Тюняев Андрей Александрович : другие произведения.

Москва: Чертоги Мокоши. Этимология имени

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
Оценка: 5.31*5  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    В основу исследования положены археологические, антропологические, лингвистические, мифологические, религиоведческие, топонимические, географические и другие данные. Города великих держав, главной из которых являлась Древнейшая Русь, получали свои названия от имён великих предков. Точно по этому принципу Москва получила своё название от великой богини Космоса, самой почитаемой Пряхи судьбы по имени Мокошь. Её археологические изваяния обнаружены на территории Центральной России начиная с 42-го тыс. до н.э.
[]
  
  Тюняев А.А. Москва: Чертоги Мокоши. Этимология имени. - М. : Белые альвы, 2011. - 288 с.: ил. ISBN 978-5-91464-046-7.
  
  Книга получила литературную премию 'Серебряное перо Руси' (2015).
  
  Здесь опубликована часть книги без рисунков и таблиц (их очень много).
  

  Содержание

  Раздел 1. Предыстория Московских земель.
  Глава 1. Краткая история Московского края.
  1.1. Динамика памятников Русской равнины: количественный подход.
  1.2. Происхождение русского народа по данным археологии и антропологии.
  1.3. Древние торговые пути русских земель.
  1.4. О приведении научных воззрений на древние стадии русского языка в соответствие с комплексными данными археологии, антропологии и ДНК-генеалогии.
  Глава 2. Мифология Московского края.
  2.1. Мифология верхнего палеолита и мезолита Руси.
  2.2. Мокошь - главная древнерусская богиня.
  2.2.1. Корреляция Мокоши с созвездием Плеяды.
  2.2.2. Утиный символизм головных уборов и корон.
  2.2.3. Троичность мифологемы Макоши.
  2.2.4. Основные древнерусские праздники.
  Глава 3. Этимология имени "Мокошь".
  Раздел 2. Этимология термина "Москва".
  Глава 4. Критика старых гипотез.
  4.1. Определение языков и дат их существования в регионе Москвы.
  4.2. Распространение топонима Москва.
  4.3. Обзор и критика имеющихся гипотез.
  4.3.1. Из финно-угорских языков.
  4.3.2. Из индоевропейских языков.
  4.3.2.1. Из иранских языков.
  4.3.2.2. Из немецкого языка.
  4.3.2.3. Из балто-славянских языков.
  4.3.2.4. Из русского языка.
  4.3.3. Из библейского и кавказского языков.
  4.4. Общий анализ представленных этимологий.
  Глава 5. Принципы формирования топонимов.
  5.1. Принципы формирования топонимов в Древней Руси.
  5.1.1. Определение общего направления исследования этимологии топонима Москва.
  5.1.2. Определение реального персонажа или явления, исходного для формирования топонима Москва.
  Глава 6. Этимология топонима "Москва".
  6.1. Определение составных частей слова "Москва" и их значение.
  6.2. О форманте ВА в называниях русских рек.
  6.3. Корень.
  6.3.1. О корне МОСК.
  6.3.2. О корне МОС и суффиксе К.
  6.3.3. О корне МО и суффиксе СК.
  6.3.4. О корне МОЗГ и МИЗГИРЕ.
  6.4. О русском словообразовании.
  6.5. Мошка и моска "пчела".
  6.6. Религиозная космическая мифология термина МОСКВА.
  6.6.1. Макошин год, god и Макошин месяц.
  6.6.2. Иудейские, исламские и христианские аналогии.
  6.6.3. Библейское мессианство и прецессия земной оси.
  6.6.4. Библейские имена, расселения русов, маг и мачеха.
  6.6.5. Москва, мечеть и синагога.
  6.6.6. Семь глав, семь холмов, семь голов - ДРАКОН.
  Заключение
  Формула топонима МОСКВА.

  Вступление

  Странная ситуация сложилась в российской лингвистической науке. С одной стороны, любого российского лингвиста, что называется, разбуди среди ночи и спроси: "Почему тот или иной зарубежный город называется так или иначе?" И, ещё не продрав глаза и не совсем придя в себя, лингвист расскажет итимологии большинства названий. С другой стороны, до сих пор не известно этимологий ни одного из древних русских городов.
  Что значит "Рязань"? Что значит "Тула"? Что значит "Белёв"? В конце концов, что означает "Москва"? Российские лингвисты до сих пор не удосужились выяснить значение имени своей собственной столицы! Зато посмотрите работы российских же лингвистов, и в них есть даже этимология древней столицы Армении - Вишапа. Из самих армян такой столицы почти никто не знает, а наши лингвисты, получающие финансирование из российской казны, впереди планеты всей и бодро рапортуют: "Вишап - множественное число от имени Всевышний".
  А насчёт всё той же Москвы они же уже менее бодро произносят что-то типа такого: "Мутное болото с комарами".
  Почему "Рим" происходит от имени легендарного героя Ромула? Почему Афины несут своё имя от богини Афины? Почему Киев назван в честь мифологического Кия? Почему Берлин олицетворяет "Страну медведей"? Почему Венеция поименована в честь построивших её русов-венедов? В конце концов, почему Санкт-Питербург носит имя построившего его царя Петра? И почему только Москва в этом бесконечном ряду стоит одиноко у обочины этимологической дороги с какой-то кривой табличкой, на которой российские лингвисты написали корявым почерком: "Мокрое место, болото, топь"?
  Может, по мнению лингвистов, весь мир сошёл с ума, и теперь ожержимо покупает московские "болота" за баснословные суммы денег, настолько баснословные, что Москва по стоимости земли занимает самые высокие строчки в мировом табеле цен? Может, на московских лингвистических "болотах" невозможно ничего построить? Но Москва расстроилась так, что стала больше многих государств.
  Очевидно, мир - в норме, Москва - в норме. Зато некоторые лингвисты, погрузившись однажды в болото незнания, так и остались пребывать там - мумифицированные и с мумифицированными подходами, методами, суждениями.
  В настоящей работе мы рассмотрим этимологию названия реки и города Москва полнейшим образом. Лишь для справки кратко дадим в первой главе археологическую историю русского народа - единственного народа, испокон веков населявшего Московские земли. А также обозначим русскую мифологию, время образования которой академик РАН Б.А. Рыбаков отнёс ко времени верхнего палеолита - то есть 50 тысяч лет назад.

  Раздел 1. Предыстория Московских земель

  Глава 1. Краткая история Московского края

  Большинство исследователей, особенно чужеземных, утверждают, что впервые Москва, как поселение, или город упоминается в христианской Ипатьевской летописи в 1147 году, когда суздальский князь Юрий Долгорукий встречал здесь своего союзника - Новгород-Северского князя Святослава Ольговича. Летопись ничего не говорит о причинах такого поступка - союзнические переговоры в каком-то мизерном селении или даже в том, что и селением-то назвать, по христианской версии, было невозможно, - это уникальное событие в истории. Почему бы князьям, допустим, было бы не встретиться в каком-либо большом городе?
  Археологические и языковые данные позволяют восстанавливать этапы расселения и этнической истории так называемых индоевропейцев вплоть до сложения исторически засвидетельствованных этносов и культур. На Русской равнине, с центром формирования, находящимся в пределах современной Москвы, в период развития животноводства последовательно существовали обширные области, заселённые проторусами (племенами индоевропейцев). Они сформировали рессетинскую (11 - 9 тыс. до н.э.), иеневскую (9 - 6 тыс. до н.э.), верхневолжскую (6 - 4 тыс. до н.э.) и волосовскую (4 - 2 тыс. до н.э.) культуры. Эти культуры занимали один и тот же ареал, и их носителями являлись люди одного и того же антропологического типа - европеоидного, полностью соответствующего последующему русскому населению Москвы и прилегающих областей.
  Надо отметить, что археологи, лингвисты, антропологи (например, Б.А. Рыбаков, В.В. Иванов, В.Н. Топоров и др.) распространяют родину так называемых индоевропейцев и на области, расположенные чуть южнее, - "по археологическим и лингвистическим источникам, ранняя область обитания носителей древней индоевропейской культуры в 4 - 3 тысячелетиях до н.э. локализуется в южнорусских степях, на юго-востоке Европы [1]" [Мифы, 1988]. В этот период времени в южнорусских степях ведущей отраслью являлось коневодство, а конь был главным культовым животным. Это, в частности, наряду с изобретением колесниц, способствовало интенсивным передвижениям индоевропейских племён в 3 - 2 тысячелетиях до н.э. по Европейскому материку. А через Кавказ и Центральную Азию - вплоть до Индостана [Мифы, 1988].
  1 - Но всё это только результат привычки чужеземных учёных, стремящихся во что бы то ни стало полностью избежать терминов русского происхождения. Южнорусские степи не являются юго-западом Восточной Европы, они являются южными степями Русской равнины, поэтому так и называются - южнорусские степи. Правильность формирования терминов - важным момент, и то, что ложный термин "индоевропейцы" всё ещё существует, продолжает наносить непоправимый вред исследованиям русского этноса, а также всем другим этносов, в буквальном смысле замазанных "индоевропеистикой".

  1.1. Динамика памятников Русской равнины: количественный подход [2]

  2 - Текст доклада: 1) на Международной конференции "Человек и его биологическая и социальная история". Отделение историко-филологических наук, Институт этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая, Институт археологии РАН, 9 - 12 ноября 2009 года; 2) на Третьем международном конгрессе "Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура", Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина, г. Санкт-Петербург, 12 - 14 мая 2010 года. Статья опубликована: Человек: его биологическая и социальная история: Труды Международной конференции, посвящённой 80-летию академика РАН В.П. Алексеева (Четвёртые Алексеевские чтения) / (отв. Ред. Н.А. Дубова); Отделение историко-филологических наук РАН; Ин-т этнологии и антропологии им Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; Ин-т археологии РАН. - М. - Одинцово АНОО ВПО "Одинцовский гуманитарный институт", 2010 - Т. 1. - 242.
  Вплоть до конца 19-го века историки проводили свои исследования, в основном опираясь на данные письменных источников. В этом разрезе использовались исключительно те источники, которые дошли до учёных в достаточной сохранности. Такими источниками обычно служили летописи и хроники разных народов. Применительно к России исследователи изучали преимущественно христианские летописи, а также хроники германских, греческих, арабских и других авторов. Небольшую долю дополнительной информации давали исследователям предметы народного, религиозного, царского и др. быта. Существовал также поток неизученной информации о древнем периоде России, сформированный сказками, былинами и другим, передающимся устным путём, народным творчеством.
  В результате комплексного изучения этих потоков данных к 19-му веку у исследователей сложилась следующая картина древнего периода Русского государства. Во-первых, современный русский народ исторически отождествлён со славянами как один из славянских народов. Отсюда следует, что русский народ имеет сходный антропологический тип со славянскими народами, сходную или общую мифологию, сходное и общее происхождение и развитие со славянским русского языка и т.д.
  Во-вторых, после такого отождествления славяне-русы считаются пришлым народом, распространившимся на территории современной Центральной России примерно в 7 - 8 веках новой эры. Из этого посыла следует, что русский народ на территории Руси исторически не обитал, а на этой территории обитали автохтоны, к которым обычно относят различные финно-угорские племена, обильно поименованные в христианских летописях. В силу этого, также подразумевается, что пришлые русы уничтожили или ассимилировали автохтонные финно-угорские племена Центральной России. Отсюда же постулируется, что все местные названия гидронимов и топонимов относятся исключительно к финно-угорским языкам.
  В-третьих, в силу того, что славяне-русы являются пришлыми на Руси, то должно существовать и место их исхода. Таким местом историки 19-го века считали либо германские земли, либо иранские земли. Исход из любой из этих земель порождал также постулированность относительно очередного витка заимствования в русский язык - это были и германские заимствования, описываемые приверженцами "германской прародины", и иранские заимствования, описываемы приверженцами "иранского исхода". Отдельно стояла теория "причерноморской родины" славян-русов и связанные с этим заимствования в русский язык обилия греческих, латинских, болгарских и других слов. Таким образом, теория любого "исхода" славян-русов добавляла в общую "копилку" заимствований свою толику участия, в результате чего русский язык в обобщающих работах иностранных авторов (например, М. Фасмер) предстаёт полностью собранным из слов не только разных языков, но и разных, далеко не родственных семей языков.
  В общем, к 19-му веку полностью сформировалась теория неавтохтонного происхождения русского народа, с неизвестной страной исхода и, к тому же, не обладавшего своим, уникальным национальным языком. Подтверждения этой теории черпались в сочинениях иностранных авторов и в христианских летописях.
  В конце 19-го века сформировалась новая наука - археология. В течение первого же периода (20 - 40 лет) её успехи в получении новых данных об исторических событиях прошлого были столь очевидны, что некоторые историки незамедлительно приступили к их использованию. Однако вес устоявшейся истории был ещё столь значителен, что старые теории даже не пошатнулись под напором новых данных.
  В последние 10 - 15 лет изучение динамики населения на основе количественного анализа дат древних поселений стало неотъемлемой частью работ в области экологии древнего человека. Особые успехи в этом секторе достигнуты для регионов Сибири и Дальнего Востока России. В этом направлении разработано и опробовано несколько методик (в частности, в Институте геологии и минералогии СО РАН) подсчёта "эпизодов заселения", отражающих количество древних поселений и, соответственно, численность населения на разных этапах палеолита. И уже опубликовано несколько работ по интерпретации полученных данных.
  В основу анализа положен многотомный труд - научно-справочное издание Института археологии РАН под названием "Археологическая карта России" (далее "Карта"). Карта сформирована отдельными томами, свёрстанными по областям Центральной России. На каждую область обычно приходится по два тома. На некоторые области - по одному. Количество памятников Московской области уместилось в четыре тома. Все памятники пронумерованы в пределах области. В конце каждого тома имеется хронологический указатель, в котором приведённые в данном томе памятники разбиты по археологическим эпохам и, позже, по хронологическим интервалам.
  Разные выпуски Карты вышли из печати в период с 1995 по 2003 гг. В связи с этим, собранная в них информация не успела устареть - число открытых за последующий период новых памятников может едва достигнуть 1% от числа уже опубликованных в Карте. Количество известных и опубликованных в Карте памятников, естественно, не одинаково по разным областям. Так, выпуск "Тульская область" (1 и 2 части) содержит сведения о 1722 памятниках. Выпуск "Владимирская область" - о 819 памятниках. Выпуск "Тверская область" (1 часть) - о 1230 памятниках.
  Таким образом, в нашем распоряжении имеется высоко репрезентативная выборка археологических памятников, профессионально датированных соответствующими специалистами. При этом, в каждой Карте имеется свой хронологический указатель, который построен по единому образцу для всех выпусков данной серии. В настоящей работе разбивка времени на интервалы оставлена такой, как она принята в Карте (и вообще в археологии), а именно:
  палеолит (50 - 15 тыс. до н.э.),
  мезолит (14 - 9 тыс. до н.э.),
  неолит (8 - 4 тыс. до н.э.),
  эпоха бронзы (3 - 1 тыс. до н.э.),
  ранний железный век (1-е тыс. до н.э. - 1-я пол. 1-го тыс. н.э.),
  раннее средневековье (2-я половина 1-го тыс. н.э.),
  раннее и развитое средневековье (10 - 13 вв.),
  развитое и позднее средневековье (14 - 17 вв.).
  Некоторая, небольшая по объёму часть памятников осталась в Картах не датированной, поэтому она выведена за рамки исследований. Всего в нашем распоряжении имеются Карты по девяти областям Центральной России. Имеющиеся в Картах сведения о памятниках сведены в одну общую таблицу 1 и представлены в виде графиков (график 1). Сведения об изменениях климатических изменениях окружающей среды, которые ознаменовались несколькими оледенениями и межледниковьями, представлены в таблице 2.
  Таблица 1. Сводная таблица памятников Центральных областей России, распределённых по хронологическим периодам (времени).
  График 1. Динамика памятников по некоторым областям Центральной России.
  Общее количество открытых памятников, поименованных в Карте, представим в виде графика (см. графики 2, 3). Но при этом необходимо брать во внимание различную длительность периодов, изображённых на графике 2 равными отрезками. Если учесть равновесное распространение памятников отдельного периода по всему периоду в целом, то картина получится несколько иной (см. график 3).
  График 2. Общее количество памятников на территории Русской равнины, логарифмическая шкала.
  На графике 2 представлена кривая, показывающая распределение по времени открытых археологических памятников Русской равнины (чёрным цветом). При этом сама последовательная длительность археологических периодов образует логарифмическую шкалу. Серыми цветами даны линии тренда разного приближения. На графике 3 представлены те же данные (чёрным цветом), но уже в линейной временной последовательности. График начинается с мезолита, поскольку в более ранние периоды количество памятников мало, а их введение в график только усложнит его геометрию.
  График 3. Общее количество памятников на территории Русской равнины, линейная шкала.
  Рассматривая кривые, обнаруживаем, что всю ситуацию с памятниками на Русской равнине можно уложить в четыре периода. Первый - ашель - верхний палеолит. В этот период число памятников растёт медленными темпами и, при этом, не реагирует ни на какие природные изменения. Именно в этот, по времени наиболее продолжительный период происходит трансформация человека - из ашельского через мустьерского в верхнепалеолитический вид. Весь этап занимает более 550 тысяч лет - с 600 по 50-го тысячелетия до н.э. В конце этапа происходит качественный скачок - появляется человек современного типа - неоантроп, а количество стоянок достигает той величины, с которой общество может уже начинать активные социальные превращения.
  В исследуемых нами в этой работе девяти областях отрыто 54 памятника верхнего палеолита. Если учесть, что они составляют 20 процентов от всего количества памятников, которые могут быть обнаружены, то всё количество памятников периода верхнего палеолита составит 270 единиц. Воспользовавшись выше приведёнными данными Авдусина - общее количество в палеолитической общине 50 - 100 человек, получим, что население этих девяти областей Центральной России составляла в палеолите 13000 - 27000 человек. По другим данным, к 40-му тыс. до н.э. на территории Руси насчитывалось около 43000 человек. Учитывая то, что памятники палеолита доходят до нашего времени крайне редко, то можно сказать, что полученные цифры, в общем-то, близки.
  Само по себе это обстоятельство чрезвычайно важно, поскольку при таком количестве человеческое общество преодолело 10000-ный рубеж, с которого начинается развитие цивилизованного общества. Собственно, это и послужило началом второго периода - верхний палеолит - неолит - это период развития человека нового типа. Он длился с 50-го по 4-е тыс. до н.э. В это время население Русской равнины вырастает в несколько раз, а численность памятников этого периода увеличивается примерно в 50 раз.
  Третий период - неолит - ранний железный век. Он длится с 4-го по 1-е тыс. до н.э. В это время число стоянок остаётся приблизительно постоянным, что видно из линейного графика 2 их распределения. Между тем, огромный провал в графике 3 в той зоне, которая соответствует эпохе бронзы (3 - 2 тыс. до н.э.), вызван тем, что по времени бронза длится гораздо меньше, чем неолит, и, следовательно, накопленное за это время памятников меньше, чем за неолит. Поэтому в это время количество памятников падает в два раза, как по отношению к предыдущему периоду (неолиту), так и к последующему - раннему железному веку.
  Четвёртый период - ранний железный век - средневековье. Это период следует разделить на два подпериода. Первый подпериод - ранний железный век - обнаруживает общий рост населения (памятников) по отношению к эпохе бронзы, но на протяжении раннего железного века количество памятников остаётся постоянным. Второй подпериод - средневековье - характеризуется значительным ростом как памятников, так и населения Руси.
  Таким образом, возникновение памятников на Русской равнине с ашельских времён шло активными темпами; начина с мезолита по ранний железный век количество памятников росло невысокими темпами; территории всегда были густо населены; в новую эру темпы заселения Русской равнины резко усилились. В общем, график демографическая обстановка на Русской равнине, выявляемая чрез количество памятников археологии разных периодов, говорит о нормальном экспоненциальном ходе увеличения численности населения.
  Плотность памятников разного периода по отношению к площади каждой конкретной области (таблица 3).
  Таблица 3. Плотность распространения памятников центральных областей Русской равнины, ед./1000 кв. км.
  Ниже проанализируем плотность памятников центральной области Русской различные в различные археологические эпохи.
  Верхний палеолит
  Анализируя полученные данные, можем сказать следующее. В среднем, в эпоху верхнего палеолита население неоантропов Русской равнины было сконцентрировано в основном на территории современной Московской области.
  Мезолит
  По мере окончания осташковского оледенения, ледники уходили с северных территорий Русской равнины. Следом за ними перемещалась растительность, и двигались промысловые звери. Таблица 9 показывает, что большая часть мезолитического населения была сконцентрирована в Тверской и Московской областях. Распространённые в этих местах рессетинская и с 10-го тыс. до н.э. иеневская культуры являются генетическими наследницами верхнепалеолитических культур типа зарайской. Исследователями верхнего палеолита - мезолита Русской равнины эта преемственность уже считается установленной и согласованной. Верхнепалеолитическое и мезолитическое население Русской равнины складывалось на условиях автохтонности. Кроме того, никаких культур неоантропа возрастом около 15 тыс. лет на других территориях, кроме Русской равнины, на сегодняшний день не зафиксировано.
  Автохтонное развитие мезолитического населения Русской равнины обеспечивалось с запада, севера и северо-запада ледниками, с юга и востока - степями и горами.
  Неолит
  На неолит, в течение которого на территории Русской равнины состоялось бореальное потепление, приходится значительное перемещение плотности памятников в северные области Русской равнины. Южной границей плотного заселения в это время является Московская область. Наибольшая плотность памятников наблюдается в Ярославской области. Высоко заселёнными оказываются также территории Тверской и Владимирской областей. Смоленская область имеет средний показатель заселённости. А области, располагающиеся к югу от Москвы, в неолите имеют крайне низкий уровень заселения. Например, количество памятников эпохи неолита в Курской области в 10 раз меньше, чем в Ярославской.
  Системностатистический анализ выше изложенного материала позволил автору сделать следующие выводы. Использовав новейшие комплексные археологические, антропологические и др. данные о некоторых регионах планеты и проанализировав их современными методами системных наук, авторы сформировали самостоятельный поток новых научных данных, который представляет историю Русской равнины в пределах "верхний палеолит - развитое средневековье" в совершенно ином свете, чем сложилось ранее.
  В свете этих новых данных подлежит переосмыслению и новой интерпретации история древнего периода России. Примерные новые тезисы можно сформулировать так. Судя по предоставленным данным и полученному анализу, Русская равнина была на протяжении всего рассматриваемого периода достаточно плотно заселена. До эпохи бронзы не наблюдается притока населения извне. Прослеживается прямая археологическая преемственность культур и антропологическая наследственность населения Русской равнины. Обнаружена связь, что в доземледельческий период времени популяции тяготели к наиболее лесным местам, а в земледельческий - часть популяций ушла в районы с наиболее лучшими условиями для земледелия.
  Наиболее плотно заселёнными регионами Русской равнины являлись территории Московской области, видимо, в силу географического расположения (в центре локуса), а также в наиболее удобном месте с точки зрения торговых отношений (в более позднее время), что говорит и о неслучайном характере выбора Москвы в качестве столицы. Полученные данные позволили выдвинуть гипотезу происхождения русского народа по данным археологии и антропологии, а также гипотезу зарождения искусства скульптуры, которые приведены в приложении. Внести существенные изменения в древнейшую и древнюю историю России, способствуя повышению точности её изложения.

  1.2. Происхождение русского народа по данным археологии и антропологии

  Ещё в 1938 году американский антрополог Ф. Вейденрейх говорил о нескольких центрах независимого происхождения человека современного типа. На территориях, прилегающих к Русской равнине, известны стоянки древнейших гоминид. А на самой Русской равнине стоянки архантропов известны - в Тамани (таманьантроп, возраст 1 млн. лет) под Темрюком; в Закарпатье стоянка Королёво ашельского человека древностью 730 - 720 тыс. лет [Матюшин, 1996]; на реке Северский Донец, правом притоке Дона, в Изюмском районе Харьковской области Украины [Борисковский, 1953] и др. Физический тип человека - архантропы (питекантроп, синантроп и др.) [Ефименко, 1953].
  Сопутствующие архантропам каменные орудия относят к шелльской и раннеашельской культурам [Ефименко, 1953]. Каменные орудия этого периода найдены в Калужской, Волгоградской, Тульской и других областях Центральной России, а также на Северном Кавказе и в Прикубанье. Архантропы были более или менее равномерно распространены на европейских территориях, на территориях Русской равнины, в Африке и в других частях света. Памятники шелльского времени древностью 700 - 300 тысяч лет открыты как на Русской равнине, так и в Европе, Африке, Юго-Западной и Южной Азии.
  В ашельскую эпоху (400 - 100 тысяч лет тому назад) архантропов сменили палеоантропы, стоянки которых известны на юге Русской равнины и юге Европы, в Азии, в Африке. Известный археолог А.Л. Монгайт определил ашельскую культуру в целом "европейским явлением", известным во Франции (стоянка Леваллуа-Перре, близ Парижа), Англии, Бельгии, Испании, Италии, в Средней и Восточной Европе [Монгайт, 1973, стр. 114].
  На Русской равнине свидетельства появления человека рассматриваемого типа относятся к интервалу времени 400 - 300 тысяч лет тому назад [Величко, 2003]. Известны стоянки в Тульской, Калужской, Волгоградской и других областях, а также стоянки Урта-Тубе (Урал, Башкирия) [Бадер, 1973], стоянки Яштух, около города Сухуми [Коробков, 1971], Лаше-Балта в долине реки Метехская Проне, притока Куры, недалеко от города Цхинвали Южной Осетии [Любин, 1960], близ села Выхватинцы на Днестре в Рыбницком районе современной Молдавии [Сергеев, 1950] и другие. В это же время в Африке и Азии развивались свои виды палеоантропов (чадантроп, атлантроп, синантроп, явантроп и др.).
  Ашельскую культуру сменила мустьерская культура - культура наиболее поздней эпохой древнего палеолита. Она распространена на территории Русской равнины, в Европе (к югу от 54? северной широты), частично на севере Африки, Ближнем Востоке и в Средней Азии. Орудиями мустьерцев являлись каменные нуклеусы, скрёбла, остроконечники, свёрла, ножи и т.д. Носители мустьерской культуры являлись палеоантропы так называемой "неандертальской" стадии - обитавшие 200 - 35 тысяч лет тому назад [Нестурх, 1958]. Неандертальцы охотились на мамонтов, пещерных медведей и др. животных. Занимались собирательством.
  Предки различных видов неандертальцев - пренеандертальцы или "прогрессивные архантропы" - развились из соответствующих видов архантропов: европейские - из гейдельбергского человека, человека из Вертешсёлёш, таманьантропа и др. Неандертальцы являются заключительным этапом второй стадии антропогенеза. У них больше черт сходства с современным человеком, головной мозг по объёму и строению почти не отличается от мозга современных людей [Ефименко, 1953]. Стоянки неандертальцев позднеашельского (400 - 100 тыс. до н.э.) и мустьерского времени (100 - 30 тыс. лет назад) известны повсеместно. Обычно памятники поздней мустьерской культуры в Европе датируются радиоуглеродным методом 53 - 33-м тысячелетием до н.э. [Ефименко, 1953; Григорьев, 1968].
  Рис. 3. Физический облик неандертальцев разных преднеоантропических расовых типов (слева направо): негроидный тип, кавказоидный тип из пещеры Ла-Шапель-о-Сен (Франция, реконструкция М.М. Герасимова), европеоидный тип (фото из журнала Stern), монголоидный тип (Пекин, реконструкция М.М. Герасимова).
  На Русской равнине свидетельства появления местного вида "неандертальцев" относятся к интервалу времени 400 - 300 тыс. лет назад [Величко, 2003]. Это стоянки: Тунгуз, Барбашин Овраг, Питьевая Вода на севере Волгоградской области (Поволжский регион); в Дубовском районе Волгоградской области два местонахождения - Челюскинец II (145?18 тыс. лет) и Заикино Пепелище (147?20,5 тыс. лет). Самым ярким и самым знаменитым, в том числе и в европейском масштабе, археологическим памятником эпохи является стоянка Сухая Мечетка (А.И. Шлюковым была получена дата 178?31 тысяч лет (ГЕО-ТЛМ-188)), расположенная в черте города Волгоград, в 2 км выше русла Волги на берегу небольшого ручья. Её обитатели вели свою деятельность у очагов, расположенных в две линии вдоль ручья. В очагах горели хвойные породы деревьев [Александрова, 1974, стр. 16 - 18].
  Фауна Сухой Мечетки, исследованная Н.К. Верещагиным и опубликованная Н.С. Замятниным, не содержит холодолюбивых видов, что свидетельствует о тёплом климате. Каменный инвентарь стоянки Сухая Мечетка составляет около 4000 предметов, обнаруженных при раскопках памятника [Копытов, 2000]. В бассейне Северского Донца известны памятники мустьерской культуры в Луганской (Красный Яр) и Ростовской областях [Шрамко, 1962].
  Палеоантропы (неандертальцы) существовали на всех территориях Европы, Русской равнины, Азии и Африки и своим ареалом они полностью покрывали территории расселения предшествующих им архантропов. Палеоантропы сформировали многочисленные ареально-видовые общности, которые впоследствии послужили субстратом для взращивания ряда современных рас. Мустьерскую культуру сменили культуры позднего (верхнего) палеолита [Ефименко, 1953; Григорьев, 1968]. Таким образом, очевидно, что на Русской равнине из местного вида палеоантропа (русантропа) сформировалась европеоидная (русская) раса - обычно, говоря о времени верхнего палеолита, к неоантропам относят именно представителей европеоидной расы.
  Антропологи (М.Б. Медникова, Е.Н. Хрисанфова, М.В. Добровольская и др.), а также археологи в своих работах утверждают, что человек современного европеоидного типа возник к 50 - 40-ому тысячелетию до н.э. исключительно в пределах Русской равнины [Аникович, i; 2002; 2007]. На этих территориях неоантроп сформировал древнейший комплекс своих археологических культур, объединённых в одну костёнковско-стрелецкую культуру.
  Рис. 5. Распространение костенковско-стрелецкой археологической культуры.
  Самой древней стоянкой человека современного типа, европеоида, мировое археологическое сообщество признало [3] поселение Костёнки, расположенное в Воронежской области России. Этой стоянке 50 тысяч лет. А к 40-му - 30-му тысячелетию до н.э. европеоидный человек заселил всю Русскую равнину [Хрисанфова, 2000]. По географическому признаку, а именно, по зарождению на просторах Русской равнины будем называть этот вид человека - проторус (более узкие, местные вариации - костёнковец, сунгириец, мёзинец, авдеевец и т.д.).
  3 - См. например, статью M.V. Anikovich, A.A. Sinitsyn, John F. Hoffecker, Vance T. Holliday, V.V. Popov, S.N. Lisitsyn, Steven L. Forman, G.M. Levkovskaya, G.A. Pospelova, I.E. Kuz'mina, N.D. Burova, Paul Goldberg, Richard I. Macphail, Biagio Giaccio, N.D. Praslov, Early Upper Paleolithic in Eastern Europe and Implications for the Dispersal of Modern Humans. "Science" 12 January 2007.
  Неоантропы Русской равнины имели средний рост 180 см и выше, белый цвет кожи, европеоидные черты лица. В отличие от неоантропов неандертальцы прилежащих территорий имели рост 164 см и ниже, наблюдались некоторое отставание в развитии и негроидно-монголоидные черты в облике [Медникова, 2002]. Неоантропы питались пищей смешанного, животного и растительного, происхождения. Неандертальцы - преимущественно животного происхождения [Добровольская, 2005].
  Наиболее ранний этап расселения неоантропов связан именно с группой костёнковско-борщевских стоянок, возраст самой древней из которых - Костёнки XVII (Маркина гора) - относится к периоду 50 - 45 тыс. лет до н.э. (основной этап - 36 - 30 тыс. до н.э.). К настоящему времени комплекс "Костёнки" признан самым древним местом обитания человека современного типа.
  Рис. 6. Реконструкция физического облика неоантропов-европеоидов Русской равнины эпохи верхнего палеолита: слева сунгирийка (поселение Сунгирь, г. Владимир, ок. 30 тыс. л.н.), справа - костёнковец (поселение Костёнки, Воронежская обл., ок. 45 тыс. л.н.). Реконструкции М.М. Герасимова.
  Костёнковско-стрелецкая и костёнковско-спицинская культуры занимали территорию бассейна Дона, Десны и Днепра и достигали на юге стоянки Бирючи Балки 2 в долине реки Сиверский Донец, на севере - стоянки Сунгирь на реке Клязьма возле Владимира, стоянки Гарчи в Приуралье. Для этих культур характерны наземные жилища длиной до 35 м и шириной до 9 м, изготовление скульптурных изображений богини Макоши [4] (более 50 шт.), мотыги и др. [Ефименко, 1958; Рогачёв, 1957]. Верхний слой Костёнок I относят с костёнковско-авдеевской культурой [Лазуков, 1981, стр. 172]. На Авдеевской стоянке (близ города Курск), созданной неоантропами, - наземные жилища, женские статуэтки (богини Макоши) [Береговая, 1960; Wace, 1949].
  4 - Макошь - общеславянская русская богиня Космоса и вселенской судьбы, женская ипостась Единого Бога Рода. Возраст верования, согласно исследованиям академика Б.А. Рыбакова, уходит корнями в мустьерское время (ок. 100 - 50 тыс. л.н.). Обычно имя Макошь (Мокошь) обозначает "мать судьбы". Это же слово - моска, муска, muska, mucka, машка и др. - в древнеобщеиндоевропейском (палеорусском) языке обозначает термин "корова". Согласно древнерусским преданиям, Вселенная родилась из молока Коровы-Макоши (иногда Земун "Луна"). Мужская ипостась - Велес (Волос) - вол, бык, крупнейший самец стада. Именем Макоши названа столица Руси Москва.
  В Южной России неоантропы сформировали гагаринскую культуру - стоянка Гагарино, расположенная на левом берегу реки Дон, ниже города Липецк (найдено овальное жилище размером 5,5×4,5 м) [Замятнин, 1935]. Гагаринская культура неоантропов существовала одновременно с культурой граветт западноевропейских неандертальцев. На стоянке эпохи верхнего палеолита Елисеевичи (на правом берегу р. Судость, правый приток р. Десна, Брянская область) - охотники на мамонтов, жилые сооружения, образованные врытыми в землю костями мамонта, геометрический орнамент, статуэтка женщины из бивня мамонта (богини Макоши) - [Поликарпович, 1968]. На стоянке Юдиново (13 тыс. до н.э.; на правом берегу реки Судость в Брянской области) - жилища из костей мамонта.
  Рис. 7. Палеолитические статуэтки славянской богини космоса и вселенской судьбы Макоши: 1 - Макошь из Костёнок, Россия, 42-е тыс. до н.э.; 2 - Макошь из Елесеевичей, Россия, 35 - 25-е тыс. до н.э.; 3 - Макошь из Долни Вестонице, Чехия, 27 - 20-е тыс. до н.э.; 4 - Макошь из "Греции", Греция, 6 - 4,5-е тыс. до н.э.; 5 - Макошь из Самарры, Шумер (Ирак), 5 - 4,5-е тыс. до н.э.
  Мёзинская стоянка неоантропов, расположенная на правом берегу реки Десна в селе Мёзин (Черниговская область Украины), существовала одновременно с культурой мадлен западноевропейских неандертальцев. Но в отличие от пещер и гротов неандертальцев жилища мёзинцев наземные - округлые и овальные (диаметр до 6 м), сооружались из дерева, покрывались шкурами. Мёзинцы изготавливали скульптурные фигурки богини Макоши из бивня мамонта и браслеты из бивня с геометрическими узорами [Шовкопляс, 1965].
  С палеолитическими памятниками неоантропов Русской равнины генетически связана рессетинская культура (11 тыс. до н.э.). Она наследует верхнепалеолитические традиции памятников типа Гагарино [Васильев, 2004] - Хотылево II - Мёзин [Васильев, 2004], близких Костёнкам, и техникой обработки кремня показывает дальнейшее развитие традиции костёнковской культуры, а также относящейся к костёнковско-авдеевской общности Зарайской стоянки (21 - 20 тысяч лет до н.э.) [Сидоров, 2002].
  Рессетинская культура существовала в одно время со свидерской культурой неандертальцев Центральной Европы. Представлена рядом памятников в верховьях р. Ока, например, селище Колтово 7 (под Каширой, Московская область). Большой группой памятников, расположенных в западной части Волго-Окского междуречья, в верхнем течении Волги и Оки, представлена иеневская культура неоантропов (6,5 - 6 тысяч лет до н.э.; Иенево II, Константиновская IV, Дмитровское 1 и др.). По мнению доктора исторических наук Х.А. Амирханова, иеневская мезолитическая культура, так же как и рессетинская, является "прямым наследником верхнепалеолитических комплексов типа Зарайской стоянки" [Васильев, 2004].
  Основной вид хозяйства племен иеневской культуры - охота, специализированная в зависимости от сезона, рыболовство и собирательство. Образ жизни - осёдлый, о чём свидетельствуют мощные культурные слои и наличие жилищ сложной конструкции. Иеневская культура находилась во враждебных отношениях с бутовской культурой неандертальцев монголоидного типа - под давлением иеневской культуры неоантропов неандертальское население бутовской культуры распалось [Виноградов, 2002].
  В 1972 году Верхневолжская экспедиция Института археологии Российской академии наук открыла комплекс Сахтышских неолитических стоянок, расположенных в Тайковском районе Ивановской области по берегам речки Койки. Стоянки представляют собой многослойные поселения, в толще наслоений которых последовательно залегают слои культур: верхневолжской (5240 - 3430 лет до н.э. - за 1000 лет до начала цивилизаций Шумера Египта) и волосовской (3065 - 1840 лет до н.э. - одновременно с началом становления Шумера и Древнего Египта) [Алексеева, 1997].
  Рис. 8. Ареал распространения неолитических культур Русской равнины: верхневолжская, волосовская, фатьяновская.
  Верхневолжская культура занимает обширный Волго-Окский регион [Крайнов, 1977; Мезолит, 1989, стр. 86]. Поселения верхневолжской культуры располагаются на высоких берегах рек и озер, на озерных островах, дюнных холмах. Жилища небольшие, от 6 до 12 кв. м, овальной, округлой или прямоугольной формы с очагами в центре. Племена волосовской культурно-исторической общности занимали обширный регион от Прибалтики до Камы и от Вологды до Пензы [Крайнов, 1987]. Ареал волосовской культуры совпадает с границами верхневолжской культуры.
  Рис. 9. Антропологический облик человека неолита Русской равнины (слева направо): человек верхневолжской (6 - 4 тыс. до н.э.), волосовской (4 - 2 тыс. до н.э., два фото), оленеостровской (2-е тыс. до н.э.) неолитических культур.
  Это время больших поселений - неолитических протогородов, на окраинах которых возникают кладбища с одиночными и коллективными погребениями, появляется сложный обряд погребения, сопровождающийся ритуальными кострищами, кладами и святилищами. Резко возрастает техника обработки орудий труда и предметов искусства. Эта культура, возникшая в эпоху развитого неолита, существовала и в энеолитическое время. По мнению В.А. Городцова, "народ, создавший культуру волосовского типа, жил долго, перешел в этой стране в металлический период, выделяя и давая начало производным культурам, дожившим до ранней неометаллической эпохи" [Городцов, 1923, стр. 20], то есть потомками волосовцев стали племена русов 1-го тысячелетия до н.э.
  Волосовская культура существовала одновременно с древнеегипетской и шумерской культурами, но превосходила последние по площади в несколько десятков раз. В частности, "жилая" площадь современного Египта составляет 40 тыс. квадратных километров (из всей площади, равной 1001,4 тыс. км², около 96% занимают пустынные районы). Что в два раза меньше площади, занимаемой одной только Тверской областью. А волосовская культура занимала несколько областей.
  Археологи придерживаются мнения о местном происхождении волосовской культуры - на основе верхневолжской. "Благодаря исследованиям последних лет, открытию верхневолжской культуры, изучению стратиграфии многослойных поселений, особенно торфяниковых в центре Русской равнины, выявлена определенная последовательность в смене культур, которая подтверждает местное развитие волосовской культуры. Автохтонность культуры кажется весьма убедительной" [Алексеева, 1997].
  Выдающийся антрополог Т.И. Алексеева утверждает, что "картина формирования антропологических черт волосовского населения типична для всего ареала волосовской культуры. На примере погребений из Сахтышских стоянок отчетливо прослеживается преемственность населения на протяжении весьма длительного времени - от раннего неолита до энеолита. Эта преемственность уходит своими корнями в мезолит. Строго говоря, в данном случае антропология подтверждает точку зрения об автохтонности волосовцев. Описанные краниологические особенности (ослабленная горизонтальная профилировка верхней части лица, сильная профилированость среднего отдела лица и сильное выступание носа), сформировавшиеся на обширной территории Восточной Европы, оказываются чрезвычайно стабильными и прослеживаются у населения более поздних исторических эпох" [Алексеева, 1997].
  Эти особенности строения скелета были унаследованы волосовским населением Русской равнины от своих верхнепалеолитических предков европеоидного антропологического типа (у неандертальцев скелетные особенности иного типа - близкого к монголоидному, кавказоидному или негроидному [Алексеева, 1997]). Следует отметить, что выраженность этого - европеоидного - морфологического своеобразия достаточно стабильна на огромных пространствах Русской равнины [Алексеева, 1997]. Волосовская культура была широко распространена в энеолите - на всей территории лесной зоны от Камы до Прибалтики керамические материалы свидетельствуют о существовании единых традиций с разнообразными локальными вариантами [Крайнов, 1987].
  Таким образом, антропологи и археологи уверенно относят носителей волосовской культуры Окско-Волжского междуречья к автохтонам проторусского (европеоидного) происхождения 4 - 2-го тыс. до н.э. [Алексеева, 1997]. Которые, в свою очередь, явились генетическим наследием такой же автохтонной культуры Окско-Волжского региона - верхневолжской. Последняя уходит своими корнями также в автохтонные, т.е. местные, культуры европеоидов (проторусов) - иеневскую (с центром в Москве, 10 - 6-е тыс. до н.э.), вышедшею из рессетинской культуры (так же округи Москвы, 11 - 9-е тыс. до н.э.), в свою очередь развившейся из юдиновской (13-е тыс. до н.э.), авдеевской и зарайской (близ Москвы, 21 - 20-е тыс. до н.э.), сунгирской, гагаринской, елисеевической (35 - 30 тыс. до н.э.) и, в конце концов, произошедших от первой культуры неоантропов - русов - костёнковской возрастом 50 тысяч лет.
  На смену волосовской культуре (3065 - 1840 л. до н.э.) [Алексеева, 1997] во 2-й половине 3-го тыс. до н.э. в лесной полосе Средней и Восточной Европы распространились среднеднепровская культура, фатьяновская культура, культура ладьевидных топоров, Злота культура, катакомбная культура и др., а в Северной Европе распространилась группа культур шнуровой керамики (или другое название - культура боевых топоров). Антропологический тип - индоевропейцы - предки русов, славян, германцев, балтов (Л.Я. Монгайт и др.), кельтов и италийцев [Монгайт, 1973; Чайлд, 1952; Титов, 1966].
  Рис. 11. Носители фатьяновской культуры (2-е тыс. до н.э., центральные области Русской равнины, женщина из Ярославской области, реконструкции М.М. Герасимова).
  Относящиеся к общности культур шнуровой керамики (боевых топоров) славяне русы фатьяновской культуры в 1-ой половине 2-го тыс. до н.э. распространились от Прибалтики до Волго-Камья с центром в Волго-Окском междуречье (локальные варианты: верхневолжский, московско-клязьминский и средневолжский (балановский) и др.). Фатьяновцы хоронили умерших в грунтовых могильниках в скорченном положении в специальных сооружениях (из дерева, берёсты, прутьев), мужчин - на правом боку, головой на запад, женщин - на левом, головой на восток. Шаровидные сосуды орнаментированы нарезным и штампованным узором, на донцах - солярные знаки. Занятия: основные - скотоводство, земледелие; подсобные занятия - охота, рыболовство и собирательство. Была развита металлургия меди. Верования - культ предков, медвежий и солярный культы [Третьяков, 1966; Крайнов, 1972; Денисова, 1975].
  Рис. 16. Линия антропогенеза Русской равнины - мужики.
  Рис. 16а. Линия антропогенеза Русской равнины - бабы.
  Рисунок. Антропогенез русского народа
  На территории современной Москвы могильники фатьяновской культуры обнаружены у бывших деревень Спас-Тушино и Давыдково; отдельные каменные орудия и оружия найдены в Крылатском, Зюзине, Чертанове и др. [Крайнов, 1963]. Первые поселенцы летописной Москвы удивительным образом, как братья близнецы, схожи с людьми волосовской и других древних культур Русской равнины. Таким образом, антропогенез неоантропов, начавшийся на территории Русской равнины (Костёнки, Воронеж), продолжался в пределах Волго-Окского региона. Начиная с эпохи верхнего палеолита и последовательно сменив ряд археологических культур, неоантропы Русской равнины достигли вида современного человека европеоидной русской расы.
  График 6. Корреляция численности населения древнего и современного периодов.
  В нашей работе проанализированы многие потоки данных о демографии планеты в разные периоды её развития. Использованные данные были получены специалистами разных областей науки, что позволило рассмотреть проблему с разных её сторон. Особо отметим, с одной стороны, использование математических методов расчёта, а, с другой стороны, использование археологических данных и реконструкций на их основе. Применение графического метода для решения такого рода задач оправдало себя, и полученные данные прекрасно коррелируют как с объективными данными о численности археологических объектов, так и с демографическими данными последующего - исторического - периода. По результатам работы можно сделать вывод о палеолитическом населении центральных областей Русской равнины, а также всего древнего мира в целом.
  Дата, тыс. лет - Численность, тысячи человек (первое число - Русская равнина; второе - Весь мир)
  -300 - 18,8 - 40
  -100 - 23,5 - 50
  -58 - 30,5 - 65
  -48 - 42,3 - 90
  -43 - 60 - 130
  -38 - 90 - 190
  -33 - 141 - 300
  -28 - 212 - 450
  -23 - 376 - 800
  -18 - 705 - 1500
  -13 - 1410 - 3000
  -8 - 3760 - 8000
  -2 - 5000 - 50000
  0 - 7000 - 230000
  0,9 - 12000 - 270000
  Полученные данные свидетельствуют о высокой для древнего периода плотности населения центральных областей Русской равнины и прекрасно коррелируют с тем количеством археологических памятников соответствующих периодов, которое на этих территориях уже обнаружено. Если считать Русскую равнину всего лишь одним регионом из других, в котором человек развивался от своего палеолитического предка к современному, то обнаруживаются несколько таких регионов, в которых антропогенез шёл параллельно и независимо друг от друга. Это обстоятельство подтверждает мультирегиональную теорию происхождения человека, или, точнее, "сетевую", как наиболее современную из разрабатываемых в этой связи теорий.

  1.3. Древние торговые пути русских земель

  Географически Русская равнина расположена на Русской плите архейского времени. Через складчатость гор Урала она соприкасается с Сибирской плитой. Древняя Русская плиты проявилась обилием жизненных форм и высочайшими объёмами биомассы, что из прошлого выражается в ископаемых углях, а в настоящем - особенными формами течения антропогенеза. На Русской равнине обнаружены самые древние стоянки неоантропа [Аникович, 2002]. Развитие, преемственность, непрерывный характер и статистический анализ археологических культур региона сделан в работе [Тюняев, 2010].
  В работе [Клёсов, Тюняев, 2010] рассмотрены соответствия между ископаемым населением центра Русской равнины и носителями некоторых гаплогрупп Y-хромосомы и сделан вывод: "Старейшей гаплогруппой Русской равнины является гаплогруппа I (возраст 52 - 47 тысяч лет). Её дочерняя подгруппа I2, распространённая среди этнических русских, имеет возраст 10525?1090 лет и, скорее всего, соответствует иеневской археологической культуре Волго-Окского региона. А другая дочерняя подгруппа - I1 - имеет возраст 3650?800 лет и, предположительно, соответствует волосовской археологической культуре того же региона. Общий предок гаплогрупп I1 и I2 жил ранее 20 тысяч лет назад и вполне отчётливо соотносится с авдеево-зарайской археологической культурой Волго-Окского региона, а также с ориньякским кругом археологических культур Европы. Сейчас количество потомков гаплогруппы I среди русского населения составляет около 15-ти процентов".
  Обоснование появления на Русской равнине второй гаплогруппы, присущей коренному населению, - R (субклады R1a1 и R1b; в совокупности до 80% населения Центральной России) - приведено в работе [Клёсов, Тюняев, 2010a]. Временем появления носителей гаплогруппы R1a1 является 20-е тысячелетие до новой эры, а известная преемственность археологических культур распространяется в направлении с запада на восток. Такое движение древнего населения, исключительно европеоидного, сохранялось в течение всего верхнего палеолита, мезолита, неолита и бронзы. Привязкой мифологических данных к данным археологии и лингвистики занимались три академика РАН: археолог Б.А. Рыбаков [Рыбаков, 1980, 1997 и др.], филолог В.Н. Топоров и лингвист В.В. Иванов [Мифы, 1988].
  Б.А. Рыбаков уверенно соотносил разные этапы становления индоевропейского общества с таким персонажами, как Мокошь, Велес, Сварог, Перун, Дажьбог и др. В.Н. Топоров и В.В. Иванов показали их участие в "общеиндоевропейском мифе". Миграции индоевропейцев на восток связаны с именем древнего героя Богумира (в авестийской передаче Йима, Иман и т.п.). Возглавляемые им носители R1a1 распространились в северном Казахстане, на Южном Урале, в Киргизии, в Красноярском крае, где найдены ископаемые останки рода R1a1 [Bouakaze et al, 2007; Keyser et al, 2009]. Около 3600 лет назад носители гаплогруппы R1a1 перешли с Южного Урала (синташтинская археологическая культура) в Индию, где в настоящее время в высших кастах до 72% носителей гаплогруппы R1a1 [Sharma et al, 2009].
  Таблица 1. Распределение максимальных значений гаплогруппы R1a1 (1 Орловская и Белгородские области и прилегающие территории юга России) (по [Underhill et al, 2009]).
  В железном веке западных пределов исследуемого района достигли первые отряды монголоидных переселенцев с Северного Китая. Это были носители "финно-угорской" гаплогруппы N, дерево 17-маркерных гаплотипов которых приведено на рис. 1 (взято из работы [Клёсов, 2009] и построено по данным работы [Rootsi et al, 2007]).
  Рис. 1. Дерево 17-маркерных гаплотипов "сибирских" народов и их "родственников" по гаплогруппам О (алтаец 001), N1 (китайцы и фиджи 002, 003, 004, 005, 006), N1a (казахи 007, 008), N1b (009 - 023), N1c (024 - 058). В выборке - 56 гаплотипов.
  Два встречных, разных в антропологическом плане потока свидетельствуют о существовании в древности мощных путей сообщения, действовавших между Русской равниной и Европой на западе и Средней Азией и Китаем - на востоке. Это были торговые пути, и Волго-Уральский регион лежал в средней части этих путей, о чём свидетельствует обилие археологических памятников. По совокупности данных, а также учитывая выше приведённые данные генетиков, рассмотрим древние торговые пути, проходящие через Русскую равнину.
  Наиболее ранним торговым путём является "лазуритовый" путь. Согласно археологическим данным, он функционировал уже с IV-го тыс. до н.э. По этому пути полудрагоценный камень лазурит перевозился из Афганистана (Бадахшан), России (Южное Прибайкалье), Таджикистана (Памир) на запад и на юг, до стран Ближнего Междуречья (Ур, Лагаш) и Индии (Хараппа, Мохенджо-Даро). Наиболее ранняя находка лазуритовых бус связана с хвалынско-среднестоговской общностью (Нальчикский могильник, первая половина V-го тыс. до н.э.). В одном из курганов майкопско-новосвободненской общности (IV - начало III-го тыс. до н.э.) в Кабардино-Балкарии, среди погребального инвентаря которого найдены бусы из бадахшанского лазурита [Брилева, 2009]. "Лазуритовый" торговый путь свидетельствует о "связях Кавказа с миром шумерской цивилизации в Урукский период (вторая половина IV - III-е тысячелетие до н.э.)" [Брилева, 2009].
  В III - II-м тысячелетии до н.э. основным объектом торговых отношений в исследуемом регионе стал янтарь и изделия из него. Причём, "вывоз "северного золота" и изделий из него в страны Средиземноморья начался, как полагают исследователи, ещё во времена египетских фараонов (34 - 24 вв. до н.э.)" [Фащук, 2005]. На территории Русской равнины находки янтаря связаны с волосовской культурой (IV - II-е тыс. до н.э.): примерно в 250 могилах собрано в общей сложности около 11700 янтарных украшений [Алексеева, 1997].
  Карта 1. Находки изделий из янтаря, датированных в пределах III - II-го тыс. до н.э.
  К этому периоду летописи относят правление сыновей Богумира - Словена и Руса. В 24 веке до н.э. "Словен же и Рус живяху между собою в любви велице, и княжиша тамо, и завладеша многими странами тамошних краев. Обладаша же и северными странами, и по всему Поморию, даже и до предел Ледовитого моря, и окрест Желтовидных вод, и по великим рекам Печере и Выми, и за высокими и непроходимыми каменными горами во стране, рекома Скир, по велицей реце Обве, и до устия Беловодныя реки, ея же вода бела, яко млеко" [Летописи, 1977]. На середину III-го тыс. до н.э. приходится время расцвета волосовской культуры на обширной территории Волго-Окского междуречья, Верхней Волги и Прикамья.
  Несомое волосовской культурой распространение украшений из янтаря покрывало территорию от Прибалтики до Камы и от Вологды до Пензы [Крайнов, 1987]. "Янтарный" торговый путь связывал население Древнейшей Руси как со странами Европы, так и со странами Средиземноморья. В частности, "в Греции янтарные бусинки находим на всем протяжении микенского периода, начиная от ранних групп шахтных могил в Микенах" [Гимбутас, 2004].
  Карта 2. Находки изделий из нефрита, датированных III - II-м тыс. до н.э.
  В III - II-м тыс. до н.э. пространства до Енисея, Рудного Алтая и Восточного Туркестана были освоены европеоидными скотоводческими племенами андроновской культурной общности, носителями гаплогруппы R1a1 [Keyser et al, 2009]. В эпоху поздней бронзы, на рубеже II-го и I-го тыс. до н.э. эти европеоиды продвинулись до Забайкалья, Восточной Монголии и Ордоса, сформировав "нефритовый" путь. Он протянулся из Зауралья (добыча), через южное Прибайкалье, через Омск, на Пермь, далее - на Вологду, Иваново, Ярославль и на Москву. Доходил путь и до Киева. По этому пути осуществлялась торговля (обмен) изделиями из нефрита. Одним своим крылом "нефритовый" путь доходил до района Куньлунь на территории современного Синьцзян-Уйгурского района (Китай).
  Для "нефритового" пути характерно распространение среди культур развитого бронзового века, расположенных в зоне степей и северных лесов, шлифованных украшений из нефрита в соединении с бронзовыми фигурами. После открытия белонефритовых колец в Прибайкалье (глазковская культура) и на Урале (сейминская общность), а также прибайкальских месторождений белого нефрита В.А. Городцов в качестве отправной точки распространения на запад изделий из нефрита назвал глазковскую культуру. С.В. Киселёв полагал, что прибайкальский нефрит мог передаваться не только на запад, но и на юго-восток, в древнейшие центры шан-иньской культуры. Таким образом, "впервые в истории нефритовый путь связал Дальний Восток с Европой" [Комиссаров, 1999]. Он соединял глазковскую культуру Прибайкалья с сейминско-турбинской культурой Волго-Камья. В Турбинском могильнике, расположенном в пределах города Пермь, обнаружено 36 нефритовых колец [Бадер, 1964].
  Во времена скифов, то есть в I-м тыс. до н.э. по "нефритовому" пути стали перевозиться изделия из шёлка. Причём, в Китае шёлк стал повсеместно известным к VI - V вв. до н.э. В то же время "в скифских курганах Алтая VI - V вв. до н.э. встречаются китайские и индийские шелка" [Глушкова, 2004]. И в западных землях скифов (Скиф - сын Богумира, брат Словена и Руса), по имеющимся на сегодня археологическим данным, шёлковые ткани появляются с средины I-го тыс. до н. э.: в Баварии (VI - V вв. до н.э.); в Македонии (первая половина IV-го в. до н.э.); Кёльн (IV в. до н.э.) [Лубо-Лесниченко, 1989, стр. 11]. Этот, самый ранний, Северный шёлковый путь начинался в западных землях скифов-русов - Северном Причерноморье. Далее шёл через Дон и Воронежские земли, через Нижнее и Среднее Поволжье, огибал Каспий с северной стороны, через Южное Приуралье и Среднюю Азию заканчивался в восточных землях скифов [Скрипкин, 1994].
  Помимо шёлка известны находки зеркал типа "итицзы" с надписями (в Китае изготовлялись в эпоху ранней Хань со второй половины II-го в. до н.э., производились они и в I-м в. до н.э.). Зеркала обнаружены у хутора Виноградный (на Нижнем Дону), у села Старая Полтавка (в Нижнем Поволжье), на Кубани (у станицы Казанской), в селе Кондинское Шатровского района Курганской области, в кургане 27 могильника Кайрагач (Западная Фергана, конец I-го - начало II-го в. н.э. [Литвинский, 1978, стр. 102 - 104, табл. 25-1]). Эти находки позволили более уверенно говорить о существовании Северного шёлкового пути [Гугуев, 1991; Туркестан, 1988].
  Другие исследователи поступление зеркал в западном направлении связывают не с торговлей, а с переселением их обладателей. В качестве вероятного народа-переселенца в период II-го в. до н.э. - I-го в. н.э. выступают хунну, которые, находясь в непосредственном контакте с Китаем, оказали существенное влияние на население Южной Сибири. Наибольшее хуннское влияние на территорию Зауралья фиксируется не ранее II-го века н.э., когда хунны, потерпевшие поражение от Китая продвинулись в западном направлении. Некоторые исследователи относят время активного взаимодействия гунно-сарматских племён с населением позднего этапа саргатской культуры (II - III вв. н.э.), а более ранние контакты относят к середине I-го в. до н.э.
  Карта 3. Находки шёлковых тканей (VI - I вв. до н.э.) и зеркал (II в. до н.э. - III в. н.э.).
  Очевидно, это были первые носители монголоидной ("китайской") гаплогруппы N. Ханьские зеркала являются наиболее массовыми ранними находками китайских вещей в центральной и южной частях регионах начала н.э. Это, в частности, зеркала из курганов у села Лебедевка Уральской области и Темясовских курганов Башкортостана (позднесарматская культура, II - III вв. н.э. [Пшеничнюк, 1976, стр. 136, 140; Мошкова, 1982, стр. 80 - 87]). Находки остатков шёлковых тканей, маркирующие Северный шёлковый путь этого времени, обнаружены не только в погребении в Керчи (I в. н.э. [Туркестан, 1988, стр. 371]), или в Соколовой могиле на Южном Буге (I в. н.э. [Ковпаненко, 1986, стр. 126 - 139]), но и в сарматском погребении у села Мариенталь в Нижнем Поволжье (II - III вв. н.э. [Pay, 1927, стр. 68]).
  График 1. Плотность археологических памятников в раннем железном веке центральных областей Русской равнины (ближний пик соответствует Курской и другом южным областям; средний пик - Рязанской и части Московской; дальний пик - Ярославской области) [Тюняев, 2010].
  Как видно из графика 1, Северный шёлковый путь проходил по наиболее густо населённым местам Древней Руси, где правили потомки упомянутых выше Словена и Руса - "им же суть имена: первый Великосан, вторый Асан, третий Авесхасан. Сии же бяху храбръством и мудростию многих превзошедше. Всея же вселенныя тогда самодержец бысть многосчастный Александр, сын Филиппа Македонскаго... посылает к ним з дары многими и писание, всякими похвалами украшено" [Сказание, 1679]. А исследователь Е.И. Лубо-Лесниченко делает вывод, что на раннем этапе связей Востока с Западом северный путь имел более важное значение, чем южный. Активное его функционирование относится уже к I-му в. до н.э. [Туркестан, 1988, стр. 371].
  График 2. Плотность археологических памятников в раннем средневековье центральных областей Русской равнины [Тюняев, 2010].
  В дохристианский период раннего средневековья наблюдается увеличение плотности археологических памятников в южном направлении (Курская область). Однако обширный центральный район, на востоке уходящий в Урало-Поволжский регион, а также Ярославская область проявляют свою доминантную позицию, связанную, вероятно, с наследованием активных демографических процессов предшествующих периодов. В это время находки шёлковых тканей обильны. Они тяготеют к Московскому региону и территориям, расположенным северо-западнее от него. Но также находки шёлка встречаются вдоль всего Северного шёлкового пути. Помимо Северного шёлкового пути действует и Южный шёлковый путь.
  Карта 4. Находки шёлка в раннем средневековье.
  В это же время, то есть в дохристианский период раннего средневековья, экономическая жизнь исследуемого региона прекрасно маркируется находками "арабских" дирхемов раннего периода (VIII - XI вв.). Вновь масса находок этих монет тяготеет к Московскому региону и землям, расположенным к северо-западу от него, то есть землям летописных русов (потомки Руса), венедов, вятичей и словен (потомки Словена). Но наряду с этим, в это же время проявляется и Урало-Поволжский регион. В том числе и как самостоятельный центр производства монет. Однако, несмотря на то, что основная масса дирхемов производится в странах Халифата, они не оставляют монет для собственного пользования. Нет заметных находок дирхемов на всём протяжении восточной части Северного торгового пути, что свидетельствует о его упадке.
  Карта 5. Находки дирхемов VIII - XI веков.
  Выводы:
  Коренное население Русское равнины сформировано европеоидными носителями гаплогруппы R1a1 - этническими предками современных русских.
  Распространяясь на восток, эти европеоиды сформировали несколько последовательно действовавших торговых путей, самый ранний из которых, "лазуритовый" путь, датирован IV-мы тыс. до н.э.
  Продолжительные связи востока и запада, поддерживавшиеся последующими торговыми путями - "янтарным", "нефритовым", "северным шёлковым" и "дирхемным", - функционировали на протяжении четырёх тысяч лет и определяли экономические, демографические и цивилизационные параметры развития в этот период.
  Столь долгое функционирование одного и того же маршрута торговли наводит на мысль о существовании в указанном районе древнего государства, о мощности которого говорит тот факт, что все изготавливаемые в Халифате дирхемы оседали только на территории этого государства.

  1.4. О приведении научных воззрений на древние стадии русского языка в соответствие с комплексными данными археологии, антропологии и ДНК-генеалогии [5]

  5 - Доклад на III Международная заочная конференция "Языкознание-2010: язык, культура, современность". Национальный научный портал "Язык. Культура. Современность" совместно с ВУЗами Урало-Сибирского региона РФ, г. Челябинск. 5 октября 2010 года.
  К настоящему времени такие науки как археология, антропология и генетика сформировали объёмный поток новых данных, которые заставляют взглянуть на проблему истории русского языка под новым углом. Все данные перечисленных наук в один голос говорят о значительной по древности истории русского этноса, при этом состоявшейся на Русской равнине. Автор приводит некоторые новые данные и предлагает их учесть исследователям-лингвистам в своих работах по истории русского языка.
  Современное знание о русском языке в основном состоит в следующем. Русский язык является языком русской нации и одновременно является средством межнационального общения некоторого числа народов; принадлежит к числу наиболее распространённых языков мира. Число говорящих на русском языке к 1970-му году составляло свыше 183 млн. чел. (перепись). Это огромная численность. По числу носителей из 15-ти известных 13 (!) языковых семей имеют численность гораздо более низкую, чем численность носителей русского языка - это: дравидийская (191 млн. чел., или 4,9%); тюркская (89 - 2,3%), австроазиатская (65 - 1,7%), американская (33 - 0,8%), финно-угорская (23 - 0,6%), монгольская (4,2 - 0,1%), картвельская (3,7 - 0,09%), папуасская (3,1 - 0,08%), северокавказская (2,9 - 0.07%) и австралийская (0,1 - 0,0025%). Две семьи имеют схожие показатели - это: афразийская (191 - 4,9%), австронезийская (191 - 4,9%). И только две семьи обладают большим количеством носителей - это: китайско-тибететская (865 - 22,0%) и африканская (213 - 5,4%). Но сама так называемая индоевропейская семья языков, куда входит и русский, обнимает 47% говорящих, то есть почти половину. К указанной дате на 5-ти наиболее распространённых языках (китайском, английском, хинди, испанском, русском) говорило свыше 40% всего человечества.
  Из указанных языков все имеют древнюю историю. Дравидийский уходит корнями в цивилизацию Хараппы (7 тыс. до н.э.) и глубже. Тюркский в (пока не известные) цивилизации древнего Тибета, которым уверенно приписывается глубина в 10 - 12 тысяч лет. Австроазиатская семья уходит к древним цивилизациям Юго-Восточной Азии глубиной тоже в несколько тысяч лет. Американские языки уходят корнями к первым поселенцам Америки (около 40 - 20 тыс. до н.э.). Финно-угорские языки уверенно уводят за даты в 10 и 20 тысяч лет до н.э., причём указывают расселение этих носителей на европейских территориях. Даже картвельская семья языков - отдельно - выводится на глубину 10 тысяч лет, а австралийская ещё глубже - к первым поселенцам Австралии - то есть 50 - 40 тысяч лет до н.э.
  В этой уверенной древней картине происхождения ВТОРОСТЕПЕННЫХ языков мира именно индоевропейской семье и в её составе русскому языку не находится древнего места. Вот какая фраза о происхождении русского языка вошла в энциклопедии: "Истоки русского языка уходят в глубокую древность. Примерно во 2 - 1-м тыс. до н.э. из группы родственных диалектов индоевропейской семьи языков выделяется протославянский язык (на поздней стадии - примерно в 1 - 7 вв. - называемый праславянским). Где жили протославяне и их потомки праславяне, - вопрос дискуссионный" [БСЭ].
  Замазав носителей русского языка неизвестным ни в антропологии, ни в генетике термином религиозного наполнения - "славянский", - исследователи полностью спрятали как сам язык, так и вопрос о его происхождении. А вторично обернув русский язык полностью противонаучным соединением "индоевропейский", "дискуссионный вопрос" был "успешно" переведён в разряд диссипативных: искусственно потерянных на многих тысячах километров от Индии до Европы.
  Между тем, задача выявления корней русского языка не выглядит такой нерешаемой, как её иногда пытаются представить отдельные исследователи. И для её решения нужно всего лишь использовать те же методы, которые применятся для решения сходных задач для других семей языков. Это, первое, данные археологии, второе, данные антропологии и третье, данные генетики. Некоторые результаты уже проделанной работы в указанных трёх направления мы сейчас и озвучим.
  Для определения места рождения русского языка (древней его стадии) сначала требуется выявить местность, для которой есть антропологические подтверждения присутствия в древности носителей этого языка. В антропологическом аспекте русский язык является языком индоевропейской расы. На основании многочисленных работ палеоантропологов (например, [Алексеева, 1997]), её присутствие в разные древние эпохи зафиксировано в разных местах планеты. Если в новейшее время это миграции носителей в Америку, Африку и Австралию, то в неолите и бронзе это миграции европеоидов на Тибет и Северный Китай - на востоке, в Северную Индию - на юго-востоке, в регион обычного расселения афразийских языков - на юге и в Европу - на западе.
  В указанное время в указанных регионах обнаружены остатки индоевропейцев, очевидно, говорящих на так называемом "индоевропейских" языках. Влияние этих языков на языки автохтонного населения известно как по расчётным, так и по письменным источникам. Археологически указанные миграции сопровождались и превнесением в разные, территориально удалённые регионы одной и той же технологической традиции, известной под общим название "культуры крашеной (расписной) керамики". Если эти культуры нанести на карту и продатировать полученные районы, то получится полная картина миграции. Наиболее ранние культуры этой общности расположены в Юго-Западной части Русской равнины (Старчево, Винча и т.д.), чуть более поздние на Пелопоннесе (Сескло) и в Передней Азии, Шумере, Египте (Халаф, Харив, Обейд и др.), ещё более поздние в Средней Азии (Намазга-тепе, Анау и др.), в Индии (Хараппа) и самые поздние в Китае и Японии (Яншао, Дзёмон и др.).
  Эта картина миграций полностью подтверждается и антропологическими данными (например, в Таримской впадине, Северо-Западный Китай, обнаружены мумии европеоидов), и в генетическом плане. Весь указанный маршрут распространения "индоевропейцев" подтверждается аналогичным распространением носителей гаплогруппы R1a1, которая в научной прессе названа "русской". Её, кстати, обнаружили и у таримских мумий. Эта гаплогруппа представлена во всех указанных регионах в той зависимости, что, чем дальше располагается регион от центра Русской равнины, тем меньше процентное отношение носителей этой гаплогруппы. На Русской равнине процент носителей гаплогруппы R1a1 достигает 70-ти.
  В генетическом плане кроме гаплогруппы R на Русской равнине распространена гаплогруппа I, чьи носители тоже в антропологическом плане являются европеоидами (кроме этих двух гаплогрупп все остальные относятся к неевропеоидам). Совокупная численность носителей гаплогрупп I + R на Русской равнине и в Европе достигает 100%, что однозначно указывает именно на эти территории, как на место возникновения так называемой "индоевропейской" семьи языков. Исследованию этого вопроса посвящена наша совместная работа с профессором Гарвардского университета А.А. Клёсовым "Гипотеза о появлении гаплогруппы I на Русской равнине 52 - 47 тысяч лет назад", которая доложена на ряде научных конференций и опубликована в ряде специализированных научных журналов [Клёсов, Тюняев 2010a, b, c].
  В самом названии работы указан дата, с которой, по мнению авторов, следует вести отсчёт начала одной из двух русских гаплогрупп (I). В другой работе [Клёсов, Тюняев 2010d] то же показано и относительно второй русской гаплогруппы (R), а также рассмотрен вопрос соответствия указанных гаплогрупп носителям известных на Русской равнине археологических культур. Следует отметить, что, по археологическим данным, присутствие европеоидов ранее конца мезолита - начала неолита (то есть 8 - 7-го тыс. до н.э.) ограничено только лишь территориями Русской равнины, а миграции начались, напомним, с культур крашеной керамики. Так вот, к этому времени на Русской равнине последовательно сменилось несколько генетически связанных между собой археологических культур. Их дальнейшее развитие после костёнковской АК (50 - 15 тыс. до н.э.) показано на рисунке.
  Следует отметить, что ранее 8-го тыс. до н.э. ни на каких территориях, кроме русской равнины и части Европы, археологических культур современного человека не обнаружено (например, в Индии до 8-го тыс. до н.э. существовали только лишь мустьерские культуры неандертальцев; в других регионах картина была аналогичной). Такая археологическая картина полностью соответствует картине, сформированной лингвистами - большинство языковых семей берут своё начало именно в 8-м (максимум, в 10-м) тысячелетии до н.э. По-прежнему нет соответствий только с той семьёй. С той, которую нам приходится называть неправильным термином "индоевропейская" и которую по географическому месту исконного обитания её носителей следовало бы назвать "русская".
  Естественно от лингвистов ожидать вопрос: насколько существенной была численность древнего населения на Русской равнине (чтобы говорить о возможности древнего формирования семья языков)? Отвечая на этот вопрос, представим проделанный нами статистический анализ археологических памятников Русской равнины. Итоги этой работы были доложены на одной из самых авторитетных археологических и антропологических научных конференций "Человек и его биологическая и социальная история", проведённых Отделением историко-филологических наук, Институтом этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая и Институтом археологии РАН 9 - 12 ноября 2009 года [Тюняев, 2010].
  На графике мы видим достаточно равномерное развитие археологических культур, которое проявилось в дошедших до нас и открытых археологами археологических памятниках (поселениях). Эти данные касаются только двенадцати центральных областей Русской равнины и прекрасно показывают не только историческое развитие населения в этом регионе, но и его внутренние миграции на протяжении всего периода существования (см. графики 2 - 7). Графики построены следующим образом: левая ось - градусы северной широты; передняя ось - градусы восточной долготы; вертикальная ось - плотность археологических памятников. Последний график показывает динамику памятников, существовавшую в раннем средневековье, то есть в тот период, относительно которого есть письменные источники и который принято отождествлять с русским народом и русским языком.
  Между тем, анализируя все графики и учитывая данные антропологии и генетики (здесь не представлены из-за экономии), мы видим, что процесс жизнедеятельности на Русской равнине имел непрерывный характер и поступательное развитие. Счёт уже открытых археологических памятников идёт на десятки тысяч (более 50000). Такое количество поселений было оставлено соответствующим количеством поселенцев, которых мы вправе отождествлять с носителями древнерусского языка (или неправильно: "общеиндоевропейского" доиндоевропейской фазы). При этом до окончания мезолита этот язык имел достаточно небольшую - в пределах Русской равнины - территорию распространения, что способствовало формированию его как моноязыка (возможно, с небольшими диалектическими различиями).
  А, уже начиная с конца мезолита, целостность языка была нарушена миграционными процессами, направленными с территории Русской равнины на восток, запад и юг (культуры крашеной керамики). Что дало начало формированию "индоевропейской" семье языков. Этот наш посыл полностью подтверждается и данными археологии, антропологии и ДНК-генеалогии. Последняя свидетельствует о появлении носителей гаплогруппы R1a1 за пределами Русской равнины, только начиная с конца мезолита.
  График 8. Корреляция численности населения древнего и современного периодов.
  Лингвистические данные, полученные экстраполяцией современной пропорции носителей языков различных семей на более древние периоды, показывают ту же картину (график 8; общее течение графика основано на данных о численности населения Земли, например, [McEvedy, Jones, 1978]). Мы видим, что рубеж 10 - 20 тысяч носителей, необходимый, по мнению многих, для формирования самостоятельного человеческого общества, каждая языковая семья достигает в разное время. Если австралийская семья преодолела этот рубеж всего лишь на рубеже новой эры, финно-угорская, монгольская, картвельская и папуасская - около 6-го тыс. до н.э., то 10-тысячный рубеж численности древнерусская ("общеиндоевропейская" доиндоевропейского периода) семья преодолела примерно 50 тысяч лет назад, то есть в полном соответствии с данными археологии, антропологии и генетики.
  На основании изучения комплексных данных археологии, антропологии, генетики (ДНК-генеалогии), лингвистики в данные о формировании и развитии русского языка следует внести следующие коррективы:
  Семью языков, ныне именуемую "индоевропейской", следует именовать по географическому месту её формирования и по национальному признаку её исконных носителей - "русская семья языков" с необходимыми приставками, отражающими различные древние этапы её развития.
  Археологическое соответствие носителей древнерусских языков - археологические культуры Русской равнины, начиная с костёнковской (50 тыс. до н.э.) и заканчивая предками современных этнических русских.
  Антропологическое соответствие носителей русских языков - большая европеоидная раса, или неоантропы европеоидного облика.
  Генетическое соответствие носителей русских языков - обладатели маркеров гаплогрупп I и R1a1.

  Глава 2. Мифология Московского края

  2.1. Мифология верхнего палеолита и мезолита Руси

  Во время верхнего палеолита Русской равнины сложился язык современного человека (С.А. Старостин и др.), возникло первобытное искусство (А.П. Окладчиков), орнамент, архитектура, в частности, "при строительстве жилищ... высокая степень общественного сознания и способность к абстрагированию проявилась в развитых формах искусства" [Авдусин, 1977, стр. 33]. Кроме того, наши предки из стоянки Сунгирь "знали элементы счета". Французский астроном, математик и физик Пьер Лаплас к этому же времени относит и появление астрологии. Скульптурный жезл из полированного бивня мамонта с выгравированным на нём солнечно-лунным календарем датирован 16-м тыс. до н.э. (В.И. Ларичев).
  Рисунок. Изображения звёздного скопления Плеяды в древнерусской астрономии: 1, 5, 6 и 7 - на камнях (палеолит); 3, 4 - на сосудах (палеолит); 2 - на древнерусском перстне 8-го века. 8 - карта звёздного неба, Плеяды.
  В верхнем палеолите Русской равнины засвидетельствованы многочисленные изображения созвездия Плеяды (состоит из 6 - 9-ти звёзд, обычно - 7). Согласно славянской мифологии, Плеяды - это чертоги богини Мокоши, а на лике Земли - это Москва "на 7-ми холмах" (см. далее). То же самое созвездие Плеяд изображалось и на украшениях более позднего периода. В частности, на поверхности щитка древнерусского перстня из Владимирской области (8 - 9-й вв.) выполнено изображение звёздного скопления Плеяды.
  На основе космических воззрений - наблюдения звёзд, созвездий, скоплений, движения планет - в верхнем палеолите Древнейшей Руси сложились культы древнерусских богов: Велеса [Рыбаков, 1981; Золин, 2007], Макоши (многочисленные статуэтки), Ра [Тюняев, 2007; Золин, 2007a], Перуна [Веды, 2005, стр. 38]. Отношения между ними легли в основу последующего - астрального мифа. Академик Б.А. Рыбаков проследил развитие культа Велеса на протяжении всего мифологического периода: "Восточнославянским заговорам посвящена значительная литература. Собранный исследователями материал состоит из двух групп: в одну входят записи самих этнографов, а во вторую - старинные рукописные сборники заговоров, составленные колдунами и знахарями в 16 - 18 вв. или представляющие собой судебные записи по колдовским делам.
  6 - Борис Александрович Рыбаков - российский археолог и историк, академик РАН (1991; академик АН СССР с 1958). Основные труды по археологии, истории, культуре славян и Древней Руси. Директор Института археологии АН СССР в 1956 - 1987 гг., член Исполнительного комитета Международного союза доисторических и протоисторических наук (с 1958) и член Международного комитета славистов (с 1963). Награждён 2-мя орденами Ленина, 2-мя другими орденами, а также медалями. Сталинская премия (1949 и 1952).
  7 - Ефименко П. О заклинаниях. - В кн.: Труды Архангельского статистического комитета. Архангельск, 1865; Майков Л. Великорусские заклинания. - В кн.: Зап. Рус. географ, об-ва по отд. этнографии. СПб., 1869, т. II; Ефименко П. Сборник малорусских заклинаний. М., 1874; Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы, духовные стихи. - В кн.: Белорусский сборник. Витебск, 1891, V; Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. - В кн.: Русский филологический вестник. СПб., 1901 - 1907 гг.; Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах. СПб., 1909; Срезневский И. Описание рукописей и книг, собранных для Академии наук в Олонецком крае. СПб., 1913; Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч., вып. 1. - Живая старина, 1907, вып. I. Вып. 2, 1909, вып. I. Вып. 3, 1909, вып. IV. Елеонская Е. Н. К изучению заговора и колдовства в России. Шамординская Пустынь, 1917, вып. 1, Познанский. Заговоры. Пг., 1917; Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия. М., 1929.
  Особенностью старых рукописных сборников является, во-первых, преобладание оберегающих формул над вредоносными, а во-вторых, христианизированная форма многих заговоров, когда носителями зла показаны не упыри-вампиры, а бесы и черти, избавителями же от зла - не древние берегини, а христианские святые и ангелы. Глубокий архаизм заговоров сквозит даже в их языке. Словарь заговоров полон старинных, давно забытых речений: "храмина" вместо избы, "убрус" вместо полотенца; "гобино" (урожай, зерно), "тиун" (княжеский управитель), "гость" (купец), "кудесник" (колдун), "харатья" (пергамен), "зед" (глиняный фундамент); "волхвование", "капище идольское", "упыри" и т.п. Создается впечатление, что первичные записи заговоров были сделаны какими-то грамотными и книжными волхвами ещё в средневековье. Иногда архаичные признаки ведут ещё глубже: так, охотничья добыча - это зверь, убитый копьем; копье может быть метательным ("борзометкое копье"); стадо скотины называют "власьевым (велесовым) родом"" [Рыбаков, 1981].
  На основании изучения множества археологических данных академик Б.А. Рыбаков пришёл к заключению, что и "змеиный сюжет появился ещё в палеолите". В русских сказках часто встречается образ Змея (или Чуда-Юда), при описании которого "нередко сказка упоминает хоботы, а самого Змея называет "хоботистым"" [Рыбаков, 1981]. Реальную сторону возможного чудища рассмотрел Б.А. Рыбаков: "Не думаю, что будет большой натяжкой признать в этих сказочных приметах чудища обрисовку древнего мамонта (или мамонтов), загнанного огненной цепью загонщиков в ловчую яму, в подземелье, замаскированное ветками кустарников (калины)" [Рыбаков, 1981].
  Наличие мамонтов само по себе является меткой палеолита, а "такое углубление одного из самых ярких сюжетов русской сказки в палеолит, естественно, вызовет возражения: как могли у восточных славян (древних русов - А.Т.), никогда не видевших мамонта, сохраниться подобные пережиточные воспоминания?! [8]. Следует учесть, что схватки с мамонтами происходили на протяжении, по крайней мере, 500 таких поколений... за 240 поколений, когда рассказ велся уже о прошлом, не подкреплялся свежими впечатлениями и превратился в чудесную сказку с фантастическими (для слушателей) персонажами... Очень важны общие наблюдения фольклористов над жизнью и местом в сказочном фонде сюжета "победитель змея". А.И. Никифоров установил его повсеместность, широкое проникновение в разные сказки... Из этого становится ясно, что пришедший из другой эпохи красочно описанный бой с хоботистым Змеем оказался таким самостоятельным, своеобразным и впечатляющим эпизодом, который не могли, не хотели забыть. Он не был законченной сказкой, потому что возник в досказочный период" [Рыбаков, 1981].
  8 - Комплексными исследованиями, изложенными в работе [Клёсов, Тюняев, 2010], установлено, что древние русы являются автохтонами Руси. Во времена Б.А. Рыбакова придерживались устаревших взглядов, хотя неолитических русов сам Б.А. Рыбаков уже соотносил с южными районами Руси.
  Поскольку мамонт обитал только в Европе, Северной Азии и Северной Америке во 2-й половине плейстоцена и вымер около 10 тысяч лет тому назад [Основы палеонтологии, 1962], а до 10-го тыс. до н.э. северная часть Европы находилась подо льдами, то с мамонтом древние русы могли встретиться только на территории Русской равнины или Сибири, но в последней отсутствуют археологические доказательства. Поэтому подчеркнём: Б.А. Рыбаков с помощью мифа доказал, что древние русы 1) уходят корнями в верхний палеолит, 2) происходят с тех же самых территорий, которые обычно называются "умеренным поясом" и которые соотносятся большей частью с центральными областями Русской равнины: "Таким образом, можно считать, что к палеолиту восходят в сказках три элемента: связь с инициациями, образ женского охотничьего божества (Мокоши) и сильно трансформированное описание грозных схваток с мамонтами" [Рыбаков, 1981].
  9 - В цитате указано "протокибелы", что неправильно.
  Таким образом, древнерусская мифология доказывает: Древнерусский миф зародился в верхнем палеолите; Древнерусский миф передался от верхнепалеолитического человека к современным этническим русским; По привязке к археологическим данным древние русы, как народ, сформировались на территории Русской равнины и являются единственными её автохтонами; Глубину мифологической памяти, идущую со времени верхнего палеолита (50 - 20 тыс. до н.э).
  Эти выводы полностью подтверждаются генетическими исследованиями [Клёсов, Тюняев, 2010]. Археологические находки доказывают то же, и, прежде всего, это палеолитические статуэтки, которые являются изваяниями древнерусской богини Мокоши [10]. Развитие русского этноса и русой мифологии продолжается и в последующую археологическую эпоху - эпоху мезолита.
  10 - Иногда их неправильно называют Венерами, Протокибелами и т.п. божествами других народов и гораздо более поздних исторических эпох.
  Эпоха мезолита - важный фрагмент в истории человечества. В эту эпоху сформировался тот фундамент технологий, которые в следующую эпоху (неолит) получили своё развитие настолько, что стали основой первых государств. У непрофессионалов, а иногда и у профессионалов, мезолит ошибочно ассоциируется с неким временным промежутком, показывающим, по их мнению, организованный переход всего древнечеловеческого общества от верхнего палеолита к неолиту, и это, якобы, случилось где-то между 8-м и 5-м тысячелетиями до новой эры.
  Но это неправильный подход, более того, он настолько ошибочен, что, если непрофессионалы в археологии переносят его в другие исследования (допустим, в генетику, антропологию и т.п.), то в их теориях возникает системная ошибка, фатальная для теорий. Чтобы избежать подобных ошибок, следует правильно понять суть археологического деления на эпохи и дать понятию "мезолит" правильное определение. Принцип деления на эпохи, принятый в археологии, осуществляется НЕ ПО ВРЕМЕНИ, а ПО ТЕХНИКЕ изготовления человеком орудий. Это легко понять из соответствия чередований более поздних эпох: в эпоху бронзы человек освоил изготовление орудий из бронзы, в железном веке - из железа. Отсюда и правильное определение:
  Мезолит - техника изготовления каменных орудий - микролитов, - более передовая по сравнению с техникой верхнего палеолита, но менее развитая по сравнению с техникой неолита.
  На всей территории Земли человек освоил мезолитическую технику изготовления орудий далеко не в одно и то же время. Наиболее ранние мезолитические признаки встречаются в орудиях, обнаруженных на стоянках в Центральных областях Русской равнины и относимых к 15-му тысячелетию до новой эры. А к 11-му тыс. до н.э. по всей Русской равнине мезолит стал обычным явлением. Первая в чистом виде мезолитическая культура Русской равнины - рессетинская культура - датируется 11-м тыс. до н.э. Она генетически связана с палеолитическими памятниками неоантропов Русской равнины и наследует верхнепалеолитические традиции памятников типа Гагарино (21 тыс. до н.э.) - Хотылево II - Мёзин (15 тыс. до н.э.) [Васильев, 2004], близких Костёнкам (50 - 15 тыс. до н.э.). Рессетинскую культуру сменили мезолитические культуры - песочноровская и иеневская (10 - 6 тыс. до н.э.).
  На территории Палестины, Сирии и Южной Турции распространена натуфийская культура. По технологии изготовления орудий - это культура мезолита. Она датируется более поздним временем - 10 - 8-м тыс. до н.э. Натуфийцы жили в пещерах, иногда в поселениях под открытым небом, в полуземлянках [Массон, 1966; Шнирельман, 1973]. В Северной Африке первой культурой человека современного типа является капсийская культура. Она датируется ещё более поздним временем - 9 - 5-м тыс. до н.э., а по технике изготовления орудий относится к верхнему палеолиту и мезолиту [Алиман, 1960; 3амятнин, 1951], то есть представляет собой ту переходную форму, которая на Русской равнине существовала в 15-м тыс. до н.э. На юге и востоке Африки археологические культуры ещё более отставали в своём развитии. Так, культура уилтон (Wilton) по технологии является мезолитической, но по времени в ряде районов просуществовала до 19 века нашей эры! Люди культуры уилтон занимались охотой, не умели строить жилищ (жили в гротах и на открытом воздухе), не знали земледелия и домашних животных [Алиман, 1960; Oakley, 1966].
  На юге Франции и в Германии распространена азильская культура - культура мезолита, развившаяся непосредственно из предшествующей ей мадленской культуры верхнего палеолита. Датируется всего лишь 8-м тыс. до н.э. [Ефименко, 1953; Bourdier, 1967]. На территории Великобритании, Дании, Германии, в Южной и Средней Швеции и Норвегии распространена культура маглемозе. Это мезолитическая культура. Она датирована ещё более поздним временем - 7 - 5-м тыс. до н.э. [Долуханов, 1969; Clark, 1969]. Во Франции, Бельгии, Англии, Германии, в Центральной Европе и в западной части Русской равнины распространена тарденуазская культура. Это культура мезолита. Она датирована ещё более поздним периодом - 7 - 4-м тыс. до н.э. [Монгайт, 1973].
  В других территориях картина была резко отличной. Например, распространённая на территории Вьетнама, Лаоса, Таиланда, на юге Китая, в Малайзии и Индонезии хоабиньская культура датируется 10-м - 3-им тыс. до н.э., но по технологии изготовления орудий является самой отсталой из всех возможных - галечной, такие культуры в Европе, например, существовали 2 млн. лет назад [Борисковский, 1966; German Chester, 1972]. В Индии до 8-го тыс. до н.э. были распространены только мустьерские культуры (в Европе и на Русской равнине они существовали 250 - 50 тыс. до н.э.). После пришествия с северо-запада т.н. ариев, под их влиянием местное население сразу перешло к бронзе.
  Из таблицы видно, что первыми по времени образовались мезолитические культуры Русской равнины. Ближний Восток отстаёт в деле освоения мезолитической техники изготовления орудий на 1 - 5 тысяч лет. Это как раз время, необходимое для переноса технологии обычным путём миграций населения. Северная Африка получила мезолитическую технику от ближневосточных жителей. Северный путь распространения мезолита в западном направлении связан с тем, что до 10-го тыс. до н.э. в Европе лежали ледники. После их схода европейские территории начали заселяться людьми из Русской равнины - это время технологии мезолита. В Южную и Восточную Африку мезолит пришёл в самую последнюю очередь - только к 6-му тыс. до н.э. Местное население так и не смогло его развить - в этих местах мезолит просуществовал до 19-го века н.э.
  Отдельно стоит сказать об Индии и Юго-Восточной Азии. В эти места мезолит так и не дошёл. Более того, в этих местах не было и предыдущей стадии - верхнего палеолита. В Индию, где всё ещё существовало неандертальское мустье, цивилизацию принесли переселенцы с северо-запада, и они же позже продвинулись и в Юго-Восточную Азию, где до этого сохранились галечные культуры, самые примитивные из возможных.
  Таким образом, первичность образования мезолитической техники изготовления орудий связана с территорией Русской равнины. Распространение мезолитических культур иллюстрирует перемещения древнего населения Русской равнины в другие регионы планеты.
  Из графика видно, что в мезолите древнерусский человек сосредоточился в местах наибольшей плотности лесов - это Тверская и Ярославская области. И академик Б.А. Рыбаков истоки русской сказки прикрепляет не только к этим лесам, но и мезолитическое время населяет предками этнических русских: "Медлительный темп жизни в лесной зоне, растянутость во времени многих культурно-исторических явлений не позволяют прикрепить истоки "лесных" сказок к какой-либо узкой эпохе, но, судя по всему, началом формирования этого цикла можно признать мезолит или охотничий неолит, время значительных передвижений одиноких охотников по пустынным, безлюдным местам, где нет "ни стёжечки, ни дорожечки". Восстанавливаемый В.Я. Проппом комплекс инициации, охотничьих мужских домов, колдунов и колдуний, живущих за забором, увешанным черепами, "лесной науки" и "лесной религии" не может быть надежно сопоставлен с археологическим материалом, но по общему духу этого комплекса основу его можно возводить к мезо-неолитическому времени" [Рыбаков, 1981].
  Б.А. Рыбаковым "собрана пестрая мозаика археологических материалов, в известной степени раскрывающих религиозные представления той эпохи, к которой можно приурочить Сварога и Дажьбога. Другими словами, мы получаем конкретно-исторический фон той эпохи, к которой средневековые книжники относили этих богов - бога неба Сварога и бога солнца Дажьбога" [Рыбаков, 1981]. При таком подходе вся мифологическо-историческая хронология, связанная с богами из русских сказок (и мифов), приобретает связный и стройный вид. Возникнув в самом начале мезолита, Сварог в конце мезолита смог научить всем тем же знаниям, которыми уже владели древние русы, и население вновь складывающихся древнерусских выселок под названием "Египет". Именно такая картина подтверждается текстами древних летописей, а также и многочисленными археологическими находками.
  Дальнейшие связи, раскрываемые Б.А. Рыбаковым, тоже находят своё подтверждение как раз в конечной фазе мезолита, а потом переходят в неолит. "Эра Сварога и Дажьбога начинается с того, что в глазах славян [11]-земледельцев происходит своеобразная "гуманизация" загробного мира. Если ранее представляли себе, что умерший человек не покидал земного пространства, а лишь превращался, перерождался в какое-то иное существо, ради чего умершему и придавали позу эмбриона, готового вновь родиться, то теперь возникла мысль о каком-то обиталище душ. Ранее думали, что умершие люди в том или ином облике находились среди живых, да и сами живые, если логически представить себе эту систему целиком, обязательно являлись потомками существ, которые были когда-то зверями, людьми, птицами или рыбами" [Рыбаков, 1981].
  11 - Обращаем ещё раз ваше внимание на неправильное применение термина "славяне". Это не этнический, а языковый термин. Для примера поясним. Китайский язык входит в сино-кавказскую семью, и по аналогии следовало бы китайцев называть "синокавказцами", а стену не Китайская, а Синокавказская стена. В цитируемом фрагменте текста правильно было бы указать так: "древних русов - земледельцев".
  Виды добычи, являющиеся в мезолитическом хозяйстве основными, не могли не стать основой такой, научной мифологии жителей Московского региона. В каждом секторе хозяйства - охота на животных (или животноводство), охота на птиц, рыболовство, собирательство (и земледелие) и др. - археологически можно выделить по одному лидирующему виду: В охоте на животных и животноводстве - это лось. В охоте на птиц - это утка (разные виды уток). В рыболовстве - это щука. В собирательстве - это орех. В домашних делах - прядение. В идентификации орудий производства и охоты - письмо. В повторяемости временных процессов - календарные законы.
  По вертикали мифологическая схема Вселенной в представлении древнерусского человека, обитателя мезолитических лесов умеренной зоны, разделена на три зоны: Верхняя. Птицы. Среди них утка - орнитоморфный образ Мокоши. Средняя. Среднюю космическую зону представляют крупные животные, часто копытные, например, Бык-Вол-Велес, Лосиха-Мокошь и др. Нижняя. Основным зооморфным классификатором нижней космической зоны служат рыбы. Основная рыба - щука. Она является ихтиоиорфным образом Рода.
  Мезолитические лось, утка, щука, орех, прядение, парность являются действующими лицами и явлениями всех древних звёздных мифов. В них, в частности, повествуется, что в охоте на лося, благодаря которой произошли эти созвездия, участвовал "первый огненный человек". Некоторые созвездия считались следами движения мифологических героев. Происхождение названия "Млечный путь" связано с древнерусским мифом, согласно которому Млечный путь образовался из молока, вытекшего из сосцов небесной Лосихи или, позже, небесной коровы Земун (зооморфный лик Мокоши). Позже этот миф был заимствован теми народами, в формировании которых древние русы сыграли главную роль. Так, например, в Греции Млечный путь возник из разлившихся по небу капель молока богини Геры - греческое имя богини `Era является калькой русского имени древнерусского божества Ра, обозначающего источник русской расы. В этом контексте следует отметить основанное на преемственности единство мифологий многих народов о собственном происхождении.
  Таблица. Формирование эпонимов от имени богини земли в разных регионах.
  На Руси Ра - древнее название реки Волга, отражением которой на небе является Млечный путь. Подобные аналогии древние люди усматривали в расположении звёзд, созвездий, скоплений. Часто во взаимном расположении созвездий видели след борьбы друг с другом двух или более мифологических персонажей или усматривали изображение какого-либо мифологического сюжета (например, в греческой мифологии расположение созвездия Орион, движущегося по небу за Плеядами, объяснялось мифом о Плеядах и Орионе).
  Нижняя космическая зона в русских мифах представлена рыбой - ЩУКОЙ. Изображения рыб на землях России известны с палеолита, в котором рыбы представлены в виде фаллоса. Но наиболее широко распространяется символика рыб с мезолита и неолита. Каменные изображения рыб (от 45 до 10 и менее см), распространённые в Восточной Сибири (преимущественно по западному побережью озера Байкал и в долине р. Ангары) в эпоху неолита. Небольшие, реалистически выполненные каменные рыбы со сквозными отверстиями, вероятно, служили приманками при подлёдном лове. Крупные и фантастические фигуры рыб были связаны с магическими рыболовецкими обрядами [Окладников, 1936; Окладников, 1941].
  Рис. Каменные рыбы Сибири.
  Средняя космическая зона представлена крупными животными, в частности, ЛОСЁМ, МЕДВЕДЕМ, позже КОРОВОЙ. Лось в Московском регионе распространён повсеместно. Мезолитический человек запечатлел объекты своей добычи, от которых он всецело зависел, в предметах, название которых можно соотнести с мифологическими верованиями. Это, прежде всего, представленные выше скульптурные изображения ЛОСЯ, как объекта древнерусской сказочно-мифологической системы. Лось от изображений мезолита проделал путь до русских вышивок, в которых и дошёл до настоящего времени.
  Рисунок. Слева композиция: Макошь (в центре), слева маара, справа Жива, восседающие на лосях или оленях. Справа - мезолитическая фигурка лося.
  Выводы Б.А. Рыбакова о мезолитическом происхождении древнерусских мифов, связанных с лосем, подтверждаются данными языка. Так, лингвист М. Фасмер в своём словаре происхождение древнерусского слова ЛОСЬ в форме *olsь относит к праславянскому времени, то есть обычно это 7 - 6 тыс. до н.э., то есть - к концу мезолита. Следовательно, в мезолите на Русской равнине и в Московском регионе ЛОСЯ уже называли ЛОСЁМ (англ. elk, moose, немец. Elch, итал. alce, исп. alce, лат. achlis, alces). Лось является традиционным и основным участником астральных мифов, причём, типологически наиболее ранних. Изучение таких мифов помогают определить, прежде всего, космологическую роль лося. Связь лося с солнцем (рога лося - лучи солнца), подтверждается мифологическим образом космического лося, отождествляемого с созвездием Большой Медведицы (в русской народной традиции это созвездие называется "Лось").
  В древнерусском астрономическом фольклоре чрезвычайно широкое распространение имеет образ Большой Медведицы как колесницы или повозки (русск. название созвездия "Воз" - Большая Медведица) и во всех древних традициях, продолжающих индоевропейскую мифологию, а также, опять же, в некоторых американских индейских (бороро) мифологиях. У северных народов лось также выступает как персонаж демифологизированной животной сказки, нередко как образ Вселенной и дух - помощник волшебника, его ездовое животное. Вместе с тем образ лося и в сказочно-мифологических представлениях, и в ритуале часто дублируется образом оленя - на тех территориях, на которых олень по значимости, как промысловое и частично одомашненное животное, превосходит лося. Так, например, на оленьей упряжке разъезжает Дед Мороз с подарками.
  В образе лося в этот период времени предстаёт древнерусская богиня Мокошь. Она - мать-лосиха. Она - корова-Вселенная. Она является отражением женской доли. Мокошь покровительствует прядению, письму, астрономии, календарным праздникам и многому другому. Это всё спектр обязательств, которые традиционно были возложены на русскую женщину. Отметим, образ Мокоши-лосихи, привязанный к женскому сектору работ, косвенно свидетельствует о том, что с лосями управлялись женщины, а это можно только так же, как сейчас с домашними коровами: доить, кормить, поить, принимать телят и др. "Полярная звезда, которая и представляет стожар, кол, вкруг которого ходит лось или лошадь на приколе" [Даль, 1866], несёт на себе символизм небесного лося, ходящего на приколе. Это традиционный образ Мокоши, которую сопровождают две лосихи-роженицы (или два коня, или два цветка, или два дерева жизни). Этот сюжет частый участник русских вышивок, а также вышивок всех народов проторусского происхождения.
  Рис. Образцы русской и др. вышивок: 1 - Макошь и две лосихи-лошади, Русь, Вологда (19 - 20 вв.); 2 - Макошь в виде столба-прикола и две роженицы в виде коней, русская узорная вышивка [БСЭ]; 3 - Макошь в виде женщины и две роженицы в виде цветков, вепсская вышивка (конец 19 в.); 4 - образец вышивки; 5 - Макошь в виде женщины-цветка и две роженицы в виде дерев жизни, вышивка южных карел (начало 20 в).
  Одну из лосих зовут Лада, другую - Ляля. Лада - богородица, богиня месяца мая (по-славянски - ладень), по знаку Зодиака - Телец. Леля - в некотором смысле антипод Лады (девушка против женщины-Лады). Но одновременно она такая же роженица, как и Лада. Традиционно девушку представляют более хрупкой, нежели женщину. Начиная приблизительно с 6 - 4-го тыс. до н.э., представления о конституции богини-девушки были такие же, как и сегодня: она - хрупкая, тонкая. Следовательно, Большую и Малую Медведиц-Лосих мы можем вполне надёжно идентифицировать со славянскими богинями Ладой и Лялей, соответственно.
  Верхняя космическая зона представлена УТКОЙ. В перерывах между охотами на крупных животных потребление мезолитического человека в мясной пище удовлетворялось за счёт водоплавающих птиц. Причём, судя по скоплениям костей, обнаруженных на стоянках, основой рациона являлись утки [12] . Все утки - перелётные птицы. Большинство зимует на юге Каспийского моря. Исходя из такой значимости для пищевого обеспечения мезолитического человека Московского региона, неудивительно, что утка тоже являлась объектом мифотворчества, часто изображаемым в скульптуре этого времени. В русском языке слово "утка" очень древнее. Оно несёт с собой огромное словарное "гнездо" (гнездовой метод формирования лежит в основе словаря В. Даля [Даль, 1866]), отражающее такие понятия, как: Утка - птица (уточка, сиб., камч. вообще птица, птаха); Утка - баба (где утка (баба), там и мутка (сплетни)); Уток - нить при ткачестве [Даль, 1866].
  12 - Взрослые птицы весят 2 - 3,5 кг (селезни - 3 - 4 кг). Кроме этого утки кладут 6 - 16 яиц, если яйца периодически изымать из гнезда, то за один цикл яйцекладки (5 - 6 месяцев) могут снести 90 - 130 яиц весом по 85 - 90 г.
  Поскольку культ утки-Мокоши сложился в мезолите, после, уже в неолите и бронзе, он с миграциями древних русов распространился в другие регионы планеты. На основании мифологических древнерусских воззрений на природу сложили астральные мифы - мифы о созвездиях, звёздах, планетах. История астральных мифов тесно связана с судьбой наиболее ранних представлений о звёздном небе. Изображения созвездий, в частности, Плеяд, на территории Русской равнины известны с верхнепалеолитического времени. К этому же времени относятся и первые солнечно-лунные календари древних русов, а также рождение астрономических знаний. Эти знания получили развитие в эпоху мезолита, и далее, перешли в неолит, в частности, в виде курганов, зиккуратов и других мегалитических сооружений - культовых сооружений Мокоши.
  В типологически ранней группе астральных мифов звёзды или созвездия часто представляются в виде животных, нередко в таких мифах речь идёт об охоте на животных. Четыре звезды ковша Большой Медведицы понимаются как ноги лося, а три звезды ручки ковша этого созвездия - как охотник (или три охотника). Малая Медведица предстаёт как телёнок лося [Мифы, Э., 1988]. Отсюда и характерная черта астральных мифов - наличие нескольких космических персонажей, воплощаемых расположенными рядом созвездиями. Чаще всего встречается мотив объяснения многих (обычно 12 или 10) созвездий посредством астральных мифов, в которых выступает такое же число животных.
  Дальнейшее развитие таких астральных мифов приводит к построению системы соответствий между 12 созвездиями и таким же числом персонажей и предметов - ЗОН (русск, зона, англ. zone, немец. Zone, франц. zone, итал. zona, исп. zona, греч. zoon [13] "зона" и др.). А.Н. Афанасьев объясняет: "Небо у древних славян олицетворялось в мужском образе Сварога. Название это, по значению своему, равносильно имени Dyάus; оно происходит от снк. sur - блистать (sura - бог, т.е. блистающий, светлый = dêwa, dues); через поднятие звука r в ar явилась форма suar=svar - небо (т.е. светлое, блестящее), и в более тесном смысле: зодиак [14], солнечный путь; в Mater verborum др.-чешское zuor (svor) объяснено также словом: zodiacus" [Афанасьев, Т. 1, Стр. 67 - 69]. То, что "греческий" ЗОДИАК - это древнерусский СВАРОГ, не только подтверждается выше приведёнными лингвистическими, мифологическими и письменными данными, но и не противоречит археологическим данным, обнаруженным на территории Русской равнины.
  13 - Иногда греч. ζωον "зон" неправильно переводят как "животное", такой перевод не находит подтверждения в других языках индоевропейской семьи; греч. ζωον "зон" в значении "животное" может быть только в том случае, если оно образовано от русск. (индоевропейского) "жен" или "gen" с заменой ж (g), которой в греческом нет, на z, но и в этом случае слово "зодиак" будет означать (круг) "жизни". Кроме того в зодиаке представлены не только животные: 5 человек, 8 животных, 1 предмет (весы). В разных вариантах "зодиаков" соотношения различны, есть такие, которые состоят полностью из растений. Но все "зодиаки" имеют общую суть - они описывают круговорот жизни - по астрологическим ЗОНАМ.
  14 - Это очень важное свидетельство, поскольку в последнее время насаждается ложная теория о том, что, якобы, этимология слова "зодиак" идёт от греческого слова zoon "животное".
  В древнерусской мифологии СТРИБОГ (СТаРый, СТаРший) - бог, который "отвечает" за космическое пространство. Корень "СТР" относится к праязыку мезолитического или даже более раннего времени и означает понятия, связанные с различными категориями пространства [Тюняев, 2009a]. Сюда же относятся более поздние однокоренные слова - хеттское hašter "звезда", греч. "αστήρ "звезда", "άστρον "созвездие".
  Академик Б.А. Рыбаков сюжет древнерусских вышивок, представленный на рисунке, этимологизировал как древнерусскую богиню судьбы МОКОШЬ, а возникновение её культа отнёс к верхнепалеолитическому времени [Рыбаков, 1981]. В верхнем палеолите центральных областей Русской равнины известны скульптурные изображения Мокоши (см. выше). Мокошь - это единственное женское божество древнерусского пантеона. Если говорить чётче, то Мокошь в начертании MьKьJь (мькьжь = "М"уж - "+" - "Ж"ена) - это единственная и единая Богиня, испокон тысячелетий почитаемая на Руси. Только её изображения известны в предметах древности, утвари, вышивке и др.
  В мезолите получили развитие как антропоморфный, так и орнитоморфный образы Мокоши. В Оленеостровском могильнике был обнаружен "набор" различных её изображений: и в виде человека, и в виде утки (см. выше). Эти воззрения были перенесены русским народом на небесные объекты: известны ковши Большой и Малой Медведиц, а созвездие "Плеяды" на Руси издревле называлось "Утиное гнездо" или "Кучки" (то есть "утки", ср. укр. качки "утки"). Эти созвездия воспринимались как гнездо утки, в котором яйцами являлись звёзды. Золотыми яйцами - из русской сказки.
  Рисунок. Карты расположения звёздных "ковшей": 1 - Малая и Большая Медведицы; 2 - Плеяды. 3 - славянский ритуальный ковш из Горбуновского торфяника (3 - 1-е тыс. до н.э.), Свердловская обл., дерево, Исторический музей, Москва.
  "Утиная" традиция перешла из мезолита в неолит (см. рисунок....) и сохранилась до настоящего времени. Ковш на Руси также изготавливался наподобие утки, в некоторых случаях большой ковш-братина изготавливается в виде утки (птицы) с меньшими ковшами по краям (символизм утки, сидящей в гнезде на яйцах, см. рисунок...). Мокошь отражает парность, двойственность представлений русского народа об устройстве мира - СМЕШЕНИЕ. Первый персонаж пары - это смерть-Мара; второй - жизнь-Жива. Буква "К" обозначает перекрёсток - то есть возможность выбора. Эта буква часто изображалась крестом. Эта двойственность, которую иногда принимают за близнечность, отражает единство жизни и смерти: жизнь, развиваясь, неминуемо приходит к смерти, а смерть, наступая, обязательно даёт кому-то жизнь. Согласно древнерусской традиции, Мокошь плетёт две нити судьбы: нить жизни и нить смерти. Этот же мотив лёг в основу сказки про живую и мёртвую воду, которую льёт с неба Мокошь. В.Н. Топоров сообщает, что в Древней Руси Мокошь, Мокрешь - название созвездия Водолей [15] [Топоров, 2000, стр. 263]. Поэтому астрологический знак Водолея - две волны нитей.
  15 - В этой связи интересно продолжить мысль следующим. Водолей соответствует февралю, название которого содержит древний корень ПВР, обозначающий "поверхность", то есть то, что разделяет две некие сущности. Или же ещё ПВР - обозначает ПоВоРот, именно к этому месяцу привязаны астрологическая смена лет. А эти две сущности находятся рядом. Март имеет корень МР "мор, смерть" (ассоциируется с водой - море). Январь имеет корень JNR, GNR или русск. ЖНР - то есть "роженица" (РЖН), ragana (RGN). Таким образом, название трёх месяцев имеет структуру "смерть" - "граница раздела" - "жизнь". То есть структуру представления о Мокоше.
  Рисунок. Выносной ковш. 18 век. Ярославская область, резьба, роспись; ковш-скобкарь, Русский Север. 2-я пол. 18 в., Русский музей, Ленинград; ковш-скопкарь, дерево, 17 в., Русский музей, Ленинград; братина с ковшами, Т. Белянцева, 1980;
  Парность, двойственность основных понятий, связываемая в русской мифологии с Мокошей, традиционно отражается и в другом виде русского народного творчества - в вышивке. Композиция "Мокошь" всегда имеет тройственную структуру: в центре собственно Мокошь, а по краям - пара, те, через кого передаётся двойственность, оппозиционность понятий - Доля и Недоля, Правда и Кривда, Счастье и Несчастье, Жизнь и Смерть, Жива и Мара, Живая и Мёртвая вода, нить Жизнь и нить Смерти и т.д., которые, являясь частью единого общего, всегда расположены по разные стороны от Мокоши.
  Рисунок. Образцы русской и др. вышивок: 1 - Макошь и две лосихи-лошади, Русь, Вологда (19 - 20 вв.); 2 - Макошь в виде столба-прикола и две роженицы в виде коней, русская узорная вышивка [35]; 3 - Макошь в виде женщины и две роженицы в виде цветков, вепсская вышивка (конец 19 в.); 4 - образец вышивки; 5 - Макошь в виде женщины-цветка и две роженицы в виде дерев жизни, вышивка южных карел (начало 20 в).
  Периодичность течения времени и возобновление многих наблюдаемых процессов - смены жизни и смерти, смены времён года, смены листвы на деревьях и т.п. - естественно, существовала и мезолите. Поскольку, по мнению человека того времени, столь глобальными процессами могла управлять столь же глобальная сила, то неудивительно, что люди мифологизировали эту силу. В Оленеостровском могильнике была обнаружена антропоморфная фигура с двумя лицами, которая на сайте Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого Российской академии наук названа "двуликим Янусом". В дошедших до нас вариантах мифологий, только в двух их них мы обнаруживаем аналоги мезолитическому Яну.
  Рисунок. Скульптурные антропоморфные изображения и фигурки птиц: 1-3 - Оленеостровский м-к, п. 18, п. 130, п. 23; 4 - Ивановское 7, с. 3; 5-6 - Замостье 2.
  Римский Янус, Ян - точнее Иан (пишется "Ianus", обозначает лат. anus "круг, кольцо") - являлся одним из важнейших римских богов, которому нет соответствия в семитической греческой мифологии. По преданию, в Италии Ян (Иан) царствовал ранее Юпитера и Сатурна и основал храмы всем богам, основано также на значении его как бога всякого начала во времени. Ян (Иан) определялся, как бог великого значения, деятельный во всём, который, давая хорошее начало, благословляет предприятие и благоприятствует ему. Его призывали при каждом важном предприятии; консул, вступая в свою должность, просил его благословения; земледелец приносит ему требу при начале посева и жатвы; в каждой молитве сперва призывался он, и при больших празднествах в честь богов он получал первую требу [Любкер, 2007].
  Рисунок. Одна из т.н. "сантий Даков".
  Ещё один массив данных о двуликих изображениях связан с так называемыми "сантиями даков" (золотыми табличками с письменами, относящимися к рубежу н.э.). На многих из них изображены головы с двумя лицами. Таблички же эти не римского происхождения, а, скорее всего, скифского (подробный разбор см. в следующей главе). Мгновенное изобретение римлянами "своей" мифологии невозможно объяснить многотысячелетней историей, потому что у римлян её попросту не было. Римскую мифологию следует объяснять как мифологию, заимствованную у русов, к южной ветви которых академик Б.А. Рыбаков относил и упомянутых скифов.
  Иан (Ян, лат. Ianus, современное Иван [16]) у римлян - первоначально он был бог неба или солнца вместе с богиней Луны Ианой (Яной, лат. Iana). Иан обусловливает и распределяет изменение в жизни природы, бог года и времени, ведущий годы, месяцы и дни [Любкер, 2007]. Сравним: Иан + Иана = Ян + Яна = Жан + Жана - в русском языке это ничто иное как старорусский параллелизм ЖАНИХ + ЖАНА [17] (русск. janih+jana = лат. janus+ jana). Стоит также обратить внимание на то, что и в Шумере назывался бог неба (J)Ан. А астральное божество - шумерская "семёрка" - олицетворяла Плеяды (семь звёзд-"яиц" в гнезде Мокоши-утки [18]). У упомянутых скифов изначально тоже первоначально существовало семь богов. Чтобы понять родственные связи шумеров, скифов и русов, приведём фрагмент Родословной славянских богов и народов из [Тюняев, 2010].
  16 - Сюда же и Ион креститель, праздник которого отмечается в день летнего солнцестояния и называется "крещение", то есть буквально "перелом лета (года=god=бога)".
  17 - "Акающий" вариант сохранился во многих русских деревнях и поныне.
  18 - Всё это, согласно М. Фасмеру, употреблённое в переносном смысле, выводит нас на русское слово "утка" (лат. anas "утка"), которое происходит от русского глагола ТЯТЬ "резать", то есть та, которая находится на поверхности воды. То есть на границе между этим миром и тем. Сюда же УТИН(а) "рубеж, граница", перм., вятск.; ТИН "надрез"; также ПОЛТИНА; цслав. УТИНЪКЪ "обрубок, отрезок". Слово УТКА, утица имеет собирательное значение "утва" (ср. лист/листва), астрах. Образовано от праслав. *otь или oty и родственно лит. antis "утка", др.-прусск. antis, лат. аnаs, д.-в.-н. anut "утка" и др.
  Как видно из приведённого фрагмента родословной, он берёт своё начало в самом конце мезолита - в 7 - 6-м тыс. до н.э. Эпическим отцом выступает Дон. Из мест, по которым течёт река, названная его именем, в конце мезолита начался исход древних русов в другие земли. Древность его детей - скифов, русов и вавилонян (шумеров) - одинакова. Все эти народы относятся уже к неолиту-бронзе (3 - 2-е тыс. до н.э.), а мифологические герои, давшие имена этим народам, являются: Скиф и Рус - родными братьями. Отметим, что скифы ведут свою родословную от Дона. Вавила с ними состоит в близком родстве - в двоюродном. Римляне являются потомками троянцев, филистимлян и этрусков, а мифологический герой, основавший эти народы, - Дардан - является родным братом Вавиле и также двоюродным родственником Скифу и Русу.
  Из этого небольшого участка родословной становится ясна близость мифологий римлян, русов, шумеров, скифов и, в частности, их семёрки богов и одинаковость древнего божества с двумя лицами. Поскольку указанные родственные связи (то есть народы разошлись) сформировались уже к 3-му тыс. до н.э., а это неолит - начало бронзы, то единство культа божества с двумя лицами должно было сформироваться, по крайней мере, в предыдущей стадии, то есть в конце мезолита - в неолите (8 - 4 тыс. до н.э.). Это как раз то время, к которому и относится найденная в центре Русской равнины двуликая антропоморфная скульптура, представленная выше.
  Рисунок. Парные роженицы.
  Двух мифологических лосих, от которых взял начало мир, на Руси называют РОЖАНИЦАМИ - младшая Леля (девушка) и старшая Лада (женщина). Иногда лосиха в единственном числе отождествляется с рожаницей (roganic). В Прибалтике ей соответствует рагана, литов., латыш. ragana (ср. roganic "рожаница"). Рагана может превращаться в ЩУКУ. В различных сказках упоминается о собраниях раган-рожаниц. Так, в литовских сказаниях упоминается о школе раган, существовавшей в Германии, что обнаруживает параллели в свидетельстве о "шабашах ведьм" в Германии на горе Броккен (ср. brochet "щука"). По жемайтским источникам, раганы устраивают "шабаши" на горе Шатрия (ср. Hecht "щука"). По южным древнерусским мифам ведьмы собираются на Лысой горе (ср. luccio "щука") [Raganu, 1966; Straubergs, 1939; Velius, 1977], в Центральной Руси даже сохранилось село с "говорящим" названием - Щучья Гора (Россия, Псковская область).
  Переводы слова ЩУКА в итал. luccio, исп. lucio, лат. lucius интересны ещё и тем, что из "щучьего" превращения берёт начало библейский миф о, якобы, "павшем" ангеле Люцифере, сыне Авроры, боге утренней звезды. Между тем в латинском языке Lucifero обозначает также богиню Фебу, а также в словосочетании "lucifĕrae manūs Lucinae" имеет значение "облегчающий роды", а слово luce означает "жизнь". Как видим, последние значения напрямую связаны с понятием роженицы, родами и началом жизни. А также всё это связано с понятием "лицо": лицо жизни, лицо смерти. То есть два лика, которые и изображены на одной голове.
  Латинская богиня Юнона, точнее Jūno (ср. jana), ōnis (ср. anas), старшая дочь Сатурна и Реи, являлась сестрой и супругой Юпитера (ср. Juno + Juppiter, реже Jūpiter) именовалась у латинян Juno Regīna (ср. рожаница, рагана, то есть жена-рожаница) и являлась хранительницей брака, покровительницей рожениц - Juno Lucīna (ср. итал. luccio, исп. lucio, лат. lucius - "щука" и лат. luce "жизнь"). Юпитер (Jūpiter) - верховный бог, бог-хранитель, источник жизни на земле, поливающий дождём (Jūpiter pluvius) в разные времена эти эпитеты соответствуют русскому богу Роду и Дажьбогу (Jбогу).
  В русской мифологии существуют разные варианты божественной троицы: Род, две роженицы Леля и Лада и их ребёнок; Genus "Род", Juno "Роженица", gens "языческие народы, язычники" - латинский аналог; Макошь, плетущая нити судьбы - Долю и Недолю и делающая на них узлы (лат. genu "колено", "узел"); Источник и Мёртвая и Живая воды и др.

  2.2. Мокошь - главная древнерусская богиня

  Академик Б.А. Рыбаков, начиная свои исследования в отношении древнерусской и общеславянской богини Макоши, определял её так: "Макошь - женское божество, оно является одним из наиболее загадочных и противоречивых. Упоминания этой богини встречаются во многих источниках" [Рыбаков, 1981]. Говоря об исконных славянских богах, мы отчётливо представляем даты зарождения культа того или иного бога. Бога Ра - около 50 тыс. лет назад. Бога Велеса - около 40 - 30 тыс. лет назад. Славянская богиня Макошь занимает в этом ряду такое же древнее место - около 40 - 30 тыс. лет назад.
  В "Повести временных лет" (начало 12 в.) под 980 г. находим Макошь в составе так называемого пантеона Владимира. "Имя её входит почти во все поучения против язычества 11 - 14 вв. Известны этнографические записи 19 в. на русском Севере о вере в Макошь (Мокошь, Макешь, Мокуша, Макуша)" [Рыбаков, 1981]. По данным северорусской этнографии, Макошь представляется женщиной с большой головой и длинными руками, прядущей по ночам в избе.
  Макошь олицетворяет Судьбу и воспринимается как "слепая", безличная справедливость, "не заинтересованная в каком-либо частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя "возмездие"" [БСЭ, Аверинцев С.С., ст. Судьба]. Беспощадна и рассудительна Макошь даже к богам. Взаимные козни, естественно, случались среди славянских богов. Например, жена Дажьбога Марена была похищена Кощеем. Но не против, а по своей воле. Когда же Дажьбог стал искать Марену, дабы вернуть, она всячески принялась препятствовать.
  Тут Марена Дажьбога подхватывала
  И столкнула в колодец глубокий -
  Тот, что вел в подземное царство.
  И упал Дажьбог в царство тёмное.
  [Асов А.И., 15.24 - 15.25]
  Тема символизма колодца в образе Макоши раскрыта ниже. Здесь же приведём иносказательное сказочное свидетельство о жизни туземных народов, расположенных в 3 - 2-м тыс. до н.э. в азиатско-кавказском поясе, - через реку Смородину. Интересен ответ Велеса-Господа и Яги на просьбу Дажьбога.
  Примите меня, хозяева -
  Велес с Бурей Ягою Виевной!
  Накормите меня белым хлебом,
  Напоите вином медвяным!
  Отвечают ему хозяева:
  - У нас в темном царстве - горькое житье.
  У нас хлеба белого - нет,
  И питья медвяного - нет.
  А есть - гнилые колоды,
  А есть - водица болотная!
  [Асов А.И., 15.47 - 15.49]
  В России, на Руси, Судьба-Макошь традиционно является поставщицей главнейших словесных, мифологических, иносказательных образов. Слова и понятия, рождённые из образа Макоши-Судьбы, затрагивают все стороны русской славянской жизни: "Умная голова, суди Божьи дела! Всяк судит по-своему. Суди по правде. Мужа с женой никто не судит, только Бог судит. Царя один Бог судит. Пусть нас судьба разберет. Всякому своя судьба. От судьбы не уйдешь. Суженый, -ная. жених, невеста, будущие супруги" [Даль, 1866, ст. Судить].
  Имя славянской богини Макоши настолько древнее, что установление точной его этимологии является делом весьма трудным. Например, Б.А. Рыбаков относительно имени Макоши сообщает: "Не ясна не только этимология имени Макоши, но даже его орфография. Принимая часто встречающуюся в источниках форму Мокошь, это слово связывали с глаголом "мокнуть" или же с финским племенным названием "мокша", хотя у самой мордвы-мокши такого божества нет. Что же касается формы написания имени богини, то и в письменных источниках, и в этнографических записях встречаются два варианта: Мокошь и Макошь. Составитель Пискаревского летописца дает сразу обе формы: "...Макош или Мокош". В.И. Даль приводит пословицу, из которой явствует акающее произношение: "Бог не Макеш - чем-нибудь да потешит"" [Рыбаков, 1981].
  Очевидно, В. Даль имел в виду более правильный вариант звучания русской пословицы: Бог не Макеша - чем-нибудь да потеша. И мы можем привести ещё одну аналогичную поговорку: Бог не Микишка - видит на ком шишка. Даже в двух этих произведениях русской народной мудрости мы отчётливо замечаем указание на сферу деятельности богини Макоши - судьба, рок, воля Божья. Известно, что окающее произношение на Руси является более древним, чем акающее. Например, В. Даль в [Даль, 1866, ст. А (буква)] говорит, что "русских слов с буквы "а" почти нет", что недвусмысленно указывает на заимствование буквы "а" или на её более позднее относительно буквы "о" происхождение. Исходя из этого, следует считать, что имя Мокошь более древнее, но и Макошь такое же правильное имя славянского божества.
  Далее, разбирая выше приведённую цитату из Б.А. Рыбакова, мы вынуждены отметить, что притягивание различных "финских заимствований" для этимологического анализа русских слов является типичной ошибкой учёных того периода (см. п. 5.2.1). Не располагая достаточными антропологическими и генетическими данными, прежние учёные помещали славян-русов в любые места, кроме Руси. Теперь, когда эта проблема решена (см. Часть 1 настоящей книги), многое становится на свои места. И уже нет противоречия между русскими ойконимами и, якобы, их финскими корнями. Так, сам же Б.А. Рыбаков, ссылаясь на Б.В. Горнунга, говорит, что тот "делит предысторию славянства на следующие этапы: Языковые предки славян. Неолит, энеолит (5 - 3 тысячелетия до н.э.); Протославяне. Конец энеолита (конец 3 - начало 2 тысячелетия); Праславяне. Расцвет бронзового века (с середины 2 тысячелетия до н.э.) [Горнунг, 1963, стр. 17, 18, 35, 73]".
  Здесь Б.А. Рыбаков говорит о протославянских языковых корнях трипольцев. А это период с 7-го, по 3-е тыс. до н.э. И трипольцы исконно жили на Русской равнине, исторически являясь наследниками предшествующих археологических культур. С другой стороны финно-угорские племена монголоидов пришли на Русь из своего ареала древнего расселения (Урал - Алтай) только к концу 1-го тыс. н.э. [БСЭ, Языки мира]. Очевидно, вектор возможного заимствования слова Макошь/Мокошь/Мокша имеет направление - от славян в финны. А не наоборот. И поэтому Макошь является божеством славян, а не монголоидов-финнов.
  И поэтому, достаточно подробно разбирая всевозможные трактовки образа Макоши, данные другими учёными, Б.А. Рыбаков приходит к заключению, что "разноголосица во мнениях учёных объясняется тем, что каждый из них обращал внимание на какой-либо один из разрядов источников: в поучениях Макошь соседствует с вилами, и отсюда следовало приравнение ее к русалкам; обращение к летописи возвышало Макошь до ранга единственной, а, следовательно, главнейшей богини; сосредоточение на этнографическом материале снижало ее образ до простой покровительницы женского прядения. Тысячелетний диапазон между разрядами источников не учитывался" [Рыбаков, 1981].
  Догадку Б.А. Рыбакова об особом месте богини Макоши подтверждают В.В. Иванов и В.Н. Топоров: "Макошь - единственное женское божество древнерусского пантеона" [Мифы, 1988, ст. Мокошь]. Обособленное место занимает она и в последующих списках языческих богов. В них Макошь выдвинута на первое место. Б.А. Рыбаков предложил рассмотреть в общем контексте все источники, упоминающие Макошь. Общеизвестный текст 980 г. говорит: "И нача къняжити Володимер в Кыеве един. И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а ус злат, и Хърса, и Дажъбога, и Стрибога, и Съмаръгла, и Мокошъ". В "Слове об идолах" мы читаем: "...тем же богам требу кладуть и творять и словеньскый язык: вилам и Мокошьи диве, Перуну, Хърсу...".
  Устанавливая этимологическую значимость исконно славянского русского слова "kosma", мы приходим к "Словарю синонимов..." Н. Абрамова [Абрамов, 1890], в котором он слову "космы" даёт синонимом слово "волос". В том же направлении В. Даль даёт такие интерпретации слова "косма": "Прядь волос или шерсти. Распустить космы. Косматый, кто в космах, волосастый. Оба святы, да и оба косматы, богаты" [Даль, 1866]. И то же мы наблюдаем в этимологии слова "пасмо" - "отдел мотка льняных или пеньковых ниток" [Даль, 1866, ст. Пасмо].
  РЕКА КОСМА (Россия; между реками Мезень и Печора), река Северная Косма (Россия, Ненецкий автономный округ).
  РЕКА ПАСМА (Россия, Мурманская область), озеро Пасма (Россия, Мурманская область) ● село Пасма (Россия, республика Коми).
  В. Даль связывает "космы" с "лохмами" и с другими аналогичными понятиями - "лохма, лохмы, собират. клочья, лоскутья, тряпьё, ветошь, отеребь, отрепье, рубище; мохры, космы". Прилагательное "лохоухий" и существительное "лоховес" показывают нам основу слова без "ма, мо" - "лох", "кос", а "морх, морхи, мохра; висячие пучки нитей, кисти, бахрома; космы, непричесанные волоса" показывают возможность чередования согласных - метатеза. Из сказанного видим, что "косма" означает "нити" или "волосы", а также то, что связано с производством волокна. Возможно, не только в прямом, но и в иносказательном виде - уж очень заметно сходство между словами "пасмо" и "письмо", указывающее на оставляемую писарем на бумаге "нить" косматую, космическую... Поэтому у В. Даля в статье "Волос" находим: "Волосожары - созвездие Плеяд, утиное гнездо, стожары, висожары, кучки, бабы, клуб". Топонимы, образованные от слов УТКА и КУЧКИ, мы представили выше.
  Напомним о старом русском способе письма/пасма - узелковой письменности, при которой "тексты" сматывали в клубки, и "она" (Макошь) "клубки солила в берёзовой кадушке" [из песни]. Из выше сказанного органично вытекает всё то мировоззренческое русское, что связано с прядением, плетением, сбережением. Русские поверья запрещают оставлять кудель на ночь, а "то Мокоша опрядёт". На связь имени Макошь с древним русским словом *mokos "прядение" указывали академик Б.А. Рыбаков [Рыбаков, 1981], а также В.В. Иванов и В.Н. Топоров [Мифы, 1988, ст. Макошь].
  РЕКА УЛАХАН-МОКОС (Россия, республика Саха).
  Выделяя в слове "Мокошь" такие части - мо+кош(ь), - мы обнаружим массу указаний на связь имени Макоши с прядением и плетением. Например, кошка - это металлическое веретено с отходящими от него 3 - 4 лапами. Также "Кошка, поясовой кошель. Плеть об нескольких концах или хвостах. Арх. сиб. коса на взморье или отмель грядою, обнажаемая отливом; у Новой Земли, низменый каменистый берег (от коса, коска). Кошки мн. кисть веревок, концы, хвосты. Кошка пск. рыбачий сак, сачек" [Даль, 1866, ст. Кошка].
  РЕКА БОЛЬШАЯ КОША и река Малая Коша (Россия, Тверская область) ● село Большая Коша (Россия, Тверская область).
  РЕКА КОШКА (Россия, Ярославская область), озеро Малая Кошка (Россия, Мурманская область) ● осёлок Кошка (Румыния), посёлок Кошка (Хорватия), село Кошка-Ара (Россия, республика Чеченская), пристань Житовая Кошка (Россия, Архангельская область, Архангельск), остров Кошка (Россия), остров Большая Кошка (Россия, Архангельская область), остров Кривая Кошка (Россия, Архангельская область), остров Прямая Кошка (Россия, Архангельская область), остров Кривякская Кошка (Россия, Архангельская область, Архангельск), остров Окуловская Кошка (Россия, Архангельская область, Архангельск), остров Ненокурская Кошка (Россия, Архангельская область, Архангельск).
  С вязанием и плетением связь можем проследить в таких словах, как "кошвы моск.-руз. длинная телега дня возки снопов. || Кошевка. кошевня, кошница твер. пск. кош корзинка" [Даль, 1866, ст. Кошвы]. А также в "кошель м. плетеный или вязаный кулек; сетчатый мешок. || Яросл. паук, мизгирь, у которого весь зад образует надутый мешок. || Мельничный рукав, сито кошелем, чрез которое идет кошельная, рукавная мука. || Новг. жемчужные сережные подвески, треугольником. Кошелоноша, кошелонос южн. зап. мехоноша, кто носит в мешке подачки за колядовщиками. Кошелоносу пиром к носу" [Даль, 1866, ст. Кошель].
  РЕКА КОШНИЦА (Хорватия) ● посёлок Новая Кошница (Молдавия), посёлок Кошница (Молдавия).
  ОЗЕРО МЕШОК (Россия, Мурманская область).
  А также в "кош м. сиб. кошница, корзина. || Южн. плетеный шалаш || загон, овчарня; || оренб. кошар, малая, холостая кибитка; вообще: табор, стоянка, стань, становище, казачий обоз, лагерь, стойбище. У запорожских казаков кошем звали селенье, станицу (стан), а кошевой был начальник коша, станичный атаман. || Кош и котец южн. рыболовная ставная мережа" [Даль, 1866, ст. Кош]. Интересна трактовка русского слова "кош(ь/а)" в индуизме - знании, основанном на славянских Ведах (начиная с 3 - 2 -го тыс. до н.э.). Коша означает проводник, футляр для хранения чего-либо и часто переводится как "ножны", что подразумевает сбережение в них главного, например, меча. Человек описывается как состоящий из пяти Кош: плотное физическое тело, прана, разум и эмоции, мудрость, радость [Эзотеризм, 2002].
  СЕЛО КОШАР (Россия, республика Татарстан).
  РЕКА СТАРИЦА КОШ (Россия, Оренбургская область), река Кош-Терек (Россия, республика Тыва) ● посёлок Кош (Сербия), посёлок Кош (Словакия), станция Кош (Словакия), посёлок Ла-Кош (Франция), село Кош-Агач (Россия, республика Алтай, Кош-Агачский район), село Кош-Елга (Россия, республика Башкортостан), село Кош-Хабль (Россия, республика Карачаево-Черкесская).
  "Индийский" ведический след нас приводит к "греческому" слову "осмос" (õsmós) - первоначальный толчок - постановка в начале слова буквы "к" означает - в правильном или не правильном направлении осуществлён этот толчок [Тюняев, 2005]. Ещё более интересные свойства этого слова раскрываются, если учесть возможную перестановку, совершённую в греческом языке относительно исходного русского, в результате которой получилось õs+mós. То есть мы придём к русскому слову - mõs+ós - mõsós (*mokos).
  При известной доле консонантности получаем - мосс, мокс, моск, мозг - первопричина, первотолчок. И вот уже, разбирая слово "мозг", мы находим и подтверждения нашей позиции, и ещё более интересные совпадения, аналогии и закономерности с именем славянской русской богини Макошь. "Мозг - вещество, наполняющее череп человека и высших животных. Пучки мозговых нитей, от мозга к разным частям тела, нервы или беложилье. Спинный, хребтовый или позвоночный мозг, становая жила; это продолженье мозга опускается из черепа в трубку позвонков и рассыпается в крестцовой кости конским хвостом. || Мозга, мазга, мазка, кровь" [Даль, 1866, ст. Мозг]. То есть мы вполне определённо приходим к этимологии названия города "Москва" - "Мозга, мазка" - мозг, управляющий, Русью. Вторая часть названия столицы - "Ва" - означает по-древнерусски "ведать". Получаем: Москва - вселенский мозг, первопричина цивилизации.
  Любая земледельческая цивилизация находится в прямой зависимости от орошения. Добыча воды становится делом особо важным. Во все времена вода добывалась тремя способами: первый - сбор дождевой воды; второй - реки, озёра, пруды; третий - колодцы. Если два первых способа добычи воды являются натуральными, природными. То третий способ является исключительно способностью человека. Поэтому, очевидно, что этот способ должен был особо почитаемым в древнерусском славянстве (ойконимы, образованные от слова КОЛОДЕЗЬ, мы привели выше).
  В настоящее время на Украине Макоши (в христианстве - Пятница) приносят жертву, бросая в колодец пряжу, льняную кудель, выпряденные нитки и овечью шерсть. Название обряда - мокрида - непосредственно связано с основой *mok-гъ, от которой образовано имя Мокоши, соединяющее мотивы пряжи и влаги-воды: "мокрый", "мокнуть". Интересен вариант южнорусских повествований, когда славянская Макошь, взятая в плен турками, осталась непреклонной и бежала из гарема. Спасаясь от погони, она превратилась в чистую криницу.
  СЕЛО КРИНИЦА (Россия, Воронежская область), посёлок Криница (Россия, Краснодарский край, Тихорецкий район), посёлок Верхняя Криница (Украина), посёлок Белая Криница (Украина), станция Белая Криница (Украина), посёлок Добрая Криница (Украина), посёлок Княжья Криница (Украина), село Голубая Криница (Россия, Воронежская область), посёлок Погожая Криница (Украина), посёлок Каменная Криница (Украина), посёлок Червоная Криница (Украина), посёлок Криница (Россия, Краснодарский край), село Криница (Россия, Оренбургская область), посёлок Криница (Украина), посёлок Криница (Беларусь), посёлок Криница (Греция), село Белая Криница (Россия, Брянская область), село Черная Криница (Россия, Брянская область), село Красная Криница (Россия, Брянская область), посёлок Крина (Германия).
  Б.А. Рыбаков заметил, что "в поучениях против язычества 12 - 14 вв. мы видим определенную систему в перечнях языческих богов. Макошь иногда примыкает к списку летописных богов (Перун, Хорс и др.), но чаще всего ее имя оказывается в соседстве с вилами-русалками и собакой Симарглом, что составляет определенный комплекс аграрно-магических представлений, так как Симаргл был связан с семенами и всходами, а русалки - с орошением полей туманом (росой) и дождем. Надо полагать, что соседство имен в текстах поучений не случайно, а вполне осмысленно. Наиболее устойчиво соседство Макоши с вилами-русалками. Однако уравнивать богиню с ними нельзя, так как Макошь всегда пишется в единственном числе, а вилы всегда во множественном, подобно тому, как с одним Родом связаны несколько рожениц" [Рыбаков, 1981].
  Вода представлялась в различных мифологиях в качестве первоначальной субстанции. Из морской пены Мировая Уточка достаёт Землю - в славянстве (ойконимы от слова УТКА представлены выше), а также рождается Афродита, скифская богиня земли Апи часто изображалась в связи с водой. "С водой и колодцами связывается славянская Мокошь" [Мифы, 1988, ст. Богиня-мать] как властительница и управительница этой самой первоначальной субстанции. Изначально в славянстве (и по сей день во всех религиях) первоначальной субстанцией является славянская русская Навь (nun, хаос) - море, океан, "вода" первородная, новь. Из Нави рождается русский бог-солнце - Ра. В неё же Ра и уходит на ночь - умирает (русск. буквально "имаю Ра" [Тюняев, 2005]).
  АФРОДИТА - 0.
  АПИ - 0.
  РЕКА НОВЬ (Россия, республика Башкортостан) ● деревня Красная Новь (Россия, Ленинградская область, Бокситогорский район), село Красная Новь (Россия, Тверская область), деревня Сельская Новь (Россия, Московская область, Одинцовский район), село Красная Новь (Россия, Воронежская область), село Красная Новь (Россия, Курская область), село Красная Новь (Россия, республика Мордовия), село Красная Новь (Россия, Нижегородская область), село Красная Новь (Россия, Орловская область), село Красная Новь (Россия, Пензенская область), село Красная Новь (Россия, Рязанская область), посёлок Чизано-Судь-Нева (Италия).
  РЕКА НЕВА (Россия, Ленинградская область), река Большая Нева (Россия, Санкт-Петербург), река Малая Нева (Россия, Санкт-Петербург), река Нева (Италия), река Большая Невка (Россия, Санкт-Петербург), река Малая Невка (Россия, Санкт-Петербург), река Средняя Невка (Россия, Санкт-Петербург) ● село Нева (Россия, Тверская область), посёлок Нева (Швеция), станция Нева (Россия, Санкт-Петербург).
  Именно поэтому древнейший русский символизм связывает колодец с такими понятиями как - жизнь, истина, "глаз воды", обозначающий связь с прошлым, с миром мёртвых и поэтому имеющий волшебные свойства. В символизме колодец представляет собой путь сообщения между тремя стихиями - воздухом, водой и землей. Поэтому, даже после прихода христианства Руси на колодцах продолжали изображать Макошь, но под новым для неё именем - туземной Пятницы (Параскевы), которая в [Мифы, 1988, ст. Богиня-мать] впрямую названа - "поздний аналог Макоши".
  О положительной семантике колодца говорят русские приметы. В русском народе есть поверье: встретить девушку, идущую к колодцу, - к добру. В русских деревнях продолжают гадать по зимней воде из колодцев - в день зимнего солнцестояния. Для гадания делают из палочек колодец, запирают его замком и кладут ключ под подушку, приговаривая: "Суженый, ряженый, приходи коня поить, у меня ключа просить". У корней Мирового дерева Иггдрасиль располагался источник, где были воды изначальной мудрости. Один пожертвовал стражу дерева Мимиру свой глаз, чтобы, испив из этого колодца, приобрести знание всех событий настоящего и будущего [Символы, 2005, ст. Колодец].
  Более пристально рассматривая такое понятие как "верх", мы приходим к словам Е.В. Аничкова, который, "опираясь на то, что в исповедальных вопросах "Мокушь" приравнена к знахарке, писал о "гадательном характере" богини"" [Рыбаков, 1981]. Очевидна связь имени Макоши с понятием ВЕРХА - "макуша, макушка, макушечка, маковка, в знач. верхушки, вершинки. Мой верх (говор. муж), а ее (жены) макушка, о большине в доме; от обычая, что весь конопель в распоряжении хозяина, а посконь, которая выше, бабья" [Даль, 1866, ст. Мак].
  МАКУШКА ГОРА (Россия, Ленинградская область, Приозерский район).
  РЕКА МАКОВКА (Россия, Смоленская область) ● село Маковка (Россия, Курская область), посёлок Маковка (Украина), село Маковка (Украина, республика Крым), остров Маковка (Россия, Ленинградская область, Выборгский район).
  СЕЛО ПОСКОНЬ (Россия, Калужская область).
  В этой цитате прослеживается этимологическая связь верха с волокном - через слово "посконь, мужская конопля; в ней волокно покрепче и почаще, чем в конопле семенной (материнке)" [Даль, 1866, ст. Посконь]. Русская поговорка "сидеть маком" - о девице, красоваться в девках. Маком также называется вершина, верхушка, самый верх здания, дерева или высокого предмета, темя человека, верховна головы, макушка, макуша [Даль, 1866, ст. Мак]. В индуизме - религии, оставшейся дравидам после славяно-русских завоеваний 2-го тыс. до н.э. - находим параллель: "брахмы - отверстие на макушке головы, через которую организм человека приобретает энергию космоса" [Эзотеризм, 2002, ст. Брахмы].
  Из выше проведённого анализа видим, что имя славянской богини Макоши связано с понятиями, олицетворяющими нитеволоконные структуры - космы, волосы, волокна. А также с операциями с такими структурами - прядение, плетение, сбережение. Волокна мозга, содержащиеся в "плетёных" "ножнах" позвоночника, воспринимаются аналогично, а также дают понимание к осуществлению через эти "нити" управления человеческим организмом. Мозговые нити воспринимаются как содержание, первопричина, управление. Переходя по принципу подобия от образа человека к образу космоса, отчётливо видна метафорическая плетёность стен колодца, образующего тоннель (позвоночник) для содержащейся в нём воды - символа знаний и мудрости. В ещё большем масштабе находим созвездие Волосожары, упорядоченное понятием "космос". И естественно, этот самый космос, его закон, влияние, судьба, воздействует на человека - через макушку - наивысшую точку человеческого организма.
  В общем, получает этимологический образ Макоши как богини не просто судьбы, а богини, которая владеет судьбой, хранит её, плетёт нити судьбы, устанавливает взаимодействие разных уровней космоса с человеком, имманентно встроенным в этот самый космос.
  Посыл Б.А. Рыбакова, что имя Макошь состоит из Ма - мать и Кош - судьба, приводит нас к особой необходимости рассмотрения первой части её имени - Ма. Мать - символ жизни, святости, вечности, тепла и всепобеждающей любви. Культ почитания матери являлся доминантным в раннем примитивном человеческом обществе и, как главы рода и охранительницы, сохраняется во многих культурах до настоящего времени. Образ матери в мировой культуре имеет несколько символических значений. Основной образ матери - это космическая Мать-Земля, священная супруга Неба, порождающая всё сущее, - всеобщая кормилица и хранительница, не отличающая доброго от злого. Мать-Земля рождает и кормит богов, но она же рождает и кормит чудовищ.
  Наиболее распространенное славянское изображение небесных вод - груди Матери-богини - частый эпизод росписи трипольской керамики. Также ""небесные хляби" представляются в виде двух переплетённых нитей, символизирующих ремесло Великой Матери - ткачество, отождествляемое с актом творения", И за этим самым ремеслом отчётливо проглядывается рассматриваемый нами образ славянской Макоши - ткачихи-прядильщицы человеческих судеб: "Следующий символ, связанный с образом Матери, - это Мать-Природа, милостивая и жестокая. Это фригийская Кибела, вавилонская Иштар, индусская Кали, славянская Макошь" [Символы, 2005, ст. Мать].
  Рисунок. Трипольская керамика: слава - с изображением грудей, справа - с изображением переплетённых струй.
  Однако "в патриархальной культуре Европы Мать-Природа слилась с демонической Лилит. Так возник зловещий образ ведьмы - символ опасности, исходящей от природы" [Символы, 2005, ст. Мать]. Имя Лилит "восходит к именам трёх шумерских демонов: Лилиту, Лилу и Ардат Лили" [Символы, 2005, ст. Лилит]. В славянстве это богиня Лада и её дети Ляля и Лель.
  РЕКА ЛАДА (Россия, Псковская область), река Лада (Латвия), река Лада (Польша), река Бяла Лада (Польша) ● село Лада (Россия, республика Мордовия), посёлок Лада (Румыния), посёлок Борова-Лада (Чехия).
  РЕКА ЛЯЛЯ (Россия, Пермский край), река Ляля (Россия, Свердловская область), река Полуденная Ляля (Россия, Пермский край) ● посёлок Старая Ляля (Россия, Свердловская область, Новолялинский район), село Ляля-Титово (Россия, Свердловская область, Новолялинский район).
  РЕКА ЛЕЛЬ (Россия, Пермский край), реки Асыввыв-Лель, Улыс-Лель, Катыд-Лель и Войвыв-Лель (Россия, Пермский край) ● село Лель (Россия, республика Коми), село Лель (Россия, Пермский край), посёлок Лель (Россия, Чукотский автономный округ, Билибинский район), село Верх-Лель (Россия, Пермский край).
  ЛИЛИТ - 0.
  ЛИЛУ - 0.
  Немного о славянских божествах - Лада, Ляля и Лель. Лада - женская ипостась Бога Единого Рода, самая положительная богиня из всех возможных. Леля - богиня девичей любви. А в иудохристианстве эти образы наделены противоположной семантикой. "Согласно одному преданию, появившемуся из одного темного места в 1-й главе Книги Бытия ("Ибо до Евы была Лилит"), Лилит была первой женой Адама, сотворенной ему из глины. Но у Адама с Лилит сразу возник спор. Лилит, не сумев убедить Адама в том, что они равны, так как оба сделаны из глины, улетела от него. В Красном море ее настигли посланные богом три ангела, но Лилит отказалась вернуться, заявив, что создана, чтобы вредить новорожденным. Ангелы взяли с нее клятву, что она не войдет в дом, в котором увидит их самих или их имена. Кроме того, она приняла на себя наказание, заключавшееся в том, что отныне ежедневно должно умирать сто ее детей" [Символы, 2005, ст. Лилит].
  Аналогично троице Лада - Ляля - Лель полная структура Макоши тоже троична: Среча - Макошь - Несреча, либо Доля - Макошь - Недоля. Могут встречаться и иные аналоги, но в структуре всё равно остаётся такое положение: в центре - Макошь-Судьба-Суд, справа - Даля-Среча-Правда-Счастье, слева - Недоля-Несреча-Неправда-Несчастье. Среча плетёт добрую нить судьбы, Несреча - злую.
  В старых памятниках Среча - это "срешта" или "сърАща". "Усряча" - слово, обозначающее ворожбу, гадание, предопределение: "сряща смотрити от птиць", т.е. поступать в зависимости от того, которая из двух птиц первая подаст голос; предварительно загадав определённую птицу. "Веруем в волхвы, а ворожу... веруем в поткы... коли где хощемь пойти - которая переди пограет, то станем послушающе, правая или левая ли? Аще ны понграеть по нашей мысле, то мы к собе глаголем: добро ны потка си, добро ны кажеть...".
  СЕЛО СРЕТЕНКА (Россия, Самарская область), село Сретенка (Россия, Тамбовская область), село Сретенка (Россия, Тульская область), улица Сретенка (Россия, Москва).
  Русской средневековой "сряще" соответствует сербская "среча", широко представленная в фольклоре. Среча - красивая девушка-пряха, прядущая нить человеческой судьбы. Она помогает людям в сельскохозяйственных делах: "среЪном и петлови jajna носе" ("у удачливого и петухи несутся"); помогает и в удалых забавах: "ако бог да среча jуначка".
  Имя Сречи происходит от русского сретать, сретить - встречать, повстречать [Даль, 1866]. Земледельческий праздник Сретенье отмечают на Руси 2-го февраля - зима с летом встретилась. Отсюда множество народных примет, с ним связанных. В Сретенье мятель дорогу переметает, корм подметает (к неурожаю). Особо отметим две народные приметы, приведённые В. Далем: недобрая срета - заяц через дорогу, а добрая срета - волк [Даль, 1866, Сретать]. Следует отметить, мифологизация волка как положительного божества у славян произошла ранее 23 тыс. лет назад. Например, "в Мезине у очага найден целый скелет волка, кости которого сохранили анатомический порядок. Череп волка был укреплен и на крыше над входом в одно из мезинских жилищ, а вокруг жилища брошены скелеты трёх волков" [Кабо, 2002].
  Рисунок. Макошь с двумя волками - в греческом варианте (Artemis as goddess of the Mysteries presides over the 3 worlds. fish, animals and birds. Greece, circa 700 B.C.). К рисунку даны пояснения славянских свастических символов: Макошь - слева, Фаш - справа.
  Антитезой Срече является "Несреча" - тоже пряха. В славянской мифологии она представляется - седой старухой с мутным взором. "Несреча танко преде" - по мнению Б.А. Рыбакова, это означает, что она прядёт слишком тонкую, легко обрывающуюся нить. Человек, отмеченный Несречей/Недолей, в русском народе называется - бездольный, бедовик, несчастливец, человек, которому не выпало доли, счастья, бедняк, несчастливец, горемыка [Даль, 1866, ст. Бездольный].
  Макошь: на Руси - Судьба, Рок, Доля; у греков - Мойра, Тихе; у римлян - Фатум. Она, по поверьям всех народов, обозначение неизбежной участи, предопределенной и каждому человеку и многим богам. Она - высшая сверхразумная слепая сила, которая господствует над Вселенной и жизнью людей, направляя её по заранее определенным и непреложным путям. Макошь является мифологическим, образным выражением идеи о неизменной закономерности мироздания и природы [Брокгауз, Малый, 1907, ст. Судьба].
  На общеславянский характер Макоши указывает, например, словенская сказка о "колдунье" Mokoška, западно-славянские топонимы типа Mokošin vrch ("Мокошин верх", ср. положение кумира Макоши на вершине холма), полабского (славяне, жившие по реке Лабе/Любе/Эльбе) Mukus, Mukeš, старолужицк. Mococize и др. - это т.н. индоевропейские языки, то есть языки, сохранившие в своём лексическом фонде русские слова (топонимы мы привели выше).
  По мере расселения славян русов в районы Греции (3 - 2 тыс. до н.э.) и Европе (Германии и т.д.) (4 - 3 тыс. до н.э.) Макошь трансформировалась в греческих мойр и германских норн, прядущих нити судьбы, хеттских богинь подземного мира - прях. В иудохристианском "Слове об идолах" упоминается Геката и рядом с ней - Макошь: жертвенной кровью "мажють Екатию богыню, сию же деву творять, и Мокошь чтуть...". Здесь упоминание Макоши выглядит как пояснение, относящееся к греческой богине Гекате-Екатии. Поэтому и Б.А. Рыбаков отмечает, что иудохристианский "книжник, уподобляя Макошь Гекате, не совершал ошибки, так как в его собственном тексте Макошь стояла рядом с душами умерших (вилами) и священной собакой (Семарглом)" [Рыбаков, 1981].
  Рисунок. Геката и пёс Кербер. Краснофигурная керамика.
  ПОСЕЛЕНИЕ МОЙРА (Великобритания).
  ГЕКАТА - 0.
  НОРНА - 0.
  Во всех т.н. индоевропейских (читай, славянских) мифологиях прядение и пряжа связаны с образом женщины, а также весьма распространён образ девы-пряхи. Прядёт пряжу именно женский персонаж, олицетворяющий древнерусскую Мокошь. С прядением и пряжей часто связана хозяйка нижнего мира [Брокгауз, Малый, 1907, ст. Пряжа].
  РЕКА ПРЯЖКА (Россия, Санкт-Петербург) ● посёлок Пряжа (Россия, республика Карелия).
  Макошь, дававшая славянам руссам знания о космосе, очевидно, имела всеобщее влияние на русский народ вообще. Этому мы находим прекрасное подтверждение в "Слове об идолах", в котором перечисляются "суеверия" русского народа: "халдейская астрономия и родопочитание (иже есть мартолой) и фрачскыя сны и чяры и усряче и къшь...". В более позднем "Слове от Св. Евангелия" упоминаются и астрология, и "еллинские кощуны", и вера "в стрячю, и в кошь, и в сновидения". Троицкий список "Слова..." даёт такой вариант: "...и в Мокошъ и в сносудец...".
  Интерес к этой цитате у нас вызвало то обстоятельство, что русский народ, ПОГОЛОВНО пользовавшийся астрологией, удивляет нас именно этим, поголовным пользованием. И, тем более что мы знаем, что Европа астрологию узнала только к 13-му веку н.э. То есть значительно позже самых рядовых деревенских славян руссов!
  Средневековые иудохристианские книжники не позже 15 в. под "родопочитанием" понимали "родопочитание, иже есть мартолой", где мартолой определяется как астрологический гороскоп: "мартолой, рекше Остролог", в котором речь идёт о судьбе человека в зависимости от обстоятельств его рождения [Рыбаков, 1981]. В том же - астрологическом - направлении расшифровывается и русское слово "сносудец" - сонник (снов судец), по которому разгадывают значение снов.
  Более поздние по отношению к русским славянским античные богини судьбы - мойры - также прядут нити жизни: у Клото в руках веретено или прялка, Лахесис держит катушку, а Антропос готова перерезать нить своими ножницами. Именно такими мойр описал Платон в диалоге "Государство". В названии "греческих" мойр мы имеем славянские русские божества. На греческом языке Мойры - Moirai - буквально, "моя нить". В подтверждение нашим выводам, на следующем изображении трёх мойр и Фемиды мы видим надпись - "МО РА". Она по своему строению аналогична записи имени Мокоши - МО КОШ.
  ПОСЕЛЕНИЯ ФОРТУНА (Аргентина), Фортуна (Испания), Фортуна (Чили), станция Арчена-Фортуна (Испания).
  КЛОТО - 0.
  ЛАХЕСИС - 0.
  АНТРОПОС - 0.
  Проконий Кесарийский (6 в.) отрицал наличие у славян веры в судьбу: "Судьбы они (славяне и анты) не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу...". Однако при этом не назвал ни одну из греческих богинь, ведавших судьбой, - ни Тихе, ни Ананке, а, по замечанию Б.А. Рыбакова, "применил слово, обозначающее "предопределение", "рок", т.е. наиболее абстрагированную форму понятия судьбы; в латинском этому слову соответствует fatum" [Рыбаков, 1981]. То есть, очевидно, Прокопий имел в виду более всеобъёмлющую славянскую категорию понятия "судьбы", нежели возможные её отражения, которым покровительствовали бы известные ему греческие богини.
  Б.А. Рыбаков, рассматривая слово "кош", называет его "древнерусским" и сообщает: "Переводные памятники 11 - 13 вв., привлеченные И.И. Срезневским для объяснения древнерусских слов, позволяют определить, что "къшь" означает "жребий"; "къшение" или "кошение" - процесс жеребьевки; "кошитися" - метать жребий; "прокыпити" - победить в жеребьевке. Эта группа слов хорошо увязывается с иными видами гадания и испытания судьбы, известными нам по поучениям против язычества... Нас должна заинтересовать несомненная близость слов, обозначающих жребий и имя богини" [Рыбаков, 1981].
  И поэтому сам Б.А. Рыбаков делай важнейший вывод - "учитывая глубокую индоевропейскую (русскую - авт.) древность слова Ма (мать), можно представить себе "Ма-кошь" как наименование "Матери счастливого жребия", богини удачи, судьбы" [Рыбаков, 1981].
  Известно, наиболее древним, восходящим к первобытности, понятием "слепой" природы-судьбы является слово/понятие "жребий". Оно означает не простой дележ и не распоряжение старейшины, а выбор определенной доли путем метания жребия, когда некая сила может дать одному счастливый, а другому "худой" жребий. Синонимом жребия в древнерусском языке являлось слово "кошь", "къшь" (топонимы от КОШ даны выше).
  Семантический ряд слова "кошь" представляет особый интерес: корзина, плетеный возок для снопов (они известны со времен энеолита - 4 - 3 тыс. до н.э. [Рыбаков, 1981]); "кошьница", "кошуля", "кошелка", "кошель" - различные, обычно плетеные, ёмкости для зерна, хлеба и других продуктов. "Кошара" - плетеный хлев для овец. С учётом проведённого нами выше этимологического анализа мы можем заключить, что первоначально слово "кошь" относилось к хозяйству. Словосочетание "мой жребий" означало "мой воз снопов", "моя корзина зерна", "хлев моих овец" - то есть, "моё добро", "мое благо" и выражало первоначально долю и доставшуюся часть.
  В земледельческом обществе размер каждой доли-части находился в прямой зависимости от общего объёма урожая. "Отсюда на стадии земледельческого мышления только один шаг до появления представлений о покровительнице наполненных кошей, о матери урожая. Это - не богиня произрастания, не божество плодородия как такового, а богиня итогов хозяйственного года, мать урожая в его окончательной форме. Поэтому и было возможно новое осмысление простого слова: поскольку урожай при одних и тех же трудовых усилиях и молениях богам каждый год был различен, объем его в глазах первобытного земледельца определялся случаем. А отсюда слово "кош" приобретало значение "случайного", "неверного", "непостоянного", "непредвиденного", т.е. именно жребия, который мог выпасть и как счастливый, и как несчастный" [Рыбаков, 1981].
  Отсюда Б.А. Рыбаков заключает: "Макошь вполне может быть осмыслена как Ма-кошь - "мать хорошего урожая", "мать счастья"" [Рыбаков, 1981]. Мы добавим, что Макошь - это Мать не только урожая как такового, материального, но и Мать "урожая" всевозможных благ (или неблаг), которые уготовила и ниспослала Судьба человеку.
  Рисунок. Збручский идол.
  Из сказанного становится понятна и четырёхчастная структура Збручского идола. Богиня Макошь изображена с рогом изобилия в руке и изображена на главной, лицевой грани истукана. В то время как вооруженный Перун - на боковой грани по левую руку "богини с рогом, которую мы с полным правом можем назвать Макошью" [Рыбаков, 1981]. Перун, бог войны (от пря - спор, напор), находясь с левой стороны от Макоши, как раз и олицетворяет собой ту её ипостась, которая прекращает, обрезает нить жизни и нить судьбы человека. По правую руку от Макоши расположена богиня жизни Жива - с катушкой (клубком), олицетворяющей заключённую в яйце нить новой жизни. Сзади от Макоши расположена богиня смерти Мара - без всего.
  ОЗЕРО ЖИВИЦА (Россия, Ленинградская область, Выборгский район) ● посёлок Живица (Сербия), станция Живица (Сербия).
  ПОСЁЛОК ПЕРУН (Украина), Перынь (Россия), Перник (Болгария), посёлок Перник (Чехия), село Перница (Россия, Новгородская область).
  РЕКА МАРА (Россия, Вологодская область), река Мара (Россия, Иркутская область), река Мара (Россия, республика Карачаево-Черкесская), река Мара (Румыния), водохранилище Липтовска-Мара (Словакия), река Марица (Болгария), река Марица (Греция) ● посёлок Мара (Россия, Пермский край), посёлок Ле-Мара (Франция), село Мара-Пальник (Россия, Пермский край), посёлок Мара-Ивановка (Россия, Пермский край), Мара (Индия), село Мара (Россия, Иркутская область, Нижнеудинский район), посёлок Мара (Испания), посёлок Мара (Италия), посёлок Мара (Франция), село Верхняя Мара (Россия, республика Карачаево-Черкесская), село Нижняя Мара (Россия, республика Карачаево-Черкесская), посёлок Суттах-Мара (Россия, республика Саха, Мегино-Кангаласский район), село Марица (Россия, Брянская область), село Марица (Россия, Курская область), посёлок Марица (Болгария), посёлок Марица (Греция), посёлок Марица (Румыния), платформа Марица (Россия, Курская область).
  Более поздние богини греческая Тихе и римская Фортуна, которые покровительствовали изобилию и влиянию на случайности человеческой судьбы, вслед за Макошью имели тот же общий атрибут - рог изобилия, связывавший отвлеченное понятие счастливой, удачливой судьбы с конкретным земным понятием обилия продовольствия. Афродита-Венера была богиней плодородия, а также была связана с водой, с морем. Германская Фрейя также принадлежала к группе богов плодородия - "ванов" и сама являлась богиней плодородия и деторождения.
  Переносный смысл мифа о "золотом руне" в точности повторяет олицетворённую добрую судьбу, связанную со славянской Макошью и подпокровительственными ей овцами, с которым в мифологическом смысле связаны души людей. В 14 - 16 веках этнографические данные, собранные на русском Севере, рисуют нам Макошь невидимой пряхой, вмешивающейся в женские работы, тайком стригущей овец, запрещающей прядение в праздничные дни. В 16 веке среди запретов разных видов гадания есть и такой вопрос: "Не ходила ли еси к Мокуши?". В Олонецких краях в 19 веке о Макоши сообщали следующее: "Овца, как не стригут шерсть, иногда и вытрет; и говорят: Мокуша остригла овец. Иное: спят - веретено урчит. Говорят - Мокуша пряла. Выходя из дома, она (Макошь) иногда подойдет, а о брус-от, о полати-то веретеном-то и щелкнет". "Мокуша великим постом обходит дома и беспокоит прядущих женщин. Если пряхи дремлют, а веретено и вертится, то говорят, что за них пряла Мокуша".

  2.2.1. Корреляция Мокоши с созвездием Плеяды

  (Продолжение см. в книге...)
Оценка: 5.31*5  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"