечеловеческой моралью и любовью, для которых 'несть еллин, несть иудей', но все - братья.
  В еврейских школах едва лепечущего мальчика уже обучают еврейскому языку, этому национальному знамени доброго семита, затем Пятикнижию, Кузре, и главное внимание его сосредоточивается на изучении обширного курса Талмуда, из которого еврейское племя черпает уже на всю дальнейшую жизнь свою казуистическую, условную, лукавую мудрость, силу, эгоизм, замкнутость и обособленность от прочего населения края. В своем законоучении еврей из многих текстов и указаний черпает свое убеждение, делающее его гордым и презрительным к окружающей его чуждой среде, в том, что сыны Израиля - избранный народ Божий и рано или поздно будут призваны господствовать над остальными народами мира, что 'гои' (христиане, неевреи) - неверные, нечестивые, созданы ему на рабскую службу; из еврейской истории юный ученик узнает, что христиане и другие народы всегда преследовали и изгоняли его соплеменников, но из Талмуда он почерпывает еще и полный дипломатический кодекс отношений к гоям.
  Все указанные учебные предметы, в особенности Талмуд, внедряемые в мозг и сердце юных питомцев путем фанатической энергии меламедов, равви и прочих названий учителей, глубоко западают в душу еврейского юноши и формируют его моральную физиономию, у которой создаются две типичные черты, определяющие всю деятельность еврея на жизненном пути. Это чувство своего превосходства как члена высшей, излюбленной Богом расы, и глубокая ненависть к своим угнетателям, то есть к остальным народам. С такими твердо выработанными принципами еврей выходит на борьбу за свое существование.
  Безошибочно можно утверждать, что еврейское ветхозаветное вероучение, чуждое общечеловеческой цивилизации и гуманности, и есть главная причина той особенности, замкнутости, солидарности и всеобщего еврейского братства, которые составляют особенность и силу еврейской расы. Упорные вожаки этой расы, твердо охраняя еврейскую кастовую самобытность, вреднейшую для интересов христианства, начертали полный фанатического энтузиазма девиз: 'Все евреи за одного и каждый за всех'. Эти вожаки создали правильную организацию борьбы евреев с остальным миром. Уже со времени разбития еврейских войск римскими легионами императора Адриана [1] евреи убедились в бесполезности употребления военной силы и, переменив совершенно свою тактику, организовали общий план бескровного ведения кампании против гоев мира. В эту идейную борьбу, беспримерную в исторических летописях по способу ее осуществления, введены уже не вооруженные воины, но без всякого исключения все живущее на лице Земли еврейское племя: мужчины и женщины, от детского возрасти до глубокой старости, во все века и годы, ежедневно и ежечасно, непрерывно всеми действиями и помышлениями работают евреи осторожно, но постоянно и терпеливо для обеспечения победы, готовящейся для них в неопределенном будущем. Эти затеи были бы фантастическими, если бы тактика евреев была единственно основана на законах и распоряжениях гражданских. Но так как их тактика соединена с глубочайшим религиозным верованием и с незыблемой надеждой исполнения божественной заповеди, то и осуществление победы вовсе не является утопичным. Израиль, расселенный по всему земному шару, соединен воедино своею религиею, политическою идеею о своей цельности и своим гебрайским языком [2] . Центральным ядром и правлением этой всемирной организации евреев в одно политическое, бестерриториальное цельное тело является находящийся в Париже Всемирный союз Израиля, каковой политический союз филиально благоденствует и живет зримо среди нас в России, переменив лишь здесь, как ловкий трансформатор, свое заграничное откровенное название в название 'Общество распространения просвещения среди евреев в России' и прикрываясь столь невинным на глаз почтенным названием. Важно помнить, что Всемирный еврейский союз подписывает все свои протоколы, писанные на французском языке, своим девизом 'Все евреи за одного, каждый за всех' на древнееврейском языке, но, однако, эта надпись всегда остается без перевода на французский язык.
  Перед вечно открытыми глазами истории прошлого тысячелетия, сметая с лица земли цивилизации, 'народы, царства и царей', евреи, несмотря на гонение и всеобщую ненависть к ним, растут и крепнут, наливаясь чужим соком и держа по-прежнему во всей неприкосновенности и чисто те библейские традиции и национальное знамя.
  Это невольно наводит на необходимое указание, что такой несокрушимою скрепою для еврейского народа служат Талмуд [3] , и все еврейское вероучение, и, конечно, его учителя, сеющие это вечное семя вражды и розни.
  Отсюда уже рождается вопрос: неужели специальные еврейские школы, труднодоступные для нашего контроля, имеющие явные признаки антикультурных и антиправительственных учреждений, мало-помалу подготовляющие и устраивающие по ветхозаветным традициям еврейское царство среди цивилизованного Русского государства, вредные для развития и преуспеяния туземного населения, должны всегда оставаться в тени от бдительного ока истинно русских людей, желающих благоденствия своей дорогой Родине?
  Предполагать умышленное или ленивое наше безразличие к этому жгучему государственному вопросу нет оснований, ибо были предприняты некоторые меры - правда, лишь в ничтожной степени, - парализовавшие вредное влияние еврейства, но эти меры недостаточны, и они вызвали у евреев лишь большую степень энергии сопротивления, где при борьбе со сплоченными миллионами этого народа, фанатически единомышленного, всякая борьба очень трудна, ибо в ней противопоставляются нам такие веские орудия, как изворотливый ум, фанатичная солидарность и капитал противника. Нужны решительные и бесповоротные меры: запустим болезнь - не вылечим!
  Заповеди, выраженные в Торе [4] , по учению раввинов, поданы Израилю личным Божественным откровением, и как Божественный Закон они не подлежат ни отмене, ни равно какой бы то ни было реформе; в противном случае было бы нужно признать ошибочность Божественных определений, о чем самый ярый еврейский талмудический реформатор и думать не смеет. По мнению всех раввинов, и как это оказывается на практике при всех решительно сношениях евреев с иноверцами, им служит руководством и главным советчиком весь громадный сбор теократической гебрайской литературы, нагроможденный в продолжение 3000 лет, называемый Талмудом. Этот сбор теократической литературы служит исключительно для развития, расширения, сохранения в целостности, ограждения от всякого нововведения и служит практическим средством к непреложному исполнению Божественной клятвы.
  К несчастью для евреев и в невыразимую тягость для других народов, между которыми поселились евреи, их писатели и их ясновидящие цадики в своем религиозном рвении не только не смягчили древние жестокие понятия, но, напротив, усугубили и без того уже ненравственные и нечеловеческие законы.
  Евреи в своих религиозных откровениях, как сказано уже, признают себя за первородно избранное племя, за народ святой, за сокровище из всех племен, которые на лице Земли (Втор. 7, 6). Им Господь поклялся Собою размножить потомство Авраама в несчетном количестве как звезды небес и как песок, что на берегу моря, и они, поработив все народы, будут господствовать на всей земле (Быт. 22, 16-17). Один народ Израиля почитается человеком, народ сей именуется Сыном Божиим; над всеми же другими племенами Адама тяготит вечно гнев Божий, и они суть только чернь, гои, стоящие в ряду творений Господних на ступени пса (Исх. 4, 22). Израиль может безгреховно их убивать, должен порабощать и обирать их, так как все земли, все блага и богатства предназначены только возлюбленному и единому Сыну Господа Бога, то есть Сыну Израиля. В целях обогащения святого народа Бог повелевает Своим сынам занимать у иноверцев всякое имущество и не возвращать, ссужать на ростовщический рост, продавать им дохлую скотину, а самим питаться чистою пищею (Исх. 3, 22; 12, 35-36; Втор. 14, 21; 23, 21).
  'Израиль, истребишь ты все народы, которые Господь Твой предаст тебе, да не пожалеет глаз твой о них и не послужишь ты божествам их' (Втор. 7, 16-22).
  'Господь отдаст тебе города, большие и красивые, которые не ты строил: дома, полные всякого добра, которые не ты наполнял; колодези каменнотесные, которые не ты вытесал; вертограды и маслины, которые ты не насаждал, - и будешь есть и будешь насыщаться' (Втор. 6, 10-11).
  'Да будут слова эти Господа на сердце твоем, поощряй ими детей твоих и беседуй о них, сидя дома и идя дорогой, лежа и вставая, и привяжи их себе в знак к руке твоей, и да будут они начертанием между глазами, и напиши их на столбах дома твоего и вратах твоих' (Втор. 11, 18-20).
  Ниже приводятся текстуально для иллюстрации основательности всеобщего мнения о вредоносности для нашей общественной и государственной жизни Талмуда некоторые наиболее характерные из многочисленных собранных Могилевскою губернскою комиссиею по еврейскому вопросу 'выписок, положений и толкований еврейского Талмуда, показывающих, по мнению комиссии, крайнюю нетерпимость евреев к прочим народностям'. При этом располагаются эти выписки по соответствующим группам.
  
  Талмуд почитается у евреев
  за Божественную книгу и выше Торы (закона)
  1) 'Те, которые лишь читают Тору, уже этим совершают нечто похожее на благое дело; те, которые читают Мишну [5] (откровения), совершают истинно благое дело и за это будут вознаграждены; те же, которые Гемару [6] (Талмуд) читают, совершают высшую благость' (Tr. Babarn. 33. С. 1).
  2) 'Кто пренебрегает словами раввинов, повинен смерти' (Tr. Erublu. 21. С. 2).
  3) 'Кто от устава и Талмуда переходит к Торе (закону), тот имеет более счастья' (Tr. Chagigi. 10).
  4) 'Прегрешения против Талмуда более тяжки, чем прегрешения против Торы' (Tr. Sanhedrin. 88, 2).
  
  Божественный авторитет раввинов
  1) 'Великий раввин Менахем [7] (1200 г. по Р.Х.) проповедует с другими: 'Даже Господь Бог повелевает спрашивать на земле раввинов, когда на небесах заходит какойлибо сомнительный вопрос в деле закона'' (Кн. Pentat. Р. 28/129. С. 3).
  2) 'Умершие раввины учат на небесах других во все времена' (Tr. Sanhedrin. 92. С. 1).
  3) 'Должен ты ведать, что слова раввинов гораздо приятнее слов пророков' (Кн. Еврейская [8] . 1590 г. Kapht. uph. 121).
  4) 'Слова раввинов суть слова живого Бога' (Behai Pentat. 44, 201. С. 4).
  5) 'Если раввин скажет тебе: твоя правая рука есть левая, а левая правая, то ты не должен отступать от его слов, а тем паче, когда тебе скажет, что правая есть правая, а левая - левая' (Raschi - Deut. 17.11, Rob. Lepmann. Nir. P. 176).
  6) 'Совершенно несогласные слова и толкования раввинов происходят с неба, и потому тот, кто эти слова осмеивает, будет наказан в аду кипящим испражнением' (N. p. Le barje. Venice, 1650. R. 96. С. 4; Meg. ammnkk. 3, 2 of 9; jalk. chad. 155. С. 1 и 34. Krako?w, 1595).
  
  О душах
  1) 'Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее; смерть обращает их в ничтожество, потому что со скотскою жизнью все оканчивается' (Rosches. Chochma. Т. 1. С. 123).
  2) 'Одни иудеи воскреснут и наследуют блаженство жизни вечной; все прочие народы останутся навеки во гробах или в аду; душа их неспособна воскреснуть, ибо сказано: возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие Бога, - все кутумы, то есть неиудеи' (Sanhedrin 90-1; 105-1).
  3) 'Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, а проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, родившая вас, и прочая' (Кн. Брохес. Pas 9. Ст. 38).
  4) 'Еврей не должен говорить: красивый дом христианина, а должен сказать: красивый гроб. Все шутки или насмешки над христианином и его религией дозволены' (Клецер Шулхен Урых [9] . Гл. 167).
  5) 'Души нееврейские - суть души скотов и зверей' (Salk. Chad. 154. С. 2 и 7. Т. nesch.).
  
  Рай и ад
  1) 'Только праведные, то есть евреи, войдут в рай, неверные же пойдут в ад' (Tr. Chogigal. 15, 1; Erublu. 19, 1).
  2) 'В аду гниль и испражнения, плач и темнота, во всяком помещении 6000 ящиков, а во всяком ящике 6000 бочек желчи' (Reschilh. hokm. 37, 2).
  3) 'В ад пойдут все необузданные, а особенно христиане, которые двигают пальцами сюда и туда (то есть крестятся), а также турки, которые только руки и ноги (моют. - Ю. Б.), но сердце не моют, должны туда попасть и вечно там пребывать' (Zeror L. par Tohd Sizeh 27, 2, Bechaj t.e. p. 6, 34, 4 и p. 51, 220).
  
  О Мессии
  1) 'Мессия возвратит евреям царскую власть, все народы будут им служить и все государства им подвластны будут' (Tr. Schabl. 120, 1; Tr. Sash. 88, 2; 99, 1).
  2) 'Все народы тогда примут еврейскую веру, только христиане не получат этой милости и будут истреблены до единого, ибо они происходят от диавола' (Tr. Jebam. 24, 2; Tr. Giboga s. 3, 2; Abarb. maschm. 1, 65).
  
  О ближнем
  1) 'Евреи милее перед Богом, нежели ангелы' (Tr. Eliezer. сор. 48 el alt.).
  2) 'Кто еврея ударит в лицо, тот виновен так, как бы величию Божескому дал в щеку. И потому гой (нееврей), который еврея бьет, смертной казни достоин' (Tr. Sanhedrin. 58, 2).
  3) 'Если бы не было евреев, не было бы никакого благословения на земле, ни солнца, ни дождя, и потому никакие народы не могли бы существовать без евреев' (Tr. Jebom. 63-1. Bechuj k. Portatp. 34; 153, 3).
  4) 'Семья нееврея есть семья животного' (Tr. Jebam. f. 94, 2. Tos.).
  5) 'Вы, евреи, - люди, а прочие народы - нет' (Кн. Бова - мещие. Разд. 9).
  6) 'У ближнего не отнимай ничего, как гласит заповедь; но помни: ближний твой - еврей, а не прочие народы света' (Кн. Санхедрин [10] . Р. 7. Ст. 59).
  7) 'Только вы, израильтяне, - люди, прочие же народы мира нелюди, потому что происходят от нечистот Евы' (Emelchamelih. Ст. 67).
  8) 'Заповедь о любви к ближнему обязательна только для евреев в обращении с евреями, но не относится к людям других вероисповеданий. Вообще только евреи обязаны вести жизнь по заповедям Божьим, и все их нужды должны быть удовлетворяемы людьми других вероисповеданий' (Schem. Mischiel. Ст. 18 и 22).
  9) 'Праздники учреждены для евреев, но не для чужих, не для собак' (Tr. Megilla. 7, 2; f. 50, 4 paz. 30, тоже у Ravehi ex изд. Венецианси).
  10) 'Дома гоев суть дома животных' (Leh. fob., f. 46, 1).
  11) 'Избранный (израильский) люд достоин вечной жизни, прочие народы - суть сорная трава' (Dv. Hos. 4, f. 230, 4).
  12) 'Раввин Арарбанец [11] говорит: несправедливо ока- зывать милосердие' (Mark. ham. f. 77).
  
  Собственность - господство над целым миром
  1) 'Одни евреи - единый народ, приятный Богу, который избрал его Своим народом и поставил его владыкой над всеми прочими' (Chulein 91, 2; Beracoth.71).
  2) 'Если вол еврея прободал чужого вола (нееврея), то еврей должен быть свободен от наказания и от вознаграждения; если же вол чужого (нееврея) прободает вола, принадлежащего еврею, то чужой должен вознаградить потерю, ибо Святое Писание говорит: 'Восстал Господь Бог и мерил землю, и отдал израильтянам всех гоев, видел семь приказаний детей Ноя, которых они недодержали, восстал и отдал все их имущество израильтянам' (Tr. Baba. Кн. 2).
  3) 'На основании Талмуда и мнений всех раввинов все породы света, дети Ноя, поставлены враждебно к детям Авраама, и потому научает раввина Албо с другими раввинами. Бог даровал евреям власть над имением и кровью всех народов' (Tr. Megilla, f. 13, 2; Scher f. 7, 1; Sofa f. 36, 2; Kad. hak. 56, 4; Bechoj k Genes. 46, 27, f. 56, 1 и др.).
  4) 'Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью' (Sanhedrin 59, 1; Aboda s.f. 3, l;Tostr. Abodas. f. 71, 2 Tos.).
  5) 'Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: 'Не делай обиды ближнему твоему', но не стоит там в писании: 'Не делай обиды гоям'' (Tr. Sanhedrinf. 51, 1 Tos).
  6) 'Обирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих' (Babam. f. 111, 2)
  7) 'Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит: заповедь 'Не укради' означает, чтобы не обворовывать человека, то есть никакого еврея, но нееврея обворовывать можно' (Sepd. mez. f. 105, 2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).
  8) 'Рабби Пфефферкорн [12] (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: 'Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет'' (Dissert. phil., p. 11).
  
  Обман
  1) 'Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего' (Tr. Baba, m. f. 61, 1. Tos.; Tr. Megilla. 13, 2).
  2) 'Когда еврей ведет тяжбу с неевреем, говорит Талмуд, то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: 'Такая воля вашего закона'. Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея'. Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: 'Надо стараться, дабы в продолжение тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены' (Tr. Baba k f. 113).
  3) 'Рабби Мозэ предостерегает: 'Если гой (нееврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея'' (Seph., g. t. 132, 3).
  4) 'Дозволяется праведным, то есть евреям, яко друзьям и родным Бога, обманывать неверных, ибо так написано: 'Будь чистым в отношении чистых, а обманчивым в отношении обманчивых'' (Tr. Baba k f. 123, 1, to Megilla f. 17, 1).
  5) 'Внешних, то есть христиан, не только позволительно, но и до? лжно обманывать' (Rab Lev. Ben Gesson. Толкование на Тору).
  6) 'Непозволительно еврею открыто грабить гоя, чтобы не навлечь на себя порицания, но обкрадывать скрытно позволительно' (Memoras lamur. III, с. 13 и в 'Талмуде Buruskimo).
  7) 'Всякое зло, запрещаемое законом иудейским против брата, против ближнего своего и товарища, запрещено только относительно самих иудеев, ибо неиудей для них не брат, не ближний, не товарищ. Он недостоин никакого снисхождения и никакого милосердия' (Boba Letua 3, 2. Weoumot. 23, 1).
  8) 'Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяется иудеям относительно христиан, ибо сказано: 'Дары бо ослепляют словеса праведна' (Исх. 23, 8), также сказано: 'Ниже да помилует их' (Втор. 7, 2), что значит - не давай неиудеям что-либо даром' (прим. рабби Бехай к 'Пятикнижию').
  9) 'Бехай затем говорит: 'Таким образом, обман дозволяется, чтобы человек, то есть еврей, играл роль вежливого перед неверным, то есть неевреем, чтобы уверял, что его любит; это допускается, когда человек, то есть еврей, в этом нуждается и боится гоя, иначе это грех, ибо Талмуд учит: 'Обман на этом свете дозволен против неверных'' (Kad hak. f. 30, 1. Tr. Sotuf.40, 2).
  10) 'Свидетельство неиудея да отвергнется без исключения' (Schulehan-Aruch Chosham. Hammisch. fol. 40,2, c. ? 34, § 19).
  
  Лихва
  1) 'Рабби Бехай пишет: 'Жизнь неверного в твоих руках, а тем паче его деньги'' (К Pentut. f. 213 u Teze).
  
  Жизнь
  1) 'Самого справедливого из идолопоклонников убей' (Тов шебагоим аройг. Tr. Aboda s.f. 26, 2, Tos. I ren. Soph. 13, 3).
  2) 'Если вытянешь гоя из пропасти, в которую он попал, то там сохраняешь одного человека для идолопоклонства' (Tr. Aboda. s.f. 20, 1. Tos.).
  3) 'Маймонид [13] говорит: 'Запрещаю жалеть гоя, а потому ты не должен его спасать, хотя бы видел его погибающим или утопающим в реке или же близкого к смерти'' (Lad. chas. 1, 10, 1 f. 40, 1).
  4) 'Кто прольет кровь неверных - приносит Богу жертву' (Salk Sehion f. 245, 3 k Pentil Bemiob, r. p. 21, f. 229, 3).
  5) 'Заповедь: 'He будешь убивать', по утверждению рабби Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из евреев: гои, дети Ноя, суть отступники и не суть евреи' (Lad. ch. 4, 1 f. 47, 1).
  6) 'Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказываются смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию' (Tr. Sanhedrinnf. 59, 1).
  7) 'Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Ветхом Завете сказано: 'Моисей дал нам в достояние Закон, то есть дал нам, но не прочим народам'' (Тг. Sanhedrinf. 59, 1).
  8) 'Священников, доносчиков и мишеров следует бросать в яму и не следует их оттуда выпускать; если был камень над ямой, следует снова его наложить; если есть лестница, следует ее отнять' (Абойде-Зуре. С. 26).
  9) 'Доносчика (мишера) можно убить, хотя бы он доносил давно когда-либо, но теперь он уже не служит 'Абойде-Зуре' или 'Элылым' (то есть ныне он - христианин). Поэтому, чтобы избавиться от него, чтобы он не раскрыл каких-либо тайн, можно его убить' (Краткое решение. Комментарии Тойфес на Талмуд Авейде-Зуре. С. 77).
  10) 'Вы, евреи, должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварствами и наветами должны ускорить их гибель и кончину' (Robbi Moche bor. Maimon. k Sanhedrinf. 121).
  
  Женщина
  1) 'Моисей сказал: 'He пожелай жены ближнего твоего', и то же - 'за прелюбодеяние должен быть наказан смертью'. Талмуд же научает, что закон запрещает только еврею прелюбодеяние с женою ближнего, то есть с женою еврея; жены же чужих, то есть неевреев, изъяты из этого закона' (Tr. Honh. f. 52, 2).
  2) 'И сам великий Маймонидес говорит: 'Можно женщину - нееврейку посрамить через соединение'' (Lod. Chos 2, 2, num. 2, 3).
  
  Приведенных цитат слишком достаточно для того, чтобы можно было смело сказать, что поколения евреев, воспитанных на таком религиозно-нравственном кодексе, как Талмуд, и усвоившие преподанные им принципы, не годятся нам в граждане и не могут быть нам полезными людьми; а попрежнему они будут оставаться расовой, воедино сплоченной и замкнутой кастой, преследующей лишь свои кастовые интересы; до тех пор, доколе евреи не будут изолированы от всестороннего влияния на их внутренний и внешний мир казуистично лукаво-мудрого Талмуда, неочищенного общечеловеческой моралью и гуманностью, до тех пор евреи среди нас будут, по меткому и авторитетному выражению Государственного совета (Российской империи. - Ю. Б.) от 5 декабря 1870 года, 'замкнутою религиозно-гражданскою кастою или почти особым государством в государстве'.
  Не наше дело, конечно, изыскивать меры к искоренению огромного зла, приносимого государству и гражданам еврейским Талмудом. Но думается, что было бы в этом случае полезной мерой:
  1) совершенно запретить обучение еврейских детей и юношей вероучению по Талмуду иначе как по книгам, отпечатанным на государственном русском языке;
  2) разрешить преподавание сих предметов лишь по таким книгам, которые прошли двойную цензуру - как духовную, так и светскую, и очищены от противогосударственных, человеконенавистнических или иных вредных идей * .
  
  Краткий комментарий к тексту статьи.
  1 Император Адриан - римский император Публий Элий Адриан (76-138), вел войну с восставшей Иудеей; во главе стоял Симон Бар-Кохба, помазанный на царство иудейским патриархом Иосифом Бен Акибой. Через два года римский полководец Юлий-Север разбил войско евреев, казнил восставших вождей, разрушил Иерусалим и выгнал всех евреев из Палестины. Так началось рассеяние еврейского народа, продолжавшееся до 1947 года.
  2 Гебрайский язык - иврит, древний язык иудеев, ныне принят как государственный язык Израиля. Всемирный союз Израиля, или АЛИТ, основанный в Париже в 1863 году, - предтеча Всемирной сионистской организации, основанной Т. Герцлем в 1897 г.
  3 Талмуд - по Флавиану Бренье, 'есть высшее воплощение злой фарисейской мысли, которая учит еврея быть богоборцем и даже богоубийцей, более того - вором и лжецом' (Бренье Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 26). Смысл Талмуда выясняется из его текста. В нем, в частности, говорится: 'Година испытаний необходима; нужно заслужить уготованное впереди блаженное царство, нужно вынести борьбу и не растерять в ней сил. Окружающие народы - это искусители, враги, загораживающие дорогу к царству, и вся цель еврейской жизни должна заключаться в одном - в устранении препятствий и уничтожении этих врагов. Скоро настанет время, когда израильское племя вновь получит господство над всем миром, восстанет из праха храм Соломонов, и лучи славы его озарят весь мир, поразив ужасом и страхом неверные народы; несчастные народы, познавшие наконец свое ничтожество, они падут ниц перед престолом еврейского Иеговы (Бога) и вознесут хвалу еврейскому народу!
  В жестокой войне погибнет 2/3 всего человечества; еврейский народ в течение целых семи лет будет занят только уборкою добытого с боя оружия неверных. Он станет так богат, что для перевозки одних ключей от помещений, в коих схоронятся драгоценности, понадобится до 300 ослиц. В то блаженное время все оставшиеся в живых иноверцы, за исключением христиан, примут еврейский Закон; христиане же, недостойные этой милости, будут истреблены поголовно' (Tr. San�., f. 101, 1; Masene jese�, f. 74, 4; 76, 1; Abarb. mase�m, f. 1/9, 1, 3; Fr. pes, 119; Fr. San�., f. 110; Ba��ai, 1. с. р. 16, f. 62, 4; Fr. Lebam., f. 24, 2; Fr. Aboba, s. f. 32; Abarb. mase�m., f. 65; Zeror, �am., f. 125, 2).
  'Спасать гоя от смерти - значит умножать число тех, которые имеют ложные понятия о богопочитании' (Abod. Zar. 20).
  'Наисовершеннейшего из гоев лишай жизни!' (Fr. Aboda. S. 126, 2).
  'Бог дал евреям право на имущество и кровь неверных' (Rabbi Abobo. Sep�. 2, 25).
  Все приведенные выше четыре цитаты приводятся по рукописи: ЦГИА. Санкт-Петербург. Ф. 1670. Oп. 1. ? 64. О деятельности евреев в России. 1889 г. С. 9-10.
  Запустим болезнь - не вылечим! Уже запустили, не вылечили и не вылечим, пока Символический Змий ползает по свету и душит своими кольцами все живое и истинно свободное на земле. Уже нет СССР, пришел черед России. Погибнем, если не помолимся, не покаемся в своих грехах Спасителю, если не примем меры к защите православия и нашей России от народившегося в мире Антихриста!
  4 Тора - 'учение', или 'закон', состоящее из Пятикнижия Моисея (насчитывает 613 заповедей). Составлялась на протяжении I тысячелетия до Р.Х. левитами (первосвященниками) Иерусалимского храма с целью идеологического обоснования централизаторской политики древнееврейского теократического государства и эксплуатации всех других народов (гоев, неевреев) древнееврейской верхушкой, специализировавшейся на международной торгово-посреднической деятельности. В центре Торы - концепция богоизбранности израильского народа, якобы призванного господствовать над всем миром.
  5 Мишна - 'повторение Торы', толкования Торы, состоящие из 523 или 525 глав по 10 параграфов ('мишн') в каждой. Книга собрана и отредактирована законоучителем Иегудой Ганаси в 210 году от Р.Х.
  6 Гемара - позднейшие толкования Мишны раввинами Палестины, Вавилонии; вместе с Мишной составляет Талмуд, известный в двух редакциях: Палестинской и Вавилонской.
  7 Менахем - раввин-талмудист, живший в XIII веке.
  8 Книга Еврейская, 1590 год - одно из изданий Талмуда, может быть, четвертое; первое издание вышло в Венеции в 1520 году.
  9 Клецер Шулхен Урых - 'Шулхан Арух', то есть 'накрытый стол', сборник еврейских законов, составленный в Палестине в городе Цафет Иосифом Каро (1488-1577). Первое издание вышло в Венеции в 1565 году. Новое русское издание: Наше Отечество. 1997. ? 72.
  10 Санхедрин или Санхедрит - Книга Синедриона, древняя часть Талмуда, составленная в Тивериадской академии до 249 году от Р.Х.
  11 Арарбанец - вероятно, искажение от 'Абраванель'. Абраванель - раввин-талмудист.
  12 Альбо, Пфефферкорн, Исмаэль, Мозэ, Бехай и др. - раввины-талмудисты.
  13 Маймонид - Моше Бар Маймон, иудейский философ и раввин-талмудист, живший в Испании и составивший четырехтом ный труд 'Мишне-Торе', или 'Гаяд га-хазака', то есть 'Сильная рука'; годы жизни - 1135-1204
  
  No Бегунов Ю. К. Б 37 Тайные силы в истории России / Сост., предисл., коммент. П. В. Тулаев / Отв. ред. О. А. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, 2016. - 944 с.
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"