Таблица 3.11

Число детей на женщину 18-44 лет в связи со степенью религиозности, выраженной различным образом

Frejka T., Westoff Ch.F. 2006

Таблица 3.12

Число детей на женщину 34-44 лет в связи со степенью религиозности, выраженной различным образом

(Frejka a. Westoff, 2006)

В России религиозность падала в XIX, XX вв., но в конце XX в.-начале XXI вв. возрастала. В странах, в которых Церковь в ХХ в. не преследовалась, монотонно падала. Видимо, личная вера Церкви несколько повышает нравственность среднего прихожанина. Твердая вера приводит к нравственному поведению. Групповая вера (доля верующих в группе) и вера господствующего класса, надо полагать, достаточно сильно повышает нравственность. В первом случае действует общественное осуждение, во втором - правовая система изменяются так, что безнравственность и осуждается Церковью и преследуется по закону⁷⁴.

Психология

Среди представителей опытной науки и особенно психологов трудно найти авторитеты, утверждающие теизм.

Неписаное правило требует не включать Божественное Откровение в объяснительные схемы науки. Можно писать о впечатлении, что некоторый комплекс в подсознании действует подобно автономному существу, но нельзя писать о бесе.

Фрейд, сводя индивидуальную религиозность к неврозу, считал религию навязчивым общечеловеческим универсальным неврозом, который коренится в комплексе Эдипа, в двойственном отношении к отцу.

В.П.Сербский рассматривал религиозное помешательство (paranoia religiosa).

Д.Е. Мелихов писал о религиозных переживаниях: с одной стороны, они могут быть, в случае патологии, непосредственным отражением симптомов болезни, а с другой - проявлением здоровой личности, и тогда, даже при наличии болезни, вера в Бога помогает человеку сопротивляться болезненному процессу, приспособиться к нему и компенсировать дефекты, внесенные болезнью в его личность.

Юнг говорил, что "религия" - это понятие, обозначающее особую установку сознания, измененного опытом нуминозного. В качестве источника религиозной установки выступает у Юнга подсознание. "Смехотворным предрассудком выглядит мнение о том, будто существование может быть только физическим". "У человека есть причины опасаться тех безличных сил, которые таятся в бессознательном". "Религиозный опыт абсолютен. Он несомненен... Неважно, что мир думает о религиозном опыте; для того, кто им владеет, - это великое сокровище, источник жизни, смысла и красоты, придающий новый блеск миру и человечеству".

"Вероучения представляют собой кодифицированные и догматизированные формы первоначального религиозного опыта".

В содержательной работе Пашковского (2007) главной отличительной чертой религиозно-мистических со­стояний признается переживание "непосредственного единения" с Богом или иными сверхъестественными силами. "Их следует соотносить с двумя классами явлений. Они могут быть крайним выражением религиозного опыта и тогда становятся объектом изучения психоло­гии религии. С другой стороны, они могут выступать в роли симптомокомплекса в рамках различных психопатологических синдромов. В первом случае религиозно-мистические состояния инду­цированы, протекают в условиях измененного состояния сознания, отличаются кратковременностью, после их завершения не наступает нарушений жизнедеятельности и адекватного психологического функционирования. Во втором случае они протекают в условиях как измененного, так и неизмененного сознания, например при шизоф­рении, и подчиняются закономерностям клинических проявлений, течения и исхода основного психического расстройства".

Вслед за Джемсом психологи утверждают, что для лиц имеющих религиозный опыт, он обладает абсолютной достоверностью.

С появлением ЭВМ автор настоящего обзора, как и большинство не специалистов в области психологии, стали представлять мозг как компьютер. Видимо, это не верно. Хокинс сделал попытку построить теорию мозга (точнее новой коры) как расшифровщика групп импульсов, поступающих извне.

Луареат Нобелевской премии по медицине Дж. Экклз развил мысль, заключающуюся в том, что сознание вообще не является функцией мозга. "Ни физиология, ни теория эволюции не могут пролить свет на происхождение и природу сознания, которое абсолютно чуждо всем материальным процессам во Вселенной. Духовный мир человека и мир физических реальностей, включая деятельность мозга, - это совершенно самостоятельные независимые миры, которые лишь взаимодействуют и в какой-то мере влияют друг на друга". Убеждение Экклза разделяют: Лешли - директор лаборатории биологии приматов; доктор Гарвардского университета Толмен; нейрофизиолог и нейрохирург академик РАН Бехтерева.

Сознание не может быть предметом научного исследования. Появление сознания, так же как и возникновение жизни, является высшей религиозной тайной (Popper a. Eccles, 1977).

При написании этого фрагмента автор опирался на содержательный обзор, выполненный Лаймером (Limar, 2009). В этом обзоре приводятся данные, на которых основываются приведенные здесь заключения.

Мы видим, что выдвигаемые гипотезы не менее разнообразны, чем рассмотренные выше гипотезы этнографов.

Выше упоминался довод атеистов, утверждающий легковерие человека. Этот довод занимает, в частности, центральное место у Докинса.

Действительно, люди часто демонстрируют свое легковерие, и эта их особенность широко эксплуатируется.

Методы убеждения и их результаты рассматриваются в содержательной сводке Аронсона и Пратканиса (2003).

Приемы убеждения привлекали, в связи с их высокой прикладной ценностью, пристальное внимание со времен античности. Аристотель считал, что знание можно получить, лишь пользуясь логикой и разумом. Согласно Аристотелю, не каждый способен ясно рассуждать обо всех проблемах. Для этих более тупых душ было необходимо искусство убеждения, дабы сообщать им истины таким образом, чтобы они могли прийти к правильному заключению. Карнеги (1994) даже полагает, что с помощью логики никого ни в чем нельзя убедить.

Убеждает (часто вопреки здравому смыслу) мнения группы.

Убеждение широко используется не только для сообщения истин.

Аронсон и Пратканис утверждают, что в последние шесть десятилетий были открыты эффективные методы убеждения. Джоунс обнаружил, что в среднем просмотр рекламы какой-нибудь марки товара, по крайней мере раз в семь дней, увеличивает долю покупок именно этой марки на 6%. Однако результаты значительно варьируют, так как убедительные и имеющие большие шансы на успех рекламные объявления (говорящие о выгоде и визуально привлекательные для потребителей) утраивают продажи, а неубедительная и невыразительная реклама фактически снижает уровень покупок в два раза.

Заллер получил подобные результаты для влияния новостей и политической рекламы. Изучались выборы в палату представителей конгресса США, в ходе которых имело место то, что он назвал "пробелами восприятия", - избиратели с большой степенью вероятности могли получать агитационные послания одного кандидата, но не получали их от другого. Заллер выяснил, что в таких случаях избиратели часто изменяли собственной партии, чтобы голосовать за кандидата, который чаще появлялся в средствах массовой коммуникации. Доля подобного отступничества могла достигать 70%.

Агитационная компания, убеждающая американцев в необходимости нападения на Ирак, за месяц повысила долю сторонников агрессии на 53%.

Естественно, что убеждение особенно эффективно в случаях, когда доказательство невозможно или сложно.

Аронсон и Пратканис утверждают, если человек XVII в. имел неделю для того чтобы продумать воскресную проповедь, то современный человек настолько завален сообщениями, что ему становится трудно выделить достаточно умственной энергии, необходимой для понимания смысла многих важных текущих проблем.

Если рассмотреть диалог (точнее, два монолога) между теизмом и атеизмом с современной точки зрения на процесс убеждения, то возникает впечатление, что атеисты и новые секты широко используют современные технологии, а теисты гнушаются ими.

В частности, создатели новых культов используют следующие приемы:

• Контроль окружающей обстановки и доступа информации. Создание условий, при которых невозможен или крайне ограничен доступ информации, противоречащей установкам группы или ее лидера;

• Мистическое манипулирование. Внушение цели группы как единственно правильной. Окружение лидера мистической аурой морального превосходства и суперчеловеческих качеств.

• Внушение абсолютной покорности требованиям лидера и его помощников.

• Индоктринация вины. Внушение чувства вины за неуступчивость и сопротивление. Требование исповеди как средства очищения и признания собственных прегрешений перед группой и ее лидером.

• "Священная наука". Принятие основных догм группы как единственно верных, не поддающихся никакому критическому анализу истин. Догмы при обучении группы даются в виде утверждений. Вопросы и критика игнорируются как явления ненужные, сомнительные, греховные.

• "Заряженный язык". Использование специально созданного малопонятного жаргона, приписывание общепринятым понятиям новых значений. Приписывание новых значений таким эмоционально нагруженным словам, как "мать", "отец", "сестра", "брат", способствует отделению членов группы от их естественных семей.

• Доминирование доктрины. Согласно этому, доктрина создается для того, чтобы зачеркнуть весь прошлый познавательный опыт. Учения и цели группы более важны, чем личное благополучие индивида, от членов требуется жертвовать собой.

Лидеры обычно получают существенные выгоды в виде денег и власти. Обычно продолжительность жизни культа не велика.

История православия имеет мало общего с новыми культами. Почти 300 лет христиане жестоко преследовались.

Если некий человек или группа людей привлекает или притягивает нас, то мы склонны поддаться их влиянию и воспринять их ценности (идентификация). Еще более прочное изменение сознания (интернализация) достигается тогда, когда мы убеждаемся в превосходстве предлагаемых ценностей.

Сущность Божественного откровения (особенно со светской точки зрения) заключается в проповеди альтруизма и обещании торжества справедливости в будущей вечной жизни. Атеисты долгое время не выступали против морали Евангелия, да и сейчас предпочитают критиковать практику Церкви, иногда довольно убедительно. Только в последнее время (с середины XIX в.) предпринимаются попытки отказа от христианской морали. Однако в измененном виде она в России сохраняется. В начале ХХ в. интеллигентная молодежь собиралась служить обществу. В конце ХХ в. обобщённые данные социологических опросов 1995-1999 годов демонстрируют стремление к спокойной совести и душевной гармонии, семье и дружбе как основным жизненным целям (ценностям) (90%). Установку "просто жить" и "зарабатывать деньги" приняло около 2% (Андреев и Селиванов, 2001).

Сейчас, видимо, удалось внушить нехристианскую мораль широким слоям народа.

Таблица 3.13

Распределение основных ценностей молодых людей

(Манько и Оганян, 2008)

(Экспертное исследование, проведённое в 2007 году фондом имени Питирима Сорокина).

Православная церковь в течение многих веков обращается к эмоциональной сфере, исходя из тезиса, что человеческая душа по природе - христианка, точно передает Божественное Откровение и старается облегчить прихожанам обретение Благодати.

В психологии нет согласия в понимании феномена религиозности. Есть специалисты, рассматривающие религиозность как невроз или психоз. Есть специалисты утверждающие, что религиозность основывается на опыте общения с Богом. Есть больные, которые видят и слышат добрые и злые потусторонние силы, и есть вполне здоровые люди, которые видят и слышат ангелов и чертей.

И те и другие встречаются в популяции редко.

Атеисты правы, когда говорят, что человек легковерен.

В России в течение 100 лет дважды система ценностей менялась. Эти смены происходили стремительно. Можно предполагать, что изменения происходили в массе народа, в которой способность к религиозному опыту не полностью отсутствует, но и невелика. Крайние группы, либо полностью лишенные способности к религиозному чувству, либо с сильно выраженной способностью к религиозным переживаниям, противостояли пропаганде.

Естествознание

Естествознание не противостоит вере.

Это утверждает на грани XX и XXI веков как православная (Патриарх Алексий II, 1998), так и католическая (Папа Иоанн Павел II, 1999) Церкви.

Патриарх говорит: "Между верой и знанием нет противостояния. Однако всем векам и народам знаком спор о том, можно ли подкрепить мистический опыт научными данными. Это спор религии не с наукой, а скорее, с идеологией сциентизма, привыкшего говорить от имени науки. Полагаю, что он никогда не будет завершен: одни будут интерпретировать научные открытия как свидетельство о Боге, другие - как оправдание агностицизма. Впрочем, сам по себе данный спор не сильно влияет на религиозный выбор человека. Вера возникает и укрепляется не благодаря рациональным доводам, ее таинственно дарует человеку Бог. Можно уверовать, даже многократно убедив себя в абсурдности религии с точки зрения разума. Можно доказать существование Бога, видеть чудеса - и не стать верующим человеком".

Русская большая наука в лице президента РАН Ю.С. Осипова согласна с позицией церкви: "Многие естествоиспытатели и математики, начав свои изыскания людьми неверующими, каждый своим путем, по-разному, но приходили в конце концов к вере, ибо создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании, как говорят в нашей среде, Абсолютного Бытия. Возможно, что новый союз науки и христианства, а в нашей России - православия, поможет преодолеть трудный период экологического и нравственно-этического кризиса, в котором оказалась современная цивилизация".

Как уже говорилось выше, сферы науки и религии в основном различны.

Что такое наука, старались понять позитивисты. Конт считал наукой установление причинной связи между явлениями⁷⁵, не касаясь сущностей. В.Соловьев справедливо указал, что Конт сам же оказался не способным следовать намеченной программе в вопросе о смене мифологии религией, а религии наукой.

Автор на основе самоанализа⁷⁶ и наблюдения пришел к выводу, что современный научный сотрудник невежествен в смежных областях культуры и, в частности, представляет науку в форме предпозитивизма Беконовского типа - наука собирает факты и затем их обобщает в форме законов природы.

Современные взгляды на науку излагаются по обзору Пушкаревой (2005).

Постпозитивизм, в лице Поппера, утверждает: что в основании теории находятся гипотезы; научные гипотезы навсегда остаются гипотезами, ибо, как уже отмечалось, их истинность нельзя доказать; теория сопоставляется с фактами. До тех пор пока она соответствует известным фактам, теория живет.

Лакатос обратил внимание на то, что обычно ученый имеет дело не с одной, а с целым семейством теорий, образующих научно-исследовательскую программу.

Поппер и Лакатос считают, что при столкновении научной теории с некоторым фактом, для ее опровержения необходима еще одна теория, придающая факту значение опровергающего свидетельства.

Кун полагает, что научное сообщество создает образец (парадигму). Парадигма - это совокупность убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную традицию.

По Фейерабенду, деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки иррационально, и наука ничем не отличается от мифа и религии, представляя собой одну из форм идеологии, поэтому следует освободить общество от "диктата науки", отделить науку от государства и предоставить науке, мифу, магии, религии одинаковые права в общественной жизни.

Тулмин рассматривает содержание теории не как логическую систему высказываний, а как своеобразную популяцию понятий. Согласно Тулмину, основные черты эволюции науки сходны с дарвиновской схемой биологической эволюции. Содержание концептуальных популяций (аналог биологических видов) подвержено изменению, что влечет за собой изменение методов и целей научной деятельности; возникновение концептуальных новшеств балансируется процессом критического отбора (аналог биологической мутации и селекции). Этот двойственный процесс приводит к заметному изменению лишь при определенных условиях (аналог выживания или вымирания видов в борьбе за существование); сохраняются те концептуальные варианты, которые лучше адаптируются к требованиям интеллектуальной среды.

Следует иметь в виду, что философия науки рассматривает в первую очередь физику. Во многих областях знания уровень убеждений, ценностей, технических средств гораздо ниже. При внимательном рассмотрении даже естествознание не так уж авторитетно⁷⁷. Наука, таким образом, не может быть основанием атеизма.

Наиболее солидный противник христианства Рассел не ссылается на науку, а вслед за просветителями занимается критикой текста Евангелия.

Наука, особенно прикладная, пользовалась признанием всегда и в языческом мире, и во времена раннего и позднего средневековья, и, особенно, в новое время.

Периоды расцвета науки в истории сменялись периодами упадка.

Сейчас наука обладает большим авторитетом, хотя, вероятно, и меньшим, чем в XVIII и XIX вв. Исчезла уверенность, что образование делает человека лучше, моральнее. В ХХ в. наука окончательно утратила ореол гуманизма. "Что бы учёные ни делали, всё равно получается бомба", - писал Воннегут.

В XXI в. в христианском мире происходит что-то вроде антинаучной революции (Петров, 1992; Арнольд, 1999; Шупер, 2002). На протяжении истории периоды расцвета науки обычно были не долгими и сменялись длительными периодами упадка. Будущее христианской цивилизации туманно. Ньютон, кстати, предсказывал конец света, кажется, в 2060 г. Римский клуб прогнозирует глобальный кризис в 2030 г.

Наука неоднородна. Если авторитет математики, физики химии и молекулярной биологии заслужен, то о гуманитарной сфере этого сказать нельзя.

Атеисты утверждают, что современная наука подтверждает их мировоззрение. При этом из сферы науки решительно исключается идеалистическая философия, безоговорочно принимается материализм, исключается религиозный опыт. Эти упрощения действительно удобны и в обыденной жизни и в естествознании, но ничем иным не оправданы.

До XVIII в. наука создавалась в основном теологами, и в лоне Церкви. В частности Коперник (1473-1543 гг.), Кеплер (1571-1630 гг.), Галилей (1564-1642), Ньютон (1643-1727) в Бога верили.

Визгин (1999) пишет, что пик распространения атеизма среди ученых физиков и математиков, связанных с физикой, падает на конец XVIII - начало XIX вв. У Ж.Л.Лагранжа (1730-1813 гг.), П.С.Лапласа (1749-1827 гг.), С.Пуассона (1781-1840 гг.), Ж.Б.Фурье (1768-1830 гг.), А.М.Ампера (1775-1836 гг.) и др. при обсуждении математической модели природы мы почти не встречаем религиозную терминологию и ссылки на Бога.

В самом конце XIX и в ХХ вв. возрождаются религиозно окрашенные выражения, их используют и математики: Д.Гильберт (1862-1943 гг.), Г. Минковский (1864-1909 гг.), Ф.Клейн (1849-1925 гг.), позже авторы, выступающие под псевдонимом Н.Бурбаки (1950 г. - ), и физики Л.Больцман (1844-1906 гг.), А.Зоммерфельд (1868-1951 гг.), В.Гейзенберг (1901-1976 гг.), М.Борн (1882-1970 гг.), П.Дирак (1902-1984 гг.), Е.Вигнер (1902-1995 гг.), М. Планк (1858-1947), А.Эйнштейн (1879-1955 гг.) М. фон Лауэ (1879-1960 гг.) и др.

М.Планк именно в религиозном ключе говорит об уравнениях Максвелла. Гильберт говорит о своего рода "предустановленной гармонии" между законами природы и математическими структурами. Приблизительно в том же духе высказывались Минковский и Клейн о специальной теории относительности и четырехмерной псевдоевклидовой геометрии. Больцман цитирует Гете: "Не Бог ли написал эти знаки, которые успокоили тревогу моей души и раскрыли мне тайну природы".

М. фон Лауэ говорил: "Научное переживание истины есть в каком-то смысле "видение Бога" (Визгин, 1999).

Как убежденный теист из перечисленных ученых известен Планк.

Атеист Гинзбург пишет, что так было в прошлом, а современный образованный человек теизм принять не может. Это, как мы увидим ниже, неверно.

Далее широко используется сводка Димитрова (2009). Он приводит список лауреатов Нобелевской премии, заявлявших о своей религиозности. В ХХ в. среди них было 14 физиков, 3 астронома, 4 химика, 6 биологов.

Вера этих ученых располагается в интервале от деизма до теизма. Все они говорят о том, что проникновение в тайны природы укрепило их веру. Некоторые обратились к Богу, отказавшись от атеистического мировоззрения. Некоторые выражают отрицательное отношение к Церкви, некоторые воцерковлены. Ниже приводятся высказывания крупных ученых.

Мотт (1905-1996) стал лауреатом Нобелевской премии по физике в 1977 году за "фундаментальные теоретические исследования электронной структуры магнитных и неупорядоченных систем".

"Я верю в Бога, Который отвечает на молитвы, на Которого можно положиться и без Которого жизнь на этой земле была бы лишена смысла. Я верю, что Бог являл Себя множеством способов через многих людей, и нам, жителям Запада, самое полное откровение было дано через Иисуса и Его последователей".

"Чудеса в истории человечества случаются тогда, когда Бог говорит с людьми. Для христиан величайшее из чудес - Воскресение. С теми, кто знал Иисуса, произошло нечто, заставившее их поверить, что Он жив. Эта вера была настолько сильна, что и сейчас, две тысячи лет спустя, на ней прочно стоит Христианская Церковь".

"Я уверен также, что ни физика, ни психология никогда не смогут "объяснить" человеческое сознание.

В 1997 году Уильяму Д. Филлипсу (р. 1948 г.) была присуждена Нобелевская премия по физике. Вот, что он говорит и пишет о вере в Бога:

"Я верю в Бога. Более того, я верю в личностного Бога, Который действует в творении - и взаимодействует с творением. Я верю, что наблюдаемая нами упорядоченность физической вселенной и исключительно точная "тонкая настройка" всех условий, необходимых для развития жизни, указывает на разумного Творца.

Моя вера в Бога - это личная вера, вера, полностью соответствующая тому, что я знаю о науке".

"Наука ищет ответы на вопросы о том, как устроена вселенная, как она развивалась и тому подобное. Религия же отвечает на вопросы о высшем смысле и о том, какими должны быть взаимоотношения между людьми и между человеком и Богом".

Вот, что думают о Боге астрономы:

Хьюиш (1924 г.) в 1974 году был удостоен Нобелевской премии по физике за открытие пульсаров. "Я верю в Бога. Мне представляется бессмысленной та мысль, что вселенная и наше существование - лишь случайность космического масштаба и что жизнь возникла в результате беспорядочных физических процессов, просто потому, что для этого сложились благоприятные условия.

Как христианин, я начинаю понимать смысл жизни благодаря вере в Творца, Чья природа отчасти открылась в Человеке, рожденном 2000 лет назад".

В 1978 году Пензиас (1933 г. -) был удостоен Нобелевской премии по физике за открытие космического микроволнового фонового излучения, подтвердившего теорию об образовании вселенной в результате Большого взрыва.

Пензиас отмечает, что, проводя исследования в области астрофизики, увидел "свидетельства замысла в Божьем творении".

В наши дни догмой стало убеждение, что материя вечна. В основе этой догмы лежит интуитивная вера людей (в том числе и большинства физиков), не желающих признавать эмпирические данные, указывающие на сотворенность вселенной, несмотря на то, что все астрономические наблюдения подтверждают сотворение. Поэтому о тех, кто отрицает факты, вполне можно сказать, что они придерживаются "религиозной" веры в вечность материи. Но эти люди считают себя учеными и называют свои взгляды объективными".

Тейлор-мл. (р. 1941 г.) стал лауреатом Нобелевской премии по физике в 1993 году за открытие нового вида пульсаров - двойного пульсара. Исследования Тейлора подтверждают теорию появления вселенной вследствие Большого Взрыва.

На вопрос: "Не могли бы вы рассказать о своем отношении к религии?" - профессор Тейлор ответил:

"Мы с семьей - активные члены религиозной общины "Друзья", то есть квакерской общины. Религия составляет важную часть нашей жизни (особенно для нас с женой; для наших детей - в меньшей мере). Мы с женой часто проводим время с другими верующими нашей общины; это помогает нам лучше осознать свое отношение к жизни, напоминает о том, для чего мы на земле и что мы можем сделать для других.

Квакеры - это группа христиан, верящих в возможность непосредственного общения человека с Духом, Которого мы называем Богом. Размышление и самосозерцание помогает общаться с этим Духом и узнавать многое о себе и о том, как следует жить на земле.

Квакеры считают, что войны не способны разрешить противоречия и что долговременные результаты достигаются путем мирного решения проблем. Мы всегда отказывались и отказываемся участвовать в войне, но готовы служить своей стране другими способами.

Мы верим, что в каждом человеке есть нечто Божественное, поэтому человеческая жизнь священна. В людях нужно искать глубину духовного присутствия, даже в тех, с кем вы расходитесь во взглядах".

Химики вторят физикам и астрономам. Современная картина мира не только согласуется с верой, но и укрепляет ее:

Биохимик Анфинсен (1916-1995 гг.), лауреат Нобелевской премии, сказал: "Думаю, только дурак может быть атеистом. Нам приходится признать существование непостижимой силы, обладающей безграничной мудростью и знанием - силы, которая положила начало вселенной".

Химик Бартон (1918-1998 гг.), лауреат Нобелевской премии, утверждает: "Бог есть Истина. Наука и религия совместимы. Они обе ищут одну и ту же истину. Наука показывает, что Бог существует".

На вопрос: "Как вы считаете, какими должны быть отношения науки и религии?" Кон (1923 г.), лауреат Нобелевской премии по химии, отвечал: "Их основой должно быть взаимное уважение. Это взаимодополняющие элементы человеческого опыта".

Биологи заявляют следующее.

Росс (1857-1932 гг.), лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине 1902 г., записал в дневнике: "Перед Тобой склоняюсь я, Господь, ведь Ты меня вознес; и в малом Ты являешь Величие Свое".

Каррель (1873-1944 гг.) - лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине 1912 г. Основатель современной трансплантологии. В книге "Размышления о жизни" он выразил ортодоксальные христианские взгляды. Например:

детям нужно, "с ранних лет рассказывать о Боге как о невидимом Отце, Который оберегает их и к Которому можно обращаться в молитвах. Истинное прославление Бога заключается в том, чтобы исполнять Его волю".

"Потребность в Боге выражается в молитве. Молитва - это крик отчаяния, просьба о помощи, гимн любви.

Молитва дает нам силы переносить тревоги и заботы, надеяться, когда для этого нет никаких разумных оснований, сохранять твердость духа, когда всё вокруг рушится".

Уолд (1906-1997 гг.), лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине 1967 г. Изучение зрения привело его к следующему выводу: "Вещество физическое действительно составлено из вещества духовного; и каждый из нас - часть его".

Экклс (1903-1997) стал лауреатом Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1963 году "за открытия, касающиеся ионных механизмов возбуждения и торможения в периферических и центральных участках нервных клеток". Ему также принадлежат другие выдающиеся открытия, в основном в области исследований мозга.

Экклз пишит:

1. "Будучи дуалистом, я верю и в реальность мира разума, или духа, и в реальность материального мира. Верю я и в то, что в процессах биологической эволюции есть некий Замысел, который, в конечном счете, привел к появлению нас - существ, обладающих самосознанием и неповторимой личностью, способных размышлять над величием и тайнами природы и пытаться постичь их".

2. "Я считаю, что загадка человеческой жизни попирается научным редукционизмом с его утверждениями о том, что "многообещающий материализм" рано или поздно объяснит весь духовный мир процессами, происходящими в нейронах. Эту идею следует рассматривать как суеверие.

Необходимо признать, что мы также и духовные существа, обладающие душами и живущие в духовном мире, - равно как и материальные существа, обладающие телами и мозгом и существующие в физическом мире".

3. "Смерть тела и мозга можно рассматривать как прекращение нашего двойственного бытия. Хочется надеяться, что освобожденная душа найдет в будущем еще более глубокий смысл и еще более удивительные переживания. Возможно, это произойдет в новом теле, как учит традиционное христианство".

"Промысел ведет нас на протяжении всей нашей жизни. Когда мы умираем, мозг перестает функционировать, но Божий Промысел и любовь не прекращаются".

4. "Я верю, что мы порождены творческим деянием Того, кого называют Богом. Я надеюсь, что за этой жизнью нас ждет продолжение существования, где мое "я", или моя душа, будет жить и дальше - в другом мозге, в другом компьютере, если можно привести такое сравнение".

5. "Можно жить, стремясь к высочайшим ценностям, истине, любви и красоте, с благодарностью за божественный дар жизни, дающий нам удивительную возможность стать частью человеческой культуры. Человек может достичь того, что позволяют его возможности. Например, одно из величайших достижений заключается в том, чтобы создать семью, живущую в любви. Я вырос и получил религиозное воспитание именно в такой семье, за что я бесконечно благодарен. Жизнь, посвященная образованию, науке, искусству или заботе о больных, также полна множества возможностей. Нужно всегда стараться любить тех, кто рядом. Мы все - родственные существа, таинственным образом оказавшиеся на этом удивительном космическом корабле - планете Земля, которая заслуживает заботы, но не поклонения".

6. "Важнее всего - спасти человека от материалистической деградации. Она прививается через средства массовой информации, через потребительское общество, через всепоглощающее стремление к власти и деньгам, через деградацию ценностей (которые раньше основывались на любви, истине и красоте) и через распад семьи".

В приведенном списке нет русских ученых. Это вызвано понятными причинами. И Нобелевские премии советским ученым давали неохотно, и в СССР верующим ученым было не просто сделать карьеру. Все же несколько имен назвать можно и нужно.

Н.Н. Лузин (1883-1950 гг.), математик, академик, был прихожанином храма Николы Явленного на Арбате. Сейчас этого храма нет.

Епископ Лука (Войно-Ясенецкий) (1877-1961 гг.), лауреат Сталинской премии по медицине. Канонизирован русской православной церковью.

Раушенбах (1915-2001 гг.), академик РАН, математик утверждает: "Атеистическая пропаганда 20 - 40-х годов пыталась доказать, что наука и вера не совместимы. Это, конечно, глупое утверждение, не соответствующее действительности. Они совместимы, о чём свидетельствует опыт человечества".

А.Д.Сахаров (1921-1989 гг.) - лауреат Сталинской и Ленинской премий: "Я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысленного начала, без источника духовной "теплоты", лежащего вне материи и её законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным".

В.Н.Щелкачев (1907) - математик, прихожанин и член двадцатки храма свт. Николая в Плотниках. Автор трехсот научных работ. Щелкачев пишет: "Настоящая вера сродни науке. Ведь что такое наука? Это совокупность знаний, основанных на наблюдениях, опыте и умозаключениях. А что есть религиозная вера? Религиозная вера - это убеждение, также основанное на наблюдениях, опыте и умозаключениях. Только научный опыт отличается от духовного опыта. У верующих людей есть и собственный духовный опыт и еще богатый двухтысячелетний опыт Святых Отцов".

Шафаревич (1923), математик, академик, лауреат Ленинской премии, в Бога верит, в храм ходит. Вера определяет мировоззрение ученого. Шафаревич - монархист: "Я уверен, что сильный русский народ может существовать только по принципу: один народ, одна страна, и один Бог, и одна Церковь".

Верующими были палеонтолог и эволюционист С.В.Мейен (1935-1987) и его отец В.А. Мейен, погибший в лагере, возможно, в связи с работой в области теистического эволюционизма.

К этому перечню нужно прибавить многих ученых, которые не смогли получить научные титулы как раз по причине веры в Бога.

Конечно, среди крупных ученых много агностиков, пантеистов и атеистов. Мне хочется подчеркнуть, что в областях, которыми ученые непосредственно занимаются, они иногда ощущают присутствие высшего разума, видят подтверждение Божественного Откровения. Глубокое проникновение в тайны мироздания не мешает некоторым из них верить в Бога так же, как верили их пращуры.

Существует область, где религия необходима, а наука бессильна.

"Наука не может создать морали; тем более она не может непосредственно пошатнуть или разрушить традиционную мораль" (Пуанкаре, 1983). "Нет и никогда не будет научной морали в собственном смысле слова, но косвенным путем наука может оказаться помощницей морали. Наука, широко понимаемая, может только ей служить; опасна лишь полунаука" (Пуанкаре, 1983). "Нельзя доказать, что нужно подчиняться Богу, хотя бы нас убедили в том, что Он всемогущ и что Он может нас раздавить; хотя бы нас убедили в том, что Он благ и что мы обязаны быть Ему признательными... Но, если мы любим этого Бога, то все доказательства будут излишни, и покорность Ему покажется нам вполне естественной. Поэтому-то религия и имеет власть, тогда как метафизические учения ее не имеют" (Пуанкаре, 1983). Эйнштейн писал: "Я не считаю, что наука может учить людей морали. Я не верю, что философию морали вообще можно построить на научной основе". Чейн - лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине - говорил: "В отношениях с другими людьми - в том числе и тогда, когда мы применяем результаты научного исследования, - мы должны руководствоваться моральным кодексом, который чистая наука дать не может".

Это не мешает ученым время от времени предлагать обществу системы морали (например, разумный эгоизм, марксизм, фашизм, демократию), но мода на них быстро проходит.

Сказанное о морали относится, естественно, ко всей аксиологии.

К сожалению, средний обыватель думает иначе. Это выяснилось при выборе родителями курса светской этики для их детей школьников⁷⁸.

Концепция естественного отбора косвенно сыграла значительную роль в распространении атеизма и разрушении морали. Дарвин просто и убедительно объяснил возникновение и развитие жизни. Сейчас социобиологи пытаются из факта родства человека с животными и растениями если не создать мораль, то объяснить ее сущность. Она часто сводится к животным инстинктам.

Грин, Стаут и Тейлор (1990) пишут, что воздействие "происхождения видов путем естественного отбора" на человеческое мышление можно сравнить только с Библией.

Поэтому в этом случае есть необходимость и возможность не ограничиваться констатацией различия мнений специалистов, но и рассмотреть аргументацию сторон.

Далее речь пойдет о биологической эволюции, о филогенезе. Атеисты в этом случае часто используют термин "дарвинизм". Самопроизвольное возникновение жизни экспериментально подтвердить не удалось (Гитт, 2005; Оллер мл. и Омдал, 2005; Коллинз, 2009). "Любая попытка синтеза (в области объяснения возникновения жизни. - Авт.) неизбежно выходит за пределы достаточно хорошо установленных фактов и с высокой степенью вероятности в не очень отдаленном будущем покажется если не абсурдной, то по меньшей мере наивной" (Рэфф Р., Кофмен Т. 1986).

Вероятность случайного возникновения жизни крайне мала.

"Необходимые для жизни белки состоят из очень сложных молекул. Какова вероятность случайного образования в первичном бульоне хотя бы простой белковой молекулы? Вероятность, как признают эволюционисты, равна 1/10113. Любое событие, вероятность которого равна 1/1050, уже отклоняется математиками как неосуществимое событие. Чтобы охватить вероятность или шансы, о которых здесь идет речь, стоит представить себе, что число 10113 превышает предполагаемое число всех атомов во вселенной!"

"Любая живая клетка состоит из белков. Белки построены из аминокислот. В бактерии приблизительно 2000 различных типов белков. Вероятность возникновения одной такой бактерии с 2000 типами белков всего один раз за один миллиард лет составляет чудовищно ничтожную величину 10^-40 000".

Что касается механизма дальнейшей эволюции, то тут также возникли трудности. Чарльз Дарвин (1859) высказал научную гипотезу, в соответствии с которой многообразие жизни на земле - это результат наследственности, изменчивости и отбора⁷⁹. Изменчивость носит случайный характер.

Наследственность и изменчивость⁸⁰ - две стороны одной и той же медали. Отбор - не необходимое условие эволюции⁸¹, скорее, таким условием является смерть. Тем не менее эта не слишком удачная, с научной точки зрения, формулировка благодаря своей простоте, видимо, оказала и оказывает влияние на мировоззрение людей, часто далеких от биологии⁸². Дарвину приписывается утверждение, что человек произошел от обезьяны⁸³. Школа убеждает детей, что это утверждение доказано⁸⁴.

Дарвин, вслед за Аристотелем и многими другими, также утверждал, что выживают наиболее приспособленные (выживают те, которые выживают). Эта тавтология, как и любая другая тавтология, верна, но что она достаточна для объяснения биологической эволюции - сомнительно.

Дарвин хотел, в первую очередь, отмежевать свою теорию естественного отбора от идей сторонников реальности происходивших на Земле катаклизмов (например, библейского потопа), и поэтому подчеркивал малость изменений, на основе которых происходит эволюция⁸⁵. В этом он, по-видимому, ошибся. Современная наука отмечает ряд катастроф, из которых особенно мощные произошли 245 млн. и 65 млн. лет назад (Грант, 1991). Ряд ученых высказывали сомнения в достаточности предложенного Дарвином механизма (из русских ученых следует назвать Берга, Любищева).

В рамках классического дарвинизма серьезных аргументов, подтверждающих гипотезу Дарвина, найдено не было⁸⁶. Синтез представлений Дарвина с результатами, добытыми генетиками, также ничего существенного не дал, если не считать подтверждения и уточнения связей на основе анализа ДНК⁸⁷, установленных палеонтологами ранее. Была проделана огромная полезная научная работа, собрано множество фактов. Было продемонстрировано, что ДНК -универсальный носитель информации в биоте земли.

Сейчас на земле обитает 5 - 30 млн. видов живых существ, из которых описано 1,4 млн. Описано также множество вымерших к настоящему моменту видов. Составлена палеонтологическая летопись. Эта летопись довольно точно описывает биологическую эволюцию и обладает высокой прикладной полезностью (Грант 1991).

Предположительно прокариоты возникли 3,4-3 млрд. лет назад. Ядерные клетки (эукариоты) появились 1,3 млрд. лет назад (Грант 1991).

Уже античные ученые имели представление о палеонтологии. В новое время начало палеонтологии как науки связывают с именем Стено (XVII в.). К началу XVIII в. палеонтология приобретает прикладное значение. Решающий вопрос в обосновании гипотезы Дарвина - скорость. Это было понятно с момента появления гипотезы. Сомнительно, что малые случайные изменения могут обеспечить скорость, достаточную для появления за 4 млрд. лет даже клетки прокариот. Системы, обеспечивающие передачу ядерной и митохондриальной ДНК, достаточно сложны и изменчивы, и простая схема, предложенная Дарвиным, имеет с ними мало общего.

Кроме того, скорость эволюции, по палеонтологическим данным, не зависит от длины генерации (Симпсон, 1948). Не зависит она и от плодовитости. Промежуточные формы обнаруживаются редко. Богатая коллекция высказываний против эволюции на основе малых изменений собрана на интересном сайте http://www.scienceandapologetics.com/pdf/147.pdf.

Сейчас имеются несколько альтернативных гипотез, объясняющих на качественном уровне биологическую эволюцию: неодарвинизм, сальтационизм⁸⁸, нейтрализм и креационизм⁸⁹ и др.

Отцы Церкви не отрицали эволюцию: Святой Григорий Нисский (III в) в работе "Об устроении человека" писал: "Последним после растений и животных устроен человек, так что природа каким-то путем последовательно восходила к совершенству".

Но путь этого восхождения Писание нам не открывает. Это поле научного поиска. Христианское учение о человеке, в лице его величайшего богослова святого Василия Великого, приходит к такому лаконичному заключению: "Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом" (Муравник, 2001).

Св. Серафим Саровский говорил: "До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному". Святитель Филарет Московский в "Записках на Книгу Бытия" отмечал, что человек создан "не единократным действием, но постепенным образованием" (Муравник, 2001).

Современные православные богословы (священник Александр Мень, протоирей Николай Соколов) также принимают доктрину эволюции.

Споры вокруг модели Дарвина продолжаются. Генри Моррис (1990, 1995, 2007) - доктор физико-математических наук, креацинист - убедительно критикует современный эволюционизм. Его однофамилец Десмонд Моррис (2001) - зоолог, популяризатор науки - утверждает с позиций этологии, что человек не только произошел от обезьяны, но ей и остается. Его книга "Голая обезьяна", если рассматривать нравственность среднего современного человека, также не лишена убедительности. Сходных с ним взглядов придерживается Дольник (2003).

Популярность "дарвинизма" объясняется тем, что именно его преподают в школах, причем в стиле Геккеля, а не Дарвина⁹⁰.

Почти одновременно с выходом в свет "Происхождения видов" монах Грегор Мендель (1865 г.) опубликовал работу "Опыты над растительными гибридами", которая не вызвала общественного резонанса и не привлекла внимания ученых, но справедливо считается началом генетики. Интересно, что атеисты в СССР считали необходимым отрицать генетику и делали это, как известно, весьма решительно. Тем не менее, именно это направление имело и имеет будущее.

Синтез дарвинизма, генетики и популяционной экологии происходил в XX в. и использовал в своих построениях примитивные модели изменчивости. Сводку полученных результатов дал Майр (1974). Он не нашел достаточной схему Дарвина для объяснения макроэволюции. Райт (wright, 1932) в рамках этого подхода развил полезное представление об адаптивном ландшафте. Виды, приспосабливаясь к среде путем микроэволюционных процессов, реализуют локальные максимумы. Схема Дарвина более или менее эффективна только на гладкой поверхности с единственным максимумом. Виды, приспосабливаясь к среде путем микроэволюции, попадают в своего рода тупики эволюции. Микроэволюция, видимо, не является ключом к макроэволюции (Корочкин, 1982).

Дарвин рассматривал наблюдаемую степень изменчивости как данность, в то время как это один из параметров организма. Изменчивость необходима для эволюции, но часто понижает выживаемость. На этот факт указывал еще Шмальгаузен.

Лежащий на поверхности явления факт двукратного снижения репродукции (приспособленности) при половом размножении, привлекал внимание многих крупных ученых. Содержательный обзор проблемы, дополненный исследованием собственных моделей, дал М.Смит (1981). Смит считает очевидным, что половое размножение увеличивает скорость эволюции и на больших временах полезно для выживания потомков⁹¹. На коротких временах преимущество полового размножения в большинстве случаев более чем сомнительно, хотя существует много предположений о природе этих преимуществ: паразитарная, (гипотезу Черной Королевы), конкуренции между сибсами, межпопуляционный отбор и т.п. Автору настоящего обзора половое размножение интересно как условие возникновения альтруизма.

На примере полового размножения становится очевидной недостаточность принципа "выживания наиболее приспособленных". Выживают хорошо приспособленные и способные к эволюции линии. Первый живой организм не только должен был быть способен к размножению в существующей в момент его возникновения среде. Его свойства должны были обеспечить возможность размножения потомков в средах, возникавших на земле в течение ее последующий истории⁹².

Визгин пишет: "Понятия действия и соответствующий вариационный принцип стали ключевыми для получения наиболее фундаментальных уравнений физики (уравнения Максвелла, уравнений гравитации Эйнштейна-Гильберта, уравнений Шредингера, Дирака, Клейна-Фока и др.). Оказалось, что фундаментальные физические теории имеют вариационную структуру, включая новейшие теории калибровочных полей и т.п.".

По аналогии можно предполагать то же и в отношении модели биологической эволюции.

Ф. Коллинз, руководитель проекта "Геном человека" в 2000 г. говорил: "Смирением и благоговением наполняет меня сознание того, что мы впервые сумели заглянуть в инструкцию, по которой сотворены. И которая до сих пор была известна одному лишь Богу".

"Физики полагают, что Вселенная первоначально представляла собой сжатую в точку чистую энергию. Ее плотность была бесконечна, а размеры равнялись нулю. Известные нам физические законы к этому состоянию, именуемому сингулярностью, неприменимы. Потом, 14 млрд. лет назад, произошел Большой взрыв, давший начало развитию Вселенной. Но сегодня... наука бессильна дать ответ на вопросы: что было до взрыва и что его вызывало (или кто его вызвал)?

Я считаю, что Большой взрыв прямо-таки вопиет о сверхъестественном объяснении. Непонятно, как природа могла сама себя создать. Для этого необходима сила, находящаяся вне времени и пространства. Кроме того, если бы начальные условия эволюции Вселенной и значения основных физических констант были чуть-чуть иными, нигде во Вселенной никогда не возникли бы условия, подходящие для зарождения органической жизни. И уже сегодня на основе последних данных астрономии легко можно прийти к библейскому взгляду на происхождение Вселенной. Детали различны, но в основных моментах описания того, как был сотворен мир, в современной астрономии и в Библии сходятся. Цепь событий, итогом которой стало появление человека, началась внезапно и резко, со вспышки света и энергии". "Как возникла жизнь, биологи не знают". "Я связываю возникновение ДНК с божественным вмешательством". "Бог, по Своей мудрости, использовал эволюцию как Свою творческую схему". "В открытиях молекулярной биологии я вижу творящую и направляющую руку Бога".

Коллинз по образованию и физик и биолог. Его мнение достаточно авторитетно.

Из русских ученых-эволюционистов, известных как своими научными достижениями, так и своей религиозностью, можно назвать Добжанского (1910-1975 гг.), Корочкина (1935-2006 гг.), а из западных - Тейяра де Шардена (1881-1955 гг.). Большинство эволюционистов, вероятно, либо равнодушны к религии, либо атеисты. Но приведенные факты показывают, что образованность сейчас не мешает верить в Бога, а вера в Бога не мешает верить в эволюцию.

Творение или эволюцию человека сейчас (обычно приблизительно) представляют следующим образом.

Человека относят к царству животных, типу хордовых, классу млекопитающих, отряду приматов.

Отряд существует с Олигоцена (38-25 млн. лет назад).

Происхождение человека принято вести от рода Proconsul, существовавшего 17-21 млн. лет назад. У его представителей имеются некоторые черты скелета, сходные с современными мартышковыми (Cercopithecidae) и гоминидами (Hominidae).

Внутри семейства гоминид выделяют подсемейства понгинин (Ponginae), включающее ныне существующие виды (орангутан, гориллу, шимпанзе) и

гоминин (Homininae) состоящее из одного вида - человека.

Считается, что ближе всего к человеку из современных видов животных стоит шимпанзе. Их линии, по данным молекулярной биологии, разошлись 6,5-5,5 млн лет назад или даже 8 млн.

Линия, приводящая к человеку, предположительно выглядит следующим образом: Australopithecus afarensis (4-3 млн. лет назад), Australopithecus garhi? (3-2), Homo rudolfensis или Homo habilis (2,5-2,2), Homo ergaster (2-2,5), Homo heidelbergensis (0,5), Homo sapiens.

Поршнев⁹³ полагает, что главный качественный перелом, превративший животных в человека, произошел совсем недавно - на уровне ранних кроманьонцев - и был связан, в первую очередь, с появлением речи - второй сигнальной системы. Предков человека от австралопитеков до неандертальцев включительно Поршнев считает стопроцентными животными (он предлагает относить их к особому семейству троглодитид, а к гоминидам относит только кроманьонцев и современных людей). Изготовление каменных орудий Поршнев считал доступным для животных, а использование огня естественно связано с обработкой камня, в ходе которой возникают искры.

Известно, что Линней колебался между отнесением человека к одному роду с человекообразными обезьянами и отнесением его к особому царству.

В русле высохшей реки в Эфиопии были найдены тысячи заостренных каменных отщепов, фрагментов отщепов и ядер (нуклеусов) каменных орудий, датируемых временем свыше 2,5 млн. лет назад. Эту самую раннюю индустрию изготовления орудий называют олдовайской. Олдовайские орудия, называемые галечными орудиями, состоят из чопперов (колунов) и скребков, видоизмененных с помощью простого нанесения ударов камнем о камень. Об одном из применений олдовайских чопперов свидетельствуют сломанные кости конечностей животных; вероятно, эти кости были вскрыты, чтобы извлечь из них костный мозг. Очень вероятно, что режущие орудия использовались для расчленения трупов животных. Олдовайская технология сохранялась почти без изменений на протяжении более 1,5 млн. лет. Большинство археологов считают, что создателем и пользователем олдовайских орудий был человек умелый (Homo habilis), хотя определенные доказательства этого отсутствуют.

Возникновение и распространение следующей индустрии изготовления орудий, названной ашельской, соответствует появлению и миграционному рассеянию более 1 млн. лет назад нового вида гоминид, человека прямоходящего (Homo erectus) (Schick & Toth, 1993). Ашельские орудия находят в Африке, Европе и Азии и датируют периодом от 1,7 млн до 200 тыс. лет назад. Производство их, как считается, потребовало перехода от использования твердого каменного отбойника, когда отщепы откалывают от каменного ядра, к "мягким" отбойникам, таким как кость и оленьи рога. Ашельский набор орудий состоит из больших, обычно обработанных с двух сторон форм: рубила, кирки и топора. Основным ашельским орудием является рубило. Оно имеет форму капли с очень острыми тонкими сколотыми краями и острием, но с утолщенным основанием, благодаря чему рубило было удобно держать в руке. Вероятно, рубило было универсальным орудием. Микроскопический анализ износа рубил показывает, что они использовались при разделке животных, а также при обработке дерева, шкур и костей. Ашельские изделия демонстрируют очень развитую культурную традицию, которая сохранялась на протяжении сотен тысяч лет и на огромных географических пространствах. В течение этих периодов времени рубила все-таки подвергались определенным улучшениям. Самые ранние ашельские рубила были очень толстыми в среднем поперечнике, причем одна сторона более плоская, чем другая, а к концу ашельского периода рубила стали очень симметричными и тонкими. Как таковая, ашельская индустрия свидетельствует о существовании культурной традиции, однако она также показывает, что эта традиция была настолько консервативной, что темп появления новшеств оказался еще более медленным, чем скорость биологической эволюции.

Следующую по времени индустрию изготовления называют мустьерской, по типовой стоянке в Ле Мустье, департамент Дордонь, Франция (Tattersall et al., 1988). Мустьерские орудия состоят из боковых скребков, ножей с обухом, рубил, зазубренных ножей и наконечников копий. Мустьерская индустрия появилась почти 200 тыс. лет назад и сохранялась в течение примерно 160 тыс. лет в тех же самых регионах Старого Света, где были найдены ашельские орудия. Большинство мустьерских орудий связывают с неандертальцами, но на некоторых стоянках вместе с этими орудиями обнаружены останки человека разумного архаичного (Archaic Homo sapiens). Мустьерская технология предполагает тщательную подготовку каменного ядра, перед тем как начинается фактический процесс откалывания. Иногда ядро имеет форму удлиненной каменной призмы, в других случаях ему придается округлая форма, от поверхности которой отбиваются фигурные отщепы. Появление каменных наконечников указывает на использование копий - значительное продвижение вперед по сравнению с простыми деревянными копьями, которые использовались до этого.

Наиболее сложные индустрии каменных орудий совпадают с появлением человека разумного современного типа (Homo sapiens), возможно, уже 150-180 тыс. лет назад, но определенно заявившего о себе начиная со времени 40 тыс. лет назад. Эти технологии позднего палеолита характеризуются орудиями, полученными посредством ножевой индустрии. Нож - это отщеп, длина которого, как правило, вдвое больше его ширины и который обычно имеет прямые параллельные стороны и отбивается от подготовленного каменного ядра (Tattersall et al., 1988). Индустрия ножевых орудий часто предполагала использование техники опосредованных ударов. Ножи могут использоваться без видоизменений или быть полуфабрикатами таких орудий, как скребки, резцы (разновидность каменного зубила), серповидные ножи и шила. С помощью палеолитических технологий также получали двусторонние остроконечники и ряд инструментальных форм из кости и рога. Применялись разнообразные приемы обработки камня, в том числе сильные, мягкие и опосредованные удары, а также обработка давлением. В период между 22 и 19 тыс. лет назад был открыт еще один способ обработки кремня, предполагавший нагрев и охлаждение с тем, чтобы раскалывать его с высокой точностью. В период между 18 и 12 тыс. лет назад были изобретены гарпунные наконечники и копьеметалки. Самые ранние убедительные свидетельства использования лука и стрел найдены в Германии - это древки, датируемые временем около 10,5 тыс. лет назад. Древний праязык, так называемый ностратический, возник примерно за 13 тыс. лет до Р.Х. Праязык, из которого возникли все современные индоевропейские языки, возник где-то в северной части бассейна Дуная приблизительно за 5-6 тыс. лет до Р.Х.(Палмер и Палмер, 2002). Медь стала использоваться с седьмого тысячелетия до Р.Х. (Добротин и др., 1980).

Следует отметить, что описанные схемы не являются общепризнанными и датировки различных событий приблизительные.

В двадцатом веке много интересных фактов было получено этологией.

Предпринята попытка ревизии морали на основе данных этологии - социобиология. Уилсон в 1975 г.⁹⁴ пишет: "Ученые и гуманитарии должны одновременно задуматься над тем, не пришла ли пора на время забрать этику из рук философов и "биологизировать" ее". Уилсона не привлекает религиозная мораль, он идет еще дальше и отказывается от гуманистической морали (Локк, Руссо, Кант, Ролз⁹⁵). Перечисленные авторитеты, по мнению Уилсона, "полагались на эмоциональные суждения, производимые головным мозгом". Такой подход "не имеет никакой объясняющей и прогнозирующей силы в отношении мира человеческих существ"⁹⁶. Смысл этических норм "можно расшифровать, только если интерпретировать деятельность эмоциональных центров как проявление биологической адаптации". Взгляды Уилсона нашли поддержку со стороны биологов (Д. Моррис, 2001; Дольник, 2003).

С другой стороны, социобиология вызвала энергичную критику со стороны социологов и психологов.

Сходство поведения современного человека с поведением животных во многих случаях разительно, но часто это результат конвергенции (сближения), а не наследственности. Мозг человека включает элементы, унаследованные от рептилий и низших млекопитающих, но их функции существенно изменились.

Пропасть между моралью и наукой, провозглашенная логиками, остается. Из факта, что наши предки 240 тыс. генераций назад питались падалью, не следует, что мы должны есть падаль. Тем более что организация семей у общественных перепончатокрылых не имеет отношения к организации человеческого общества.

"Культура не наследуется через гены, она приобретается через обучение от других людей... В некотором смысле, человеческие гены уступили первенство в человеческой эволюции абсолютно новому, небиологическому или надорганическому средству, - культуре" (Dobzhansky, 1963).

С моей точки зрения, человек, в обыденном и философском понимании, возник тогда, когда он нарисовал что-то, с целью принять правильное решение⁹⁷. В формальных терминах это означает, что он включил внешнюю память. Произошло это раньше изобретения письменности (3000 лет до Р.Х.) и, вероятно, позже создания рисунков в Коскверских пещерах (30000 лет до Р.Х.). К.Ясперс сужает этот период (осевое время - 8000-2000 лет до Р.Х.).

До этого момента действовали весьма сложные алгоритмы обработки информации, но на подсознательном уровне. С этого момента возникла принципиально новая форма хранения, передачи и обработки информации - религия и культура. Некоторое значение имеет также наследование капитала.

Итак, мы видим, что среди современных ученых, специалистов в разных областях знания встречаются как атеисты, так и теисты.

Культурный человек может верить в Бога⁹⁸.

Наука, и в том числе теория эволюции, прямо не поддерживает атеистическое мировоззрение⁹⁹.

Картина, которую рисует современная наука, не слишком расходится с высказываниями теологов.

Тем не менее, атеистическое мировоззрение в новое время углубляется. Если вначале нападкам, часто справедливым, подвергалась Церковь, но этика Божественного Откровения обычно принималась, в настоящее время это не так. Эгоизм провозглашается нормой. Современный либертаризм принимает высшей ценностью свободу для тех, кто имеет деньги, чтобы ее реализовать, и решительно выбрасывает равенство и братство из известного лозунга первой французской революции. Мне кажется, что на основе такой этики вряд ли удастся сплотить¹⁰⁰ граждан, не говоря уж о человечестве. Преступность и разврат в секуляризирующимся мире также растет.

Таким образом, вероятно, Божественное Откровение нам необходимо.

Резюме

То, что среди людей всегда встречались и встречаются как атеисты, так и теисты, достаточно очевидный факт.

Аргументация атеистов мало изменилась в течение двух тысяч лет. Пожалуй, за это время выяснилось, что разные теологи прочитывают Божественное Откровение в его метафизической части по-разному. В нормативной части разногласий нет. Божественное Откровение обещает вечную жизнь и блаженство нравственным людям, альтруистам.

Среди философов, специалистов в области метафизических вопросов, встречаются как теисты, так и атеисты.

Психологи, за редким исключением, признают, вслед за Джемсом, несомненность религиозного опыта для людей, у которых такой опыт имеется. Этот опыт имеют как люди, страдающие неврозами и психозами, так и вполне психически здоровые люди.

Социология зафиксировала падение религиозности в христианском мире, да и не только в христианском,

в ХХ веке. В России религиозность падала в XIX-XX вв., но в конце XX-начале XXI вв. возрастала.

Большинство атеистов объясняют падение религиозности развитием естествознания. Это, по-видимому, справедливо в случае качественной гипотезы естественного отбора Дарвина, особенно в том виде, как она подается в школе.

За полтора столетия подтвердить ее не удалось. Среди специалистов, знакомых с теорией эволюции лучше, чем автор и, вероятно, большинство читателей¹⁰¹, попадаются как атеисты, так и теисты. То же справедливо и в отношении крупных ученых, работающих в других областях естествознания.

Можно утверждать, что атеисты, утверждающие, что образованные люди верить в Бога не могут, просто игнорируют факты.

Глава 4. Мой опыт упорядочения картины мира

Вводные замечания

Подавляющее большинство людей уверенно и по-разному отвечают на сложные метафизические вопросы. Это было документально продемонстрировано выше на примере атеизма и теизма. Это верно и в других рассмотренных случаях.

Главная причина здесь недостаточное знакомство с вопросом, подкрепленное желанием иметь определенную, простую картину мира.

Люди, в том числе философы, имеют неоправданную склонность к монизму.

В результате тщательного рассмотрения относительно простой дилеммы "номинализма-реализма", мы видим, что разумный компромисс между обеими точками зрения достигается при допущении многих форм существования. Иначе говоря, при принятии более сложной модели.

В случае дилеммы "детерминизм-свобода" мы сталкиваемся с трудностями, когда доходим до начала причинный цепи¹⁰². Фома Аквинский называл первопричину всего Богом. Трудности возникают и в случае человека. Здесь, мне кажется, теология удачно дополняет науку. В материальном мире царит детерминизм, но есть область, не подвластная причинности, - область духа. Доказать это, вероятно, невозможно, но верить в свободу воли можно.

Атом Демокрита и огонь Гераклита в современной физике сменились множеством первичных сущностей, среди которых совсем недавно появилась еще и информация. Рассматривать информацию как материю, мне кажется крайне не естественным. Информация не ограничена законами природы. Она может быть истинной и ложной, она не связана даже законами логики. Можно говорить о круглом квадрате.

Человек (не специалист), с его удивительно малой оперативной памятью, выводит свои заключения исходя из небольшого числа соображений. Это приводит к противоречивым результатам.

Например, из результатов опыта Майкельсона непосредственно следует, что земля неподвижна (Флоренский, 1990). Из опыта с маятником Фуко следует, что земля вращается. Специальная теория относительности ближе к истине, поскольку объясняет оба факта и еще много других.

Благодаря всеобщему образованию и современным средствам информации все люди (даже неграмотные) превратились в книжников. Грамотность позволяет непосредственно читать Библию, но создает известные трудности, связанные с дилетантским и различным пониманием текста перевода, и приводит к отчуждению (аномии).

В течение последних нескольких тысяч лет люди получали в небольшом объёме внешнюю¹⁰³ информацию из священных текстов и преданий через священнослужителей и имели возможность ее обдумать. Современные люди получают огромное количество внешней информации от науки через учителей, от профессионалов убеждения и развлечения, через телевизор, Интернет, радио, печать и, в очень небольшом объеме как Божественное Откровение, через Церковь.

С точки зрения теории убеждения, сохранение религиозности в этих условиях воспринимается с атеистических позиций как не решенная головоломка Куна. С теистических позиций - это чудо, подтверждающее пророчество Нового Завета о Церкви (Мф. 16, 18) и прямо указывающее на неучтенный источник информации - Благодать. Напомним вышеприведенное высказывание Патриарха Алексия II: "Вера возникает и укрепляется не благодаря рациональным доводам, ее таинственно дарует человеку Бог. Можно уверовать, даже многократно убедив себя в абсурдности религии с точки зрения разума. Можно доказать существование Бога, видеть чудеса - и не стать верующим человеком".

Теист по определению верит Божественному Откровению.

В тексте Нового Завета можно выделить три части: метафизику, мораль и пример праведной жизни.

Целое - это величайшая книга в истории, определившая жизнь множества людей. Мне кажется, что Новый Завет - это текст, наилучшим возможным образом излагающий Божественное Откровение. Познакомившись со светской и духовной литературой, я понял, что православие осторожно и, следовательно, наилучшим образом истолковывает трудные места текста Нового Завета.

История, религиоведение, этнография свидетельствуют, что профессиональные теологи прочитывают метафизическую часть Откровения по-своему. В особенности это относится к сектантам, часто недостаточно образованным и фанатичным.

Зато две другие части не вызывают разночтений. Новый Завет призывает людей к любви, альтруизму. Более того в этой части имеет место согласие между всеми великими религиями. Именно эта часть Откровения важна для мирян, поскольку отвечает на вопрос "как жить".

Автор - книжник и ощущает потребность в непротиворечивой картине мира.

Всё последующее представляет собой опыт устранения части противоречий из собственной картины мира - картины мира современного научного сотрудника, маловера, рядового грешника, лишенного благодати.

Автор не претендует ни на оригинальность, ни тем более на истинность своих взглядов, но надеется, что найдутся читатели, которым эта единичная, но фактическая попытка будет не безынтересна. При обсуждении различных проблем на форумах в Интернете такая форма применяется часто.

Автобиографические замечания

Я рос в высококультурной, порядочной семье. Отец Николай Анатольевич Семевский принадлежал к дворянскому роду польского происхождения, упоминающегося с 1560 г. Семевские были в родстве с родами Мнишек, Колычевых, Львовых, Толстых.

Мать Ирина Львовна, урожденная Зилова. Род упоминается также с XVI в.

Оба рода оставили след в русской истории.

Мама от моего рождения до Отечественной войны вела дневник, и поэтому раннее детство мне хорошо известно. Отец имел в Москве комнату в квартире своей покойной матери (урожденной Львовой), 12 кв. м. Давал уроки черчения и снимал в Подмосковье дачу. Мама и я жили зиму и лето на даче. Отца я видел редко, любил его, но постепенно отношения усложнились. В периоды, когда семья жила вместе, отец быстро восстанавливал свой авторитет. Если я долго его не видел, возникало отчуждение, и авторитет падал. Отец подарил мне иконку и научил молиться. Некоторое время, ложась спать, я читал "Отче Наш", затем быстро забыл об этом и перестал молиться. С 1942 г. отец жил в Калуге¹⁰⁴ и вернулся в Москву уже после войны и после развода, когда мне было лет 14, воцерковленным, глубоко верующим человеком. Рассказывал, что к горячей вере его привело случившееся с ним чудо.

У нас с отцом после войны были внешне хорошие отношения. Он дважды выручал меня из крупных неприятностей, грозивших лагерем, оказывал посильную материальную поддержку, делал дорогие подарки, но я это не ценил и не слушал его советов. Воспитывали меня мама, бабушка с материнской стороны (Наталия Бруновна Зилова, урожденная фон Быхольт) и тетя (Надежда Львовна Зилова). Я рос в атмосфере любви. Многим, вероятно, кажется, что их семья лучше всех, но у меня есть для этого веские основания. В частности, В.Н. Толстая (моя крестная мать) в дневнике пишет о нашей семье: "Там хоть простой земной любви много"¹⁰⁵. Когда я лежал в больнице, мама отморозила себе ноги, разговаривая со мной через окно. В молодости мама увлекалась театром, Михаилом Чеховым, но после моего рождения ни разу не сходила ради собственного удовольствия даже в кино, не съездила в гости, не допускала даже мысли о романах или втором браке. Любила природу, но не гуляла просто так, а всегда что-то собирала для дома: дрова, цветы, грибы и особенно землянику и малину.

Мама и тетя были добрыми, честными, бесстрашными. Их любили и уважали люди, принадлежащие к самым разным слоям общества. Естественно, я безоговорочно им верил и старался подражать, но понимаю, что безуспешно.

Внешние влияния также имели надо мной власть. Например, внук дачной хозяйки, старше меня на пару лет, между прочим, преподал мне следующий рецепт поведения: "Если сил доплыть до берега нет, нужно нырнуть и доплыть под водой". Лет через десять, слегка утомившись, я применил его на практике. В результате не утонул только случайно¹⁰⁶.

Во время войны семья голодала. В 42 году мы ели черешки лопухов, ботву и т. п. Вернувшийся с войны и живший с нами дядя (Алексей Львович Зилов) пишет в дневнике о постоянном чувстве голода. Это не мешает мне считать, что детство у меня было исключительно счастливым.

В школу я пошел в четвертый класс. До этого меня учила дома бабушка, в том числе Закону Божиему и немецкому языку. Прапрабабушка с материнской стороны была лютеранкой, прабабушка дочь православного священника.

Учился я неохотно. Ветхий Завет не произвел на меня особого впечатления¹⁰⁷. Бабушка окончила институт Благородных девиц в Нижнем Новгороде. Я думаю, что у нее были исключительные способности, и отчасти поэтому меня она считала неспособным. Бабушка читала на трех языках, не считая русского, хорошо играла на рояле, интересовалась буквально всем: историей, географией, растениями, птицами и изящной словесностью. Бабушка мне чрезвычайно много читала вслух. Иногда переоценивала меня как слушателя. С художественной литературой все было хорошо. Особенно запомнился Диккенс. Арсеньва, Пржевальского, Стенли я слушал с интересом, но не Козлова¹⁰⁸. В результате читать я стал поздно, когда увлекся рыбной ловлей, а бабушка наотрез отказалась способствовать мастерскому насаживанию червей на крючок. Впоследствии чтение занимало в

моей жизни очень большое место. Я учился по книгам всю жизнь всему: от спорта и кровельных работ до философии науки и морали.

В детстве и юности я был не чужд искусства. Знал и любил русскую поэзию. Изредка посещал картинные галереи и консерваторию и что-то получал от этого. В дальнейшем искусство постепенно уходило из моей жизни.

Думаю, что такие писатели как Достоевский и Диккенс препятствовали росту аморальности, вызванному соприкосновением с окружающим миром. В Марьиной Роще около трети жителей были воры, треть добропорядочные мещане, треть рабочие. В школьный период я в основном думал о том, как совместить представление о чести, про которую говорилось в книгах, с окружающей действительностью.

Помню, решил, что следует игнорировать слова и драться только в ответ на физическое насилие. Более или менее соблюдал вторую часть этой формулы.

Сильное религиозное чувство испытал на заутрене, на которой был с мамой в 43 или 44 году. Ближайший храм Нечаянной радости был от нас в получасе ходьбы. Темная Москва, теплая весенняя ночь, молчаливая толпа у храма. Затем звон колокола, тихое, проникновенное пенье хора, поддержанное прихожанами, в руках которых (и у нас с мамой) колеблется пламя тонких восковых свечей, произвели на меня сильное, светлое впечатление.

Дома я более или менее старался вести себя как христианин, но стоило мне выйти за дверь, как поведение становилось жестче; в школе мои мысли были направлены не на учение, а скорее на организацию всевозможных каверз, направленных против учителей (не всех), или даже актов вандализма. Например, мой класс был расположен на четвертом этаже. Я долго обдумывал, как выбросить в окно учительский стол и, в конце концов, выбросил.

Животные инстинкты заставляли меня бороться за место в социальной иерархии.

В то же время я отказывался вступить в комсомол, ссылаясь на веру в Бога.

После поступления в Московский лесотехнический институт война с преподавателями прекратилась. Среди них встречались культурные люди. С удовольствием я слушал лекции математика профессора Ефимова. Лекции других преподавателей старался прогуливать, а если и посещал их, то занимался своими делами. Думаю, что поступал правильно. Читая учебник, содержание лекции можно выучить раз в десять быстрее. Лекции - это обряд, потерявший первоначальный смысл.

С наступлением молодости я о Боге вроде бы забыл. Осталось только сознание, что нужно делать добро и избегать зла. Это сознание как-то уживалось с кодексом чести (наподобие правил Вронского). Хотел быть ловким, сильным и смелым, но выше третьего разряда в различных видах спорта никогда не поднимался. Постепенно к этому прибавилось увлечение наукой. Это увлечение, видимо, высушило мою душу. Я отличался от типичного научного сотрудника тем, что легко замечал неосознанные догматы и постулаты заимствованные, очень часто с ошибками, из других областей знания. Старался разобраться с такими случаями, для чего знакомился с различными дисциплинами. По-настоящему учиться начал на последнем курсе b после получения институтского диплома. Бабушка называла меня Kerbtire (насекомое), выражая этим преимущественное развитие рассудочной сферы за счет эмоциональной.

Долгое время я попадал в Храм только во время крестин и похорон родных и знакомых. Вел распутную жизнь, изредка безобразно напивался. Женился поздно, через несколько месяцев развелся, затем снова женился¹⁰⁹ на добрейшей женщине Вере Александровне урожденной Кудряшовой. Имел от нее двоих детей. Мальчик погиб при родах, девочка прожила только неделю. У меня возникло ощущение, что жил я неправильно.

Медленно что-то стало меняться. Моя тетя Надежда Львовна постепенно воцерковливалась. Вместе с мамой они помогали бывшей нашей дачной хозяйке. Единственной причиной этой помощи было ее одиночество и болезни, т.е. это был чистейший альтруизм.

Когда вторая моя тетя тяжело заболела, мама переехала в ее семью и облегчила ей последние месяцы жизни.

Моя семья оказывала также помощь заключенным и ссыльным.

Дядя в Бога не верил, но много помогал одиноким и больным родственникам и знакомым.

Эти примеры, видимо, оказали на меня влияние.

С Верой Александровной мы обвенчались и воспитывали ее дочку и дочку моей двоюродной сестры.

Я работал над проблемами теоретической экологии, но, как уже говорил, интересовался широким кругом вопросов, включая демографию, а затем антропологию. Большое впечатления произвели на меня "Письма о религии" Паскаля.

Наконец, трагедия, постигшая русский народ и его стремительное вымирание, поразило меня как биолога и способствовало попытке заглянуть несколько глубже явлений, лежащих на поверхности жизни. Возникла потребность как-то увязать научное и религиозное понимание мира.

Основное заключение, которое я вынес из собственного опыта, сводится к следующему. В детстве, в молодости, в зрелом возрасте человек постоянно попадает в новые для него положения, к которым он совершенно не подготовлен, и поэтому ведет себя в этих положениях крайне не обдуманно. Руководствуется не разумом, а образцами, заимствованными из самых различных, обычно не надежных, источников и инстинктом, который бессилен в изменившимся мире. Человеку необходимы заповеди, в которые он твердо верит, и которые опираются на сверхчеловеческую мудрость.

Автор-книжник

Как уже говорилось, автор - научный сотрудник, книжник. Вероятно читатель, если такой найдется, тоже будет книжником.

Сейчас мы можем читать Евангелие. Мы можем читать в переводе тексты, лежащие в основе всех мировых вероисповеданий¹¹⁰, читать непосредственно тексты, написанные современными прославленными православной Церковью русскими Святыми. Можем читать произведения атеистов. Кроме того, мы получаем информацию из множества источников, о которых говорилось выше.

В Евангелии от Матфея 23 глава посвящена книжникам и фарисеям ("Горе вам, книжники и фарисеи..."). Это ведь сказано про нас. Как тут быть?

Перед нами стоит, в общем, простой выбор. Сейчас модно верить в себя, но это абсурдно¹¹¹. Сократ сказал: "Я знаю только то, что ничего не знаю", а ведь он был умнее нас с вами.

Можно верить мудрецам утверждающим, что они знают больше, чем Сократ (Л.Н. Толстой, Ницше, Маркс и т. д.)¹¹². Это выглядит разумнее, но на практике, ни к чему хорошему не приводит.

Верить правительству, думе и т. д. Это в большинстве случаев просто невозможно. Остается одно - Божественное Откровение.

Я как русский, воспитанный в православной культуре, знаю Божественное Откровение благодаря русской Православной Церкви и верю ей, в смысле уверенности в том, что она делала и делает все, чтобы донести до мирян истины Божественного Откровения¹¹³.

К стыду своему, должен признаться, что относился к богослужению Православной Церкви как к обряду, к догматической теологии - как разновидности метафизики.

Как книжник я заглянул в теологическую литературу и узнал, что литургика раскрывает основы веры на основе библейских изречений и вероопределений. Помогает созерцанию мысленного в символах при помощи видимого, слышимого и обоняемого. Верные участвуют в богослужении, а не наблюдают его.

Книжники часто обвиняют духовенство в сотрудничестве с государством. В советское время мне казалось странным молиться за атеистическую власть. Когда я прочел о св. Игнатии, молившемся за римскую власть по дороге на казнь¹¹⁴, мне стало понятно, что это не проявление слабости, а пример, раскрывающий дух православного вероучения, как, впрочем, и речь св. Филиппа, обращенная к Иоанну Грозному¹¹⁵.

Если бы меня сейчас спросили, принимаю ли я Никеоцареградский Символ веры и свойства Божие, мой ответ был бы "Да". В то же время ясного понимания использующихся в нем понятий у меня нет. Поэтому мое "Да" не многого стоит. Я верю Православной Церкви, верю Отцам Церкви так же, как науке и великим ученым¹¹⁶. История свидетельствует, что богословы, как и физики, биологи, философы ищут истину, но при этом иногда ошибаются. Ученым я верю больше, чем богословам, в области естествознания, богословам больше, чем ученым, - в области нравственности.

Задача, которую пытались решить и те и другие, напоминает восстановление аксиом по множеству теорем. В математике это легкая задача. Физика имеет дело с такой же проблемой и восстанавливает общие законы на основе множества точных и легко воспроизводимых фактов. Все же ей приходится время от времени менять решения.

Задача, стоящая перед догматическим богословием, неизмеримо сложнее. Богословы разных вероисповеданий получают на метафизические вопросы различающиеся между собой ответы, хотя и согласно понимают нормы нравственности, заданные Новым и Ветхим заветами.

Все же хочется понять, во что можно верить твердо, что вызывает сомнения, о чем, по выражению Плотина, лучше молчать, считать тайной.

Множество утверждений, которые мне и каждому человеку нужно между собой согласовать, для того чтобы получить непротиворечивую картину мира, обладают различной степенью авторитетности. Математическая логика позволяет решать подобные задачи. Попытки применения этой техники в богословии мне не известны, и у меня нет знаний и сил для реализации подобной программы, однако, я все время имею ее в виду, и в результате моя картина мира получается расплывчатой. Вообще же, я думаю, что теологические тонкости, вроде учения о Софии или спор о исхождении Духа Святого, для мирянина и для меня, в частности, не существенны.

Существование Бога и Божественного Откровения

Школьная Астрономия и популярная астрофизика рисуют нам столь грандиозную картину мироздания, что как-то несерьезно думать, что человеческий разум - его вершина.

Достаточно очевидно, что ничего не изменится в области науки, если вместо законов Природы говорить о законах Бога. Автомобилист, хорошо разбирающийся в машинах, догадывается, конечно, что их создали инженеры, но так же, как Лаплас, может сказать, что обходится без этой гипотезы. Культурные атеисты редко отрицают существование Бога. Спор атеистов с теистами развертывается вокруг Божественного Откровения.

Сущность Божественного Откровения составляют утверждение о существовании Бога и проповедь альтруизма: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" и "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф, 22, 37-39). Любить Бога значит свободно исполнять Его заповеди. Кстати говоря, все мировые религии в этом отношении сходны, но тверже всего это выражено в христианстве, и особенно в его православной версии.

"Люди должны быть захвачены Божьей волей к любви и должны помогать осуществлять Его волю в этом мире - как в большом, так и в малом, спасая и прощая. Уже в этом несовершенном мире с радостью служить орудием Божьей любви - вот их призвание и первая ступень к блаженству, которое суждено им в совершенном мире - Царстве Божьем" (Швейцер 1971).

Некоторые события, описанные в Новом Завете, кажутся невероятными. Это увеличивало мои сомнения. Позже я понял, что они невероятны только в рамках материалистических представлений, и узнал из солидных источников, что материализм не доказан и не может быть доказан.

Ближние

В приведенной выше заповеди используется понятие "ближнего". Марк приводит притчу "о милосердном самарянине", поясняющую это понятие (Мк, 10, 30-37).

Из этой притчи при буквальном прочтении следует, что ближний - это человек, сделавший тебе добро. Но дух Нового Завета, мне кажется, исключает такое понимание. Близость - непрерывная величина. Самые близкие люди - это члены семьи. Очень близкие люди - это друзья. Далее идут соседи, единоверцы, соотечественники и, наконец, даже враги. Жизнь ставит перед нами сложные задачи и каждую из них приходится решать особо. Об этом писал Ильин. Мы, к сожалению, склонны мстить за зло, причиненное нам лично, и равнодушны к злу, причиненному другим. Евангелие призывает к обратному поведению. То же верно и в отношении добра. Обмен подарками лучше, чем неблагодарность, но поведение самарянина дает более высокий образец нравственности.

Вера - непрерывная величина, а не дискретное состояние

В Новом Завете много говорится о вере. Замечательная формула приводится в рассказе Марка об исцелении бесноватого. Отец больного говорит: "Верую, Господи! Помоги моему неверию"¹¹⁷ (Мк, 9, 24). Из Нового Завета со всей определенностью следует, что вера - это непрерывная величина, а не дискретное состояние. Люди всегда верят и сомневаются.

Бессмертие

Занятия биологией и экологией заставили меня обратить внимание на культурную наследственность.

Что представляет конструкция в сознании, которую обозначают и ощущают как "Я", личность, душу. С научной точки зрения, это часть информации, закодированной генотипом, и часть информации, содержащейся в памяти. Первая часть постоянна в онтогенезе. Последняя часть меняется. Нет единства в представлениях о степени этой изменчивости. В детстве личность меняется быстро, сильно и скачками. В зрелом возрасте более или менее устойчива.

Информация бессмертна¹¹⁸. Если смотреть со стороны, то клиническая смерть и разложение тела очевидны, но не существенны. Конструкция "Я" в сознании смертного имеет приспособительное значение. Без таких представлений мы бы не переходили улицу осторожно.

В биоте земли значительна часть видов размножается вегетативно или бесполым путем. При этом потомки являются точной копией своих родителей. Особям этих видов обеспечивается потенциальное бессмертие.

Классическая гипотеза наследственности предполагает при половом размножении существование двух оптимальных генотипов, мужского и женского. В реальности особи внутри одного пола имеют разные генотипы, поскольку несут груз нейтральных и вредных мутаций.

В этом случае дети слегка отличаются от родителей. Троюродный племянник может быть вашей точной копией, в то время как сын будет меньше, чем этот племянник, похож на вас.

Выстраивание временных линий по принципу дед, отец, сын, внук - один из многих возможных способов. Иногда применяется матрилинейная система, иногда все родословное древо. Эти системы естественно применять к человеку, если считать его животным. Человек не животное. Мне больше нравится система, построенная на сходстве личностей. Православный русский монах XXI в. происходит от монахов I в. независимо от того, были ли они евреями или коптами.

При не слишком пристальном взгляде со стороны любая ворона - копия другой, любой карась - копия другого карася. На себя, на людей мы смотрим крайне пристально. Мать уверенно различает своих однояйцовых близнецов.

Известно, что европейцу все китайцы кажутся на одно лицо и наоборот, спутать младенца со стариком трудно.

Мне представляется очевидным, что особи внутри группы, успешно размножающиеся половым путем, так же потенциально бессмертны.

Это бессмертие осуществляется не так примитивно как хочется людям, не в виде пруда, но в виде реки, которая непрерывно изменяясь, остается сама собой. Мы периодически входим почти в одну и ту же реку. Более того, есть некоторые основания верить, что при этом мы иногда становимся лучше.¹¹⁹ Светская наука, например физика, живет в истории постоянно, несмотря на постоянное разрушение своих моделей.

Рассуждая таким образом, мне удалось убедить себя в потенциальном личном бессмертии при условии, что какие то черты моей личности достойны этого бессмертия. Это удалось на фоне бездетности, гибели сословия, к которому я принадлежу, вымирания русских, резкого сокращения рождаемости во всем христианском мире. Сказано "В доме Отца Моего обителей много" (Ин., 14, 2).

Многие Отцы Церкви: Климент Александрийский, Юстиниан Мученик, святой Григорий Нисский, святой Иероним, Оригенн - не считали, что подобная схема противоречит идеям христианства.

Православная церковь отвергает переселение душ (Кураев, 1998).

Отвергается переход душ животных в человека и обратно и учение о карме. Неповторимость душ не утверждается в Новом Завете. Изложенные выше представления только внешне напоминают учение о переселении душ, развитое в греческой философии, индуизме и буддизме. Там это переселение понимается буквально и сопровождается учением о карме.

Единство консерватизма и изменений или малые изменения, которые мы наблюдаем, удовлетворительно согласуются с утверждениями теологии. Я абсолютно уверен в потенциальном бессмертии в указанной форме. Существуют потенциально бессмертные группы, такие как православные, русские, христиане, европейцы, человечество.

Все сказанное кажется мне очевидным с любой точки зрения и согласующимся с учением Церкви. Воскресение мертвых и Страшный суд при этом не отвергается.

Молитва

Обычно люди понимают под молитвой просьбу, обращенную к Богу. Это суженное понимание, но рассмотреть его следует.

Казалось бы, всеведущий Бог не нуждается в наших молитвах. Он лучше нас знает, что нам нужно.

В Новом Завете Матфей, Марк и Лука много пишут о молитве. Приводится образец молитвы. Неоднократно подчеркивается решающее значение веры молящегося.

Быть православным и не молиться невозможно.

Православные, в отличие от протестантов, почти всегда используют готовые тексты молитв¹²⁰. Православные возносят молитвы не только к Богу, но и к Богородице, святым, ангелу-хранителю. Так же молятся католики. Протестанты обращаются непосредственно к Богу.

Из текста Нового Завета следует, что для того чтобы молитва была услышана, необходима вера и еще раз вера. Церковь утверждает: для того чтобы Бог внял молитве, необходимо примириться со всеми, кому молящийся причинил зло или обиду. Православные и католики верят в помощь молитвы праведника или молитвы перед мощами святого, молитвы горячо верующего священника, молитвы перед чудотворной иконой. Есть обобщающие специальные сводки, посвященные этой теме (священник Дьяченко, 1900; Митрополит Вениамин, 2000).

Делались попытки выяснить результаты молитвы, которые можно обнаружить на материальном уровне научными методами¹²¹. Например, о 64-х необъяснимых с позиций медицины исцелениях в Лурде сообщает медицинская комиссия, состоящая из 25 специалистов, среди которых было четыре терапевта, четыре хирурга, три ортопеда, два психиатра, радиолог, нейропсихиатр, офтальмолог, педиатр, кардиолог, онколог, невролог, биохимик и два врача общей практики.

Добросовестные атеисты стремятся объяснить эти явления гипнозом, самогипнозом или различными физическими гипотезами¹²², бытовые - обманом. Фарисеи приписывали исцеления, производимые Спасителем, как известно, помощи дьявола. В данном случае атеисты в какой-то мере правы, когда говорят, что чудеса свидетельствуют о действенности веры в Бога, но не доказывают существования Бога. "Мы не можем научно доказать, что Бог излечивает, но я верю, что мы можем доказать то, что вера в Бога имеет положительный эффект" (Matthews, 1999). Также верно, что людей часто обманывают. Сейчас в России число всякого рода псевдоцелителей превышает число священников.

Существует и более высокое понимание молитвы.

Митрополит Антоний¹²³ понимает молитву, как общение с Богом. "Одна из причин, почему молитва, общественная или частная, кажется столь мертвой или столь формальной, в том, что слишком часто отсутствует акт богопоклонения, совершающийся в сердце, которое общается с Богом. Каждое выражение, словесное или в действии, может быть помощью, но все это лишь выражение главного, а именно - глубокого безмолвия общения".

Люди, стоящие близко к Богу и Церкви, рассматривают как самые удивительные случаи общения Бога с верующими - превращение грешников в праведников¹²⁴. Наиболее известное чудо этого рода - обращение Апостола Павла.

В наше время архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), биография которого полностью исключает подозрение в недобросовестности или ненормальности, так описывает свой молитвенный опыт.

"После того, как я, отчасти по не зависящим от меня обстоятельствам, оставил на несколько лет свое архиерейское служение, однажды во время всенощной, когда было должно начаться чтение Евангелия, я неожиданно почувствовал волнение от смутного предчувствия, что сейчас произойдет нечто страшное. Раздались слова, которые я сам часто спокойно читал: Симоне Ионии, любиши ли Мя паче сих?.. Паси агнцы Моя¹²⁵. Этот Божий укор, призыв к возобновлению оставленного служения внезапно потряс меня так могуче, что я до конца всенощной дрожал всем телом, потом всю ночь не сомкнул глаз, и около 1,5 месяцев после того при каждом воспоминании об этом необычайном событии меня потрясали рыдания и слезы.

Пусть не думают скептики, что я настроил себя к этому переживанию тоскливыми воспоминаниями об оставленном священном служении и укорами совести. Совсем напротив, я был тогда сосредоточен на своей болезни и предстоящей мне операции, был в самом нормальном душевном состоянии, очень далеком от всякой экзальтации" (Архиепископ Лука, 1997).

Способность молиться - это особый дар.

Я верю в действенность молитвы, молюсь, но не верю, что мои молитвы доходят до Бога по причине ничтожности моей веры, не имею положительного молитвенного опыта. Я думаю, что молитва, пост, участие в жизни Церкви, нужны людям, потому что помогают стать лучше.

Ад и Рай

Понятия Рая и Ада занимают значительное место в Новом Завете, но последнее не раскрывается.

Вслед за Блаженным Августином (с V в. от Р.Х.), Ад понимался теологами как место бесконечных мучений грешников.

Так он изображался в иконографии и описывался Данте.

Такие представления об Аде плохо согласуются с духом христианства.

Прп. Исаак Сирин пишет: "По моему рассуждению, гиенское мучение есть раскаяние".

Е.Н.Трубецкой представляет Ад как вечное переживание момента смерти.

Буддизм, насколько я понимаю, рассматривает нашу обычную жизнь как Ад.

Современный богослов Самуэль Баккиоки в работе "Бессмертие или Воскресение" (http://wokinwadim.narod.ru/books/Baccioci/Immortality.doc) приходит к мысли, что Ад - это окончательное уничтожение.

Современные люди хотят верить в собственную безнаказанность.

Сартр создал формулу - "Ад - это другие"¹²⁶.

Мне представляется Ад и Рай в следующей форме. В нашем обществе встречаются люди, далеко отклоняющиеся от среднего уровня на шкале альтруизма-эгоизма.

На земле, а тем более во вселенной, встречаются группы, различающиеся по среднему уровню нравственности. Эгоисты пребывают в основном в группах с низким уровнем морали, альтруисты - в высокоморальных группах. Во времени происходит нечто вроде сортировки. Весьма вероятно, что общества с низким уровнем морали погибают.

Все это выглядит не только возможным, но достаточно прозаически¹²⁷. Кстати, картины ада в средневековой теологии даже уступают реальности бомбардировок Дрездена, Хиросимы и Нагасаки.

Таким образом, в Рай и в Ад, в воздаяние, я верю довольно твердо. Боже меня упаси навязывать свои представления читателю. Это минимальная вера. Луи Пастер говорил: "Я знаю много и поэтому верую как простой бретонский крестьянин, если бы я знал больше, я бы веровал как простая бретонская крестьянка".

Всемогущество Божие и страдание

Теологи очень убедительно говорят о герменевтике¹²⁸, о необходимости благодати для понимания, о смысле, скрытом за словами, об аллегорическом понимании многих мест откровения¹²⁹. Тем не менее иногда забывают об этом.

В IV веке святитель Василий Великий писал: "Любое богословское утверждение не достигает Цели по причине понимания говорящего. Наше понимание немощно, а язык наш еще менее совершен" (Цит. по Давыденков, 1997). Прп. Иоанн Кассиан в V веке пишет: "Проникнуть в основание и сердцевину небесных слов, созерцать в них глубокие и сокрытые тайны очищенным взглядом сердца - этого не достигнет ни человеческая наука, ни мирская образованность, но только чистота души через просвещение Святым Духом" (Цит. По Давыденков, 1997).

Мне кажется, что это имеет место при описании свойств Божьих, которые так же, как и естество, возможно, недоступны для понимания человека. Вероятно, наш язык не позволяет нам точно высказываться о свойствах Бога. "Мысль изреченная есть ложь".

Ивана Карамазова привели к богоборчеству мысли о страдании детей. Мощный талант Достоевского заставил многих, и меня в том числе, задуматься над этой проблемой. Вообще говоря, люди получают от жизни некоторое удовольствие и даже счастье. Временами испытывают страдания. Если душа существует вечно, мера отдельного эпизода страдания для праведников, которым обещана вечная жизнь и вечное блаженство - нуль.

Исследования страдания светской наукой приводят к выводу, что его как бы и нет. Некоторые люди не испытывают боли, т.е. не расшифровывают группы импульсов, поступающих от поврежденного места тела, как боль. Например, известен случай, когда девушка на танцах сломала ногу, но как ни в чем не бывало продолжала танцевать. В результате повреждения усугубились.

Мне, как и Ивану, непонятен смысл страдания детей, но меня это не смущает. Мало ли что нам непонятно. Сказано "Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои. - говорит Господь.- Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших". Исаия 55:8-9.

С другой стороны, меня, как книжника, подобные непонятности привлекают, как осу варенье.

Я поверхностно ознакомился с историей вопроса.

Проблема страдания связана с таким свойством Бога как Всемогущество. Задумывались над этой проблемой теологи с первых веков возникновения христианской теологии.

Фома Аквинский указывал на трудности, сопряженные с понятием всемогущества. Краткий, но содержательный очерк проблемы дает Лега (2011). Теологи предложили несколько гипотез:

"Бог всемогущ, и поэтому Он делает только то, что соответствует Его сущности"¹³⁰.

Такого взгляда придерживается из наших современников митрополит Макарий (Булгаков).

"Всемогущество Бога значит, что Бог не может совершить абсурд, сделать то, что в принципе невозможно в нашем мире". На таком определении настаивает Льюис.

Фома Аквинский принимает обе гипотезы.

Можно предложить и другие гипотезы, в частности связанные со свободой человеческого духа и существованием дьявола.

Парадоксы, возникающие в связи с понятием всемогущества, в определенных предложениях не должны смущать верующих.

"Гедель доказал, что в любом языке, в том числе и в обыденном, могут возникать парадоксы, то есть высказывания, которые невозможно доказать. Для их доказательства необходимо строить более общий язык, в котором тот язык, где возник парадокс, будет его частным случаем. Богословие вообще-то утверждает то же самое: Бог непознаваем, Его невозможно выразить никаким человеческим понятием". "Божество неизреченно и непостижимо", - пишет Дамаскин.

Вряд ли для человека, что-либо существенно изменится, если он будет полагать могущество Бога колоссальным.

Мне кажется, что моя вера сейчас представляет множество положений, более или менее обоснованных и авторитетных. На подсознательном уровне они как-то упорядочиваются. Наипростейшим образом это упорядочение можно описать, назвав ее границы. Верхняя граница - это учение православной Церкви. Нижняя граница - это формула Газа: "Спешите делать добро".

Пророчества Библии

Авторитет Божественного Откровения подтверждается осуществлением содержащихся в нем пророчеств.

Швейцер, изучая Новый Завет, пришел к выводу, что Иисус ожидал Страшный Суд в ближайшем будущем. Это усилило мои сомнения, поскольку мнение высокообразованного и высокоморального человека обладает высоким весом и заслуживает пристального внимания. Чтение, под этим углом зрения, текста синодального перевода Нового Завета меня несколько успокоило. В этом и подобных случаях одни стихи противоречат другим. Страшный суд можно представлять себе по-разному. Время становится со временем все более сложным понятием.

Рассеяние евреев, отсутствие нравственного прогресса, возрастание и переполнение меры беззаконий на земле и ясно обозначившаяся гибель христианской цивилизации, последовавшая за оскудением веры, производит на меня сильное впечатление и подавляет сомнения.

Большой Взрыв и открытия генетики кажутся мне подтверждением истинности религиозных представлений.

То, что почти столетие финансирование атеизма в СССР не дало никаких доказательств не только ложности божественного откровения, но и недобросовестности духовенства, окончательно укрепило мою веру.

Оскудение веры

Знаменитый антихристианин Рассел полагал, что грандиозность развертываемой наукой картины мира принижает человека. "Пошатнувшееся достоинство нашептывало, что если не мы цель Вселенной, то у нее, скорее всего, вовсе нет цели". Хотя этот вывод и нелогичен, но, по мнению Рассела, он убедителен и был причиной крушения картины мира, удовлетворявшей большинство людей почти две тысячи лет.

Наука отвечает на множество вопросов, но не на те, которые человек ей задает. Доверие к ней в новое время выросло, сейчас несколько уменьшилось. Лосев и Фейерабенд приравнивают ее к мифу. Пусть так, но это миф, которому верят, на изучение которого тратят четверть жизни. Под наукой подразумевается математика, физика и, пожалуй, химия.

Мне пришлось работать в различных областях прикладной науки с лесоводами, растениеводами, зоологам, ботаниками, орнитологами, биофизиками, медиками, физиками и математиками. Ученых обычно считают умными и честными. Я думаю, что по этим показателям они мало отличаются от среднего уровня.

Там, где имеется возможность точной оценки качества работы, например, в области разработки оружия, все в порядке. Там, где такой возможности нет, например, в области идеологии, доверять науке не следует. Поэтому гуманитарии вызывают у меня меньше доверия, чем теологи.

Заслуженный авторитет точных наук не заслуженно распространяется на науку в целом. Тем не менее, авторитет Церкви и вера падают.

Оскудение веры может объясняться многими причинами:

1) картина мира усложнилась, и люди не способны ее усвоить;

2) горожане не видят неба и природы (естественного откровения);

3) люди не видят любви ни в детском саду, ни в школе и не понимают, о чем говорит Божественное Откровение;

4)сокращение периода кормления грудью не позволяет развиться до конца материнской любви;

5) водка, наркотики, секс стали непреодолимыми соблазнами;

6) вместо мудрецов и родителей (как было в прошлом), сейчас жизни учат скоморохи;

7) атеистическая пропаганда, наконец, достигла цели. Последняя гипотеза кажется мне наименее вероятной.

Этот список можно продолжить. Может быть, сокращение числа верующих вызвано суммой перечисленных причин, может быть, частью их. Может быть, истинная причина нам не известна. Во всяком случае, мне кажется бесспорным, что оскудение веры вызвано не научными открытиями.

Можно верить в Бога и можно не верить. Есть теисты и есть атеисты. Это факт. Можно верить в происхождение человека от обезьяны и можно не верить. Я не могу верить в человека, слишком он похож на обезьяну. Мне кажется, что духу Божественного Откровения верить можно и нужно. Я принимаю православное понимание Божественного Откровения из уважения к пращурам, к матери и отцу, и так же потому, что мне оно кажется ближе к недостижимой для человека истине.

Итог

Что кажется мне несомненным.

Атеисты предложили с десяток гипотез для объяснения возникновения теизма. Интересно, что среди них нет наиболее правдоподобной. Встанем на минуту на их позицию. С появлением разума обезьяна должна бы сообразить, что детеныши приносят беспокойство и их разумнее всего сожрать. Группы, рассуждавшие таким образом, исчезли. Случайно в одной или нескольких группах возникло представление, что убивать членов своей группы нехорошо, а детенышей - особенно не хорошо. Это представление постепенно путем случайных изменений развилось в систему ценностей и запретов, которую теисты называют "Божественным Откровением".

При этом атеисты должны бы называть эту систему взглядов необходимой для жизни традицией и относиться к ней с уважением¹³¹. Традиция - это сверхчеловеческая мудрость. Отличить ее от Божественного Откровения не просто.

Новый Завет, сущность которого составляет проповедь любви, альтруизма, это текст, обладающий наибольшим авторитетом среди всех христиан. Этот авторитет опирается прежде всего на исторические свидетельства воскресения Спасителя. Все исторические свидетельства могут ставиться под сомнение. Паскаль доказал, что при любой конечной степени сомнения разумнее вести себя так, как будто мы абсолютно уверены в истинности Нового Завета, уверены, что это слово Божие¹³².

Есть основание полагать, что, стараясь вести праведную жизнь, мы ничего не теряем и в этой короткой земной жизни, которую мы хорошо знаем¹³³.

Естественное Откровение, в рассматриваемом случае биология, позволяет нам заглянуть в текст инструкции, приказа, данного всем видам животных и растений земли - "оставляйте потомство".

Человек может свободно из любви к Богу следовать этой инструкции, либо выбрать путь в небытие.

Очевидно, что для того, чтобы оставить потомство, нужно принадлежать к группе, стремящейся родить и воспитать троих детей. Это необходимый минимум альтруизма. Репродуктивная мощь группы увеличивается, если альтруизм распространяется на членов группы и даже далее¹³⁴. Здесь наука находится в полном согласии с Божественным Откровением.

Общий вывод

Давно известно, что логика - неэффективный метод убеждения. В первых трех главах автор пытался доказать ряд положений, здесь предполагается, что они доказаны, и применяется форма рассказа.

Решить метафизические вопросы не удается. Приблизиться к решению можно, если изменить постановку вопроса и усложнить модель.

Среди специалистов во всех областях знания есть сторонники разных решений. Это положение доказано.

Для построения непротиворечивой и совместимой с жизнью картины мира решающее значение имеет спор между теистами и атеистами.

Если полагать, что Пятикнижие символично, требует для правильного понимания известной праведности и менее авторитетно, чем Новый Завет, атеистическая критика теряет почти все свои аргументы.

Новый завет касается уникальных событий, и поэтому не соприкасается с наукой.

Новый Завет - это проповедь любви, альтруизма. Никаких противоречий ни с наукой, ни со здравым смыслом, ни с опытом здесь не возникает.

Пророчества Нового Завета сбываются на наших глазах.

Не специалист не имеет времени и возможности разобраться в мощи аргументации сторон. Он выбирает то решение, которое ему кажется авторитетным или больше нравится.

Почти две тысячи лет люди верили апостолам. Затем двести лет ученым. Сейчас они являются жертвами политтехнологов, телеведущих, специалистов по рекламе, а думают при этом, что руководствуются собственным разумом.

Произошли глубокие изменения метафизической части картины мира в области социальных отношений: реализм уступил место номинализму в форме индивидуализма. Существование общностей высшего порядка: семьи, рода, церкви, народа не признается. Связь с пращурами и потомками исчезла. Во внешнем мире признается детерминизм, но себе приписывается свобода воли. Религиозное сознание исчезает. Всё большая доля людей отрицает Бога и вечную жизнь. Исчезает понятие греха. Принимается эгоизм. Отвергается альтруизм.

Автор уверен, что новая картина мира не совместима с жизнью. На земле и во вселенной будут жить альтруисты.

Словарь

В тексте много терминов и иностранных слов. Отчасти это вызвано большим числом цитат в тексте, отчасти неряшливостью автора, который поленился подобрать русский синоним, отчасти привычкой научного сотрудника придавать написанному наукообразную форму. В некоторых случаях для точности изложения полезно указать суженный смысл, в котором термин используется автором. Указания источника означает, что он взят за основу, но не буквальное воспроизведение. Автор надеется, что в некоторых случаях словарь облегчит чтение текста.

АЛЬТРУИЗМ (франц.) - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами; (противоп. - эгоизм). Словарь русского языка: В 4-х т. РАН, Ин-т лингвистич.
исследований. 4-е изд., М., 1999.

В Интернете сейчас модно писать, что всегда и все действия человека эгоистичны. Это игра словами. Альтруизм и эгоизм измеримые величины. Измеряются они долями времени, которые тратятся на себя и других. Автор называет альтруистом человека, который большую часть своего времени тратит на других не зависимо от того, делает он это из любви, долга или даже корысти.

 

АНОМИЯ (франц.) - философско-социологическое понятие, используемое для обозначения состояния общества, при котором отсутствие или неустойчивость регулирующих отношения между индивидами и обществом императивов и правил приводит к тому, что большинство населения оказывается "вне" общества, вступая в конфронтацию с ним.

Новейший философский словарь.

АНИМИЗМ (лат.) - 1. Вера в существование душ и духов. 2. Характерная для первобытных народов вера в то, что все явления внешнего мира имеют собственную душу; первоначальная форма религиозности, по Э. Тайлору. 3. По Ж. Пиаже - особенность психики ребенка раннего возраста считать окружающие предметы живыми, "оживлять" неодушевленное.

Социологический словарь.

БЛАГОДАТЬ - это энергии Божии. Эти энергии воздействуют не только на душу, но и на тело, можно сказать, пронизывают, напитывают всего человека. Иногда тела святых, пронизанные животворными Божественными энергиями, даже не подвергаются всеобщей участи тварных вещей - не тлеют. Для людей, ведущих духовную жизнь, - все это не теория, но самый реальный факт их жизни. Священник Константин Пархоменко.

ДУАЛИЗМ (лат.) - 1. Философское учение, основанное на признании равноправными двух начал - духа и материи, идеального и материального, чувственного и сверхчувственного (противоп.: монизм).

2. Двойственность, раздвоенность чего-либо.

ИНДОКТРИНАЦИЯ - (англ. indoctrination < лат. in - в, внутрь + doctrina - теория, учение) планомерное распространение какой-либо политической идеи или доктрины среди населения страны (общества, социального слоя) с целью формирования общественного сознания в нужном направлении.

Словарь иностранных слов. Комлев Н.Г., 2006.

ИНТРОВЕРСИЯ - (лат. introversus - обращенный во внутрь) - По К. Г. Юнгу - свойство личности, состоящее в направленности на внутренний мир собственных ощущений, переживаний, чувств, мыслей, рассудительности, в опоре на внутренние нормы и независимость от внешних факторов.

Интроверсия по Айзенку (от лат. intrо - внутри) - личностная переменная в иерархической модели личности. Характеризуется рядом признаков. Среди них - настойчивость, ригидность, субъективизм, скромность, раздражительность. Интроверт застенчив, интроспективен, не следует внезапным побуждениям, любит порядок, на него можно положиться, холоден. Ориентирован на представления. Русский синоним - замкнутость.

Психологический словарь. 2000, как основа.

КАНОН (греч.) - 1)Свод книг религиозного содержания, признаваемых в христианстве боговдохновенными, содержащими Слово Божие, записанными пророками и апостолами и включенных в Священное писание; противоп. апокриф. 2)Совокупность религиозных и богослужебных правил, касающихся вероучения, обрядов, нравственных основ христианской жизни, форм церковного искусства и т.п., возведенных в закон. 3)Церковное песнопение, состоящее обычно из 9 песней и посвященное прославлению евангельского события, праздника, святого и т.п. Краткий Православный Церковный Словарь.

КАНОНИЧЕСКИЙ - узаконенный, установленный, непреложный, каноничный.

КВАКЕРИЗМ (англ.) - Направление радикального протестантизма.

В основе мировоззрения квакеризма, явившегося радикальным вариантом развития идеи непрерывного личного Откровения, лежит представление о том, что в душе каждого человека, независимо от его религиозных убеждений, присутствует Бог (Логос, Святой Дух, "внутренний Христос", "внутренний свет"), который является единственным источником религиозной истины и подлинным авторитетом для верующего.

КВАНТОР (лат.) - оператор соответствующий высказываниям "некоторые A суть B" и "некоторые A не суть B".

МЕТАФИЗИКА (греч.) - здесь учение о понятиях отвлеченных, которые не могут быть подвергнуты непосредственному опытному исследованию. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. (Чудинов А.Н., 1910. Словарь иностранных слов русского языка).

НЕЙРОН (греч.) - нервная клетка, состоящая из тела и отходящих от него отростков: относительно коротких дендритов и длинного аксона. Основная структурная и функциональная единица нервной системы.

НУМИНОЗНОСТЬ (лат.) - понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего Божественного присутствия. По определению Отто, "Святое", "Божество" предстают в религиозном опыте как "нуминозное", будучи явлены в образе "совершенно Иного" по отношению ко всем представлениям эмпирич. опыта. Восприятие "совершенно Иного" придает содержанию религиозного опыта неповторимое своеобразие откровения тайны устрашающей и одновременно очаровывающей. Поэтому типичным нуминозным эмоциональным откликом на "встречу со Святым" оказывается сочетание "страха и трепета" с "восхищением и восторгом".

ОНТОГЕНЕЗ (греч.) - индивидуальное развитие особи, вся совокупность ее преобразований от зарождения (оплодотворение яйцеклетки, начало самостоятельной жизни органа вегетативного размножения или деление материнской одноклеточной особи) до конца жизни (смерть или новое деление особи).

Биологический словарь.

ОНТОЛОГИЯ (греч.) - учение о бытии: в классической философии - учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, антропологией и др.) базовым компонентом философской системы.

В современной неклассической философии - интерпретации способов бытия с нефиксированным статусом.

ПАЛЕОЛИТ (греч.) - древний каменный век. Отмечен использованием каменных орудий.

 

ПСАЛТИРЬ, ПСАЛТЫРЬ (греч.) - книга псалмов в Библии.

ПУЛЬСАР (англ.) - небесное тело, которое с чрезвычайной регулярностью испускает РАДИОВОЛНЫ в виде импульсов.

Научно-технический энциклопедический словарь.

РЕДУКЦИОНИЗМ (лат.) - методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов свойственных более простым (напр., биологические явления с помощью физических и химических законов; социологические с ... Большой Энциклопедический словарь.

СИНДРОМ (греч.) - стечение, сочетание признаков (симптомов), имеющих общий механизм возникновения и характеризующих определенное болезненное состояние организма.

Словарь иностранных слов. Комлев Н.Г., 2006.

СИНТОИЗМ (япон.) - политеистическая религия, распространенная в Японии. В основе синтоизма лежит культ божеств природы и предков. Высшее божество - Аматэрасу, ее потомок - Дзимму.

Современный толковый словарь.

СОЦИОБИОЛОГИЯ (греч./лат.) - междисциплинарное научное направление. Изучает биологические основы социального поведения животных и человека, используя данные этологии, генетики, экологии, эволюционной теории, социальной психологии, этнографии и др.. Сложилось в 70-х гг. 20 в. (главным образом в США - Э.О. Уилсон, Д. Бэрэш, Ч. Ламсден и др.). Социобиология исходит из возможности обнаружения у животных предпосылок поведенческих форм, свойственных человеку. Исследуя альтруистическое, эгоистическое, агрессивное, половое и другие виды поведения, социобиология стремится установить его общие типы у животных и человека. Социобиология ставит проблему взаимосвязи биологического и культурного развития (концепция, так называемой, генно-культурной эволюции), синтеза биологического и социогуманитарного знания.

Современная энциклопедия. 2000.

СПИРИТУАЛИЗМ (лат.) - философское учение признающее сущностью мира духовное первоначало и рассматривающее материальное как творение духа, Бога.

Социологический словарь.

СУБСТАНЦИЯ (лат.) - сущность; то, что лежит в основе, нечто относительно устойчивое, постоянное, существующее самостоятельно. В различных философских учениях могли вычленяться одна субстанция (монизм), две субстанции (дуализм), множество субстанций (плюрализм).

Современная энциклопедия. 2000.

СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - наука) - ориентация, характерная для философии и самосознания культуры в XX в. Для сциентизма характерно убеждение в том, что наука является единственным видом достоверного и объективного знания, что только на ее основе можно решить социальные проблемы. В качестве идеала сциентизм ориентируется прежде всего на достижения и методы естественных и технических наук. Наиболее яркими его проявлениями являются культ точных наук в неопозитивизме и технократические концепции.

ТАВТОЛОГИЯ (греч.) - всегда истинное выражение.

ФЕНОМЕН (греч.) - философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании (в противоположность ноумену, постигаемому разумом и составляющему основу, сущность феномена). Большой Энциклопедический словарь. 2005. АСТ.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч.) - исследование очищенного от всего постороннего непосредственного опыта и методы его очищения. В естествознании это очевидный набор операций, обеспечивающий воспроизводимость опыта. В антропологии это сложная проблема в случае внутреннего опыта. Очищение основано на принципе - "нет объекта без субъекта". Феноменология требует воздержания от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы "чистого" (т. е. субъективного) опыта, и рассмотрение самого субъекта познания не как чистого сознания.

ФИЛОГЕНЕЗ (греч.) - историческое развитие мира живых организмов как в целом, так и отдельных таксономических групп: царств, типов (отделов), классов, отрядов (порядков), семейств, родов, видов.

Биологический словарь.

ХОЛИЗМ (греч.) - в широком смысле позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия целого по отношению к его частям. В онтологии холизм опирается на принцип: "целое всегда есть нечто большее, чем простая сумма его частей".

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В.С.Стёпина. 2001.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (лат.) - философское направление середины ХХ в., выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, невыразимую на языке понятий.

Истоки Э. содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в. Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире.

Принято делить Э. на религиозный и атеистический. Представители первого и более раннего направления Э.: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Габриель Марсель. Представители второго, расцветшего во время второй мировой войны, Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.

Руднев В.П. 1997. Словарь культуры ХХ века. М., Аграф, 384 с..

ЭКСТРАВЕРСИЯ (лат.), (по К. Юнгу) - характерное свойство личности, проявляющееся в направлении ее восприятия, переживаний, интересов на окружающую действительность (на людей, вещи, события и т. д.). Э. выражается в высоком уровне общительности, живом эмоциональном отклике на внешние явления.

Экстраверсия по Айзенку - личностная переменная в иерархической модели личности. Характеризуется рядом признаков, среди них - социабельность, импульсивность, активность, оживленность, восприимчивость, возбудимость. Экстраверт нуждается в людях, любит перемены, беззаботен, весел, любит смеяться, вспыльчив, не всегда на него можно положиться. Ориентирован на ощущения и эмоции. Русский синоним - общительность.

Психологический словарь 2000, как основа.

ЭТОЛОГИЯ (греч.) - наука о поведении животных в естественной среде обитания.

Избранная литература

Автономов B.C. 1998. Модель человека в экономической науке. М.: Экономическая школа.

Аргайл М. 2003. Психология счастья. 2-е изд. Петербург, "Питер", 272 с.

Андреева Г.М. 1999. Социальная психология. М., Аспект Пресс, 375 с.

Андреев А., Селиванов А. 2001. Западный индивидуализм и русская традиция. Философия и общество. М., Љ 4.

Арнольд В.И. 1999. Антинаучная революция и математика. Вестник российской академии наук, т. 69, Љ 6, с. 553-558.

Аронсон Э., Пратканис Э. Р., 2003. Эпоха пропаганды: Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление. Перевод на русский язык: И. Н. ВОЛКОВА, Е. Н. ВОЛКОВ, СПб., прайм-ЕВРОЗНАК, 384 с.

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). 1997. Дух, душа, тело. М, Православный Свято-Тихвинский богословский ин-т.

Асмус В.Ф. 1995. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля. Вопросы философии, Љ1, с. 52-69.

Бахтин М.М. 1972. Проблемы поэтики Достоевского. М., Худ. лит., с. 434.

Бердяев Н.А. 1990. Философия свободы. - М.: Моск. филиал Интерпартнер-МКС, СП МКС Плюс, 288с.

Библейская энциклопедия. 1991. В 2-х книгах. М., NB-press Центурион

Боринская С.А., Коротаев А.В. 2005. Алгебра и гармония социальных структур: от общины до империи. Природа, Љ6.

Вайсов С. Б. 2000. Гештальт-подход в психотерапии больных наркоманией // Журнал практического психолога. Љ 3-4.

Визгин В.1999. Догмат веры физика-теоретика. Интернет http://science.ng.ru

Возьмитель А.А., Осадчая Г.И. 2010. Образ жизни в России: Динамика изменений. Социологические исследования. Љ1, сс. 17-27. Интернет: http://www.isras.ru/files/File/Socis/2010-1/Vozmitel_Osadchaya.pdf

Волков, Ю.Г. ред. 2003. Социология. М., 512 с.

Гараджа В. И. 2005. Социология религии. 3-е изд., перераб. и доп. М., ИНФРА-М. Интернет: www.gumer.info/bogoslov.../index.php

Гинзбург В.Л. 1999. Разум и вера. Замечания в связи с энцикликой папы Иоанна Павла II "Вера и разум", Вестник российской академии наук, том 69, Љ 6, с. 546-552.

Гладков Б.И. 1907. Толкование Евангелия. С-Петербург, Издание автора, 718 с.

Голосенко И.А. 1979. Реализм и номинализм в истории буржуазной социологии. Социологические исследования, Љ 4. сс. 162-170.

Грин Н., Стаут У., Тейлор Д. 1990. Биология. М., Мир.

Гусейнов А.А. 2003. Мораль и разум. Интернет: Электронная библиотека по философии, "http://www.filosof/historic.ru"

Давидович В. Е. 1997. В зеркале философии. - Ростов-на-Дону: изд-во Феникс, 448 с.

Давыденков О. 1997. свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. ч. I, II и III. М., Свято-Тихоновский Богословский Институт. Интернет: http://lib.rus.ec/b/122277/.

Де Куланж Н.Д.Ф. 1906. Гражданская община древнего мира. Санкт-Петербург, Издание "Популярно-Научная Библиотека". Типография Б. М. Вольфа. 459 с. Интернет: http://ancientrome.ru/publik/fustel/fus01s.htm

Демидов А.Б. 1999. Феномены человеческого бытия. Минск, ЗАО Издательский центр "Экономпресс", Интернет: http://psylib.org.ua/books/demid01/txt08.htm

Данилевский Н. Я. 1991. Россия и Европа. М.

Димитров Т. 2009. Они верили в бога: пятьдесят нобелевских лауреатов и другие великие ученые. Интернет: nobelist.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderfiles/50-nobelists-rus.pdf

Добреньков В.И., Кравченко А.И. 2005. Социальная антропология, Часть III, Гл.3. М.: ИНФРА-М, 688 с.

Докинз Р. 2008. Бог как иллюзия. Перевод Н. Смелковой. М., КоЛибри, 560 с. Интернет: http://sovremennik.ws/religion/2609-bog-kak-illjuzija.html

Дольник Е.Р. 2003. Непослушное дитя биосферы. СПб., ЧеРо-на Неве, 253 с.

Дулуман Е. 1957. Почему я перестал верить в Бога. М., Молодая гвардия, 25 с.

Зубов А.Б. 1997. История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. М., Планета детей, 344 с.

Ильин И. 1993. Аксиомы религиозного опыта. Исследование, т. 1-2, М, ООО "Раготъ".

Иоанн Кронштадский. 2006. Моя жизнь во Христе. Минск, Издательство Белорусского Экзархата, с.484.

Каариайнен К., Фурман Д.Е. 1997. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности). Вопросы философии , Љ6.

Кабо В.Р. 2002. Происхождение религии: история проблемы. Канберра: Алчеринга. Интернет: http://lah.ru/konspekt/back/prip.htm

Коллинз Ф. 2009. Доказательство Бога. Аргументы ученого. М., АНФ. Интернет: "www.koob.ru/collins_f/

Кондратьев М.Ю., Ильин В.А. 2007. Азбука социального психолога-практика. М., ПЕР СЭ, 464 с. Интернет: http://slovari.yandex.ru/~книги/Азбука%20психолога/...

Кондрашов В.А. 2005. Национальные религии: Даосизм. Интернет: http://zhurnal.lib.ru/k/kondrashow_w_a/file5.shtml

Корочкин Л.И. 1982. К спорам о дарвинизме. "Химия и жизнь", Љ5.

Красилов В.А. 1986. Нерешенные проблемы теории эволюции.

Владивосток, ДВНЦ АН СССР, 140 с.

Кузнецов В.И. 2003. Из исторического опыта науки. Вестник РАН, т. 73, Љ 9, с. 812 - 816.

Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. 2004. Философия: Учебник, М., ИНФРА-М, 519 с. Интернет: www.gumer.info/.../11.php

Культура, религия, атеизм. 1991. АН УССР. Киев, Наукова думка.

Кун Т. 1977. Структура научных революций. М., Прогресс.

Кураев, А. 1998. Раннее христианство и переселение душ М., Издательство Сретенского монастыря.

Латова Н. 2005. Индивидуализм. Энциклопедия Интернет: www.krugosvet.ru/...

Левицкий С.А. 1995. Трагедия свободы. М., Канон, 512 с.

Лега В. 2011. Всемогущ ли Бог? Труды конференции "Христианство и проблемы современного мира" (17-18 июня 2011, Краков). Интернет: http://www.pravoslavie.ru/put/47651.htm

Леонтьев Д.А. 2000. Психология свободы: К постановке проблемы самодетерминации личности? Психологический журнал, том 21, Љ 1.

Леонтьев А.Н. 1983. Избр. психол. произв.: в 2-х т. Т 1., М.

Леонтьев Д.А., Осин Е.Н. 2004. Эмпирическая типология смыслов жизни в США и России. В сб. Смысл жизни и акме: 10 лет поиска: В 2 ч., сс. 72-81.

Линдсей П., Норман Д. 1974. Переработка информации у человека. М., Мир, 550 с.

Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. 2004. Религиозная ситуация в Ярославской области. М., РИЦ ИСПИ РАН.

Лоренц К. 1998. Оборотная сторона зеркала. М., Республика, 393 с.

Лоренц К. 1994. Агрессия (так называемое "зло"). Пер. с нем. М., Издательская группа "Прогресс", "Универс", 272 с.

Лосский Н.О. 1991. История русской философии. М. Советский писатель. 468 с.

Льюис К.С. 1994. Просто христианство.Библиотека Альдебаран http.//lib.aldebaran.ru

Майерс Д. 1997. Социальная психология. СПб., Питер, 510 с.

Майр Э. 1974. Популяции, виды и эволюция. М., Мир.

Мак-Грат А.Е. 2009. Является ли "научное богословие" интеллектуальным нонсенсом? Интернет: www.bogoslov.ru/text/386477.html

Максимова Т.В. 2001. Смысл жизни и индивидуальный стиль педагогической деятельности. Мир психологии. Љ 2, сс. 114-118.

Манько Ю.В., Оганян К.М. 2008. Социология молодёжи. СПб, ИД "Петрополис", c. 79.

Маркиш С. 1971. Знакомство с Эразмом из Ротердама. М, Худ. лит.

Марков Б.В. 2002. Ницше в России и на Западе. От Гегеля к Ницше, революционный перелом в мышлении XIX века. СПб, Изд-во "Владимир Даль".

Мацумото Д. 2002. Психология и культура. СПб., Прайм-Еврознак, 416 с.

Мейендорф Иоанн. 2001. Введение в святоотеческое богословие, Часть I, II, III. Пер. с англ. Ларисы Волохонской. М.

Мень А. (Протоиерей) 1998. Пятикнижие Моисея. Мир Библии,
Выпуск 5.

Мень А. 1991. Таинство, слово, образ. Л, Ферро-Логос, 206 с.

Миркина З.А., Померанц Г.С. 1995. Великие религии мира. М., Рапол.

Миронов Б. 2001. Народ-богоносец или народ-атеист: как сильно россияне верили в Бога накануне 1917 года? Родина, Љ 3.

Митрополит Филарет (Вознесенский). Глаголы жизни вечной. Серии "Духовное наследие русского зарубежья" Сретенский монастырь Интернет: http://www.pravoslavie.ru/put/3335.htm

Моисеева В.В. 2010. Основные тенденции и факторы риска в алкогольном поведении молодежи: связь с девиацией. Электронный научный журнал "Социальные аспекты здоровья населения. http://vestnik.mednet.ru/content/view/224/30/.

Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Интернет: http://www.volodarmira.narod.ru/lib/00142.htm

Моррис Д. 2001. Голая обезьяна. Спб. АМФОРА / ЭВРИКА.

Назаров М. 2002. Фашизм от "шулхан арух". Газета Завтра. Љ 30(453), 23-07.

Николаева О. 2002. Православие и свобода. М., Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 398 с. http://www.netda.ru/belka/texty/olesia_nik/1-olesia.htm#g1

Палама Г. Св. 2003. Триады в защиту священно-безмолствующих. М, КАНОН, 381 с.

Паскаль В. 1899. Мысли (о религии). Изд. 2-ое, исправленное. М., Типография Бонч-Бруевича. 276 с.

Пашковский В.Э. 2007. Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями. Второе издание СПб Изд. ИД МАПО. 144с.

Петров М.К. 1992. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону, Изд. РГУ, 272 с.

Петровский А.В. 1987. Психология развивающейся личности. М., Педагогика.

Печерская Н.В. 2006. Современный дискурс справедливости: Джон Ролз или Майкл Уолзер? Общественные науки и современность 2001 • Љ 2 Интернет: http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/08/05/0000172037/008pEx5eERSKAQ.pdf

Поршнев Б.Ф. 1974. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). М., "Мысль", 487 с.

Православный катихизис. Епископ Александр (Семенов - Тян-Шанский).1990. Издание Московской Патриархии, М., No: 30(453).

Протоиерей Серафим Слободской. 1999. Закон Божий. Руководство для семьи и школы. Издание Николо-Волосокского монастыря.

Пуанкаре А. 1983. О науке. М., Главная редакция физико-математической литературы.

Пушкарева Н.В. 2005. Постпозитивизм - Поппер, Лакатос, Фейерабенд, Кун. Интернет: http://www.disser.ru/library/70/247.htm

Ранович А.Б. 1990. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. Серия: Библиотека атеистической литературы. М., Политиздат.

Рассел Б. 1957. Человеческое познание его сферы и границы. М., Иностр. лит.

Раушенбах Б.В. 2001. Единство составляющих миров: Интервью с академиком РАН Б.В.Раушенбахом. Санкт-Петербургские ведомости. 29 марта.

Рейковски Я. 1993. Движение от коллективизма // Психологический журнал, т. 14, Љ 5, сс. 24-33.

Ремизов М. 2004. Консервативная мысль в поисках "арены истории". Логос т. 6, Љ 45 Интернет: http://www.ruthenia.ru/logos/number/45/13.pdf

Ролдугин О. 2006. На что тратят деньги миллиардеры. Собеседник 16.08. Интернет: http://www.compromat.ru/page_19129.htm

Сартр Ж-П. 1989. Экзистенционализм - это гуманизм. В кн. Сумерки богов. М., сс. 319-344.

Семевский Ф.Н. 2005. Изменение мнений.

http://samlib.ru/s/semewskij_fedor_nikolaewich/izmeneniemnenij3_1doc.shtml

Семевский Ф.Н. 1995. Некоторые интересные следствия из эволюционных представлений. М., Вереск

Семевский Ф.Н. 2007. Динамика численности животных, растений и человека. Екатеринбург, изд-во Уральского университета.

Силин А. 2002. Наука должна признать религию. Газета "Известия" от 25 января.

Сидоров А.А. 2000. Реплика на статью В. Л. Гинзбурга "Разум и вера", Вестник РАН, т. 69, Љ 2.

Симонов П.В., Ершов П.М. 1984 Темперамент. Характер. Личность. М., Наука.

Смит Д.М. 1981. Эволюция полового размножения. М., Мир, 273 с.

Спенсер Г. 1898. Основания социологии. СПб., т. I, сс. 277-278.

Стевенсон Л., Хаберман Д. 2004. Десять теорий о природе человека. М., "Слово/Slovo". Интернет: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/stev/

Стефаненко Т.Г. 1999. Этнопсихология. М., Институт психологии РАН, "Академический проект", 320 с.

Суинберн Р. 2006. Есть ли Бог? Пер. с англ. Ю. Кимелев. М., Библейско-богосл. ин-т св. Апостола Андрея, 120 с.

Тейяр де Шарден П. 1965. Феномен человека. Перевод и примечания Н.А.Садовского. М.. Прогресс. Интернет: http://psylib.org.ua/books/shard01/txt07.htm

Теоретическая социология. 2002. Антология: В 2 ч. Сост. и общ. ред. С.П.Баньковской. М., Книжный дом "Университет", 424 с.

Тиллих П. 1995. Мужество быть самим собой. В кн. Избранное. М., "Юрист", сс. 7-131.

Уилсон Э.О. Социобиология: новый синтез (26 глава) Интернет: http://ethology.ru/library

Ульциферов О.Г. 2005. Культурное наследие Индии. М., АСТ Восток-Запад, 875 с.

Ушаков Д.Н., Большой толковый словарь современного русского языка Интернет: http://www.classes.ru/all-russian/russian-dictionary-Ushakov-term-10158.htm

Филатов И.В., 2000. Индивидуализм и холизм в экономическом знании. Интернет:www.ecsocman.edu.ru/text/

Флоренский П.А., 1990. Столп и утверждение истины. М. изд. Правда. Интернет: http://www.vehi.net/florensky/stolp/

Франкл В.,1990. Человек в поисках смысла. М., Прогресс.

Хиллман А.Х., 1996. Западные экономические теории и переход от социализма к рыночной экономике. Перспективы общественного выбора. Экономика и математические методы, т. 32, в. 4, с. 77-90.

Хлебников П. 2003. Разговор с варваром. М., Детективпресс, 273 с..

Хриенко А.П. 2007. Метаморфозы религиозно-нравственной детерминации сознания молодежи. Социологические исследования, Љ7, cc. 80-87.

Хьелл Л., Зиглер Д., 1997. Теории личности. СПб, Питер Пресс.

Чалдини Р., 1999. Психология влияния: Пер. с англ. - СПб. Питер Ком, 272 с.

Чайковский Ю.В. 2003. Эволюция. Вып. 22. М., Центр системных исследований, ИИЕТ РАН, 472 с. Интернет: http://www.goldentime.ru/hrs_text_017.htm

Черняева С.А., 2005. Влияние христианской религиозности на нравственные представления (с приложением методики исследования). Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 9, СПб, с. 83-97.

Чудинов А.Н., 1910. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Интернет: http://www.inslov.ru/html-komlev/i/individualizm.html

Шабанова М.А., 2000. Социология свободы. М.: МОНФ, 315 с.http://www.i-ru/biblio/archive/shabanova_undepending_

Швейцер А., 1971. Христианство и мировые религии. Перевод с немецкого издания. Интернет: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Schw_MiRel/index.php

Широкалова Г.С., 2001. Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев. Социологические исследования, Љ 7. С. 80-88.

Шмагунов О.А., Наберухин Ю.И., 1998. Предвидение и детерминизм. Философия науки, Љ 1(4).

Шнейдер Л. Б. 2000. Психология семейных отношений. Курс лекций. М., Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 512 с.

Шупер В.А. 2002. Великая ошибка Карла Поппера: открытое общество в условиях антинаучной революции. Мир России, т. 11, Љ 3, сс. 86-95

Щербаков В.П. 2005. Эволюция как сопротивление энтропии. II. Консервативная роль полового размножения. Журнал общей биологии, т. 66, Љ4, сс. 300-309.

Элстер Й. 1994. Влияние прав человека на экономическое развитие. Российский бюллетень по правам человека. Вып. 4. Проектная группа по правам человека. М., сс.4 - 10.

Юнг К.Г. 1995. Психологические типы. СПб., "Ювента"

Яницкий М.С. 2002. Модификация методики Р. Инглхарта для изучения ценностей структуры массового сознания. В сборнике "Сибирская психологии сегодня". Сборник научных трудов. Кемерово, Кузбассвузиздат.

Ярославский Е.М. 1975. Библия для верующих и неверующих. Предисл. М. И. Шахновича. Л., Лениздат, 399 с.

Adler A. (1956). The individual psychology of Alfred Adler: A systematic presentation of selections from his writings. H. L. & R. R. Ansbacher (Eds.). New York: Basic Books. По Хьелл и Зиглер, (1997).

Baier, C. a. Wright, B. E. 2001. If You Love Me, Keep My Commandments: A Meta-Analysis of the Effect of Religion on Crime. Journal Of Research In Crime And Delinquency, v.38? Љ1, 3-21.

Bowen K. 1999. Religion, Participation, and Charitable Giving. Report. The Canadian Centre for Philanthropy http://www.givingandvolunteering.ca/files/giving/en/rp_1997_religion_participation_and_charitable_giving_en.pdf

Brooks A.C. 2003. Religious Faith and Charitable Giving. Policy review, Љ 121 http://www.hoover.org/publications/policy-review/article/6577

Dobzhansky, T. 1963. Anthropology and the natural sciences - the problem of human evolution. Current Anthropology, 4: 138.

Frejka T., Westoff Ch.F. 2006. Religion, Religiousness and Fertility in the U.S. and in Europe. MPIDR WORKING PAPER WP 2006-013, Max Planck Institute for Demographic Research

Layard R. 2003. Happiness: has social science a clue? Lionel Robbins Memorial Lectures 2002/3 Delivered on 3, 4, 5 March 2003 at the London School of Economics

Limar. 2009. Эклс и Пенфилд о сознании. Интернет: http://www.e-learning.onu.edu.ua/blogs/kvantovaja-informatika-i-psihologija/yekls-i-penfild-o-soznanii.html

Popper, K. Eccles J. 1977. The Self and Its Brain. New York, Springer-Verlag.

Radin P.(1927, 1937, 1953)Primitive Man as Philosopher. New-York, 1927; idem. Primitive Religion: Its Nature and Origin. New-York, 1937; idem. Die religiöse Erfahrung der Naturvölker. Zürich, 1951; idem. The World of Primitive Man. New-York, 1953. (Цит. по Кабо, 2002)

Religion of Prisoners Discussion. 2007. Интернет: http://www.adherents.com/misc/adh_prison.html

Schmidt V. 1931. Origine et évolution de la religion, les théories et les faits. Цитируется по: Патрик де Лобье П. 2000. Социология религиозного феномена. Э. Дюркгейм, М. Вебер, В. Шмидт. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 47 с. Интернет: krotov.info/libr_min/p/innocent/lobye.html

Tard. La theorie orgamque des societes. Annales. Vol. IV. P. 238-239. Цитируется по Теоретической социологии (2002).

Wright S. 1932. The roles of mutation, inbreeding, crossbreeding, and selection in evolution. Proc. 6th Internal. Congr. Genetics, 1, 356-366.

***

---

Комментарии: 2, последний от 07/01/2015. © Copyright Семевский Федор Николаевич (semevski@mail.ru) Размещен: 21/11/2011, изменен: 21/11/2011. 405k. Статистика. Монография: Философия

Ваша оценка: не читать очень плохо плохо посредственно терпимо не читал нормально хорошая книга отличная книга великолепно шедевр

---

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"