Для того, чтобы правильно понять и оценить сложившиеся взаимоотношения русской Православной церкви с установившейся новой советской властью в Российском государстве в первой половине XX века, рассмотрим ситуацию, в которой находилась Россия на тот момент. Военная оккупация армиями Антанты русских земель в 1918 - 1920 годах стала тяжелым испытанием для России и молодой советской власти. Ситуация осложнялась тем, что страна уже была значительно ослаблена, обескровлена, истощена на полях сражений первой мировой войны и массовыми внутренними репрессиями царской власти против русского народа. Многие политические и общественные движения, такие, как эсеры, меньшевики, большевики, анархисты, монархисты не только разорвали российское общество на части, лишив его монолитного единства на основе христианской православной веры, традиционной культуры, но и породили в стране социальный и экономический хаос. В период с 1914 по 1920 год в боях, на фронтах, от голода и эпидемий погибло более двадцати миллионов человек. Когда русский народ уничтожал в России армии оккупантов из Америки, Европы и безжалостно гнал их с российской территории летом и осенью 1920 года, то они, отступая под ударами Красной армии, уничтожали на российской территории все, что можно на своем пути позорного бегства. Это были не только заводы, фабрики, здания жилого и государственного назначения, железнодорожный и автомобильный транспорт, церкви, но и новый урожай хлеба 1920 года , который еще колосился на российских полях. Не большевики, а именно западные армии совместно со своими верными соратниками под бело - сине - красным флагом, который Борис Ельцин затем осенью 1993 году снова поднял над Россией, как символ порабощения русского народа Западом, уничтожали и грабили при своем отступлении жилые и общественные здания и православные церкви. При этом шло не только массовое разграбление церковных богатств Православия западными оккупационными армиями, но и уничтожение запасов хлебного зерна (в том числе и растущего на полях, чтобы обеспечить в разграбленной и разоренной России еще и массовый голод у населения.. Так , как русский народ гнал своих западных врагов в 1920 году с русских земель в южном направлении к Черному и Каспийскому морям, то нет случайности в том, что именно южные регионы и стали зоной массового голода русского народа, после изгнания западных армий с территории России.
Известно, что большевики не имели своих запасов хлеба, чтобы накормить население освобожденных территорий. И поэтому, когда западные армии вывезли все запасы хлеба из складов на своих пароходах в Европу, а зерновой хлеб, росший на полях, уничтожили, то массовый голод в южных регионах России в 1921 году стал закономерной неизбежностью. Большевики еще в конце 1920 года срочно обратились к Западу с просьбой об оказании России гуманитарной помощи зерном и продовольствием для предотвращения массового голода в южных регионах России, но получили категорический отказ. Помощь голодающему русскому народу в 1921 году, в виде хлебного зерна, пришла из стран Азии и Востока, но ее было мало, чтобы предотвратить массовый голод в южной части России в начале 20 годов. Вот она истинная историческая правда о том, кто реально массово уничтожал и грабил православные церкви и преднамеренно создавал голод ограбленной и разоренной России начала 20 годов прошлого столетия. Необходимо отметить, что яростнее и безжалостнее всех Россию в 1918 - 1920 - х годах грабили не армии Америки и Европы, а внутренние враги русского народа под бело - сине - красным флагом, который уже в те годы в глазах русского народа был символом оккупации Российского государства Западом.
В те трудные годы в России все русские люди ожидали впереди золотого века не только для себя, но и будущих поколений. Мечта о создании в России подобия Царства Божьего будоражила души россиян в те трудные для страны годы особенно сильно. Люди жили только верой в лучшее и светлое будущее. Возможно, это обстоятельство удалось уловить и использовать Ленину со своими соратниками в политической борьбе за власть. Наверное, не случайно, лозунги большевиков тоже обещали приход золотого века, но в другой политической и общественной системе. Глобальность и масштабность стоящей перед марксистами задачи была вполне сопоставима с библейским созданием Богом земного мира и человека. Такой непосильный груз - построение "земного Царства небесного" на себя добровольно могли взвалить или невероятные романтики - идеалисты и оптимисты, или безумные фанатики. К тому же было необходимо было в самые короткие сроки снова возобновить в России практическую реализацию глобального христианского проекта "Новый человек".
Не имея практических навыков управления страной и решения хозяйственных вопросов, марксисты прекрасно понимали, что им придется учиться всему по ходу решения встающих перед ними задач, перепробовать все методы один за другим, пока они не найдут те, которые помогут быстро достигнуть поставленных целей. Ленин, как никто другой хорошо понимал, что большевикам придется перестроить не только экономическую и политическую организацию общества, но и образ мышления, мировоззрение многомиллионной нации, создать новую психологию, нравственные и духовные ценности. Для прогрессивного восстановления страны требовалось срочное вмешательство передовых, в то время, научных достижений, производственных технологий и неимоверных человеческих усилий. Как известно человек делает, что-либо хорошо, только тогда, когда верит в то, что он делает и не просто верит, а становится фанатом своего дела. Вера в "светлое будущее" должна была стать тем двигателем, который бы дал "второе дыхание" обессиливавшему народу для восстановления страны.
Какую же позицию в это нелёгкое, для страны и её народа, время занимала многовековая православная церковь с её служителями, обладающая властью над сознанием огромной державы? Догматы церкви вряд ли бы осудили догматы социализма. Но вот люди с той и другой стороны не рассмотрели в друг друге единомышленников, т.к в дореволюционной России господствующая православная церковь состояла на службе феодально-монархического государства и являлась составной частью государственного аппарата, выполняя ряд государственных функций: ведение метрических книг, регистрация брака и смерти, организация народного образования, оглашение царских манифестов и т.д. На содержание церкви государство тратило огромные средства. Так, например в 1914 году на нужды церкви было потрачено более 70 миллионов рублей - 53,9 миллиона непосредственно из казны и 17 миллионов по сметам разных ведомств. (Гордиенко Н.С. "Современное русское православие", Лениздат, 1987 г. .-304 стр..)
Все служители культа находились на государственном попечении. Кроме того, церковь вела предпринимательскую деятельность: получала доходы с земли и предприятий, находившихся в её собственности, громадный доход приносили ей различные сборы с населения. По данным 1890 года церковные земли в стране оценивались в 116 млн. 195 тысяч рублей. Эти земли приносили ежегодно 3-4 млн. рублей чистой прибыли. 235 монастырей имели от 200 до 500 десятин земли каждый. В 5 крупнейших - более десяти тысяч десятин. В числе последних - Соловецкий монастырь, имевший 66 тысяч десятин земли. Церкви и монастыри имели еще доходные дома ( в одном лишь Санкт - Петербурге - 266 ), а также гостиницы, постоялые дворы ( Л. Н. Жарова, И. А. Мишина " История Отечества ". ИЧП " Хардфорл". Санкт - Петербург, 1996 год, стр. 26 ).
Передача народного образования в введение церкви состоялась в конце XIX века. При разработке нового проекта о церковных школах и комитет министров, и синод признали, что "влияние духовенства должно распространяться на все виды элементарных училищ". По официальному разъяснению, цель церковноприходской школы заключалась в том, чтобы "воспитывать в детях страх божий, преподавать им значение веры, вселять в их сердца любовь к святой церкви и преданность к царю и отечеству". Но эта цель не была достигнута - когда деревенская молодёжь, прошедшая "наглядную школу веры и благочестия", подрастала и вливалась в ряды землеробов, она стихийно приходила к требованию земли и воли, и все душеспасительные заповеди и отеческие заветы, внушавшиеся в школе, исчезали бесследно при первом столкновении с действительностью. Наконец, когда стало быстро развиваться рабочее движение, и ясно определился главный непримиримый враг самодержавия и капитализма, назвавшийся революционным марксизмом (поколение, воспитанное церковью), официальная церковь выступила на борьбу с ним, в том числе и на вооружённую. В декабре 1905 года она предоставила московские колокольни для пулеметов, но еще раньше она включилась в специальную боевую "общественную" организацию, так называемый "Союз русского народа", состоящий из двух аппаратов - охранного отделения и синодской церкви.
Фактически весь епископат был в штате этой организации - почётным председателем стал московский митрополит Владимир (Богоявленский), архиепископ Антоний (Храповицкий) руководил волынской организацией (филиалом), ярославской - архиепископ Тихон (Белавин) и т.д. Высокие учредители давали денежные средства, охранка организовывала боевые дружины, убийства видных представителей революционных и либеральных партий и еврейские погромы, а церковь приняла на себя функции агитации, пропаганды и освящения всей этой "работы" религиозными средствами. Подвиги "героев" и "мучеников", как называются в реляциях союза погромщики и пострадавшие шпики в рясах хорошо известны. Духовенство призывало царское правительство не церемонится с поднявшимися на борьбу рабочими и крестьянами, топить революцию в народной крови. "При ужасах смуты и революции, только военная сила и штык солдата могут восстановить порядок и внести успокоение" (Христианская жизнь, 1906 г., Љ5) (Гордиенко Н.С. "Современное русское православие.", Лениздат, 1987 Г.-304 е.,ил.) Этот церковный гнет не мог не вызвать оппозицию со стороны народа, который представлял не просто революционное движение, но также являлся представителем различных российских и зарубежных сект, проникавшим в Россию из-за границы вместе с вливаниями иностранного промышленного и финансового капитала. Например, баптизм к 1905 году насчитывал 137 общин с 20 000 членов преимущественно из зажиточного крестьянства и городских ремесленников. Общины были организованы в "Союз баптистов России" и также как и "Адвентисты седьмого дня", и "Новый Израиль" и другие иноземные секты преследовали одинаковые цели - отвлечь пролетариев от их классовой борьбы и укрепить позиции иностранного капитала.
В результате раскола синодской и старообрядческой церквей в XIX веке, легализировалась первая, вторая претерпевала "гонения" от царского правительства не без помощи синода. В 1905 году старообрядчество и российские секты, формировавшиеся в течение истории, в основном в крестьянской среде в результате многочисленных расколов и переселений оживились после выхода Манифеста о веротерпимости, который узаконил свободу перехода из православия в другие христианские исповедания. Он предоставил легальные права для существования старообрядческих и сектантских организаций и признал за их клиром звание священнослужителей. Разложение официального православия шло усиленным темпом, хотя синодская церковь по-прежнему сохраняла господствующие позиции в обществе, пользуясь привилегиями, которых не имели другие конфессии дореволюционной России.
Как видим, церковь не случайно принадлежала к правящим российским сословиям. К началу двадцатого века она имела не только огромные материальные богатства, но и многочисленные привилегии, дополненные властными полномочиями со стороны царского самодержавия. В глазах простого российского народа это отождествляло ее с ненавистным господствующим классом, что вызвало в ходе революционных событий в стране массовый отход от религии крестьян и рабочих. В итоге к началу двадцатого века национальная и религиозная политика царского правительства породила в России много сложных, а, порой, и взрывоопасных проблем. Они, позднее, стали катализатором революционных процессов в стране. Всякое выступление против господствующей религии расценивалось как государственное преступление и наказывалось самым жестоким образом, вплоть до ссылки на вечное поселение и каторжные работы. Эту историческую эпоху В.И.Ленин называл "позорным и проклятым прошлым, когда церковь была в крепостной зависимости от государства, а русские граждане были в крепостной зависимости у государственной церкви..." (Ленин В.И. Полн.собр.соч., т.12 с.144).
Первая мировая война форсировала кризис самодержавного строя и государственной церкви. Григорий Распутин стал распорядителем судеб государства и церкви - смещал и назначал министров и архиереев, объявлял новых святых и превратил высшее государственное и церковное управление в свою личную лавочку. Это был удар, нанесенный церкви изнутри, такой удар, какой не мог бы нанести ей злейший враг. Один из немногих разбиравшихся в политической ситуации министров 1916 года Кривошеин так оценивал положение "Делаются и готовятся вещи отвратительные. Никогда не падал синод так низко. Если кто-нибудь хотел бы уничтожить в народе всякое уважение к религии, всякую веру, он лучше бы не мог бы сделать... Что вскоре останется от церкви? Когда царизм, почуяв опасность, захочет на нее опереться, вместо церкви останется пустое место. Право, я сам порою начинаю верить, что Распутин - антихрист..." Синодская церковь была потрясена до основания Октябрем, разгромившим и уничтожившим начисто ее классовую и государственную опору. Но духовенство сохранялось, как ещё одна враждебно настроенная пролетариату социальная группа. Великая октябрьская социалистическая революция произвела коренную ломку старых складывающихся веками церковно-государственных отношений. Конфискация церковных и монастырских земель и превращение их в общенародное достояние, значительно подорвала материальную базу духовенства, но и в его распоряжении оставалась огромная сеть церквей и монастырей, имевших многовековой опыт "высасывания соков" из верующих, а полная бесконтрольность в расходовании средств князьями церкви открывала им возможности для совершения антисоветских акций, порой крупного масштаба. Советская власть, строго следуя своему закону "О свободе совести", на основе которого было осуществлено отделение церкви от государства и школы от церкви, предоставила советским людям полную свободу и равенство всех вероисповеданий и атеизма, а также пресекала попытки церковников использовать религию в политических, антисоветских целях. Только сектантство в некоторых местах проявило живучесть и даже расширило свою базу за счёт упадка православия, но и этот успех был временный, ибо созданной революцией новое общество не нуждалось в религии.
Но все таки религия имела сильную власть над огромным количеством умов российского электората, у которого на генетическом уровне заложена Вера в бога. И хотя бы сотрудничество с ней являлось очень заманчивой перспективой, для любой политической власти. Осознавая это, Советская власть, выражаясь языком химиков, синтезировала религию, получив "Социалистическую идеологию", при этом стараясь полностью уничтожить оригинал, дабы завладеть контрольным пакетом сознания электората. Если обратиться к десяти основным христианским заповедям, то можно отчетливо увидеть их совпадение с моральным кодексом строителя коммунизма у советской власти. Только место Бога в марксисткой религии заняла сама коммунистическая партия. " Да не будет у тебя иных богов" - гласит Библия. Не терпела других идолов рядом с собой и большевистская гвардия. " Ты должен чтить отца и мать" - заклинал Бог. Коммунисты тоже возжелали беспрекословного подчинения себе не только со стороны членов партии, но и простых граждан Советского Союза. Библейские заповеди: не убий, не укради, не обмани, не свидетельствуй ложно и остальные являлись базовыми требованиями коммунистической партии не только к поведению советских людей с партийным билетом, но и к остальным членам социалистического общества. Христианские принципы морали и нравственности были заложены и в систему воспитания подрастающих поколений советских граждан. К образу Маркса - мессии был добавлен образ Ленина - "Бога", позднее Сталина - "вождя и учителя". В 1924 году в стране уже устраивались конкурсы на лучшие советские имена. Крестины - "октябрины" стали обычным явлением. В "новые красные святцы стали заносится такие имена, как Гений, Декабрин, Октябрина, Марксиана, Красарма (Красная армия), Нинелив (В.И.Ленин наоборот), Рабкорин (рабочее- крестьянский интеллигент) и мн. др. Крещение заменялось "октябринами" (в дальнейшем - "торжественной регистрацией рождения"), венчание - красной свадьбой "по-новому, по-советскому" (позже - комсомольскими свадьбами во Дворцах бракосочетания), отпевание - "гражданской панихидой", иконы в красном углу и в общественных зданиях сменили портреты "вождей пролетариата". Также считалось, что Церковь создала крепостной уклад и торгово- крепостнические порядки. Для сбора с крестьян весенней мясной развёрстки был твёрдо установлен Великий Пост. Для сбора молочной летней развёрстки - Петровский Пост, для сбора масляной осенней развёрстки - Успенский Пост, для сбора зимней мясной развёрстки - Рождественский Пост.
Российский народ снова получил возможность жить в рамках традиционной национальной культуры, обновленной многими элементами, с учетом коммунистической идеологии, и опять сбросить с себя груз забот о хлебе насущном и завтрашнем дне. Так было в России веками при царизме, так и осталось в Советском Союзе. 20-30 годы были свидетелями вырождения могучей и древней культуры и повсеместного распространения "новых" обычаев и обрядов, высмеивающего церковь, духовенство, религию. Вождям государства нужно было овладеть идеологическим фронтом и насадить свою идеологию и культуру. Этой идеологии нужно было подвергнуть всякую религию всеобщему игнору, дабы искоренить то разнообразие религиозных течений и создать новое, универсальное, удовлетворяющее умы большинства населения. Новая идеология видела в христианской религии не просто соперницу. Научное изучение и толкование христианства позволило бы нормальному уму обнаружить собственные механизмы строительства "социалистической религии".
Теперь окончательно расставим все точки в вопросе отношения советской власти и православной церкви не только в 20 - 40 - е годы прошлого столетия, но и на весь период существования советской власти. Как мы узнали из выше изложенного, часть руководителей русского Православия в 1917 - 1920 - х годах встала на сторону западных оккупантов России и стала непосредственным участником массового геноцида русского народа армиями Антанты. Ее представители повели открытую борьбу с советской властью и русским народом на стороне Запада. Им было уже наплевать на русское православие. Они мечтали войти в состав римской католической церкви. Эти представители православной церкви и были наказаны советской властью позднее, как враги русского народа, принимавшие непосредственное участие в массовом уничтожении русских людей в период военной оккупации России армиями Антанта (Америки, Англии, Франции) в 1918 - 1920 - х годах. Это было справедливо.
Вторая часть русской православной церкви, которая желала спасти истинное русское Православие от уничтожения римским католицизмом, встала на сторону советской власти под ее защиту и покровительство. Другого варианта на спасение в тот момент у нее не было, Получается, что те церковники, которые разбогатели на воровстве церковного (национального) богатства в начале 20 века, стремились всеми способами в католичество и под власть Запада, чтобы наворованные у русского народа богатства сохранить за собой и превратить в свою частную собственность. Другая часть лидеров русского Православия, глубоко преданная великим идеалам христианства, не желала идти под власть католического Рима и главного врага русского народа на протяжении нескольких столетий - Запада. Она видела свою миссию в спасении и сохранении истинного Православия для будущих поколений русских людей. Вот эта часть лидеров русского Православия, и встала на сторону советской власти и под ее защиту в борьбе против окончательного уничтожения русского Православия католическим Римом. Дело в том, что советская коммунистическая идеология, как и русская православная церковь, были тогда злейшими врагами Запада. По этой причине сама ситуация смертельной угрозы для коммунистического советского строя и русской православной церкви со стороны Запада в начале 20 века, заставила советскую власть и православную церковь объединиться против общего смертельного врага в 20 - 30 - е годы прошлого столетия.
Этот процесс отчаянной борьбы самоотверженных служителей русской церкви против Рима, ради спасения для потомков истинного Православия и глобального христианского проекта "Новый человек", и был одобрен и поддержан лично Сталиным. Именно Иосиф Виссарионович спас русское православие в те годы от окончательного его уничтожения католическим Римом. В то трудное время для русского Православия Святейший Патриарх Тихон писал в своем воззвании от 1 июля 1923 года: "Пользуясь происходящей у нас неурядицей в Церкви, римский папа всячески стремится насаждать в Российской Православной церкви католицизм" (Николай Каверин "Ватикан: натиск на Восток", изд. "Одигитрия", Москва, 1998 год). В этой же книги сообщается: "Необходимо отметить, что понятие "тайный католик" (так называли представителей русской православной церкви, тайно крещеных в католицизм) не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно "Вселенской католической церкви". При этом продолжается служение в Православной церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди русских прихожан (православного русского народа) и духовенства русского Православия симпатии к Западной Римской "Матери - церкви" (римскому святому престолу) и к католическому вероучению. Еще в начале 20 века папа Пий 10 разрешил принимать в унию (Римскую католическую церковь) православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах".
Вот какое массовое предательство России и русского народа совершалось в те годы в Православной церкви отдельными ее руководителями. Русский народ все это видел и знал. Русские люди, в большинстве своем, тоже были возмущены массовым предательством России некоторыми церковниками. Были среди них и известные в стране представители православной церкви. Поэтому не могли больше русские люди доверять практическую реализацию глобального христианского проекта "Новый человек" Православной церкви, где, по некоторым данным большая часть руководителей являлись тайными католиками и реально исполняли приказы папы Римского, а не русского Патриарха.
В последствие, сам Патриарх Московский и Всея Руси Тихон вынужден был признаться публично в том, что внутри православной церкви идет ожесточенная борьба за превращение ее в обитель римского католицизма. Это означало только одно - католический Рим намерен полностью уничтожить русскую православную церковь. Как показало время, сама православная церковь уже не могла справиться с раковой опухолью внутренней измены, которая ее стремительно разъедала и уничтожала. Заслуженный профессор и богослов Н. Н. Голубковский заявлял в те годы о том, что "Рим кружится, как изголодавшийся волк, и готов сожрать, как свою добычу, погибающее русское Православие". Известный русский философ Иван Ильин так свидетельствовал о настроениях, которые царили в то время в умах католических иерархов: "Сколько раз за последние годы католические прелаты принимались объяснять мне лично, что "Господь выметет железной метлой православный Восток (русское Православие) для того, чтобы в мире воцарилась единая католическая церковь". Сколько раз я содрогался от того ожесточения, которым дышали их речи и сверкали их глаза" ( Николай Каверин "Ватикан: натиск на Восток", изд. "Одигитрия", Москва, 1998 год).
Только приход Сталина к власти в СССР в 1928 году остановил крестовый поход католического Рима в России на русскую православную церковь и закрыл доступ на территорию Советской России католиков и самого папы римского. Уже в 1929 году Сталин отказывался от официальных встреч с папой Римским по поводу размещения в России католических церквей.
Как оказалось. Сталин категорически против присутствия католической религии в Советском Союзе. Иосиф Виссарионович разрешил нахождение в СССР только русскому Православию. Это надежно защитило православную церковь на весь период существования советской власти от всех внешних врагов. В итоге русское Православие не только сохранилось в условиях советской власти, но и значительно окрепло за эти годы, как ведущая мировая религия. Если бы Сталин не встал в те годы на защиту русского Православия от католического Рима, то, возможно, уже давно не было бы в России Православной церкви. Всюду бы царствовал католический Рим. Поэтому не случайно на похоронах Сталина патриарх Тихон сказал о великих заслугах Иосифа Виссарионовича перед русским Православием. И это было правдой.
Именно при Сталине в СССР повсеместно открывались богословские школы и духовные семинарии. Уже в 1920 году советской властью в Петрограде был открыт богословский институт. В 1929 году в Ленинграде был открыт богословский институт. В это время работала Московская богословская академия. Не случайно именно в 30 - е годы 20 века в СССР советская власть взялась за восстановление разрушенных в ходе войны церквей и храмов. В том числе и за строительство новых. Как известно, только новых храмов и церквей за весь период существования советской власти было построено более двух тысяч. Современные критики советской власти тщательно умалчивают это факт. Иначе и не могло быть. Один общий могущественный и смертельно опасный враг в лице Запада вынуждал советскую власть и православную церковь объединяться в тесный единый союз для борьбы с ним. Это значит, что в этом вопросе русская православная церковь и советская власть выступали в качестве союзников, несмотря на все разногласия между ними. Как известно, союзников в борьбе с общим врагом никто не будет не только ослаблять, но все укрепляют его силы. Не поступала иначе, в этой ситуации тесного союзничества в борьбе против общего смертельного врага в лице Запада, советская власть по отношению к русской православной церкви. Другое дело, что в условиях доминирования в СССР христианской коммунистической идеологии советская власть не могла делиться своим лидерством с православной церковью. Да и не было в этом нужды. Так как православная церковь и так вносила серьезный вклад в практическую реализацию в Советском Союзе глобального христианского проекта "Новый человек". Я помню, как даже в 70 - е годы 20 века советские граждане массово и беспрепятственно ходили в православную церковь, крестили в ней детей и отпевали усопших. В православные праздники большая часть советских граждан открыто совершала обряды, установленные православной церковью, и никто им в этом не мешал. Помню, как в родительскую субботу, пасху и другие православные праздники город, в котором я жил, просто пустел. В эти дни все люди собирались на кладбищах, куда советская власть услужливо подгоняла автолавки с вином и разнообразной закуской.
Даже в период Великой Отечественной войны 1941 - 1945 годов и после войны, в условиях разрухи в стране, советская власть делала все возможное для поддержания жизнедеятельности русской Православной церкви. В ноябре 1944 года открылись богословско - пастырские курсы в Ленинграде. В 1946 году была создана Московская духовная академия. Открывались в эти трудные для страны годы духовные семинарии и в других городах Советского Союза. В 1947 году начала работу Киевская духовная семинария. К концу 40 - х годов Русская православная церковь имела две духовные Академии (Московскую и Ленинградскую) и восемь духовных семинарий: Московскую, Ленинградскую, Одесскую, Киевскую, Волынскую, Минскую, Саратовскую, и Ставропольскую. Более подробную информацию о том, как советская власть способствовала сохранению и развитию русской Православной церкви вы найдете в книге Н. С. Гордиенко "Современное русское Православие" ("Лениздат", 1987 гол). Стоит вспомнить и о том, что советская власть, даже в самые трудные годы для страны, не жалела денег на сохранение и содержание православных церквей, как исторических памятников. Как сообщает Н. С. Гордиенко в книге "Современное русское православие" ("Лениздат", 1987 год) уже в начале 1918 года советская власть помогла православию открыть в стране курсы для подготовки служителей церкви. Затем в марте 1918 года Народный комиссариат по просвещению разрешил православной церкви открыть в Петрограде богословско - пастырское училище и так далее. С 1920 года в Советской России работали все сохранившиеся церковные приходы православной церкви.
Даже из небольшого, но далеко не полного, представленного выше материала хорошо видно, что реальная историческая правда совершенно не соответствует тем современным лживым утверждениям либералов о том, что советская власть беспощадно уничтожала православные церкви, храмы и их служителей. Не могла советская власть этого сделать уже по той причине, что русское православие и советская держава создавались русским народом ради достижения общей цели - практической реализации в России глобального христианского проекта "Новый человек". По этой причине русское Православие хоть и не осталось лидером глобального проекта "Новый человек" после октябрьской революции 1917 года, уступив свое лидерство в глобальном проекте "Новый человек" советской власти, но все же сыграло значительную роль в сохранении старых русских традиций в условиях советского социалистического строя и промышленного 20 века. Особенно в трагические годы трудных испытаний для советских людей. Это в период войн, массового голода и тотальной нищеты русского народа, после ограблений его Западом. На мой взгляд, большая часть лжи о смертельной вражде между русским Православием и советской властью выгодна только врагам русского народа, чтобы натравить его на свое советское историческое прошлое, а значит лишить возможности вернуться к новому этапу практической реализации глобального христианского проекта "Новый человек".
Это то, что так нужно сегодня Западу и его верным слугам в России - либералам. Связано это еще и с тем, что любой оккупант стремится в первую очередь тотально дезинформировать порабощенное им население в своей колониальной зоне в отношении его исторического и культурного наследия. И наиболее тщательно скрываются именно те тайны, разглашение которых способно в корне изменить представление об историческом прошлом населения оккупационной зоны. Так оккупантами проводится не только манипуляция сознания, но и строится система управления поведением у порабощенного ими населения. Например, специалисты знают, что в 20 - х годах прошлого века Сталин спас русское Православие. К концу 20 - х годов католический Рим уже почти полностью прибрал к своим рукам почти всю верхушку православной церкви, за счет их тайного и предательского крещения в католики. Историк и юрисконсульт Синода Православной Церкви в Польше 20 - х годов К. Н. Николаев пишет по этому поводу следующее: "Польша была сделана миссионерской областью, плацдармом для разворачивания сил по наступлению на Россию (католиков), потому что Россия была закрыта и никакой иной территории не имелось. Православная церковь в Польше вполне была церковь русская, со всеми ее особенностями и бытовыми чертами, и на ней лучше всего было учиться и производить опыты подчинения православного русского народа Риму (Восточный обряд. с 186). Священномученик митрополит Вениамин в 1922 году уже говорит экзарху восточных католиков в России Леониду Федорову: "Вы обещали нам союз, а тем временем ваши латинские священники за нашей спиной сеют опустошение в нашей пастве". Другой русский священномученик митрополит Крутицкий Петр, местоблюститель Всероссийского патриаршего престола, еще в своем послании от 28 июля 1825 года писал: "Много врагов у Православной Христовой Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. Католики вводят наш богослужебный обряд, совращают, особенно в западных, издревле православных областях, верующий народ в унию ( католическую веру) и тем самым отвлекают силы Православной церкви от более неотложной работы с неверием". В бельгийском местечке Шевотонь действовал католический монастырь византийского (католического) обряда, основанный именно в 20 - годы прошлого века, когда шло активное наступление европейского католичества на Россию, бенедиктинским орденом по инициативе папы Пия одиннадцатого. Целью создания монастыря, согласно документам папской комиссии "Pro Russia", должна была стать подготовка бенедиктинцев, которые должны были использовать хаос в стране большевиков 20 - х годов в период НЭПа для создания католических монастырей в Советской России. Их главной задачей, определенной Римом, было возвращение России (русского народа) в лоно единой западной католической церкви. Это происходило, несмотря на то, что почти тысячу лет минувшей своей истории Россия была православной страной.
Как видим буржуазный Запад, не стеснялся не только в выборе средств борьбы с православной церковью и русским божественным народом, как носителем истинного, а не извращенного, как в Европе, христианства, но и в масштабах лжи в процессах оболванивания русских людей ложью и фактами чудовищного искажения истории Российского государства. Аналогичное чудовищное извращение истории России происходит и сегодня со стороны Запада в России начала 21 века.
Стоит напомнить и о том, что еще в 1905 году католический папа Пий десятый говорил в своих выступлениях: "Россия - самый большой враг католической Церкви". Имеется в виду римская католическая церковь. С 1907 года началось активное обращение в России русского народа в католиков. 31 мая 1917 года (после прихода к власти на русских землях западной буржуазии под красно - сине - белым флагом в феврале 1917 года): "учреждение Русско - католического экзархата" в Петрограде. Затем на российских землях создается Папский Восточный Институт, где стали готовить клириков специально для работы в России. Учреждение "Восточной миссии" для экспансии католичества на русские земли. После октябрьской революции у католического Рима появляются надежды на советскую власть в борьбе с православной церковью, в которой тогда преобладали "умеренные" рыночники. Хризостом Бауэр пишет: "Большевизм создает возможность обращения в католичество неподвижной России". В 1922 году переговоры кардинала Гаспарри с Чичериным на Генуэзской конференции. 1925 год - создание при Конгрегации для восточных церквей Русской комиссии. В 1925 году папа Пий одиннадцатый посылает в Москву монсиньора д,Эрбиньи, где проводятся тайные переговоры католичества с советской властью (в те годы ее представляли Троцкий, Каменев, Зиновьев и другие рыночники) об открытии католических семинарий в Советской России. Кажется, что все уже было сделано для того, чтобы окончательно уничтожить в России Православие и заставить русский народ принять католическую веру. В Риме нахваливали Троцкого и его соратников за их великий подвиг в вопросе внедрения в России католицизма и уже праздновали победу, но для Запада случилось непредвиденное.
В 1928 году к власти в России пришел Сталин.
Против него Троцкий, Зиновьев, Каменев и другие "рыночники" тут же организовали массовые выступления в Москве и ряде других городов России, зная, что Иосиф Виссарионович придерживается негативных взглядов на западную демократию, рыночную экономику, а тем более на католическую религию. Стоит напомнить о том, что Сталин в молодости прошел курс обучения в православной духовной семинарии. Сталин не ответил на их провокацию и промолчал, но до поры до времени, как показали дальнейшие события в Советской России. В 1930 году папа Пий одиннадцатый выступил с резким осуждением большевизма. В 1932 году Сталин окончательно закрыл Ватикану дорогу в Россию и защитил от уничтожения европейским Римом русское Православие.
Если еще в 1929 году папу Пия одиннадцатого охотно принимали в Москве высшие руководители СССР, то уже в 1933 году ему вообще было отказано во встречах со Сталиным. После этого папа Пий одиннадцатый долго слал проклятия в личный адрес Иосифа Виссарионовича. Вот почему не были случайностью слова православного святейшего Патриарха Московской и Всея Руси Алексея на похоронах Сталина 9 марта 1953 года: "Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководствовался в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течении многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках" ("Эпоха Сталина. События и люди", изд. "ЭКСМО", Москва, 2004 год). По этой же причине в годовщину своего пребывания на посту Патриарха Москвы и Всея Руси святейший Кирилл 31 января 2010 года в интервью телеканалу "Россия" отметил ниспровергаемый исторический факт о том, что Сталин в страшные времена всемирного безумия буржуазии, которая рвалась к максимальной наживе любыми средствами в первой половине 20 века (закономерным следствием которого стала вторая мировая война 1941 - 1945 годов), в условия жесточайшего экономического и нравственно - духовного кризиса (Великой депрессии) на буржуазном Западе в 30 - е годы прошлого столетия, спас Российское государство и русскую цивилизацию, основой которой всегда было русское православие.
Поэтому не было случайности в том, однажды президент Рейган признался в том, что только после одобрения папой римским в начале 80 - х годов 20 века нового крестового похода против СССР стало возможным проведение грандиозной, без преувеличения, вселенской компании по уничтожению Советского Союза, которая завершилась поражением Москвы. Как сообщает бывший генерал КГБ Вячеслав Широнин в книге "Агенты перестройки" (изд."ЭКСМО", Москва, 2010 год): "Из дальнейших откровений Рейгана явствует, что важнейшей вехой в этом походе стал октябрь 1986 года, когда состоялась его личная встреча в Рейкьявике с Горбачевым. Рейган не раскрывал характера их бесед, но кое - что смогли выяснить французские журналисты. В мае 1991 года Горбачев находился с частным визитом во Франции и отвечал на вопросы журналистов о возможной "внешней помощи" в ликвидации СССР. В этом интервью, по заявлению корреспондентов "Фигаро", - Горбачев впервые признает, что на встрече с Рейганом в Рейкьявике он фактически отдал СССР на милость Соединенных Штатов. Вот его слова: "Рейкьявик на деле был драмой, большой драмой. Вы скоро узнаете почему. Я считаю, что без такой сильной личности, как Рейган, процесс не пошел бы... На той встрече в верхах мы, знаете ли, зашли так далеко, что обратно уже повернуть было нельзя" Первые официальные контакты главы нашего государства с папой римским осуществил сам Горбачев. И сегодня можно сделать неопровержимый вывод: после его встреч в Ватикане в 1989 - 1990 годах с Иоанном Павлом Вторым экспансия католицизма в России, в Прибалтике, на Украине, в Белоруссии, Казахстане приобрела невиданные масштабы. Французские журналисты высоко оценили роль Рейгана, выступавшего посредником во встречах Горбачева с Иоанном Павлом Вторым, но явно недооценили роль папы, проводившего в те годы так называемую "восточную политику". Ее суть состояла в активном вживании католической церкви в государственные и общественные структуры СССР. В рамках этой стратегии в Ватикане было организовано планомерное и глубокое изучение марксизма - ленинизма. Клерикальные идеологи на свой лад приспосабливали его к новому историческому опыту. Иоанну Павлу Второму принадлежат знаменитые слова: " Стоит нам доказать, что марксистская наука может быть заменена религиозной, как потребность в социализме отпадет". Понятно, что это возможно было сделать безболезненно для советских граждан только в том случае, если коммунистическая идеология сама являлась религией, но более современного порядка и лучше приспособленной под современный мир с его техническим прогрессом и научными достижениями. Как мы помним из вышесказанного, коммунистическая идеология уходит своими корнями в Европе 16 - 17 веков к в догматы раннего христианства, основанного на истинных божественных ценностях и мечте европейских христиан избавить человечество от главного источника его бед, несчастий и страданий - частной собственности. На основе догматов раннего христианства создавалось и русское православие в 15 - 16 веках, при создании Российского государства, предназначенного для практической реализации глобального христианского ( основателем проекта был Христос) проекта "Новый человек". Как видим, у европейской коммунистической идеологии и у русской православной церкви общие корни - догматы раннего христианства. И создавались они тоже для общей цели - практической реализации в земном мире глобального христианского проекта "Новый человек". Как видим, исторический круг в этом вопросе замкнулся именно на СССР в 20 веке, где в одной христианской общине, по велению перста судьбы, оказались совместно недавние бывшие противники в лице православной церкви и коммунистической идеологии, поднявшиеся на совместную борьбу со своим смертельным врагом в облике либерального Запада и католического Рима. Вот как Бог совмещает в земном мире, казалось бы, совершенно противоположное на первый взгляд.
Вячеслав Вилькоцкий
Санкт - Петербург
март 2013 года
Список использованной литературы:
1. " Георгий Митрофанов " Россия 20 века - " восток Ксеркса" или восток Христа", изд. " Троицкое слово", Ростов на Дону, 2004 год.
2. Николай Никольский " История русской церкви", изд. " АСТ", Москва, 2004 год.
3. Адальбер - Гюстов Аман " Повседневная жизнь первых христиан ", изд. " Молодая гвардия - Палимпсет", Москва, 2003 год.
4 В. А. Карпунин " Христианство и философия", изд. " Библия для всех", Санкт - Петербург, 2002 год.
5. Эрих Фромм " Здоровое общество. Догмат о Христе", изд. " Транзиткнига", Москва, 2005 год.
6. А. Ф. Малышевский " Мир человека", изд. " Просвещение", Москва, 1997 год.
7. С. Кара - Мурза " Советская цивилизация от начала до великой победы", изд. " Алгоритм", Москва, 2001 год.
8. А. О. Бороноев, П.И. Смирнов " Россия и русские", изд. " Лениздат", Санкт - Петербург, 1992 год.
9. Е. Троицкий " Русская нация: социалистическое преобразование и обновление", изд. " Советская Россия", г. Электросталь, Московская область, 1980 год.
10. Морелли " Кодекс природы", " Издательство Академии наук СССР ", Москва - Ленинград.
11. " Ленин, 1905 год", Партиздат ЦК ВКП(б), 1935 год.
12. М. Н. Покровский " Русская история в самом сжатом очерке", Учпедгиз, 1934 год.
13. А. П. Ненароков " !917, Великий Октябрь", Издательство политической литературы, Москва, 1977 год
14. С. Кара - Мурза " Гражданская война 1918 - 1921 урок для 21 века", изд. " Алгоритм", Москва, 2003 г.
15. И. С. Хромова " Хрестоматия по истории России первой половины 20 века", изд. " Интерпракс", Москва, 1995 год.
16.С. Ф. Найда " О некоторых вопросах истории Гражданской войны в СССР", Министерство обороны СССР, Москва, 1958 год.
17. Ю.Г. Фельштинский, Г. И. Чернявский " Красный террор в годы Гражданской войны", изд. " Тера - книжный клуб", Москва, 2004 год.
18. В. Т. Чунтулов, В. Г. Сарычев " Экономическая история капиталистических стран", изд. " Высшая школа", Москва, 1985 год.
19. Г.Г. Алахвердов " Краткая история Гражданской войны в СССР", Издательство политической литературы, Москва, 1962 го.
20. В. Г. Разуненков " Новейшая история", Учебно - педагогическое издательство, Москва, 1959 год.
20. Архимандрит Лазарь " Грех Адамов", А.О. " Молодая гвардия", Москва, 2001 год.
21. Протоиерей Анатолий Малинин " Возлюбленные, не всякому
духу верьте", изд. " Параклит", Москва, 2003 год.
22. Святитель Лука " Дух, душа и тело", изд. " Русское зерцало", Москва, 1999 год.
23. М. Гапочка, Ю. Пищик " Идеалы человеческие и божественные", изд. " Московский рабочий", Москва, 1975 год.
24. Г. Шахназаров " Социалистическая демократия", " Издательство
политической литературы", Москва, 1974 год.
25. М. Рейли " Истоки жизни: русские обряды, традиции", изд. " Невский проспект", Санкт - Петербург, 2002 год.
26. В. Яковлев " Звездные часы эпохи", Москва, изд. " Детская литература", 1985 год.
27.Г. Гусев "Странствия великой мечты", Москва, изд. " Молодая гвардия", 1982 год.
28. Эрнест Ренан "Жизнь Иисуса", издательство "Терра", Москва, 1990 год.
29. Амброджо Донини "У истоков христианства", Политиздат, Москва, 1989 год.
30. К. Каутский "Происхождение христианства", Политиздат, Москва, 1990 год.
31. Адальбер - Гюстав Аман "Повседневная жизнь первых христиан в 95 - 197 годах", "Молодая гвардия", Москва, 2003 год
32. А. Н. Бахметева "Рассказы из русской церковной истории", "Современник", Псково - Печерский монастырь, 1995 год.
33. А. В. Карташев "История русской церкви", "ЭКСМО", Москва, 2010 год.
34. Протоиерей Лев Лебедев "Крещение Руси" изд. "Русский хронограф", Москва, 2003 год.
35. Г. Прошин "Как была крещена Русь", Политиздат, Москва, 1989 год.
36. Гедрюс Саулитис "Раннее христианство", "Слово веры", Вильнюс, 1995 год.
37. "Ватикан: натиск на Восток" "Одигитрия", Москва, 1998 год.
38. Н. С. Гордиенко "Современное русское православие", Лениздат, 1987 год.
39. Н. С. Гордиенко "Православные святые: кто они?", Лениздат, 1979 год.
40. И. С. Свенцицкая "Раннее христианство: страницы истории", Политиздат, Москва, 1988 год.
41. Н. М. Никольский "История русской церкви", Политиздат, Москва, 1985 год.
42. Р. Г. Скрынников "Святители и власти" Лениздат, 1990 год.
43. Г, Л. Курбатов "Христианство: Античность, Византия, Древня Русь", Лениздат, 1988 год.
44. Прот. Фома Хопко "Основы православия", "Полифакт", Минск, 1991 год
45. Н. И. Яблоков "Основы религиоведения", "Высшая школа", Москва, 2000 год.
46. Т. Моммзен "История Древнего Рима", Лениздат, 1993 год.
47. Н. Н. Трухина "История Древнего Рима", "Международные отношения", Москва, 1995 годы.
48. "Русские писатели о религии и церкви", Лениздат, 1984 год
49. Р. Г. Скрынников "Иван Грозный", "Наука". Москва, 1980 год.
50. Ф. Углов "Из плена иллюзий", "Молодая гвардия", Москва, 1986 год.