(попытка толкования Евангелия от Матфея, 14, 28-31;17, 20)
"...Если вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас...".1
"...Выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?".2
Смысл этих двух мест Евангелия оказывается разным, если рассматривать их по отдельности или вместе.
В первом случае горчичное зерно можно считать символом бесконечно малой величины. И тогда смысл слов Христа состоит в том, что ВЕРА, какой бы малой она ни была, обладает чудодейственной силой в полной мере.
О возможности человека, имеющего ВЕРУ, передвигать горы мнения даже деятелей церкви не совпадают. Нынешний Патриарх Кирилл, в бытность митрополитом назвал это метафорой.3 Иоанн Златоуст4 считал иначе:
"Скажешь: где они (апостолы - А.У.) сдвинули с места гору? Я скажу, что они сделали гораздо более, воскресивши тысячи мертвых. Поистине, не столько потребно силы передвинуть гору, сколько выгнать из тела смерть. Говорят, впрочем, что святые, после них жившие и их гораздо меньшие, передвигали и горы, когда требовала того нужда. Отсюда очевидно, что и апостолы могли бы сдвинуть, если бы только нужно было, но так как тогда не было нужды, то не следует и обвинять их. Да и Господь не сказал: передвинете непременно, но: можете передвинуть. А если они не переставляли гор, то не потому, что не могли (иначе как же могли они совершать более важные чудеса), но потому, что не хотели; а не хотели потому, что не было нужды; а может быть, это и случалось, но нигде не упоминается, так как не все чудеса описаны".5
А о том, что являет собой ВЕРА, высказался Иоанн Кронштадтский:6
"О, божественная сила веры! Господь уверяет, что, если мы имеем хотя небольшую веру в Господа как всемогущего и всеблагого Творца мира видимого и невидимого, и тогда мы можем делать при ее посредстве чрезвычайные дела, например, переставлять горы с места на место. В самом деле, что стоит это для всемогущества Божия? Если земля, которой тяжесть по причине огромного количества весу почти невозможно исчислить, держится в пустом пространстве мира, ничем не поддерживаемая, если бесчисленные миры, большая часть которых превосходит величиною нашу землю, также вращаются, подобно легким мячам, в пространствах неба силою притяжения и отталкивания, - то не пойдет ли со своего места по слову разумной твари(выделено мной - А.У.), преданной своему Творцу и верующей в Его бесконечное могущество, какая-нибудь земная гора, какая-нибудь масса земного вещества? Духу естественно повелевать вещественною природою: он бесконечно выше, благороднее и могущественнее ее, по крайней мере таким он создан и таким быть должен".7
В истории с апостолом Петром под ВЕРОЙ вроде бы тоже можно понимать веру в Господа. Но тогда получается, что апостол недостаточно верил в Спасителя, в чём Тот его и обличил.
Совсем иным оказывается смысл приведённых цитат, если рассматривать их совокупно.
Слово "маловерный", употреблённое Иисусом, говорит о том, что не всякое количество ВЕРЫ наделяет её обладателя способностью к чудесным действиям. В таком случае не объём ли (масса, вес) горчичного зерна есть тот минимум, который необходим? Это же слово Христа позволяет не согласиться с толкованием Иоанна Кронштадтского о ВЕРЕ как вере в Господа. Если Пётр сомневался в Христе, как он мог просить Его о спасении?
Из сказанного следует, что Христос, назвав Петра маловерным, имел в виду не веру в Него, Господа, а нечто другое. Дабы разобраться с этим, обратимся к тексту Евангелия от Матфея, предшествующему вышеприведённой цитате:
"...Понудил Иисус учеников своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону... Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный. В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю".8
Если бы Христос шёл по воде, как посуху, благодаря Своей божественной природе, ничего чудесного в этом быть не могло: Бог всемогущ по определению. Хождение по воде могло стать чудом, только если таким свойством обладала Его ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ природа, что подтверждается и мнением того же Иоанна Кронштадтского (см. выше выделенные слова цитаты). Но рискнём поправить святого праведника. Он утверждает:
"Только по грехам нашим вещественная природа вышла из-под нашего подчинения, не слушает нас, иногда даже враждует против нас".9
При боговоплощении10 Бог-Сын воспринял ПАДШУЮ после грехопадения Адама и Евы человеческую природу - такую же, как у всех людей: страстную (доступную страданиям), тленную (подверженную болезням, старению) и смертную (подверженную смерти). Тем не менее она сохранила свойство чудодействия, правда, при условии наличия ВЕРЫ в эту способность.
В православной энциклопедии "Азбука веры" даны следующие определения веры:11
"Существуют три уровня веры, три ступени духовного восхождения, основанные на трёх силах души (уме, чувствах и воле): вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность".
"Вера как уверенность - это рассудочное признание какой-либо истины... То есть это просто признание своим умом факта существования Бога".
"Вера как доверие... Человек доверяет Богу...".
"Истинная вера (верность Богу - А.У.) - это... согласование своей воли с волей Божьей".
Какое из перечисленных воплощений веры позволило Христу ходить по воде? Думаю, не подходит ни одно из них: верить в существование Бога-Отца и Самого Себя, доверять и быть верным Ему и Себе - это нелепо. А вот вера в способность Своего человеческого естества повелевать природой выглядит вполне правдоподобно. Именно о такой ВЕРЕ говорит, как мне кажется, и апостол Павел:12
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".
Но поскольку, повторим, человеческая природа Спасителя такая же, как у всех людей, то и они должны обладать указанной способностью. Зная это, Христос и позволил Петру выйти из лодки и ступить на воду. Однако, чтобы активировать чудесную способность, требовалась, повторим, ТА САМАЯ ВЕРА, причём в количестве, не меньшем объёма (массы, веса) горчичного зерна. У апостола её было достаточно, правда, она оказалась хрупкой и разрушилась от испуга. Потому, сделав всего несколько шагов по воде, Пётр стал тонуть.
Не этот ли конфуз заставил Бога наделить апостолов способностью творить чудеса, "исполнив [их] Духа Святаго"? Видно, Создатель решил не полагаться на ВЕРУ в дарованную человеку при сотворении способность повелевать природой, коли её - ВЕРУ, - даже имея, можно легко утратить:13
"При наступлении дня Пятидесятницы14 все они (апостолы - А.У.) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать".
Раньше, перед Своим Вознесением на небеса, той же проблемой озаботился Христос, наделив способностью творить чудеса ЕГО ИМЕНЕМ истинно уверовавщих:15
"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и, если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы".
Вместе с тем, по свидетельству Иоанна Златоуста (см. выше), у других святых, рангом даже ниже апостолов, но уверенных в своей способности повелевать природой, получалось творить чудеса без дополнительной помощи Святого Духа и Имени Христа. Именно благодаря их ВЕРЕ в изначальную наделённость человека чудесной способностью, данной ему Создателем (Богом-Отцом) при сотворении, достаточном её количестве и крепости.
Так что мы можем передвигать горы в прямом, не переносном смысле. Нужно только искренне в это верить.
___________________
1 См. Библия, Новый Завет, Евангелие от Матфея, 17, 20
8 См. Библия, Новый Завет, Евангелие от Матфея, 14, 22-25
9 См. сноску 7
10 Боговоплощение - вочеловечивание Сына Божьего, заключавшееся в восприятии в Его Божескую Ипостась человеческого естества, осуществлённое ради спасения человека (и мира).
См. Боговоплощение - православная энциклопедия "Азбука веры"