# 10- Тайны великой степи - Хазары - Борис Альтшулер, Владимир Бершадский

Владимир Евгеньевич Бершадский

"Необыкновенным явлением в Средние века был народ хазарский. " ""Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее без-началие, фанатизм и глубокое неве-жество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла не оставив никаких следов" В.В.Григорьев

Тайны великой Степи


Оглавление:

ПОЧЕМУ НУЖНА ЭТА КНИГА

ПИСЬМО ВЛАДИМИРА БЕРШАДСКОГО АВИГДОРУ ЭСКИНУ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНО К КНИГЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ БЕРШАДСКОГО

В НАЧАЛЕ:

BORIS ALTSCHÜLER - ∙

GEHEIMBERICHT AUS DER GROSSEN STEPPE

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

ХАЗАРИЯ

ХАЗАРЫ,

РОССИЯ - ЭТО ИЗРАИЛЬ, ЭТО - ХАЗАРИЯ.

ХАЗАРИЯ

[МАССА И.] КРАТКОЕ ИЗВЕСТИЕ О НАЧАЛЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ СОВРЕМЕННЫХ ВОЙН И СМУТ В МОСКОВИИ СЛУЧИВШИХСЯ ДО 1610 ГОДА:

НО КТО ЖЕ "ХАЗАРЫ"? -

ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

Гербы колен созданы в соответствии с книгой Библии - Бытие

## глава 49


В Причерноморье

В Хазарии (от Южного Поволжья до Северных Балкан)

Армянский историк пятого века Мовсес Хоренаци

Басилы

Второзаконие

## глава 29


КАКИМИ СЛОВАМИ ЕВРЕЯМ УДАЛОСЬ СКЛОНИТЬ КАЗАР-ИЗРАИЛЬТЯН, ОБИТАЮЩИХ В ГИПЕРБОРЕЕ ("ЗА БОРЕЕМ-КАВКАЗОМ"), ПРИНЯТЬ ТОРУ

ХАЗАРЫ,

КОЗАРЫ

ПОЧЕМУ АРАБЫ НАЗЫВАЛИ КУЗАР - ХАЗАРЫ.

ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ХАЗАР

система судов в Хазарском каганате:

РОССИЯ - ЭТО ИЗРАИЛЬ, ЭТО - ХАЗАРИЯ.

О письменности "хазаро-русов"

Барсилы, Берсилия

Описание мира из хроники Псевдо-Захарии

ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

Почему хазары приняли иудаизм? Потому что хазары - это израильтяне.

Второзаконие

## глава 29


Второзаконие

## глава 30


ГАЗАРИЯ

ПАДЕНИЕ ГАЗАРИИ (ХАЗАРИИ В ТАВРИДЕ - КРЫМУ)

СУДЬБЫ ПОТОМКОВ ВЕЛИКИХ ХАЗАР

Летопись Владимирова времени упоминает еще о Беловежцах, охотно принятых Великим Князем.

Описание мира из хроники Псевдо-Захарии

ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

ГАЗАРИЯ

КАГАН ИЗ РОДА АШИНА

Нус

ХАКАН

ИЛЬ-ХАН

[править] Киевская Русь

НАДПИСЬ НА ПАЙЦЗЕ

ТЕОРИЯ ПОЛЯКА (ПОЛИАКА)

ТЕОРИЯ АРТУРА КЁСТЛЕРА

ХАЗАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО. ЕГО ИСТОКИ.

ЕВРЕИ.

ЕССЕИ. ПРАХРИСТИАНЕ.

ГОСУДАРСТВА ИЗГНАНИЯ. РАХДОНИТЫ. ОБРАЩЕНИЕ.

ВИЗАНТИЯ, БАГДАД, ДАМАСК И ИТИЛЬ.

ВИКИНГИ. РУСЫ.

КРИЗИС. КРАХ. ИСХОД.

ДРЕВНЯЯ РУСЬ. ЕВРЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

НОВОЕ ВРЕМЯ.

ОСОБОЕ СЛОВО "ЖИД".

QUO VADS?

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭПИЛОГ

ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

АЛЕКСАНДР ПУШКИН

ПЕСНЬ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ

АЛЕКСАНДР ГАЛИЧ

ЛЕВ ЛОСЕВ

ПВО

БИБЛИОГРАФИЯ

-------------------------------------------------

Почему нужна эта книга


From: Avigdor Eskin

To: Undisclosed recipients:

Sent: Sunday, August 30, 2009 9:16 PM

Subject: Как <профукали>> СССР


http://www.avigdor-eskin.com/page.php3?page=6〈=0&item=347


Письмо Владимира Бершадского Авигдору Эскину

Уважаемый Авигдор!

Перед тем, как написать статью "Как профукали СССР", нужно было, как мне думается, обратиться к специалистам по истории Хазарии - профессору Плетнёвой или, если вы не знаете её, хотя бы ко мне или к Б. Альтшуллеру, живущему в Германии.


Вы пишите:

"На днях мне попали в руки две смехотные книги современного автора с претензией на программность. Приведем несколько предложений из предисловия-анонса:

"...Едва ли не сенсационное для массового российского читателя открытие: нынешние американские, европейские, русские, кавказские и иные евреи - это этнические кровные потомки кочевников тюрок-хазар, обращенных в восьмом веке в иудаизм и образовавших единую разноплеменную популяцию во главе с остатками иудеев из колена Данова, изгнанных из Палестины и составивших олигархическую власть государства Хазарии. Того самого, заметим, колена, из которого, по церковному Преданию, от блудницы родится антихрист, сын беззакония. Но самое главное: практически все современные так называемые евреи - это лишь духовные иудеи, не только не имеющие общих этнических корней с Богоизбранным народом Израиля, с его двенадцатью коленами, но никак не связанные и с самой землей Палестины!.. "

Во-первых, вы бы хоть назвали этого анонима, написавшего две смехотворные книжки. Кто этот человек? Где он учился? Какие у него источники?

Во-вторых, вам не мешало бы изучить последние публи-кации по Хазарии. Есть книга Хазария - вып. в 2006 г., где собраны статьи самых известных учёных историков, из которых исходит, что :

1) Хазары говорили не на тюркском языке. Все сохранившиеся Хазарские слова - составлены из корней иврита!

2) Хазары не были кочевниками. Они разводили рис, виноград, занимались плодоводством и овощеводством, были великолепными корабельщиками

3) В Хазарии, также как и в царстве Шломо, был религиозный мир - там были и собственно "хазары", религия которых - поклонение Синему Небу - весьма сходна с религией древнего Израиля. Там были и христиане, и мусульмане, и талмудические иудеи.

4) правительство Хазарии было о две головы - "Каган", сходный по функциям с израильским первосвященником, и царь - Шат, Илк, который сходен собственно с царём Израиля. Все должности в правительстве Хазарии носили ивритский характер.

5) Вас пугает то, что в современных евреях течёт кровь иных народов? Так что же. Ведь многие выдающиеся даже талмудисты не были по крови израильтянами - начиная с Руфи, включая и Бар-Гиору - "Сына Гера". Всё равно, в молитвах своих они поминали Святую землю и Иерусалим, стремились сюда, полагая её своей прародиной. Неужели же мы будем всё время оглядываться на диссертации наших заклятых врагов, типов "Абу-мазенов или там Ахмадинеджадов"??

Чего мы боимся? Ведь в Хазарии был выполнен Завет Бога на духовный мир между всеми религиями, на распространение "Семени Бога" - нетленного Слова божьего - Святого языка - среди племён ЕВРазии!! Разве мы не можем делать то же самое, конечно при условии искоренения враждебных Божьему Завету утверждений агрессии, насилия (джихад и прочее)??

Так что же из этого следует?

А из этого следует, что необходимо раскрывать истинную историю не только живущим в России, но и Израильтянам, но и всем людям, которые чтут Танах (Библию), на каком бы языке она не была написана. И мы должны учить знанию корней Святого языка все народы Земли.


Предварительно к книге

________________________________________

Владимир Бершадский

Беэр-Шева, Израиль - at 2009-07-12 16:04:03 EDT

Письмо Б. Альтшуллеру


Здравствуйте, Борис! Поздравляю Вас с умением столь кратко изложить суть проблемы - влияния 10 колен Израиля на судьбы народов ЕВРазии.

Что не хватает в статье - так это расшифровка слов и имён при помощи кор-ней-мыслеформ иврита. И то, чего в статье не хватает, Я дополняю своими статьями, а также Русско-ивритским этимологическим словарём соответствий - см. www.newsem40.com - раздел "Археолингвистика".

Хотелось списаться с Вами, дорогой и уважаемый Борис Альтшуллер. Если не трудно, пришлите мне свой эл. адрес.

Мой - vladimir.b@012.net.il

тел. (972)-508486361

Беэр-Шева, Израиль.

P.S. Прискорбно, что мною уважаемый знаток иврита Б.П. продолжает повторять свой бред о том, что иврит не имеет никакого отношения к русскому языку. Этим он наносит громадный ущерб Израилю. Именно благодаря таким вот "знатокам" МИД не решается использовать братство и родство Израиля с РОссией и Европой, да и с Азией (тюркские языки и японский!!). Но Я понимаю Б.П. - ведь написанное пером, не вырубишь и топором, если нет мужества признать ошибки, да и годы...


Владимир Бершадский

Беэр-Шева, Израиль - at 2009-07-12 16:32:57 EDT

Хотелось бы также добавить некоторые факты.

1. Огромную признательнрость научная интеллигенция должно выразить Владимиру Шнейдеру, живущему в Беэр-Шеве. Он написал целую энциклопедию "След 10" о соответствиях между ивритом и многими языками ЕВРазии.

2. Большую историческую работу провел также Лев Давидович Климовицкий, дважды доктор наук, написавший книгу "Хазария. Государство сынов Израиля в рассеянии", живущий в ЛОДе. (тел. 08-9222365).

3. Подобные книги, но более малого размера написаны Исраэлем Палханом, Шломо Громаном и первая книга, которую Я не видел, но знаю о ней - Фанни Яфит. 2000 соответствий между русским языком и ивритом.

4. Знал об этой проблеме по словам его дочери Лии Феликсовны и Феликс Шапиро - первый автор иврито-русского словаря.

5. А.С. Пушкин изучал иврит и хотел сам перевести книгу Иова и написать поэму, но не успел.

6. Лев Николаевич Толстой не только читал, но и писал на иврите. Обучал его р. Минор - главный раввин Москвы - тот, что расшифровал ивритскую надпись на любимом перстне А.С. Пушкина.

7. Знали об иврито-русских соответствиях Карамзин и Ломоносов, за что весь архив последнего был конфискован царскими властями и исчез.

8.Западный мир уже давно знает об иврито-русских и иврито-европейских соответствиях. Много раз выходили книги Сайруса Герцля Гордона (первое издание - аж в 1968 г.). У Мозесона (Mozeson´s The Word: The Dictionary That Reveals the Hebrew Sourse of English, впервые опубликованным в NY 1989) приводятся 22.000 этимологических примеров и он далеко не полон.

Так что не надо брехать, что всё это бред. Скорее сбрендили те, кто это талдычат, а не великие писатели и смелые учёные, пошедшие против антисемитской системы "индоевропеистики и семитологии".

С уважением к пытливым и усидчивым - тем, кто зайдёт на сайт "Археолингвистика"

Владимир Евгеньевич Берשадский


Предисловие Бершадского


Многочисленность трудов по истории Хазарии натолкнула меня на попытку обобщить самые части книг по истории Пра-Руси - Хазарии.

Это книги Б. Альтшуллера, С. Плетнёвой, Л. Гумилёва, В. Петрухина.


Причём это должно стать не обычной компиляцией, а доработкой с использованием моих исследований в археолингвистике, которая даёт дополнительные факты еврейского, а вернее древнеизраильского происхождения Пра-Руси.

Наверное, вы, дорогой читатель несколько удивлены таким выводом, ведь он противоречит вашим уже устоявшимся представлениям об истории Руси и евреев на Руси.

Но, как пишет Л.Н. Гумилёв, - Подумать только, сколько исторического хлама несем мы в своем сознании, даже не подозревая об этом. Мы мыслим привычными категориями симпатий и антипатий, совсем забыв о том, как и почему они возникли, даже не думая о том, насколько они справедливы.... И сколько еще есть в истории... вопросов, которые мы должны пересмотреть и продумать заново, потому что новый накопленный материал уже не лезет в рамки старых ...концепций. ("Открытие Хазарии",

## глава 7- "Могилы и раз-мышления") .


Пра-Русь существовала с древнейших времён, но первый её след в истории она оставила в VI века до н.э., когда в Скифополе был заключён братский "Брит - союз" между соединённым войском славян и израильтянами - потомками колен Эфраима (Ефрема) и другими коленами Израиля, переселённых в 722 г. до н.э. ассирийцами на восток и север империи Ашшура, и сделавшим попытку возвращения с помощью скифов спустя столетие.

Это будет фундаментальный труд - практически энциклопедия. Стержень его будет составлять история возвышения, славных дел и падения государства, которое многие считают пра-Русью - Хазарии.

Это государство, где смешались и мирно жили многие племена многих верований. У этого государства был, впрочем, государственный язык - язык управления и язык армии. Назывался этот язык - "Лашон кнаан" - "Ханаанский язык". Это то самое название, которое упомянул мудрец Абулафия по отношению к... славянскому языку Богемии и Моравии и вообще ко всем славянским языкам, которые в середине I тысячелетия н.э. были очень близки... к ИВРИТУ. Самым же близким фонетически к ивриту является... чешский язык.

Это государство сформировалось в результате взаимодействия четырёх основных этнических компонентов:

1. местного населения, бывшего наследником скифов и сармат, уже находившихся под влиянием семитской культуры Меотиды ,

2. пришлых тюркских племён, также испытываших на себе благотворное влияние всемирного Израиля и перенявших высокую культуру металлургии, изготовления высококачественного оружия (доспехов, стальных мечей - скифосов, сложносоставных луков), искусства изготовления одежды и жи-лищ из шерсти

3. Израилитов-потомков колен Эфраима, других колен Израиля, ушедших вместе со скифами на север

4. Израильтян, бежавших из Ирана от преследований Сасанидов и последователей Маздака

5. Древнего семитского населения, издревле живших по берегам Меотидского озера - Азовского моря.


В своих исследованиях Я иду по следам моих предшественников - Ломоносова и Карамзина, Пушкина Л. Толстова, И. Ефремова, живо интересовавшихся проблемой возникновения пра-Русского государства, русского языка и русской культуры.

Книги по теме благотворного взаимодействия евреев со славянами и другими народами ЕВРазии всегда вызывали острое подозрение власть предержащих.

Первой такой книгой в СССР была книга Михаила Илларионовича Артамонова "Хазары", вызвавшая в период антисемитской компании (1952 г.) такую острую реакцию Сталина, что под угрозой репрессий Артамонов принужден был на-писать в "Правду" покаянное письмо и так изменить книгу, что некоторые еврейские читатели сочли её антисемитской.

Однако, как писал Сайрус Герцль Гордон, "Для мудреца было недостаточно понимать обычный текст. Простой язык предназначен для простых людей, элита же должна владеть умением говорить загадками, расшифровывать криптограммы и понимать глубинный смысл, скрытый под поверхностным значением".


Первое издание книги Михаила Илларионовича Артамонова

http://world.lib.ru/b/bershadskij_wladimir_ewgenxewich/khazars_artamonov1936.shtml - 1936 ГОД


а вот второе издание книги Михаила Илларионовича Артамонова было уже в 1962 году, а её научным редактором был Лев Николаевич Гумилёв, его ученик. Её поверхностное значение было во многом сформировано под давлением правящей верхушки. Из-за такого резонанса первое издание оказалось под фактическим запретом и была изъята из многих даже республиканских научных библиотек. Это было вызвано тем, что Артамонов (будучи даже не академиком) подверг жесткой критики возрения на историю Хазарии и Древней Руси главного корифея славяноведения и археологии Восточной Европы той поры акад. Б. А. Рыбакова, что вызвало грандиозный скандал, в результате этого, а также ряда других неприятных для М. И. Артамонова событий он потерял пост директора Эрмитажа и книга попала под запрет.

И сегодня такие же книги подвергаются резким нападкам остепенённых "корифеев", зарабатывающих на антисемитизме и юдофобии немалые капиталы. Есть они как в России, так и, как ни странно, в Израиле.

С Россией казалось бы причина ясна - антисемитизм бытовой и остаточные явления антисемитизма государственного, последний всплеск которого пришёлся на период с 1967 по 1989. Сегодня этот антисемитизм, вернее антиев-рейство, процветает в так называемых "патриотических" околонаучных кругах, щедро подкармливаемых исламскими кругами из-за рубежей России.

А вот в Израиле есть круги, которые очень не хотят, чтобы русскоязычная культура осталась в сердцах и в языке новых израильтян. Есть также религиозные ортодоксальные круги, для которых любое упоминание о коленах Израиля является некошерным. Эти круги забыли слова книги Библии, являющейся святой и для иудеев, и для христиан всего мира. Это слова пророка Иеремии:

Иеремия 16:

15 но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их": ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их.


Иер. 23:

7 Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской",

8 но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их", и будут жить на земле своей.

Иеремия 31:

2 Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля.

3 Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.

4 Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся;

5 снова разведешь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими.

6 Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: "вставайте, и взойдем на Сион к Господу Богу нашему".


8 Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм воз-вратится сюда.

9 Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем {Эфраим} - первенец Мой.

12 И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться.


Иеремия 31:

27 Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота.

29 В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина",

30 но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.

----------------------------------------------------

Т.е. "СЫН ЗА ОТЦА НЕ ОТВЕЧАЕТ"!!

==============================

ИЕРЕМИЯ 31:


31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим наро-дом.

34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.


Этот длинный библейский отрывок необходим потому, что, Я ещё раз повторю, большинство антисемитских и русофобских "рассуждений" построено из-за невежества, которое по мысли Сократа является наихудшим из зол. И именно борьба с невежеством, предоставление вновь от-крывшихся или ранее скрываемых фактов и есть цель нашей работы.

В заключении хочется вновь и вновь читать слова выдающегося учёного Сайруса Гордона,написанных им ещё в 1982 г:

"Востоковеды помогают устранить различия во взаимопонимании между Востоком и Западом. {Вновь открывшиеся факты возникли не сами по себе, а появились благодаря глубокому изучению русско-ивритских и других - англо-ивритских, испано-ивритских и др. Этих археолингвисти-ческих открытий были лишены книги Артамонова, Гумилёва, Плетнёвой }. Различия эти не только территориальные, но и исторические, поэтому проблемы, затронутые в этой книге, нужно рассматривать с учетом времени и пространства. Если и теперь нам бывает трудно найти общий язык со своими современниками, живущими в разных странах, то насколько труднее понять жизнь людей, отдаленных от нас тысячеле-тиями! И все же не так уж и невозможно представить себе наших далеких предшественников.

Многие века люди на земном шаре общались между собой на суше и на море, поэтому ни одна из высокоразвитых цивилизаций нашего времени или отдаленного прошлого не возникла сама по себе. Все мы связаны между собой - если не {столько благодаря} генетическому родству {а иногда и благодаря ему, так как в древнем мире больше всего ценились именно родственные связи}, но и благодаря контактам, общению и взаимному сотрудничеству народов.

Хотелось бы, чтобы эта книга помогла нам понять, что все мы связаны друг с другом. Ведь только благодаря письменности и языкового обмена, в большей мере, чем любому другому фактору, мы стали цивилизованными народами.

Заслуга в открытии новых областей науки принадлежит пионерам, передающим эстафету людям менее одаренным, но более кропотливым. Я готов оценить по заслугам процесс совершенствования, но мои симпатии, без сомнения, принадлежат первооткрывателям, как и антипатии - их неконструктивным критикам."

Но "тот, кто совершает открытие, не имеет права сдаваться под напором критики, всегда готовой дискредитировать любую незаурядную идею."

Критику работы первооткрывателя часто можно сравнить с попыткой судить по самым строгим меркам того, кто прокладывает новые пути в неведомые земли.

Предмет нашего исследования не застыл на мертвой точке. Ибо археолингвистика постоянно пополняется новыми находками, она динамично развивается во времени. Читатель получит представление не только об открытиях прошлого, но и о том, как эти процессы осуществляются сейчас.

Каждому отмерено определенное время, но никакие даты не должны прерывать общий процесс познания и поиска. Две тысячи лет тому назад один мудрец учил: "Завершить начатое - не твоя забота, но и не волен ты уклониться"(Этот афоризм принадлежит раввину Тарфону и приводится в: Мишна. Этика отцов (2:21)).

Безусловно, целью книги не будет исчерпывающее изложение темы, которое лишь утомило бы читателя. Напротив, это - приглашение проникнуть в глубины многообразной темы, которая интересна многим людям. Я надеюсь, что эта книга поможет читателю ответить на вопросы: Кто Я? Кто Мы? Откуда и куда идём?

Владимир Бершадский

Беэр-Шева

Израиль

21.07.09


============================

В начале:

BORIS ALTSCHÜLER - ∙

GEHEIMBERICHT AUS DER GROSSEN STEPPE


Оригинальное издание этой книги вышло в Федеративной Республике Германии в 1994 г. под названием: "Geheimbericht aus der Großen Steppe. Die Wahrheit über das Reich der Russen" на немецком языке. Настоящее русское издание значительно дополнено и переработано.


.


Совместное издание издательства "НОЙ" (Москва) и

" VERLAG ALTSCHÜLER " (Саарбрюкен).

╘ 1996 by Boris Altschüler. All rights reserved.

╘ 1996 Издательство "НОЙ". Перевод на русский язык, оформление.


SBN 5-7270-0016-5


ХАЗАРСКИЙ ЭПОС


Хазары, евреи, русские, тюрки, европейцы и весь мир.


ОГЛАВЛЕНИЕ


ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 20

ПРОЛОГ 20

ХАЗАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО. ЕГО ИСТОКИ. 20

ЕВРЕИ. 20

ЕССЕИ. ПРАХРИСТИАНЕ. 20

ГОСУДАРСТВА ИЗГНАНИЯ. РАХДОНИТЫ. ОБРАЩЕНИЕ. 20

ВИЗАНТИЯ, БАГДАД, ДАМАСК И ИТИЛЬ. 20

ВИКИНГИ. РУСЫ. 175

КРИЗИС. КРАХ. ИСХОД. 197

ДРЕВНЯЯ РУСЬ. ЕВРЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. НОВОЕ ВРЕМЯ. 244

ОСОБОЕ СЛОВО "ЖИД". 290

QUO VADIS? 309

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭПИЛОГ 325

ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 331

БИБЛИОГРАФИЯ 339

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ


Настоящее издание этой книги важно для автора по нескольким причинам. Прежде всего потому, что произошла, наконец, встреча книги с российским читателем, которому она в первую очередь и была адресована, хотя написана на немецком языке и опубликована в Германии. Текст данного издания основательно переработан и дополнен с учетом новейших исследований по ха-зарологии, но основу его составляют, конечно, взгляды, концепции и гипотезы самого автора, иногда весьма неожиданные и спорные. Что ж, я готов к спорам. Буду рад, если книга вызовет дискуссии о причудливом сплетении исторических судеб русского и еврейского народов, о самих истоках русского этноса, о славяно-тюркском происхождении евреев-ашкеназим.

Последнее десятилетие вызвало огромные политические сдвиги на пространстве Великой евразийской степи, прежде всего распад Советского Союза. Старое разрушено, но контуры нового слишком неясны и тревожны. Смерть Андрея Сахарова подрезала демократическое крыло новой России; общественное мнение, так решительно звучавшее в начале 90-х годов, вновь еле слышно, почти заглушенное националистическим хором. Именно "патриоты", "наши" монополизировали право на обсуждение проблем российской исто-рии, перекраивая ее и толкуя на свой лад. Надеюсь, моя книга сможет дать импульс новым мнениям и точкам зрения на старые, но очень злободневные проблемы истории.

Пользуясь случаем, хочу поблагодарить всех, кто помог мне в работе. Прежде всего мою семью - за терпение и понимание того, что значила для меня эта книга. Благодарю профессора Хайфского Техниона Давида Голана и его супругу Малку, так же историка - за долгие беседы, споры, советы. Я признателен Игорю Рейхлину - бывшему редактору самиздатовского журнала "Евреи в СССР", а ныне ведущему журналисту английского агентства "AFP-Extel News" в Германии. И, наконец, благодарю владельца издательства "НОЙ" Вардвана Варжапетяна - без его усилий русское издание было бы просто невозможно.


А в т о р

г. Саарбрюкен

27 января 1996 г.


ПРОЛОГ


1.


Бывший Советский Союз хранит еще немало тайн. Самая сокровенная из них - "происхождение" российской державы, начал ее истории и государственности. "Откуда есть пошла Русская земля?" - вот что начертано на этом "святом Граале", отыскать который можно лишь совместными и настойчивыми усилиями историков и специалистов всех сопредельных с историей наук. Восстановление подлинной истории Руси требует поистине богатырских усилий, независимости мышления, умения находить неожиданные решения.

Русь образовалась, росла, крепла, она влияла и влияет на судьбы Восточной и Западной Европы, половины Азии, а в недавние времена - на страны Ближнего Востока, Африки и Латинской Америки. Важен каждый момент истории такого сверхгосударства, даже крохотный осколок гигантской мозаики. То, что сегодня она неполна - естественно. Переосмысление и новое, более глубокое понимание собственного прошлого пережили многие страны. Не избежит его и Россия - государство, где самодержавие возникло в конце XV века, и консолидация страны пришлась на "Смутное время", где с Ивана Грозного, первым из русских монархов принявшего царский титул, началась мощная экспансия России, стремительно продолженная Петром, которая привела в конце концов к тому, что великая держава простерлась на трех континентах.


Москва и град Петров, и Константинов град -

Вот царства русского заветные столицы...

Но где предел ему? и где его границы -

На север, на восток, на юг и на закат?

Грядущим временам судьбы их обличат...


Семь внутренних морей и семь великих рек...

От Нила до Невы, от Эльбы до Китая,

От Волги по Евфрат, от Ганга до Дуная...

Вот царство русское... и не прейдет вовек,

Как то провидел Дух и Даниил предрек.


Когда Федор Тютчев писал свою "Русскую географию" (конец 1840-х), Аляска еще принадлежала России, русские купцы были нередкими гостями в Северной Калифорнии, но эта огромная территория была слишком удалена от Санкт-Петербурга, откуда самодержцы управляли половиной мира. И не просто удалена, но находилась в другом мире - в Новом Свете. Никто не знал, что делать с этими землями, горами, снегами, льдами, поэтому в 1867 году Аляску продали США за 7,2 млн. долларов, причем Россия считала, что выгодно сбыла с рук этот громадный кусок Америки - деньги были очень нужны. Этой стране всегда не хватало денег. И сейчас не хватает.

----------------------------------------------------------------

7,2 млн. долл. - это была гигантская по тем временам сумма!

А время было такое, когда Россия, по словам царя Александра II, СОСРЕДОТАЧИВАЕТСЯ.

Нужны были деньги на новый флот, на новую армию, которая проявила себя в 1876 гг. в новой уже победоносной для России войне.

=========================


Далее взрыв в октябре 1917-го, образование Советского государства, что породило даже новые профессии: кремлеведов и советологов, которые писали свою летопись Советской России, весьма отличную от официальной истории СССР. Новую историю писать непросто. Но еще сложнее дело обстоит с исследованием таких периодов, как татаро-монгольское иго (1243-1480) и его последствий. По-иному освещается ныне и эпоха Киевской Руси - колыбели русской государственности. Крещением Руси (988) великий князь Владимир заложил краеугольный камень русского православия. Далее следуют более двух веков так называемой "Варяжской Руси" - православной государственности восточной ветви викингов, ставших славянскими князьями.

Русская история, однако, началась раньше, когда степной народ - хазары ворвались вместе с гуннами в Европу, напали на Римскую империю, вызвав Великое переселение народов. Сами хазары прошли от Тихого океана до Карпат - по территории, уже обжитой многими народами. В немецкой литературе хазар часто путают с казахами, но это другой степной этнос, у которого общие с хазарами корни.

--------------------------------------------------------------

Тут Я вынужден остановить Б. Альтшуллера, так как он смешивает термины не только между собой, но и во времени.


Термином "Хазары" Я называю ту часть потомков Израиля, которые в VII веке организовали при помощи древнеизраильских знаний и Торы (תורה /Тора - "Закон, Учение") - первых пяти книг Танаха государство, выделившееся из государства Великий Эль, которое иногда называют "Великим тюркским каганатом", хотя древние тюркюты биологически не имели отношения к тем народам, которые сегодня говорят на "тюркских" языках.

Хазария

Хазареи - это народ, живущий в Афганистане.

Хазары - это люди, жившие в Козарии (Казарии) - на территории от Кавказа на юге до Ростова Великого на севере и от Урала на востоке и до Днепра на западе), вначале перешедшие в иудаизм, а затем принявшие другую религию - христианство или ислам.

Козария - это "Прарусь".

Слово КоЗария и слово иЗРАиль имеет один и тот же корень - זרע - "семя".


כה זרע יה /ко зара Ия = "Тут семя божие" - Козария

כזרע יה /казара Ия = "Как семя божие" - Казария

יזרעאל /израИль - "Посеет (*обронит семя) + Бог"

רוסס יה /росъс Ия = "окропит росой (святой водой, семенем своим) Бог" - Россия


Хазары,

Хза Люди, власт-вующие прибли-зительно с VIII по Х века на терри-тории гл. образом в Поволжье 1), 2), 3) Хазар


4)Хазаи;

Хаза


1) Возвратился;

2) Повторил;

3) вспомнил;


א. 4)Прорицатель;

Прорицал, предвидел, созерцал;


חזר


חזאי

חזה


חזר


חזי

חזה


Хазары - это люди, живущие в Козарии (Казарии) - на территории от Кавказа на юге до Ростова Великого на севере и от Урала на востоке и до Днепра на западе), вначале перешедшие в иудаизм, а затем вынужденные в 735 г. принять ислам. Затем, когда Арабские завоеватели ушли, Хазары- Израильтяне раскаялись и вернулись в прежнюю веру - "торический иудаизм". Отсюда арабские летописцы называли северных израильтян - "ал -Хазар" - חזר /хазар = "1. возвратился 2.повторил 3.раскаялся, взял назад (слово)". Какая -то часть хазар -израильтян затем вынуждена была перейти в православие и стать "русскими" .

Козария - это "Прарусь".

Слово КоЗария и слово иЗРАиль имеет один и тот же корень - זרע - "семя".


כה זרע יה /ко зара Ия = "Тут семя божие" - Козария

יזרעאל /израИль - "Посеет (*обронит семя) + Бог"

רוסס יה /росъс Ия = "окропит росой (святой водой, семенем своим) Бог" - Россия

Россия - это Израиль, это - Хазария.

Я показываю многочисленные, глубокие и древние связи Русского языка с древнееврейскими языками - ивритом и арамейским, и что Русский язык - это Дитя мудрецов Израиля, которые таким образом осу-ществляли распространение закона божьего - Торы (תורה /Тора - "Закон, Учение").

Более того, Я показываю, что и древнерусская культура - это כלל תורה, קול תורה /КОЛЬ ТОРА - "Всеобщий Закон, Голос закона".

А Хазарский {הזרע /хаЗара//казара = "семя"; הזרע יה /хаЗара Ия = "Семя божие". יזרע אל /иЗра Эль//иЗраИль = "Посеет Семя своё Бог"; רוסס יה /росес Ия//Росс Ия = "Разбрызгает Бог"} каганат, частью, которого и была древняя территория Руси, остановил в 7 веке полчища мусульман.


Хазария


http://kumukia.ru/article-9391.html


Хазары - это люди, жившие в Козарии (Казарии, Хазарии) - на территории от Кавказа на юге до Ростова Великого на севере и от Урала на востоке и до Днепра на западе).


Хазары - хозяева Великой степи.

На самом деле такого племени - "хазары" - никогда не было.

"Хазарами" ("козаре") называли определённую группу израильтян - потомков Иакова - "бану-Якуб", которые ВЕРНУЛИСЬ (חזר /хазар - возвратился, сделал חזר-תשובה/хазар - тшува - "обряд покаяния" и ВОЗВРАЩЕНИЕ в лоно истинной религии - иудаизма)


По-чеченски и по-ингушски, по словам А. Зелева, можно перевести как "Красивая страна (красивое поле)" ("хаз аре", букв. "красивое поле"). חזה ארעא/хаза аръаа = "видел, созерцал, прорицал; грудь + земля"


"Ал-Вашаш - то же, что аш-Шишан (ЧЕЧЕНЦЫ), ОНИ ИЗ ХАЗАР, народ, которому суждено одержать победу в области (минтака) Б-й-туга(х), где ислам одержал сокрушительную победу над общиной неверных". На полях читаем: "Джу и джуй на языке чеченцев значит ал-йахуд (евреи), и ЧЕЧЕНЦЫ ПРИНАДЛЕЖАТ К НАРОДУ АЛ-ЙАХУД". (весь текст тут http://www.kavkazchat.com/showthread.php?t=32908


(http://samlib.ru/z/zelew_a_j/chechenjew.shtml )


----------------------


Джу и джуй

יהו /Йаху // Джау /// Джу /// Jew - "Бог". На английском языке "Jew"/Джю - "еврей", т.е. божий. На идиш "еврей" - ייד /йид // жид /// джид - "Божья рука". Идиш - ייד איש /йид иш = "Божья рука + человек".

ДжуГаШвили

יהו גאה שבילי = "Бог + высокопоставил + роди мне, потомок"

=========================


Во время второй мировой войны, когда на территории Палестины шла ожесточённая борьба за создание еврейского государства, названного впоследствии מדינת ישראל /Мединат Исраэль = "Государство Израиля" (sic!), арабскими и про-арабскими кругами была вброшена вредоносная версия, что те евреи "русского" происхождения (ашкеназы), которые и создавали Государство Израиля, не являются потомками тех древ-них евреев, которые населяли древние государства Израиль и Иудея до сокрушения их ассириянами и вавилонянами в VIII - VI веках до н.э., а, следовательно *(по арабской версии!), не имеют права селиться на Земле Исраэля.

По этой про-арабской версии русские евреи и ашкеназы являются потомками неких ХАЗАР, которые, де, были не исраэлитами, а некими "тюрками" ( а тюрки долгое время были угнетателями и злейшими врагами арабов!!) и почему-то на свою шею приняли не господствующие в VIII веке христианство или ислам (в переводе - "покорность"), а ИУДАИЗМ!


Но почему это сделали тюрки? На это современные горе-исследователи отвечают, что иудаизм - более древняя религия. Или приводят легенду, будто каган хазар вызвал поодиночке христианского и мусульманского порповедников и задал им (поодиночке) вопросы: христианскому -какая из религий лучше - иудаизм или ислам, на что христианин ответил, что иудаизм; а мусульманину - какая из религий лучше - иудаизм или христианство, на что мусульманин также ответил, что иудаизм. Но почему каган не вызвал раввина и не задал бы ему тот же вопрос - какая религия лучше - христианство или ислам, на что раввин бесспорно ответил бы, что ислам, так как иудею можно мо-литься в мечети, а церкви - нет! По этой логике, хазары должны были принять ислам, что и произошло со многими из них.


Арабские летописцы пишут, что в Хазарии были и синагоги, и церкви, и мечети. И были также отдельные суды для мусульман, и для христиан, и для иудеев, и даже для язычников. Но если судились представители разных религий, то был и кази (קזזי /казъзи - "уравновешивающий", судья) от кагана. Т.о. в Хазарии царил религиозный мир и полная спра-ведливость для всех конфессий.

Еще великий русский ученый ХIХ века В.В.Григорьев, воспевший просвещенность иудейского Великого Хазарского Каганата, самого передового государства для своего времени, писавший в 1834 г.: "Необыкновенным явлением в Средние века был народ хазарский. " (http://hazaria.ucoz.ru/publ/khazarija/khazarija/khazarija_i_khazary_b_n_zakhoder_chast_2/2-1-0-4 )

""Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее без-началие, фанатизм и глубокое неве-жество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла не оставив никаких следов"." (http://www.razdory-museum.ru/c_nomads-1.html )


То же самое отмечал в двадцатом веке и русский академик Ю. Готье:


"Историческая роль хазар не столько завоевательная, сколько объединяющая и умиротворяющая. Это об-стоятельство выдвигает их из множества народов азиатского происхождения, последовательно сменявших друг друга на пространстве между Волгой, Доном и Кавка-зом..." (http://jewish-museum-marmer.dp.ua/index.php?option=com_content&view=article&id=37:felix-candela&catid=6:2011-06-02-03-37-08&Itemid=9 )

Слово "Хазария" означает два понятия:

הזהר יה /ха-зоар ия // ха-Зар Ия = "Свет, луч света + Бог". Зоар - это священная каббалистическая книга.

Это означает, что Хазарией называется территория, освещённая Светом божьим.

http://jewish-museum-marmer.dp.ua/images/stories/h_3_jpg.gif


Много написал о Хазарах А. Кёстлер в книге "13-е колено" - см. http://www.bibliotekar.ru/hazary/


В XII веке "хазарами" называли часть жителей Киева, чётко отличая их от "жидов". Жиды - это иудеи, пришедшие из Византии, потомки колена Иуды.


[Масса И.] Краткое известие о начале и происхождении современных войн и смут в Московии случившихся до 1610 года:


http://mikv1.narod.ru/text/Massa.htm

"голландский купец и дипломат", этнический еврей, протестант Исаак Абрам Масса (Isaac Abrahamszoon Massa) долгое время живший в Москве писал:

Итак, снявшись с лагеря у Азова, взяв с собою множество верблюдов для перевозки припасов и воды, [турецкое войско]..... не дошло до прекрасных местностей, где сохранилось еще много развалин, и, по-видимому, здесь некогда было много прекрасных городов, о чем черемисы рассказывают, что Александр Великий здесь некогда приготовлялся к войне, воевал и разбивал лагерь; в то время там в честь его еще совершали некоторые церемонии; и рассказывают также, что какой-то Темирайсах {Тимур кайсак} вел там великие войны и вконец разорил всю страну и разрушил все прекрасные города, ибо, судя по развалинам, состоящим из отличных камней, эти города были, вероятно, богаты и великолепны. Полагают, что Темирайсахом звали Тамерлана; там еще находят камни, на которых с большим искусством вырезаны греческие и еврейские буквы.

-------------------------------------------------------------------------------------

Заметьте, что Исаак Масса не упомянул буквы арабские, каковые по идее там должны были быть, так как ко времени Тимура Золотая Орда, якобы, уже обратилась в магометанство. Но арабских надписей не найдено до сих пор.

Не найдены и великолепные руины с надписями на "греческом" (возможно, на ханаанском языке - предке древнерусского языка) и ЕВРЕЙСКОМ языках.

Местные жители добывали себе кирпичи, ломая древние великолепные стены:

קיר פצע /кир пицца // кир пицъ /// кир пич = "стену разрушаю, раскалываю", да и сталинские стройки Волгодонского канала разрушили все постройки, лежащие на трассе канала, в том числе был затоплен и Саркел - "Царская крепость" - שר כלא /Сар келэ.


Но кто же "хазары"? -

http://samlib.ru/z/zelew_a_j/diasporahazarashkenazypotomkihazar.shtml


В еврействе есть устойчивое выражение - חזר תשובה / хазар тшува = "возвратился, повторил, раскаялся, брал назад, отразился; ухаживал, расхаживал + ответ, покаяние, возвращение". Сделал "хазар тшуву" - так говорят о светских евреях (по документам - по Метрике, где хотя бы один из родителей - еврей, или внук еврея, еврейки ), которые приняли рели-гиозную форму иудаизма.


Поэтому ХАЗАРАМИ называли потомков Исраэля - "израильтян" из 10 колен исраэлевых, которые ВЕРНУЛИСЬ в полную иудейскую веру под влиянием иудеев, пришедших с южных берегов ШОРного бычьего моря ("ЧОРного моря" - שור /шор - "бык").


Вернуться можно только туда, где УЖЕ были.

Поэтому нереальной представляется трактовка о принятии иудаизма кочевыми племенами, среди предков которых не было Иакова, Исаака или Авраама. Израильские же племена чётко знали, что они "саррины" и называли себя то "бану Йосеф", то "бану Якуб" или "бану Эфраим" ("бану" - "сыновья" - от בנו /бану - "мы были сыновьями"). Спросите лю-бого казаха, и он перечислит вам всех своих предков до 38 колена. Поэтому, когда иудеи из колена "бану Иехуда" пришли к израильтянам, жившим в Великой степи, с теми книгами, которые были написаны за время, когда израильтяне не имели связи со Святой землёй своих предков, им удалось убедить часть из них сделать "хазар тшуву" и принять иудаизм раввинистического толка. Позднее таких израильтян стали называть "хазарами", а позднее - ашкеназами. Однако то, что предки ашкеназов 1600 лет (с VI в. до н.э. по Х век н.э.) жили отдельно и постоянно смешивались с народами ЕВРазии, сефарды, которые мнили себя более "чистыми", смотрели на ашкеназов, как на "нечистых", хотя "нечистые ашке-назы" составляли 9/10 всего еврейского народа.


Еврейский автор Эльдад Данит (вторая половина IX века) сообщает: "Колено же Симеоново и (второе) колено Манасе находятся в земле Козар, на расстояние шести месяцев пути от Иерусалима. Они бесчисленны, берут дань от двадцати пяти государств, и со стороны Измаильтян (даже) платится им дань по причине страшности и храбрости их" (В кн.: Сказания ев-рейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874; http://www.vostlit.info; http://krotov.info/lib_sec/04_g/ar/kavi.html .).


Клеветникам Хазарии и еврейского народа

Вам не удастся отделаться от своего внутреннего еврейства. Ведь сам великий русский язык - язык, состоящий из ЕВРЕЙСКИХ сло-вокорней.

Даже ваша "жестоковыйность", т.е. упрямство до тупости, выдаёт в вас ЕВРЕЯ!

Для таких, как вы, хорошо сказано в Библии: (Втор. 10:16) - "Обрежьте тупость сердца своего и жестоковыйности не проявляйте".

То, что вы нападаете на Хазарию, на евреев не делает вас достойным человеком в моих глазах - ведь вы черните своих великих предков, а уж они усмотрят, что делать с вами.


ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

Кембриджский документ (перевод дан по http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0505.htm#rest0505note3#rest0505note3 и моим поправкам, согласно тексту на иврите в книге Льва Климовицкого "Хазария. Государство сынов Израиля в изгнании". Замечания в фигурных скобках - Владимир Бершадский). В квадратных скобках - предполагаемый текст, который испорчен.

Перевод Шехтера см. - http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chaz_evr_dok_X/frametext10.htm

1. "...Армении [+1]. И бежали от них наши отцы... потому что не в со[стоян]ии выносить ига идолопоклонников .

{В Армении развит культ поклонения крестам-хванчкарам - по положению строгих единобожников - "идолов". Возможно, что такой же культ был и в Албании (на берегу Каспия), через которую двигались евреи, которые стали называться "горскими евреями" или "т`атами"}

2. И приняли их к себе... [אנשי קזרי люди казарские] [+2], потому что л[юди]

3. קזריא Казарии жили сперва без תורה Торы -Закона, в то время как [ ] оставались [+3]... без

4. תורה Закона и письма . И они породнились с жителями этой страны и с[мешались בגויים ] с ГОЯМИ {народами , неизраильтянами},

5. и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну]

6. [и] они стали одним (с ними) народом. Только завета обрезания они держались, и [некоторые из них]

7. соблюдали субботу. И не было царя в ארץ קזריא стране Казариа, но

8. того, кто мог одерживать победы на войне, они ставили над собой לשר правителем (главнокомандующим)

9. צבא войска. Так это было (и продолжалось это) до того самого дня, как יהודים /яхудим-иудеи вышли вместе с ними

10. по обыкновению на войну, и один יהודי иудей выказал в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство

11. врагов, напавших на казар. И поставили его люди казарские, согласно исконному своему обычаю, над собою главнокомандующим

12. войска в соответствии с их древним обычаем. И оставались они в таком положении долгое время,

13. пока не смиловался Г-сподь и не возбудил сердце (того) главнокомандующего לשוב בתשובה вернуться к покаянию) (по Шехтеру - к иудаизму );

------------------------------------------

Возможно, именно ЭТОТ отрывок 13, где говорится О ВОЗВРАЩЕНИИ (а синоним слова לשוב /лаШув = "1.возвращаться 2. приходить в прежнее состояние 3. повторять 4. сделаться 5. каяться 6. передумать" ---- חזר /ХАЗАР= " 1. возвратился 2. повторил 3. раскаялся, взял назад 4. отразился") и послужил источником путаницы и наименования израильского народа, вернувшегося к покаянию и вере отцов, как "ХАЗАР ".

В письме говорится о "возвращении" к истинной вере сначала главнокомандующего (в Хазарии он назывался каган-бек).

В письме хазарского еврея говорится о народе קזרי /казари и стране קזריא /Казариа. В русском языке "казар`ой" называли казаков (в фильме "Чапаев" он говорит, что "казар`а теперь до Гурьева пятки смазала " - http://subrus.ru/?p=799 ). В России часто встречаются фамилии Казарин, Казаринов, Азаров, Азарин.

В письме хазарского еврея говорится, что "И приняли их к себе... [אנשי קזריлюди казарские]", т.е. оказали помощь; предоставили им убежище, оказали гостеприимство.

В словарях иврито-русском Дрора и арамейско-ивритском корня [קזר] не существует. Однако слово "КАЗАР" можно написать и так:

[עזר] - "כעזר /къАзар - "тот, кто помог, поддержал, спас""

[אזר] - "כאזר /къазар" = "Тот, кто опоясал"

[אזר] - "כאזר /къизер// къазар" = "Тот, кто укрепил"

С корнем [אזר]/азар связаны понятия :

לאזר חיל /леЭзор хаиль = "крепиться; отваживаться" {חיל /хаиль// хайль - "1. сила, доблесть 2. богатство"}

לאזר כח /леЭзор коах = "собраться с силами"

לאזר עז /леЭзор оъз = "собраться с духом"

אזרחות /эзрахут = "1. предоставление гражданства 2. укоренение

Основным источником о "хазарах" стала книга XII века Иехуды Ха-Леви "Кузари". Это слово Иехуда пишет так: כוזרי . Что же может означать такое написание слова "Кузари":

כו /ку = "Здесь Бог", так как отдельно сущствует слово כה /ко - "здесь, тут", а гематрия слова כו = 26 = יהוה/ Яhve (произносится по-древнему - "Адонаи" - "Господь мой" - אדוני).

זרי /зари = "рассыпанное, посеянное моё" - от корня [זרה\זרי] - זורה /зоре = "1. расспыпаю, развеиваю, посыпаю 2. вею, провеиваю (очищаю от мякины и мусора)". Т.е. здесь намекается на то, что "козары", а именно так называют "хазар" русские летописи, - это семя Господа. На арамейском, также святом языке "семя, сперма" будет - שדא /шеда. Отсюда и другое название израильтян - "жиды".

Из тех же букв корня [זרה] состоит и корень [זהר]/зоар - "сиять, светиться, нести свет" (русское слово "заря, зоренька"). Поэтому слово "Хазар" может быть записано и как הזהר /ха-зоар // ха-зар - "сияние, свечение". Здесь же и русские слова "Воссиян", "Сиять" -

בוא סיען /во саин - "Приходит помощь, содействие" (Бога). Арамейское סיעתא /сийата - "С Божьей помощью". А именно с Божьей помощью евреи нашли помощь у людей казарских. ראש סיע /рош сиа // росс сиа = "Главный, головной, Бог, царь + помог".

זר /зер//зар = "1. венок, венец 2. ободок (нимб святого? Солнца! )" ----- русск. "жар, заря"

/זר /зар = "1. чужой, чуждый 2. иностранный 3. незаконный 4. непосвящённый 5. странный". Бытие 15: 13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей.

ז"ר /зар = "множественное число мужского пола" - זכר רבים


Поэтому ХАЗАРЫ - это природные ИЗРАИЛЬТЯНЕ, (за исключением колена Иуды) - потомки угнанных ещё ассирийцами израильтян - потомков 12 колен Исраэля - Иакова:


Гербы колен созданы в соответствии с книгой Библии - Бытие

## глава 49


1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни;

2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.


Берешит (Бытие):

## Глава 49:


1. И воззвал {голос!!} Йааков к своим сынам и сказал: Соберитесь, и я поведаю вам, что случится с вами в будущности дней. 2. Сойдитесь и слушайте, сыны Йаакова! И послушайте Исраэля, отца {подобного Отцу небесному!!} вашего!

Колена Израиля Колена Иудеи

Реувен, Шимон, 3евулун, Иссахар, Дан, Гад, Ашер, Нафтали, Йосеф, Биньямин

Леви

Йеhуда


3. Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей, верх достоинства и верх могущества. 4. Неудержность, как воды! Превосходства ты не обретешь, ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты над моим одром восшедшего.

5. Шимон и Леви, братья, орудия элостные их мечи. 6. В их тайный (сговор) пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя! Ибо в гневе своем убили мужа и по воле своей (едва не) подсекли быка. 7. Проклят их гнев, ибо могуч, и их ярость, ибо жестока она. Разделю их в Йаакове и рассею их в Исраэле.

8. Йеhуда, тебя восхвалят братья твои! Твоя рука на затылке твоих врагов. Поклонятся тебе сыны отца твоего. 9. Молодой лев Йеhуда, от растерзания, сын мой, ты устранился. Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его! 10. Не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды и стило закона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов. 11. Привязывает к виноградной лозе своего осла, к ветви - сына ослицы своей; моет в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение. 12. Красен глазами от вина и бел зубами от молока. (По Гиршу: 12. Глаза искрятся сильнее вина, зубы - белее молока.)

13. 3евулун на побережье морском обитать будет, и он на берегу корабельном, а край его у Цидона,

14. Иссахар - осел костистый) лежащий меж граней. 15. И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой-данником.

16. Дан судить будет (за) свой народ; как один колена Исраэля. 17. Будет Дан змеем на дороге, виперой на пути (по Гиршу - "гадюкой на тропе"), что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь. 18. На помощь Твою надеюсь, Господи!

19. Гад, рать выступит от него, и он возвратится (по своим) следам. (Гирш: 19. Гад, армии вклинятся в него, но он клином войдет в их пяту.( гад - змея - жалит в пяту)

20. От Ашера, тучен хлеб его {אשר /ашер - "счастье"}, и он доставит яства царские.

21. Нафтали - лань (אילה /айяла) вольная, он воздает речи прекрасные.

22. Милый сын Йосеф, милый сын на виду (22. Йосэф - благородный, выдающийся сын, благородный, выдающийся сын от истока.). Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть. (Сончино:

/22/ РОСТОК ПЛОДОНОСНЫЙ ЙОСЕФ, РОСТОК ПЛОДОНОСНЫЙ ПРИ ИСТОЧНИКЕ, ПОБЕГИ - КАЖДЫЙ ЧЕРЕЗ ОГРАДУ ПЕРЕСТУПАЕТ.) 23. И огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки. 24. Но пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, - из рук Могучего (Б-га) Йаакова, оттуда он (стал) пастырем камня Исраэля. (Сончино: /24/ НО ТВЕРД ОСТАЛСЯ ЛУК ЕГО, И СИЛЬНЫ БЫЛИ МЫШЦЫ РУК ЕГО, ПОДДЕРЖАННЫЕ ВЛАДЫКОЮ ЯАКОВА, - ОТТОГО ПАСТЫРЕМ СТАЛ, ТВЕРДЫНЕЙ ИЗРАИЛЯ.) 25. От Б-га отца твоего, в Он да поможет тебе, и со Всемогущим, и да благословит Он тебя: благословения небес свыше, благословение бездны, лежащей внизу, благословения персей и утробы. 26. Благословения твоего отца превзошли благословения моих родителей до предела вечных холмов. Да пребудут они на главе Йосефа, на темени отличенного (среди) братьев своих.

27. Биньямин -волк терзающий, утром есть будет лов, а вечером разделит добычу.


Все 12 колен исраилевых, были приятны Богу:

כל הנה/кол эне - "все приятны; все вот"


На протяжении 1400 лет колена Израиля были оторваны от иудейских центров и знали, только Тору, делали обрезание и соблюдали кое-где шабат. Но самое главное - представители колен Израиля твёрдо знали, что их предками были Авраам и Сарра, Ицхак и Ревекка, Иаков и его жёны и наложницы и все израильтяне называли себя "Бин-Якуб" - сын Иакова.


Поэтому иудейским раввинам, бежавшим из Византии в Крым, удалось склонить шета (пеха) степных израильтян принять иудаизм, каков он был в VIII веке н.э. и принять хазар-тшуву, т.е. принять возвращение к религии предков.

Тем более, что израильтяне всегда помнили о Святой земле Палестины ("Чудесной страны" - פלא שת הנה /Пеле шт инэ).


Остальные племена Степи, которые знали своих предков до 40-го колена и не числили среди них Иакова, не приняли тогда иудаизма и остались язычниками - анимистами, которые много позже перешли в христианство (как уйгуры-несториане или кара-китаи и другие племена Центральной Азии) или перешли в ислам, как казахи, ногаи и другие.


Однако под давлением воинствующего ислама многие израильтяне, как нынешине многие мусульмане Палестины, говорящие на арабском языке (язык к религии не имеет отношения!!), были вынуждены фор-мально принять ислам под угрозой уничтожения. Таковы, к примеру, дагестанские табасаранцы или дар-гинцы .


Между хазарами (потомками израильтян из 10 колен) и жидами (из превилигированного колена Иуды) были сложные отношения. Во всяком случае, когда восточные евреи, называющиеся ашкеназами, добрались до Нидерландов, то местные сефарды не пускали их в свои синагоги, поэтому ашкеназам пришлось строить свои. (http://www.bibliotekar.ru/hazary/4.htm : И даже немецкое слово Ketzer - еретик и, впоследствии, еврей - происходит, скорее всего, от ивритского כתתי /китати // катаси - כתת // катс /// катц = "сектант, отдельный класс"... Отсюда, кстати, и распространённая еврейская фамилия - Катц, Кац .

До сих пор идёт разделение между сефардами (выходцами из культурной Испании - Сфарада) и ашкеназами (они прошли на запад со стороны Германии, поэтому считались выход-цами оттуда). В королевстве Польском экономически преобладали выходцы из Германии, поэтому в иудейской среде в быту больше стали говорить на германоязычном жаргоне - идише (от יד איש // ид иш = "рука мужа" или עד אש / эд эш - "свидетель + огонь (божий)" - свидетельствует о руке божьей над всеми людьми). Еврей на идише - הייד /а-йИд - "Рука бо-жия".


В Причерноморье

Мы не знаем, когда евреи-иудеи поселились на юго-востоке Крыма, однако иудейская эллинистическая община существовала в стране к концу первого века нашей эры (согласно найденным надписям).

Эта местность с центром в современном г. Феодосии в древности называлась Босфор (Боспор) Киммерийский - не путать с Босфором Фракийским - проливом на юге Чёрного моря.

Иероним[32] (ум. 420, в Zech. 10:11, Obad. 20) слышал от евреев, что еврейские поселенцы Босфора ведут свое происхождение от семей, сосланных ассирийцами и вавилонянами и от депортированных воинов Бар Кохбы.[33]

Среди греческих надписей, найденных в 1830 году на берегах Босфора, две касались еврейского поселения в этой греческой колонии. Одна из них, найденная в Пантикапее (современная Керчь) от 377 года по боспорскому летоисчислению (81 год н.э.) является декларацией об освобождении еврейкой по имени Креста её раба Ираклия. Документ, очевидно, были составлены в синагоге Пантикапея.

Второй, найденный в Горгиппии и датированный 338 годом (41 н.э.), явно написан язычником, но библейское имя Бога упомянуто в заголовке, что показывает степень влияния евреев на своих сограждан.[34]

Во I-IV веках греческие поселения в Причерноморье попали под удар Великого переселения народов. Примерно в середине первого века аланы захватили страну. Во втором веке они были изгнаны готами, а тех вытеснили гунны в четвертом веке. Хотя нет записей о судьбе иудеев в этот период, можно с уверенностью предположить, что последовательные хозяевами страны не признавали никакой разницы между евреями и другими жителями.[35] Еврейские общины понесли такой же тяжёлый урон, как и греки, но города в основном восстановились, и еврейские общины тоже.

В Хазарии (от Южного Поволжья до Северных Балкан)

Армянский историк пятого века Мовсес Хоренаци

сообщил о появлении хазар в Закавказье в 198 году и их вторжении в Армению в начале III века ("История Армении", II.65 - http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/02.html#_ftn363 ):

Валарш умер, процарствовав двадцать лет. Если иные (ца╛ри) лишь прожили свое, то про него я могу сказать, что он бла╛годаря доброму имени живет и после смерти в большей мере, чем более слабые цари.

Ибо в его дни орды объединившихся горцев, а именно - хазаров и басилов [286 - "Хазары и басилы.

-----------------------------------------------------

В примечании написано, что "упоминание хазаров - племен якобы тюркского происхожде╛ния ( на самом деле, все сохранившиеся "хазарские" слова и имена носят семитский характер - см. моё исследование) в "Истории Армении" представляется интерполяцией", т.е. Мовсес Хоренаци, живший в конце V века, переносил на более ранние времена те отношения, которые существовали в его время. Поэтому многие утверждения Хоренаци отвергаются большинством серьёзных ученых, в значительной мере в связи с анахронизмами в текстах Хоренаци .

Басилы

- см. : "Басилы - племена из приволжских степей, вторгавшиеся в Закавказье.".". בעת איל /баът ил // бас ил = "Боящиеся Сильного Бога", т.е. басилы - это израильтяне, которые назывались "Боящиеся Бога, Имеющие страх божий". Также называли и левитов - "львят" - גור /гур - "львёнок; страшащийся, боящийся". Страна в Грузии - Гурия - גור יה /гур Ия = "боящиеся Бога" - была во множестве заселена ивреями {עיבראה /иврайя - "еврей-иври" на арамейском языке} - Иверия - это Грузия, а также иверы - кавказский народ, живущий как в Грузии, так и в Азербайджане. ],

Ибо в его дни орды объединившихся горцев, а именно - хазаров и басилов во главе со своим царем, некиим Внасепом Сурхапом {שר חפף /сар хафаф // сур хап = "предводитель, правитель + покрывать, совпадать"; שר חפא /сар хипа // сар хапа = "правитель, царь + врать, выдумывать"}, выйдя из ворот Чора [287 Чор - Дербенд], выплеснулись через реку Кур на эту сторону {т.е. на левую сторону реки Куры}, а Валарш, встретив их с большой ратью и воинственными мужами, покрыл поле трупами рассеянных им орд и в долгом преследовании пробился через проход Чора {через Дербендский проход}. Тут враги вновь собрались и построились к битве, и, хотя армян╛ские храбрецы опрокинули их и обратили в бегство, сам Ва╛ларш погиб от руки искусных лучников" (http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/02.html#_ftn286 ).

-------------------------------------


Второзаконие

## глава 28:


1 Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую ЙХВХ ЭЛОХИМ ваш дает вам] , будешь слушать гласа ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то ЙХВХ ЭЛОХИМ твой поставит тебя выше всех народов земли;

2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего.

3 Благословен ты в городе и благословен на поле.

4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.

5 Благословенны житницы твои и кладовые твои.

6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.

7 Поразит пред тобою ЙХВХ врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя.

8 Пошлет ЙХВХ тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую ЙХВХ ЭЛОХИМ твой дает тебе.

9 Поставит тебя ЙХВХ [ЭЛОХИМ твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего и будешь ходить путями Его;

10 и увидят все народы земли, что имя ЙХВХ [ЭЛОХИМа твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя.

11 И даст тебе ЙХВХ [ЭЛОХИМ твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую ЙХВХ клялся отцам твоим дать тебе.

12 Откроет тебе ЙХВХ добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать].

13 Сделает тебя ЙХВХ [ЭЛОХИМ твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять,

14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных ЭЛОХИМов и служить им.


זרא /зара; הזרא /ха-зара = "отвращение, омерзение" - Второзаконие

## глава 28:


15 Если же не будешь слушать гласа ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя.

16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле.

17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои.

18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих.

19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем.

20 Пошлет ЙХВХ на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня.

21 Пошлет ЙХВХ на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.

22 Поразит тебя ЙХВХ чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.

23 И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом;

24 вместо дождя ЙХВХ даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, [доколе не погубит тебя и] доколе не будешь истреблен.

25 Предаст тебя ЙХВХ на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли.

26 И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их.

27 Поразит тебя ЙХВХ проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться;

28 поразит тебя ЙХВХ сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.

29 И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя.

30 С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им.

31 Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя.

32 Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы ЭЛЬ в руках твоих.

33 Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни.

34 И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои.

35 Поразит тебя ЙХВХ злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени [головы] твоей.

36 Отведет ЙХВХ тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным ЭЛОХИМам, деревянным и каменным;

37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя ЙХВХ [ЭЛОХИМ] -


זרא /зара; הזרא /ха-зара = "отвращение, омерзение".


38 Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча.

.

45 И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе:

46 они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек. {генетическая память!!}

47 За то, что ты не служил ЙХВХ ЭЛОХИМу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего,

48 будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя ЙХВХ [ЭЛОХИМ твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя.

49 Пошлет на тебя ЙХВХ народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь,

50 народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши;

51 и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя;

52 и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую ЙХВХ ЭЛОХИМ твой дал тебе.

53 И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых ЙХВХ ЭЛОХИМ твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой.

54 Муж, изнеженный и живший между вами в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у него,

55 и не даст ни одному из них плоти детей своих, которых он будет есть, потому что у него не останется ничего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой во всех жилищах твоих.

56 [Женщина] жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности, будет безжалостным оком смотреть на мужа недра своего и на сына своего и на дочь свою

57 и не даст им последа, выходящего из среды ног ее, и детей, которых она родит; потому что она, при недостатке во всем, тайно будет есть их, в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя враг твой в жилищах твоих.

58 Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего,

59 то ЙХВХ поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными;

60 и наведет на тебя все [злые] язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе;

61 и всякую болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге закона сего, ЙХВХ наведет на тебя, доколе не будешь истреблен;

62 и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего.

63 И как радовался ЙХВХ, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться ЙХВХ, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.

64 И рассеет тебя ЙХВХ [ЭЛОХИМ твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным ЭЛОХИМам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням.

65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и ЙХВХ даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души;

66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей;

67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: "о, если бы пришел вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы наступило утро!"

68 и возвратит тебя ЙХВХ в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.


Второзаконие

## глава 29


1 Вот слова завета, который ЙХВХ повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который ЙХВХ поставил с ними на Хориве.

2 И созвал Моисей всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели всё, что сделал ЙХВХ пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;

3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса, [руку крепкую и мышцу простертую];

4 но до сего дня не дал вам ЙХВХ [ЭЛОХИМ] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать.

5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей;

6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я ЙХВХ ЭЛОХИМ ваш.


הזר /ха-зар = "Потомки Авраама, пришельцы в земле не своей, несущие свет Бога, рассеянные среди народов"

Слово כוזרי /кузари можно записать и так: קוזרי

=================================

Далее текст письма хазарского еврея:

Перевод Коковцева Перевод Шехтера

И Норманна Голба Комментарии

Владимира Бершадского

14. потому что и склонила его (на это) жена его, по имени Серах [+7], и она научила его сделать (себе) полезное [+8 - Исайа. 48:17 ani ... melammedka leho"il - "Я ... научающий тебя полезному".].


14. потому что его жена по имени Серах повлияла на него и учила его успешно; и он также 11

11. См. Исайа. 48:17 ani ... melammedka leho"il - "Я ... научающий тебя полезному".


15. Он и сам, будучи (уже) подвергнут обрезанию, был согласен (на это), да и отец молодой женщины, человек праведный в том поколении [+9 - Быт. 6:

9 ... Ной был муж правед-ный и непорочный в роде {поколении} своем;],

15 согласился, будучи подвергнут обрезанию. Сверх того, отец молодой женщи-ны, человек праведный в том поколении 12, 13

В Библии нигде не говорится об обрезании именно фаллоса, но только о некоем ОБРЕЗАНИИ, которое распознаётся во Второзаконии 10:

14 Вот у ЙХВХ ЭЛОХИМ (Господа Бога) твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней;

15 но только отцов твоих принял ЙХВХ (Господь Яhve, который Был, Есть Сущий и Будет) и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь.

16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоко-выйны;

17 ибо ЙХВХ ЭЛОХИМ (сочетание иудейского Яхве и из-раильского Элохим, переводимый в Септуагинте, как "Господь Бог") ваш, есть ЭЛОАХ ЭЛОХИМ и АДОН АДОНИМ , ЭЛЬ великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров,

18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.

19 Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской.

20 ЙХВХ ЭЛОХИМ (сочетание иудейского Яхве и израильского Элохим, переводимый в Септуагинте, как "Господа Бога") твоего, бойся [и] Ему [Единому] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись:

21 Он хвала твоя и Он ЭЛОХИМ (Бог) твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои.

22 В семидесяти [пяти] душ пришли отцы твои в Египет, а ныне ЙХВХ ЭЛОХИМ (сочетание иудейского Яхве и израильского Элохим, переводимый в Септуагинте, как "Господь Бог") твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные.

Именно поэтому сыны Исраэля-Израиля рассеянного по лику ЕВРазии, вернулись в тшуву и возвратились (ХАЗАР) к вере своих отцов и стали называться Израиль.

16. наставил его к пути жизни. Ко-гда же услышали об этом цари Македона 16 показал ему путь жизни. Ко-гда это произошло, цари Македона 14, 15

Быт.7: 1 И сказал ЙХВЕ Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

Т.е. израильтянин, вернувшийся и ставший "хазарином", обрезал крайнюю плоть сердца вашего и отринул жестоковыйность, т.е. стал слушаться правед-ных.


Македон - император Констанинопольский

17. и арабские, они очень разгне-вались и послали 17 и цари ( ומלכי ערב) Аравии услышали об этих событиях и послали

Слова ומלכי ערב/вэМелхе арав можно перевести и как "цари запада" - ведь в арабский царь в то время должен был быть один, а в тексте их много!!

18. к казарским князьям послов со словами хулы на Израиля: 18 посланников к начальникам Казарии (со) словами хулы на Израиль 16


19. "Зачем вам переходить в ве-ру иудеев, которые находятся в рабстве 19 "Как это вы возвращаетесь в веру евреев, кото-рые находятся в рабстве 17


19: מה לכם לשוב באמונה היהודים שהם משועברים תחת

20. у всех народов?" И они говорили слова, которых мы не в состоянии передать, и склонили сердце князей ко злу. И сказал (тогда) главный князь, еврей: "Зачем нам много говорить? Пусть придет несколько мудрецов израильских, греческих и арабских и расскажет перед нами и вами каждый о деянии Бога... конец его" [+10]. И они так сделали и послали... царям арабов [+11]; мудрецы же израильские добровольно пришли... [к] князьям казарским [+12]. И начали греки свидетельствовать...; и стали иудеи и арабы опровергать их [+13]. А затем... и опровергали их иудеи и греки. И после того начали говорить [мудрецы израильские начиная от шести дней творения до того дня, когда израильтяне поднялись из Египта, и до прихода их в землю населенную [+14]. Засвидетельствовали греки и арабы истинность (сказанного) и признали, что они говорят правду. Но произошел также спор между ними. И сказали князья казарские: "Вот есть пещера в долине Тизул [+15]. Достаньте нам книги, которые там находятся, и истол-куйте их перед нами". И они так сделали и вошли внутрь пещеры, и вот там (оказались) книги закона Моисеева, и истолковали их мудрецы израильские согласно первым речам, которые они высказали. И покаялись израильтяне вместе с людьми казарскими пол-ным раскаянием. И стали приходить иудеи из Багдада и Хорасана [+16] и земли греческой и поддержали людей страны, и те укрепились в завете отца множества . И поставили люди страны одного из мудрецов судьей над собою. И называют они его на казарском языке каганом [+18] , поэтому называются судьи, которые были после него, до настоящего времени каганами. А главного князя казарского они переименовали в Савриила [+19] и воцарили царем над собою. В нашей стране говорят, что предки наши происходили из колена Симеонова, но мы не знаем, верно ли это [+20]. И заключил царь союз с нашим соседом, царем алан, так как царство алан (было) сильнее и крепче всех народов, которые (жили) вокруг нас, (и) так как сказали (себе) мудрецы: "Как бы не появились народы войною против нас и не присоединился также и он к нашим врагам". Поэтому [он заключил с ним союз, чтобы оказать помощь] [+21] в беде друг другу. И был ужас [Божий на народах, которые] кругом нас [+22]

[+22] i>, так что они не приходили (войною) на казарское царство. [Но во дни царя Вениамина] [+23] поднялись все народы на [казар] и стеснили их [по совету] [+24] царя македонского. И пришли воевать царь Асии [+25] и тур[ок] [+26],. и Пайнила [+27] и Македона; только царь алан был подмогою [для казар, так как] [+28] часть их (тоже) соблюдала иудейский закон. Эти цари [все] воевали против страны казар, а аланский царь пошел на их землю и нанес им [поражение], от которого нет поправления [+29], и ниспроверг их господь пред царем Вениамином [+30]. Также и во дни царя Аарона воевал царь аланский против казар, потому что подстрекнул его греческий царь. Но Аарон нанял против него царя турок, так как тот был [с ним дружен] [+31], и низвергся царь аланский перед Аароном [+32], и тот взял его живым в плен. И оказал ему [царь большой] почет и взял дочь его в жены своему сыну, Иосифу. Тогда [обязался] ему аланский царь в верности, и отпустил его царь Аарон [в свою землю]. И с того дня напал страх перед казарами на народы, которые (живут) кругом них. [Также и] во дни царя Иосифа, моего господина... [ему подмогой] [+33], когда было гонение (на иудеев) во дни злодея Романа. [И когда стало известно это] дел[о] моему господину, он ниспроверг [+35] множество необрезанных. А Роман [злодей послал] также большие дары X-л-гу [+36], царю Русии, и подстрекнул его на его (собственную) беду. И пришел он ночью к городу [+37] С-м-к-раю [+38] и взял его воровским способом, потому что не было там начальника, раб-Хашмоная [+39]

[+39] И стало это известно Бул-ш-ци [+4]0, то есть досточтимому [+41] Песаху [+42], и пошел он в гневе на города Романа и избил и мужчин и женщин. И он взял три города, не считая большого множества пригородов. И оттуда он пошел на (город) Шуршун... [+43] и воевал против него... И они вышли из страны наподобие червей [+44]... Израиля, и умерло из них 90 человек... Но он заставил их платить дань. И спас... [от] руки Русов и [поразил] [+45] всех оказавшихся из них (там) (и умертвил ме]чом. И оттуда он пошел войною на Х-л-гу и воевал... месяцев, и Бог подчинил его Песаху [+46]. И нашел он... добычу, которую тот захватил из С-м-к-рая [+47]. И говорит он: "Роман подбил меня на это". И сказал ему Песах: "Если так, то иди на Романа и воюй с ним, как ты воевал со мной, и я отступлю от тебя. А иначе я здесь умру или (же) буду жить до тех пор, пока не отомщу за себя". И пошел тот против воли и воевал против Кустантины [+48] на море четыре месяца. И пали там богатыри его, потому что македоняне осилили (его) огнем. И бежал он, и постыдился вернуться в свою страну, а пошел морем в Персию [+49], и пал там он и весь стан его. Тогда стали Русы подчинены власти казар.

Вот сообщаю я моему господину: имя нашей страны, как мы нашли (это) в книгах, Ар-к-нус [+50], а имя столицы (нашего) царства - Казар [+51], имя же реки, которая протекает внутри ее, Итиль [+52]. Она направо от моря, идущего от вашей страны [+53] по которому перебрались твои посланцы в Кустантину, а оно тянется, как я думаю; от великого моря. Город наш [+54] отстоит от этого моря на 2160 рисов [+55], а между нашей страной и Кустантиной по морю девять дней (пути) и сухим путем - 28 дней [+56]. Вот какие народы воюют с нами: Асия, Баб-ал-Аб-ваб, Зибус [+57], турки [+58], Луз-ния"... [+59]


"...Армении [+1]. И бежали от них наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... [ קזר казарские] [+2], потому что люди קזר казарские жили сперва без закона. И остались [+3]... без закона и письма . И они породнились с жителями (той) страны и [смешались с местными племенами] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом. Только завета обрезания они держались, и [некоторые из них] соблюдали субботу.

Полный текст - http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Chaz_evr_dok_X/frametext10.htm


∙

∙ В конце VII - начале VIII века наши великие предки -израильтяне, создавшие великое государство Арканус со столицей в городе "Казар" уже вели великую войну с арабскими полчищами визиря Мервана. Именно Козары-израиль остановили нашествие тогдашенего ислама на Европу с востока.

Израильтяне сумели консолидировать местные племена в единую армию, которые стали называться "славяне".

И хотя в 737 г. Мервану удалось разбить войска Славы господней и заставить кагана принять ислам, как только захватчики-арабы ушли, угнав с собой 20000 рабов-сакалиба, каган и его израильтяне ВОЗВРАТИЛИСЬ к вере отцов.

За это отсттупничество арабы стали называть козар-израиальтян словом "аль-ХАЗАР" ("ВОЗВРАТИВШИЕСЯ").

Однако экспансия исламистов была остановлена, арабы ушли за Кавказ.

И на 200 лет воцарился относительный мир.


такова история.


Книга Иехуды Ха-леви XII века (http://www.eleven.co.il/article/11695 ) называется כוזרי /кузари = "Здесь (Б-г) рассеял (среди) чужих"

∙ כוזרי /кузари//козари - "хазарский - казарский" - дословно - "Здесь, теперь ВЕНЕЦ мой- זר /зер" или "Здесь Б-г посеял"


Козария - это "Прарусь".

Слово КоЗария и слово иЗРАиль имеет один и тот же корень - זרע - "семя".


כה זרע יה /ко зара Ия = "Тут семя божие" - Козария

כזרע יה /казара Ия = "Как семя божие" - Казария

יזרעאל /израИль - "Посеет (*обронит семя) + Бог"

רוסס יה /росъс Ия = "окропит росой (святой водой, семенем своим) Бог" - Россия


Вот как описывает переживания визиря Кордовского халифа Х века Хасдая ибн Шапрута Семён Дубнов:


т.II , Стр. - 17-


"Когда в Кордову являлись послы из Византии и других государств Европы и

Азии, Хасдай усердно расспрашивал их о положении евреев в их землях.

Однажды послы из Персии ему сообщили ему, что где-то в далеких краях есть самостоятельное еврейское царство - Хазария, с царем-иудеем во главе, по имени Иосиф.

Хасдай сначала не поверил радостному известию; он захотел узнать

правду: действительно ли есть на земле место, где часть рас-сеянного,

безземельного народа имеет свое собственное государство. После долгих исканий пути в неведомую Хазарию Хасдай отправил туда через Византию и Русь посла с письмом к хазарскому царю Иосифу, прося его написать всю правду о таинственном еврейском царстве.

"Если бы я знал, - писал Хасдай, - что есть у нашего народа свое царство на земле, я оставил бы свое высокое положение, бросил бы свою семью и шел бы по горам и долинам, по суше и по морю, пока не пришел бы в то

место, где живет господин мой, царь иудейский. Я увидел бы, как живет спокойно остаток Израиля, и тогда я излил бы свою душу в благодарностях Богу, который не отнял своего милосердия от бедного народа своего. Ибо уже долгое время ожидает избавления наш народ, скитаясь из страны в страну. Лишенные чести, униженные в изгнании, мы ничего не можем отвечать говорящим нам: у каждого народа есть царство, а у вас нет на земле и следа царства".


Слово "Каз-ар" можно написать и так:

קזז ארה / казъз ара = "Суд (уравновешиванье, баланс) + собирающий"

קזז ערה /казз ара = "Суд + склеивающий" .


И это точно соответствует 7-й заповеди Ноаха (для некоэнов):

Заповеди Ноаха

1. Верить, что Бог Един ;

2. Запрет идолопоклонства

3. Не убивай

4. Не воруй

5. Запрет разврата

6. Не ешь мяса животных, которые ещё живы

7. Создавай суды.


Именно наличие праведного суда склеивает, собирает отдельные роды и племена в народы. Такими "судами" были Курултаи (кур-ил тай = חור איל תאי / хор ил тай // кур ил тай = "Знатный (носящий светлые одежды) + Сильный, в ком сила божья + межевание")


Хазарию называли "Хвалисия", а Каспийское море называли Хвалисским.

חבל עשיה /хевел исия = "союз, общество, район, страна + понуждает Бог"

הבלעה /хаВлаа = "1. поглощение 2. ассимиляция" - [בלע].

Каспийское море называли Хвалисским потому, что оно поглотило много земли с городами и пастбищами. Во времена Хазарии вся северо-восточная часть Каспийского моря было сушей и полуостров Мангышлак сообщался с дельтой Волги. Море далеко отступало от стен Дербента, позволяя племенам и народам обходить их по суху.

Отсюда возможно и разгадка имени "Баку":


בקע /бакаъ = "раскалывать, рассекать 2. пробивать дорогу"

Исх. 14: 21. И простер Моисей руку над морем. А Господь всю ночь насылал на море сильный восточный ветер, превращая море в сушу. { ויבקעו המים /ваиБаку ha-майм =} И расступились воды {давая дорогу израильтянам}.

Путь израильтян при бегстве их от идолопоклонников возможно проходил через Баку и через Дербент, в котором в древние времена море значительно отступило от древних стен, давая возможность обойти их по суху там, где сегодня плещутся волны Хвалисского моря.

Есть мнение, что израильтяне бежали вовсе не из Египта или не только из Египта, так как в Библии нет упоминаний о пирамидах (столпах). А страна, где были рабами израильтяне, называется מצרים /мицрайим - "из узости; узкая", что можно перевести как выход из уз заключения на свободу {אבראי /эврэй (арамейск. ) - "свободный, освобождённый"}. Узкой страной в географическом плане является не только узкая долина Нила, но и... узкая полоска обрабатываемой земли в Хорезме или узкая полоса Гиляна и вообще узкая полоска земли вокруг южных и западных берегов Каспийского моря, ограниченная горами.


Хазары поглотили и ассимилировали множество племён, превращая их - {"הזהר /хаЗоар = "Сияющий, Сиятельный"} - и иудеев, и христиан, и мусульман, и тенгрианцев-синкретистов в подданных Великого Кагана {כגן}, который "защищает, погровительствует" [גנן].


Какими словами евреям удалось склонить казар-израильтян, обитающих в Гиперборее ("За Бореем-Кавказом"), принять Тору

Второзаконие (Дварим) Х: (12-22)

Призыв к верности Господу, их великому Богу (12-22)

12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, Втор.6,5; Мих.6,8; Мат.22,37; Лук.10,27

13 чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, чтобы тебе было хорошо.

14 Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; Быт.14,19; 3 Цар.8,27; Пс.23,1

15 но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь.

16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь упрямы; Втор.30,6; Иер.4,4

17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, 2 Пар.19,7; Иов.34,19; Иер.32,19; Деян.10,34; 1 Пет.1,17; Рим.2,11; Гал.2,6; Еф.6,9; Кол.3,25

18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.

19 Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской.

20 Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Втор.6,13; Мат.4,10; Лук.4,8

21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобой те великие и страшные дела, какие видели глаза твои;

22 в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные. Быт.46,27


И когда приняли козары-израиль Тору, то построили Евреи на Северном Кавказе государство Арканус - государство сынов Исраэля.

Из племён Гипербореи только потомки Исраэля-Иакова помнили, что их предками были Авраам, Сарра, Исаак, Ривка, Иаков, Лея, Рахель , 12 сыновей Иакова-Исраэля - родоначальников колен Израиля (см. Береш. Быт. 49). Поэтому только потомки 12 колен Исраэля приняли иудаизм и стали еврейским народом.

И когда приняли козары-израиль Тору, то построили Евреи на Северном Кавказе государство Арканус, где главными были потомки сынов Исраэля, а другие были равноправны с ними и каждое племя несло свои обязанности пред любящим их всех Господом и живым воплощением Его на земле - каганом, шатёр которого блистал издалека.

הזהר /ха-Зоар // хаЗар = "Сияющие, блестящие 2. берегущиеся, остерегающиеся"


***

По неподтверждённым данным Хазария легко переводится на нахском языке. Это по-чеченски и по-ингушски можно перевести как "Красивая страна (красивое поле)" ("хаз аре", букв. "красивое поле").

Однако эти данные пока не подтверждены.


Хазары,

Хза Люди, власт-вующие прибли-зительно с VIII по Х века на терри-тории гл. образом в Поволжье 1), 2), 3) Хазар


4)Хазаи;

Хаза


1) Возвратился;

2) Повторил;

3) вспомнил;


ב. 4)Прорицатель;

Прорицал, предвидел, созерцал;


חזר


חזאי

חזה


חזר


חזי

חזה


Поначалу, до прихода на постоянное жительство израильтян в VI веке до н.э. "Хазарами" назывались скифы - ашкузы (אש קוזז /эш кузъз = "огонь + суд" - ашкузы устраивали божий суд при помощи огненного испытания):

השקץ/ашкуц - "мерзость, отвратительное явление; идол" - скифы поклонялись идолам и употребляли в пищу нечистое с точки зрения иудеев. Нельзя смешивать понятие "ашкуц" с понятием "ашкеназ".

הזרא /хаЗара = "отвращение, омерзение" - возможно, что так назывались степные жители у мусульман или у иудеев-талмудистов, т.к. степные жители ели и кабанов - חזיר /хазир - "свинья, кабан".

Это же слово - חזיר /хазир - "молния". Т.е. они говорили, что, кто ест кабана, того может убить Б-г.


(русские летописцы называли "хазар" - "козара" - כוזרי // кузари = "здесь Б-г рассыпал" или כזרע /казара = "как семя".


Георгий Кониский пишет:

<<Восточных Славян НАЗЫВАЛИ СКИФАМИ или СКИТТАМИ (в английском произношении -- СКОТТА-МИ...

Сами Славяне, -- продолжает Георгий Кониский, -- и того больше названий себе наделали.

.............................

а КОЗАРАМИ -- всех таковых, которые езживали верхом на конях

и верблюдах и чинили набеги, а сие название получили наконец и

ВСЕ ВОИНЫ СЛАВЯНСКИЕ, ИЗБРАННЫЕ ИЗ ИХ ЖЕ ПОРОД ДЛЯ ВОЙНЫ И ОБОРОНЫ ОТЕЧЕСТВА, коему служили в собственном вооружении,

комплектуясь и переменяясь также своими семействами.


Козары

[עז] - כעז ערי /къаъз аъре // коз ари = "те что сильные + соединяющиеся, скреплённые, склеенные вместе"

Тех, кто делал набеги, русские летописцы называли "КОЗАРЫ":

כעז ערי /къоз ари = "те, кто силён + сплочённые, склеенные, соединившиеся, разрушающие"

כעז ארי /къоз ари = "тот кто силён + (как) лев"

כו עז ארי /ко аз ари = "Здесь Б-г + сила + лев" - именно лев является гербом Иерусалима и колена иуда -


כוזרי /кузари = "Господом Б-гом посеянные" - наименование хазар в книге "Кузари" Иехуды Халеви.


זרע /зара - "Семя, сперма, потомство" הזרע /ха-Зара // ----- по-арамейски - "дара" ----- ср. русск. "дар". דור /дор - " проживание, житьё"

Казаки назывались "казара" ---- כה זרע /ко зара // казара - "здесь потомство" ----------- כו זרע /ко зара - "Господь Б-г + Семя, сперма, потомство" -------- כוזרי /кузари = "Господом Б-гом посеянные" - наименование хазар в книге "Кузари" Иехуды Халеви.


Но когда во время военное выходили они вовне своих пределов, то другие гражданского состояния жители делали им подмогу, и для сего положена была у них складка общественная или ПОДАТЬ, прозвавшаяся наконец с негодованием ДАНЬ КОЗА-РАМ. Воины сии...

ПЕРЕИМЕНОВАНЫ от царя греческого Константина Мономаха ИЗ КОЗАР - КОЗАКАМИ, и таковое название навсегда уже у них осталось>> [32], с. 3.


Слово Иудей пишется так - יהודי

А слово еврей - так - יעברי

Разницу видите?

Верхушка хазар были до 814 г. не иудеями, а ЕВРЕЯМИ - ИВРИ!!

После 814 г. большинство ИВРИ приняло иудейскую ТАЛМУДИЧЕСКУЮ веру. В Киеве было четыре общины иври: хазары (вернувшиеся в талмудическую веру), жиды (иудеи из Византии), кабары (кавары) - иври, отвергнувшие талмудизм, сефарды - иври из Испании.

Остальное население Каганата-пра-России было христианами, мусульманами, т.н. многобожниками (к этим примыкали и кавары). И все они поклонялись к земному воплощению Б-га - Кагану.

Почему арабы называли Кузар - хазары.

Словом "Хазар" или "аль-хазар" называли жителей Степи мусульмане-арабы

В 737 г. мусульманам из багдадского халифата удалось разбить войска кагана Степи и принудить его и его приближённых принять ислам. Однако, когда арабы ушли, каган и его люди ВОЗРАТИЛИСЬ к старой вере, т.е. возвратили слово. Возврат на иврите и на арабском языке - חזר /хазар.


Однако постепенно с течением времени скифы попали под культурное влияние израильтян, которые благодаря своим культурным навыкам, умению делать стальное оружие, доспехи (см. катафрактарии) и умению ладить с греками, стали верхним слоем в степном обществе сарматов - наследников скифов


Хазары - это все жители степной полосы современной южной России и Украины вместе с Крымом и северным Кавказом - подданные кагана - короля государства "Арканус".

הרקע נושא /аРка носэ = "Небесная (רקיע /ракиа) тема, сознание (греческ.)"


Верхний слой чиновников, инженеров, полководцев, высших офицеров войска в этом государстве занимали те, кто знал Священный язык - основу любого государства. А в первую очередь знали этот язык природные израильтяне.

Границы каганата - королевства кузар были от Кавказа на юге до Ростова Великого на севере и от Урала на востоке и до Днепра на западе).


Термин "Хазар" может быть воспроизведён и от корня [חזר]/хазар = "1.возвращаться 2. повторять 3. раскаиваться, брать назад 4. отражаться"

[חזר]/хизер= "ухаживать 2. расхаживать"

[חזר] - החזיר /эхзир = "1. возвращать 2. отражать"

[חזר]/хазор - "отставить!" (военн.)


У тюрок, у волжских болгар хазар" - "вожак стада". Таким образом, Хазар - это вождь, пастух, вожак. (Я лично наблюдал, как от стада овец отделились две овцы, чтобы напиться раньше всех из лужи, но вожак стада - большой козёл проблеял басом и отделившиеся овцы тут же возвратились в гурт, в стадо).

В Азербайджане существует футбольная команда "Хазар" (Лянкорань), такая же команда существует в Дагестане.


История появления хазар


В 623 г. до н.э. огромное войско скифов пришло на Ближний Восток, где участвовало в войнах по разрушению Ассирийской империи и освобождению из ассирийской неволи каких-то из 10 колен исраэлевых.

Примерно в 595 г. до н.э. скифы вместе с союзными им по-братимами-израильтянами ВОЗВРАТИЛИСЬ в северо-кавказские степи.


חזרה /хазара = "1. возвращение 2. повторение 3. 3. раскаяние 4. отражение"


В результате арабо - хазарской войны 721 - 737 годов Хазарии было нанесено страшное, небывалое поражение. Каган был вынужден поклявшись, принять ислам. Но арабы-мусульмане не смогли удержаться в Казарии, они ушли из Хазарии, не стали оккупировать страну. В результате Хазария оправилась от поражения и еще два века существовала как самостоятельное государство.

------------------------------------------------------------

Каган вернул своё слово, отказавшись от ислама. Возможно, что именно поэтому арабы и стали называть казар - "Хазары" ---- חזר /хазар - "возвращаться, повторить; раскаиваться, брать назад". חזרה /хазара = "1. возвращение 2. повторение 3. раскаяние 4. отражение".

Хазары - раскаявшиеся в том, что они под действием силы приняли ислам.


Когда Арабские завоеватели ушли, Хазары- Израильтяне раскаялись и вернулись в прежнюю веру - "торический иудаизм". Отсюда арабские летописцы называли северных израильтян - "ал -Хазар" - חזר /хазар = "1. возвратился 2.повторил 3.раскаялся, взял назад (слово)".


После разрушения Хазарии, как государства Израиля в изгнании в Х веке, часть хазар -израильтян затем вынуждена была перейти в православие и стать "русскими" - подчинёнными руссов- другой части израильтян из колена Дан .

Козария - это "Прарусь".

Слово КоЗаРия и слово иЗРАиль имеет один и тот же корень - זרע - "семя".


כו זרע יה /ко зара Ия// = "Тут семя божие" - Козария

כזרע //кАзара - "То, что Семя". Русские называли Хазарию - "Козары" или "Казара" (это было прозвище КАЗАКОВ).


יזרעאל /израИль - "Посеет (*обронит семя) + Бог"

רוסס יה /росъс Ия = "окропит росой (святой водой, семенем своим) Бог" - Россия


כו זהר רעיה /ко зоар рия = "Здесь Б-жественное сияние + пастьба " - т.е. под синим сияющим небом Бог пасёт своё стадо. Аналогия с добрым пастырем Гором, Иисусом.


система судов в Хазарском каганате:


"Постановление столицы хазарского государства; что в ней бывает семь судей, двое из них для мусульман, двое для Хазар, которые судят по закону Тауры (Торы), двое для тамошних христиан, которые судят по закону Инджиля (Евангелия); один же из них для славян, русов и других язычников, он судит по закону язычества, то есть по закону разума".


Аль-Масуди, арабский историк, из книги "Промывальни золота и рудники самоцветов", ок. Х века н.э.


Судить по закону тауры (Торы) - это значит судить по заповедям, описанным в Торе в книге Левит 19. Каждый может прочесть эти заповеди.

То же и про Евангелие (для христиан тоже по книге Левит!!). Араб просто не учёл, что для христиан Ветхий завет не "ветхий". а בטחי /ветахи = "Надёжность моя".

А "судит по закону язычества, то есть по закону разума" - СУДЬЯ, который избирается населением. Эта система выбранных судей действует и сегодня в США и Англии и списана опять же с Ветхого завета - с эпохи судей еврейского народа, когда царя ещё не было, а правили избранные на вече судьи (Дебора, Гедеон и др.).

Все "языческие боги" - это боги Израиля - северного царства, откуда их главное колено Ефрем (Эфраим) ушло в Тавриду, т.е. в Крым. Оно имело гербом быка - Тура.

Хазары - это как раз израильтяне. Учтите, что никакого талмуда у них НЕ БЫЛО, а была только Тора (т.е. Пятикнижие Моисеево).

Слово "Хазар" означает "Сияние, сиятельство" - т.е. "ваше сиятельство". Т.е. хазары - это князья в хазарском каганате. Их потомками были бояре Московии.

Россия - это Израиль, это - Хазария.

http://www.runivers.ru/docandmat/maps/krim/Merkator_Tavrica_chersonessus_1630.jpg -карта Меркатора, на котором чётко указан Великий перевоз из Дона в Волгу (на карте написано - Bolaga). Около Дона нарисован Саркел, а на месте современного Волгограда тоже есть город - по-видимому - Итиль!


[זהר] - הזהר//ха-зар (נזהר /низар) - "берёгся, остерегался". Из письма Еврея Х века:

И бежали от них наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... [казарские] [+2],

Русские называли Хазарию - "Козары" или "Казара" (это было прозвище КАЗАКОВ).

Слово КоЗария и слово иЗРАиль имеет один и тот же корень - זרע - "семя".


כה זרע יה /ко зара Ия// = "Тут семя божие" - Козария

כזרע //кАзара - "То, что Семя". Русские называли Хазарию - "Козары" или "Казара" (это было прозвище КАЗАКОВ).


יזרעאל /израИль - "Посеет (*обронит семя) + Бог"

רוסס יה /руосас Ия = "окропит росой (святой водой, семенем своим) Бог" - Россия

ראש סיע /рош сиа//росс сиа (в произношении ефремлян-израильтян) = "(Бог) + помог". Таким образом то, что израильтян приняли люди казарские, говорит о том, что люди эти были одного и того же СЕМЕНИ с Израилем. А место, где приняли израильтян люди казарские в дальнейшем было названо ИЗРАИЛЕМ (в переписке Ивана Грозного и кН. Курбского) и Руссией - Россией.

О письменности "хазаро-русов"

Писавшими о различных алфавитах, употреблявшихся турецкими (или тюркскими) народами, до сих пор, если не ошибаюсь, не приводились слова персидского историка Фахр ад-дина Мубарекшаха Мерверруди (в начале XIII в. н. э.) о хазарской письменности:

"У хазар тоже есть письмо, которое происходит от русского; ветвь народа румийцев (греков), живущая около них, употребляет это письмо, и они называют румийцев русами. Они пишут слева направо, буквы не соединяются между собой. Букв всего 22; (больше букв нет); большая часть этих хазар, которые употребляют это письмо, - иудеи"

....

Единственная рукопись этого сочинения находится в Лондоне, где я пользовался ею зимой 1922/23 г. (см. Barthold, Turkestan, p. 31; (наст. изд., т. I, стр. 77). Извлечение из этой рукописи, в том числе и известия о хазарах, приводится в сборнике в честь Э. Д. Брауна, ныне покойного (Ross, The genealogies, p. 406). Мне известно, что в 1927 г. сочинение Мерверруди издано полностью, но экземпляра этого издания, по-видимому, еще нет в Ле-нинграде.


Бартольд В.В.

О письменности у хазар


Бартольд В.В. Сочинения. Том 5


Русский язык - это искусственный язык, составленный просветителями-израильтянами примерно в начале первого тыс. н.э. на территории как раз Азова (в переводе с иврита - "Золотой" - הזהב /аЗаов). На территории северного Кавказа возникли могучие государства, в которых царил религиозный мир, в котором мирно жили под по-кровительством Ха-Зарского кагана и христиане, и мусульмане, и тенгрианцы, и иудеи-талмудисты. Слово Ха-Зоар означает "Сияющий". Это была Сияющая империя "Козария" -כוזהרעיה /ко зария = "Здесь Бог (כו = 6+20=26 --- יהוה) +сияет (זהר) и пасёт (стадо своё) (רעיה /риЯ - יה /Я = "Бог")".


Единственным известным археологическим памятником КоЗарии является Саркел и ещё некоторые крепости в Дагестане и Чечне. Саркел, возможно, крупнейший археологический заповедник в России, так как он ровесник Киеву, а м.б. и старше. Напомню, что по моим прикидкам и исследованиям первая столица хазар - Самандар - находится в районе Грозного. А вторая, основанная после отражения нашествия арабов в 8 веке, Итиль (את איל /Эт Иль = "около Могучего, Сильного (бога - реки Волги)") - находится на месте против острова на Волге - на месте, где Волго-донской канал впадает в Волгу. Там, конечно, все артефакты уничтожены строительством шлюзов Волго-Донского канала!

Остаётся Саркел - единственное место, где можно увидеть пра-Русь, называемую "Арканус".


Но чтобы мои слова не были бы голыми утверждениями, нужна серьёзная работа со стороны и научной общественности, и энтузиастов.


Кстати, казаки - это потомки израильтян, которые были "коронными войсками" Козарского Бека-пеха (Отсюда русское слово Пех-Ота - "пех нападает"). Само слово "казак" означает "Сильный, обязанный " служить", платя налог кровью.


Хазары - жители Сияющей империи (от הזהר /ха-Зоар - "Сияющий, сиятельный", отсюда и титул - "Сиятельный", обращение - "ваше сиятельство") были не только иудеями, но и христианами-арианами, мусульманами и тенгрианцами - поклоняющимися Синему сияющему небу. Часть из них - в особенности та, которая принадлежала к колену ИЕхуды - стали иудеями-талмудистами. Другие стали Торическими израильтянами - "Читающими Тору" - караимами. Третьи израильтяне стали христианами-солнцепоклонниками. Они считали Иисуса-спасителя только человеком. Четвёртые остались тенгрианцами, которые считали, что у неба есть много помощников-"под-богов" - ангелов. Эти ангелы назывались Перун (פריון /перьон - "Плодоносный"), Екати (יה קטעי /Е кати = "Богиня отрубления" (т.е. жертвы)), и других т.н. "славянских", а на самом деле - древнеизраильских божеств.

Православие в современном виде победило только в XVII веке при Никоне.

Но никто из израильтян, а следовательно, и славян, не принял ислам, так как он предполагает поклонение Мухаммеду, что несовместимо с тем, что Израиль является ТОЛЬКО божьим рабом и ничьим более.

Я показываю многочисленные, глубокие и древние связи Русского языка с древнееврейскими языками - ивритом и арамейским, и что Русский язык - это Дитя мудрецов Израиля, которые таким образом осу-ществляли распространение закона божьего - Торы (תורה /Тора - "Закон, Учение").

Более того, Я показываю, что и древнерусская культура - это כלל תורה, קול תורה /КОЛЬ ТОРА - "Всеобщий Закон, Голос закона".

А Хазарский {הזרע /хаЗара//казара = "семя"; הזרע יה /хаЗара Ия = "Семя божие". יזרע אל /иЗра Эль//иЗраИль = "Посеет Семя своё Бог"; רוסס יה /росес Ия//Росс Ия = "Разбрызгает Бог"} каганат, частью, которого и была древняя территория Руси, остановил в 7 веке полчища мусульман.

Барсилы, Берсилия

1


well1972 отвечает на комментарий Володимер # [−]

Первоначально хазары (т.е. смешение израильтян и местных северокавказский племён) появились в Европе в 463 году.[2] Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[3]


Слово "Берсилия" напоминает о первом слове Торы - בראשית /берешит - "В Начале, в Боге (ראש /Рош - "Головной, голова, царь, Бог")". Слово "берешит" как "Берсит" - так произносили это слово колено Израиля - Ефремляне (они в Библии вместо слова "шиболлет" произносили "сиболлет"). Кроме того слово "берсилия" - это "בראש אל יה //беРэс Ил Ия = "в Голове, в начале + Вышний (עיל /Ил) + Бог"".

בר סיע איל /бар сиа ил = "Чистый, сын + помощь + Сильный бог"

בר סלא יה /бар сала Ия = "Чистый сын + ценность + Бог", т.е. Чистый, очищенный (ישראל /исраэль - "Очищенный Богом") сын (בר /бар) - а это Иаков, сыны же Иакова - Исраэльтяне- израильтяне.


Письмо мне на сайт:

На севере от г.Дербент, в настоящее время,находятся, с.БАШЛЫКЕНТ,с.Капкайкент и с.Джаванкент.Между этими селениями есть руины старого города БАШЛИ,который был разрушен до основания в 1878-м г.,после чего и оброзовались эти три села.Соседний КАЯКЕНТ и даргинцы По сегодняшний день эти селения называют БАРШИ,а жителей-БАРШИЛИ.


С ув.,Баршили.

---------------------------------------------------------

Спасибо.

Меня Ваше послание навело на мысль, что слово "БАРШИ" - это בר שי = "Сын -подарок", а слово "БАРШИЛИ" - это בר שלי /бар шели = "СЫН МОЙ".

Возможно, что Барсилы - это племя, подчинённое или потомки другого более великого (кабир) племени, ибо СЫНОМ назывался князь, подчинённый некоему ЦАРЮ, КАГАНУ (כגנן - тот, кто покровительствует).


Слово "БАШЛИ"

בא שלי /ба шели = "пришёл + ко мне".

Как Вы помните, в письме хазарского еврея Х века говорится, что наши предки пришли и приняли их люди казарские. Многие думают, что это произошло как раз в районе Железных Ворот, т.е. Дербента.

Слово "Кент" - это ивритское слово כנס /кенес - "собрание, община, вход, ворота". Синагога называлась "кенасса" у караимов - крымчан.

================================


Феофилат Симокатта упоминает северокавказский гуннский народ Barselt:

בר סלתא /бар сальта = "Сын корзины" - а это - Моше-Моисей, который был пущен по Нилу в корзинке и СПАСЁН, вытащен из воды (משה /моше - "спасённый из воды") египетской принцессой. "Спасёнными" посредством воды, т.е. КРЕЩЕНИЯ, были и христиане, у которых обряд окунания в миКву пришёл от евреев. Слово же ישראל /Исраэль буквально означает "он погрузит в жидкость + Бог". Обращает внимание и фонетическое сходство слов "ЖИДкость" и "ЖИД" = "еврей". В арамейском שדא /шеда - "семя, сперма". Тогда "жидкость" - שדא כושת /шеда кошът // жидъ ко сът = "семя + здесь Бог + место, основание" (Кость, кошт - כו שת/ ко шът = "здесь Б-г + основание", а кость - это основа организма, кошт - это питание, еда) - семантика полностью совпадает!


Место Берсилии - там, где израильтяне начали своё движение за Кавказский хребет. Думаю, что место это - либо на берегу Каспия в района Махачкалы, либо за Дарьяльским ущельем - там была основана первая столица Хазарии - Семендер - סמן דר /симен дар - "Знак + проживания".


Хаза́рский кагана́т (650-969) - средневековое государство, созданное хазарами - смесью колена Ефрема Израиля и местных племён, воспринявших торический иудаизм - Тенгрианство, поклонение Синему Небу и его ангелам, ставшим после "языческими богами".

Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье (Меотида - מאות ידע /меОт ида = "Знание букв, письма", "Пишущие, Знающие"), восточную часть Крыма (Керчь(Карац - "щель" - пролив) и СамКерц - "Тмутаракань, Гермонасса"), а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра + Киев. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана (Семендер = Сам Ан дар = "שם א"ו דר /шам ан дар = "Там Бог, Имя божье Неба + живёт""), позже переместился на Волгу (Итиль - в районе современного Волгограда). Часть правящей элиты приняла в конце 8 века талмудический иуда-изм, часть сохранила только Тору (караимический иудаизм). В политической зависимости от хазар некоторое время находилась бОльшая часть восточнославянских племен.

14 апреля в 12:14 Ответить Пожаловаться Популярность 0


Володимер отвечает на комментарий well1972 # [−]

Википедия о Хазарах и Русах


(Заха́рий Ри́тор (470-е - до 553) - церковный историк-монофизит. Получил образование в Александрии и Бейруте, служил в Константинополе (под ритором в то время понимали адвоката). Написал около 518 года монофизитскую "Церковную историю", посвятив её главе монофизитской же церкви патриарху Северу. Однако к 536 году Захарий Ритор обратился в православие и стал епископом митиленским. Не-которые исследователи склонны различать Захарию Ритора и митиленского епископа Захарию Схоластика.

Подлинник "Церковной истории", охвативший период от 450 до 491 и, по предположению Ланда, написанный на греческом, не сохранился. До наших дней дошёл сокращённый и изменённый сирийский её перевод. Имя автора перевода, жителя сирийского города Амида, неизвестно, в историографии его называют Псевдо-Захарий. Псевдо-Захарий называет разные даты написа-ния своего труда, из которых наиболее достоверной выглядят: 28-й год царствования Юстиниана и 866 г. селевкидского исчисления, 333-я олимпиада. Эта соответствует 555 году.

Описание мира из хроники Псевдо-Захарии


В начале текста собственно Псевдо-Захарии им дано географическое описание мира. В основном это классическое описание Клавдия Птолемея, однако, оно дополнено следующим текстом: за "Каспийскими воротами" к северу от Кавказа "в гуннских пределах" живут народы

"анвар, себир, бургар, алан, куртаргар, авар, хасар {השר /ха-Сар = "Правитель, царь", т.е. царское племя}, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталит

- эти 13 народов, живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием. В глубь от них [живет] народ амазраты и люди-псы, на запад и на север от них [живут] амазонки, женщины с одной грудью; они живут сами по себе и воюют с оружием и на конях. Мужчин среди них не находится, но если же-лают прижить, то они отправляются мирно к народам по соседству с их землей и общаются с ними около месяца и возвращаются в свою землю... Соседний с ними народ ерос {Сергей Лесной пишет - "хрос"!!}, мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конеч-ностей. Дальше на восток у северных краев еще три черных народа"


Помимо того, что это текст считается первым упоминанием хазар, часто он интерпретируется и как первое упоминание русов (росов). Еще в начале XX века Й. Маркварт считал ерос герулами или росомонами, позже Н. В. Пигулевская в 1940-х издавшая перевод хроники, а затем А. П. Дьяконов предположили что это анты. Затем Б. А. Рыбаков переименовал древности (археологические находки) антов в древности русов, а В. В. Седов в 1987 ог-раничил их ареал средним поднепровьем - ядром будущей Киевской Руси. Однако другие историки, как, например, В. Я. Петрухин, отмечали фантастический контекст, в котором помещается народ ерос, что позволяет считать его полностью фантастическим.


Да, кстати, там написано не "Хазар", а "ХАСАР", а это не одно и то же. И на иврите это слово означает חסר /хасар - "недостающий, неполный, без" , т.е. "потерянные колена Израиля". Но можно написать и так - השר /хаСар = "Царские" - вспомним о "царских скифах Геродота". А можно это же слово прочесть и как השר /хаШер = "драгоценность" - именно так и называл народ израильский Г-дь Б-г, толь-ко другими словами - עם סגלה /ам сгула = "народ драгоценный".


ТО, что в Хазарии хорошо понимали иъврит, не вызывает сомнений. Это слово иъвритское. О происхождении термина "ХАЗАРЫ" есть множество гипотез.

1) По арабским сведениям ставка хазарского царя на лето выезжает в степь, а на зиму ВОЗВРАЩАЕТСЯ в город Итиль (может быть и вариант, когда ставка выезжает в горы Кавказа, а затем ВОЗВРАЩАЕТСЯ в город Семендер);

и 3) когда в VIII в. к израильтянам, жившим в степях Поволжья уже 1400 лет и веровавшим в Единого Бога, но не знающим большей части Торы и тем более Учения (Устной Торы), пришли раввины из Византии, последние стали обращать исраэльтян в раввинистический иудаизм. ВСПОМНИВШИХ об "истинной вере" стали называть ХАЗАРЫ; Отсюда вариант חזר/хазар - "1) Возвратился; 2) Повторил; 3) вспомнил"

2) Есть в иудаизме выражение - חזר-תשובה /хазар тшува - и то, и другое слово означают "возвращение". Но это значит, что слово "Хазар" означает, как и слово תשובה /тшува не только возвращение к Богу, но и "покаяние", и "Ответ" Ему!! Хазарами становились те, кто принял покаяние, дали ответ Богу, формально вернулись к иудаизму - так говорили раввины при обращении израильтян-козар в "Хазары".


א. Ещё одна ВЕРОЯТНАЯ ГИПОТЕЗА. Израильтяне слыли во всех племенах Поволжья колдунами, кудесниками, волхвами - ПРОРИЦАТЕЛЯМИ. Так они и называли себя перед другими народами - НАРОД ПРОРИЦАТЕЛЕЙ И УЧЁНЫХ, ВЕДАЮЩИХ {יודא /йода- иуда} - УДОСТОВЕРЯЮЩИХ правильность любой веры в еДИНого БОГА. חזה ראה /хаза Ра - "Прорицал, предвидел, созерцал + смотрел, осознавал", Хазары - жрецы бога Ра, Око которого - Солнце. הזה ראה /hаза раа - "грезить, галлюцинировать + осознавать, видеть"

ב. חוזה רעה /хозе раа = "договор + править". Хазары правили при помощи договоров и клятв с обоюдной пользой для тех племён, которые были обязаны поставлять в хозарское вой ско ополчение. Как только Хозары перешли в иудаизм, они, тем самым, отвергли языческих богов, которым клялись племена. Последние не стали служить хазарам и государство лишилось ополчения. Какое то время порядок поддерживали при помощи наёмников-хорезмийцев, но и последние не стали воевать с единоверцами и ушли. Хазария исчезла. Так какую ошибку совершили хозары? Почему Пушкин назвал их "неразумными"? Они расторгли связь с богами племён и тем самым лишили себя поддержки.

ג. На Руси Хазары назывались Козары, Козаре. Казаки часто называли себя и их называли другие - "Казара". В книге "Кузари" ИЕхуды Халеви Козары называются = {כוזרי/Козари (куЗари) - "Как бы разве-янные, рассыпанные"


По правилам современного иврита слово

כוזרי /куЗари = "Так, здесь, теперь (Б-г) {т.к. гематрия כו = 26} + рассеянные ( среди) чужих {זר}".

כזרוע/къзроа - "как бы сильный, мощный"

כעוזר/козар - "Тот, кто пришёл на помощь". Стали одним с ними народом - " И они породнились с жителями (той) страны и [смешались с язычниками] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом". (http://www.kulichki.com/~gumilev/Rest/rest0505.htm

Слово Козары (именно так писали русские летописи это слово) означает:

1) כעזר /казар = "Те, кто помогли"

2) כה עזר /Ко азар = "Здесь помог". Т.е. это были племена на Кавказе (в районе Терека) - савиры (סבר /савар - "мудрец") и барсилы (בר שעילו /бар шеИлу = "Сын того, кто вверху"), кто помог израильтянам.


Еврейско-хазарская переписка

П.К.Коковцов

ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

Кембриджский документ


http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0505.htm


ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

http://www.kulichki.com/~gumilev/Rest/rest0505.htm

Кембриджский документ

"Армении [+1]. И бежали от них наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... [казарские] [+2], потому что люди казарские жили сперва без закона. И остались [+3]... без закона и письма . И они породнились с жителями (той) страны и [смешались с их языцами] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом. Только завета обрезания они держались, и [некоторые из них] соблюдали субботу. И не было царя в стране казар, а того, кто одерживал победы на войне, они ставили над собой военачальником, (и продолжалось это) до того самого дня, как евреи вышли с ними по обыкновению на войну, и один еврей выказал в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на казар. И поставили его люди казарские, согласно исконному своему обычаю, над собою военачальником. И оставались они в таком положении долгое время, пока не смиловался Господь и не возбудил в сердце (того) военачальника желания принести покаяние, и склонила его (на это) жена его, по имени Серах [+7], и она научила его сделать (себе) полезное [+8]. Он и сам, будучи (уже) подвергнут обрезанию, был согласен (на это), да и отец молодой женщины, человек праведный в том поколении [+9], наставил его к пути жизни. Когда же услышали об этом цари македонские и арабские, они очень разгневались и послали к казарским князьям послов со словами хулы на Израиля: "Зачем вам переходить в веру иудеев, которые находятся в рабстве у всех народов?" И они говорили слова, которых мы не в состоянии передать, и склонили сердце князей ко злу. И сказал (тогда) главный князь, еврей: "Зачем нам много говорить? Пусть придет несколько мудрецов израильских, греческих и арабских и расскажет перед нами и вами каждый о деянии Бога... конец его" [+10]. И они так сделали и послали... царям арабов [+11]; мудрецы же израильские добровольно пришли... [к] князьям казарским [+12]. И начали греки свидетельствовать...; и стали иудеи и арабы опровергать их [+13]. А затем... и опровергали их иудеи и греки. И после того начали говорить [мудрецы израильские начиная от шести дней творения до того дня, когда израильтяне поднялись из Египта, и до прихода их в землю населенную [+14]. Засвидетельствовали греки и арабы истинность (сказанного) и признали, что они говорят правду. Но произошел также спор между ними. И сказали князья казарские: "Вот есть пещера в долине Тизул [+15]. Достаньте нам книги, которые там находятся, и истолкуйте их перед нами". И они так сделали и вошли внутрь пещеры, и вот там (оказались) книги закона Моисеева, и истолковали их мудрецы израильские согласно первым речам, которые они высказали. И по-каялись израильтяне вместе с людьми казарскими полным раскаянием. И стали приходить иудеи из Багдада и Хорасана [+16] и земли греческой и поддержали людей страны, и те укрепились в завете отца множества . И поставили люди страны одного из мудрецов судьей над собою. И называют они его на казарском языке каганом [+18] , поэтому называются судьи, которые были после него, до настоящего времени каганами. А главного князя казарского они переименовали в Савриила [+19] и воцарили царем над собою. В нашей стране говорят, что предки наши происходили из колена Симеонова, но мы не знаем, верно ли это [+20]. И заключил царь союз с нашим соседом, царем алан, так как царство алан (было) сильнее и крепче всех народов, которые (жили) вокруг нас, (и) так как сказали (себе) мудрецы: "Как бы не появились народы войною против нас и не присоединился также и он к нашим врагам". Поэтому [он заключил с ним союз, чтобы оказать помощь] [+21] в беде друг другу. И был ужас [Божий на народах, которые] кругом нас [+22]


Границы хазарского государства очерчены в источнике середины 10в., так называемом письме царя Иосифа: "Что касается такого вопроса о протяжении нашей страны и ее длине, то она расположена подле реки [Волги], примыкающей к Гурганскому морю [Каспию], на восток на протяжении 4 месяцев пути. Подле реки расположены весьма многочисленные народы в бесчисленном множестве; они живут в селах и в укрепленных городах. Их девять народов, которые не поддаются распознанию и которым нет числа. Все они платят мне дань."

Слово הזר /ха-Зар - "разбросанное, рассеянное", имеющее буквы "זר " , коррелируется со словом יזרעאל /иЗраИль и имеет несколько значений:


1. זרז/зарез - "торопил, ускорял, стимулировал". Хазары-израильтяне стимулировали развитие племён Евразии, в частности славян;

2. זרח/зрах//зрак - "Светить, сиять, восходить (о солнце)"

3. זרי\פרה /зари\зра - "рассыпал, развеял";

4. זרם/зарам - "Тёк, струился, несся течением" - отсюда легенда о том, что Хазары-израильтяне происходят с берегов реки Козр. Есть ли такая река в Ассирии или нет - не знаю. Козары жили по берегам рек Терек ("плюющийся, пенящийся") ; Желтой реки - Сары Су (откуда Царицин - שרי צין /шари циен - "Правитель избранный" или שרי צין /шри циен - "погружённый (в воду, в размышления, очищенный) + очищенный"). Желтой рекой называют также и китайскую Хуан Хэ. Хазары жили также по брегам рек, носящих корень דון /Дон - "Суд божий" - Дон, Донец, Дунай, Днестр, Днепр, Двины (Северная и Западная); Волга - בעל גאה /Баъл гаа - "бог Баъл Вышний"

5. זרע/зара - "сеял, рассеивал, рапространял". Хазары-израильтяне сеяли в племенах славян семена цивилизации и государственности. Славяне комплиментарно относились к хазарам, т.е. к Израильтянам. ;

6. זרק/зарак - "бросал, кидал; разбрызгал". Бог раскидал хазар-иЗРаильтян по всему лику Земли с целью распространения своего Закона - Торы.


Есть слово קו /кав, которое вполне могло читаться и как "КО" - "Линия, маршрут, рейс". Допустим, что можно трактовать это слово как "Пришедшие" или "далеко". Я говорю - "допустим"!!

Ещё о корне ЗАР.


7.זר /зер - 1. Венок, венец; 2. ободок; Корона - כוזר /куЗер - "носящие венец"

8.זר /зар - 3. чужой, чуждый; 4. иностранный 5. незаконный 6. непосвящённый, 7. странный

9.זרא/ зара - "отвращение, омерзение". Вполне коррелируется со словом חזיר /хазир - "свинья". Отвращение к племенам Степи питали иудаисты-талмудисты. Они хотели очистить племена Степи от "мерзкого" и сделать все племена иудеями, как и сделала царя Казарии. Но это была их ошибка, их "неразумность", что и отметил А.С. Пушкин в стихотворении "Песнь о вещем Олеге":

"Как ныне сбирается вещий Олег

Отмстить НЕРАЗУМНЫМ хазарам..."

10.זרד /зеред - "опрыск, побег". Тоже приемлемо - как отпрыски какого-то колена, видимо Симона.

11. זרד /зеред - также и "Хворостина" - учитывая, что Козары были господствующим племенем, увенчаным венцом, они должны были и погонять другие племена, чтобы быть "пастухами народов". Вспомним Посох пастуха с загнутым крюком.

12.זרד /зарад - "сажать побеги" - учитывая, что они распространяли Учение, Тору.

13.זרד /зарад - "выть по волчьи". Тоже очень подходит, так как Царь Иосиф пишет, что их гербом был волк и по легенде они происходили от волка. Род Афшана.

14. זרה /зара - "рассыпал, развеял".

זרוי /заруй - "рассеивание". "озоруй" рассеивать семя .

זרע /зара - "Семя, сперма, потомство"

Иехуда Халеви писал свою книгу аж через 300 лет после предполагаемого события - письма мифического царя Иосифа (имя схоже с библейским Иосифом, который собрал {אסף /асаф = "собрал"} вместе всех братьев, родоначальников всех колен Исраэля), и через 120 лет после гибели Козарии в пламени религиозной гражданской войны. Книга больше напоминает богословски й трактат, нежели историческую хронику. Но конечно, название - כוזרי или קוזרי /куЗари - более отражает русское прочтение имени Хазар .


Презрительное отношение к слову "Хазар" в еврейской среде объясняется неправильной привязкой этого слово к слову חזרן/хазран - "1. повторяющийся; 2. не держащий слова" и близкое к этому слово חזירה/хазира - возвращение и слово חזיר/хазир - "свинья". Свиньи делали набеги, возвращались на поля крестьян, а убивать их (т.к. кабан - священное животное б.Сетха,), а тем более свиней кушать было запрещено. Поэтому слово חזיר/хазир - "неверный слову" было самым сильным ругательством у евреев.

Евреев, ставших религиозными называют в Израиле "Хозрим ба Чува" -

дословно - вернувшиеся к ответу.

Древнерусские летописи НИКОГДА не называли "хазар" ХАЗАРАМИ. Они называли их - КО ЗАРЕ, КОЗАРЫ, КАЗАРЫ.


Если ты откроешь первую страницу книги Иехуды Халеви "КУЗАРИ", ты увидишь, что эти люди названы там - כוזרי /Ку зари, что означает - "Здесь посеянные, рассеянные".


См. мои исследования о "хазарах"


Кроме того прозвище "КАЗАРА" носили русские.... КАЗАКИ - חזק /хазак - "Сильный".

Чапаев в одноименном фильме говорит Фурманову о казаках: "Казара до самого Гурьева пятки смазала"!


Поэтому лучше называть "Хазар" по другому - כוזרי/Козари - Козары.

Слово "Озеро" ("спасение Его") связано со словом "КоЗары" - כה עוזר /ко озер/ко озар = "Здесь спасаю". Козары, по видимому, спасли евреев, когда те шли по незнакомым местам в степи. Евреи подружились с козарами, стали их учить мудростям и так возникла Хазария (летописи пишут "Козары", а не "хазары").

כהזרע /коузра - "как бы семенем (б-га - שדא /шеда//жеда = "семя" на арамейском ) спасены", т.е. племенам Степи было дано истинное Учение о Едином.

Арабские халифы, претендовавшие, как носители истинной веры, ислама, на мировое господство, в сер. VII века подчинли себе Закавказье. На Северном Кавказе они неожжиданно полусили отпор молодого хазарского государства.

Память об эти войнах созранялась в Закавказье очень долго. Поэма Низами "Искендер-наме" в эпической форме отразила эту память, "суммировав" войны V-VIII веков


И когда предводитель всех русов - Кинтал

Пред веленьями звезд неизбежными встал,

Он семи племенам быть в указанном месте

Приказал и убрал их, подобно невесте.

И хазаров, буртасов, аланов притек,

Словно бурное море, безмерный поток,

От владений Ису до кипчакских владений

Степь оделась в кольчуги, в скерканья их звений...

Краснолицые русы сверкали. Они

Так сверкали, как магов сверкают огни.

Хазранийцев - направо, буртасов же слева

Ясно слышались возгласы полные гнева.

Были с крыльев исуйцы: предвестьем беды

Замыкали все войско аланов ряды.

Посреди встали русы. Сурова их дума:

Им, как видно, не любо владычество Рума!

(Низами Гянджиев. Искандер-наме // Собр. соч. т. 5. М. 1986. С. 376)

В Моравию отправился Мефодий.

А Кирилл - в Хазарию. В Корсунь. И немало там преуспел.


Позже хазарское происхождение имели многие высокопоставленные Гулямы Аббасидского халифата. Также известно о существовании хазарского гарнизона в Константинополе и хазарско-еврейской общины в Киеве (Урочище Козары существует в Киеве и по сей день). В первой половине IX века три хазарских рода, называемых каварами, из-за политических междоусобиц покинули страну и присоединились к венграм, вместе с которыми пришли в Паннонию и в дальнейшем ассимилировались.

О культуре хазар мало данных, так как пока не идентифицированы их археологические следы.

Я считаю, что хазары-израильтяне частично были тенгрианцами, частично ранними христианами-арианского и несторианского толка, для которых Исус (ИеСус - "божественный конь") - только Учитель праведности, пророк. И только где-то в 9 веке израильтяне были обращены частично в иудаизм, да и то - караимского направления.

Крест, как символ христианства, был закреплён только в 680 г.

До этого времени крест - это просто символ Солнца или солнечного всадника Митры.

Большая часть израильтян составила дворянство и боярство т.н. "Руссов".

Так что, копая Саркел, вы не найдёте ни шестиконечных звёзд, ни менор, хотя это объекты хазаро-израильские.


Тот, кто будет искать т.н. специфические черты еврейства, как то гексаграммы или семисвечники, ждёт разочарование. Гексаграмма стала символизировать еврейство с XIV века, а семисвечник стал характерен для иудеев только со II века до н.э.

Зато распространённым символом Единобожия стал цветок астры - звезды. Этот "цветок" находится на воротах Иерусалима и на гербе Японии. Тот же знак найден на саркофаге царя Ирода, найденном в Иродионе.

Социальная организация в целом не отличалась от аналогичных этнополитических образований кочевников, но по мере становления государственности прогрессивно эволюционировала. Первоначально выборные правители уступили место наследственной династии каганов, которая, в свою очередь, сменилась диархией кагана {כגן /каган - "тот, кто покровительствует, защищает"} и бека {בקע /бекаъ = "рассекающий, секущий"; בקי /беки - "знающий"}. К X веку от кочевого образа жизни хазары перешли к полукочевому, зимнее время проводя в городах {חזר /хазар - "возвратился" осенью в ставку (סתו /став - "осень")}. Религиозные верования состояли из общетюркских языческих ритуалов, характерной чертой которых было поклонение богу Тенгри {תנגרי /теНгри - "ты изольёшь на меня"; תן גרי /тен гри = "дай храбрость"} и обожествление кагана {כגן /каГан - "Тот, кто покроваительствует, защищает" - [גנן]}. Благодаря веротерпимой политике правительства в хазарскую среду интенсивно проникали христианство и ислам. Часть хазар во главе с правящим родом (Дуло, Ашина?) перешла в иудаизм.


В Хазарии были и Хазары-тенгрианцы, и христиане, и мусульмане, и иудеи (как и сегодня в России).

И царил религиозный мир. Никто никого не преследовал.

Для каждой конфессии был свой суд. Никого не принуждали вступать в другую конфессию.

И всем покровительствовал Единый каган.

Всё разрушилось приблизительно в 960 г.


Почему хазары приняли иудаизм? Потому что хазары - это израильтяне.

Учёных всего мира долго мучила загадка - почему это хазары приняли не мировую религию - христианство, не другую мировую религию - ислам, а религию маленького, всюду гонимого, но культурнейшего народца - "иудеев"? Причём эту религию приняли не все хазары - жители хазарского каганата, а его верхушка и ещё одно-два племени - торки, берендеи, чёрные клобуки (шапочки - кипы).

Почему иудаизм не приняли все тюркские народы? Те из хазар, которые приняли иудаизм, стали потом называться ашкеназами. Остальные хазары-степняки частью приняли христианство, частью - мусульманство.

На этот вопрос есть очень простой и понятный всем тюркам ответ.


Дело в том, что иудаизм - специфическая религия только одного народа - Израиля. Бог говорит Моисею:

из купины : "Я Сущий, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, и Бог отцов твоих". Видите - Бог отцов ваших!

Тюркские племена, объединённые одним языком войска, не могли сказать, что Бог иудеев - это и Бог их отцов. Ибо богом их отцов был Тенгри - תנגרי /тенгри - "ты изольёшь" или תן גרי /тен гри = "Дай храбрость, злость!". У тюрков были те же боги, что и у израильтян, но они не могли назвать среди своих предков ни Авраама, ни Исаака, ни Иакова. Израильские же колена Вениамина (у которых символ - волк) и Ефрема (у которых символ - вол-тур ----- "турки") точно знали, что они потомки Сарры-праматери. Об этом заявляли полковнику Ригельману казаки. Израильтяне знали только Тору, обрезание. О других книгах иудаизма они не имели представления. Тем более, они не знали многотомный Талмуд, который был закончен к VI веку.


Когда в степь явились проповедники-талмудисты, им удалось склонить на свою сторону царя-шата, который сверг "живого бога" - кагана.


Вот какие аргументы нашли раввины для тех, кто знал, что их пра-отцы - это Авраам, Исаак, Иаков:

Второзаконие

## глава 29


1 Вот слова завета, который ЙХВХ повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который ЙХВХ поставил с ними на Хориве.

2 И созвал Моисей всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели всё, что сделал ЙХВХ пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его;

3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса, [руку крепкую и мышцу простертую];

4 но до сего дня не дал вам ЙХВХ [ЭЛОХИМ] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать.

5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей;

6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я ЙХВХ ЭЛОХИМ ваш.

7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться с нами, и мы поразили их;

8 и взяли землю их и отдали ее в удел колену Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.

9 Соблюдайте же [все] слова завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать.

10 Все вы сегодня стоите пред лицем ЙХВХ ЭЛОХИМа вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, [судьи ваши,] надзиратели ваши, все Израильтяне,

11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,

12 чтобы вступить тебе в завет ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего и в клятвенный договор с Ним, который ЙХВХ ЭЛОХИМ твой сегодня поставляет с тобою,

13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе ЭЛОХИМом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.

14 Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор,

15 но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем ЙХВХ ЭЛОХИМа нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. { т.е. с будущими поколениями}

16 Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли,

17 и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них.

18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от ЙХВХ ЭЛОХИМа нашего, чтобы ходить служить ЭЛОХИМам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь,

19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным;

20 не простит ЙХВХ такому, но тотчас возгорится гнев ЙХВХ и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге [закона], и изгладит ЙХВХ имя его из поднебесной;

21 и отделит его ЙХВХ на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона.

22 И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее ЙХВХ:

23 сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг ЙХВХ во гневе Своем и в ярости Своей.

24 И скажут все народы: за что ЙХВХ так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его!

25 И скажут: за то, что они оставили завет ЙХВХ ЭЛОХИМа отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской,

26 и пошли и стали служить иным ЭЛОХИМам и поклоняться им, ЭЛОХИМам, которых они не знали и которых Он не назначал им:

27 за то возгорелся гнев ЙХВХ на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета], написанные в сей книге [закона],

28 и извергнул их ЙХВХ из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим.

29 Сокрытое принадлежит ЙХВХ ЭЛОХИМу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.

Второзаконие

## глава 30


1 Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя ЙХВХ ЭЛОХИМ твой,

2 и обратишься к ЙХВХ ЭЛОХИМу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, -

3 тогда ЙХВХ ЭЛОХИМ твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя ЙХВХ ЭЛОХИМ твой.

4 Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя ЙХВХ ЭЛОХИМ твой, и оттуда возьмет тебя,

5 и [оттуда] приведет тебя ЙХВХ ЭЛОХИМ твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих;

6 и обрежет ЙХВХ ЭЛОХИМ твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе;

7 тогда ЙХВХ ЭЛОХИМ твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя,

8 а ты обратишься и будешь слушать гласа ЙХВХ [ЭЛОХИМа твоего] и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня;

9 с избытком даст тебе ЙХВХ ЭЛОХИМ твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет ЙХВХ [ЭЛОХИМ твой] о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих,

10 если будешь слушать гласа ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего, соблюдая [и исполняя все] заповеди Его и постановления Его [и законы Его], написанные в сей книге закона, и если обратишься к ЙХВХ ЭЛОХИМу твоему всем сердцем твоим и всею НЕФЕШ твоею.

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

12 она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

13 и не за морем она, чтобы можно было говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

14 но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.

16 [Если будешь слушать заповеди ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя ЙХВХ ЭЛОХИМ твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;

17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным ЭЛОХИМам и будешь служить им,

18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, [которую ЙХВХ ЭЛОХИМ дает тебе,] для овладения которою ты переходишь Иордан.

19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,

20 любил ЙХВХ ЭЛОХИМа твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую ЙХВХ [ЭЛОХИМ] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.


---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Когда шат-пех совершенно устранил кагана-"живого бога", тогда в Хазарии началась религиозная война, закончившаяся распадом государства также, как это случалось в дальнейшем в Московии в начале 17 века, чуть не произошло в конце 17 века и произошло таки в 1917 году. Уж не на это ли напоминал А.С. Пушкин, когда писал о "неразумности" хазар?


Остальные степные племена, которые знали свою родословную до 33 колена, остались при своей старой дедовской (также израильской религии (она была названа в дальнейшем неправильно "язычеством"). Они не были согласны подчиняться раввинам и подняли восстания. Хазария лишилась войска и была вынуждена нанимать арсиев из мусульманского Хорезма. Но наёмники не защитили царя хазар... В 1016 году остатки хазарского государства добили совместно русы из Киевского каганата и византийцы.


Итак, после принятия талмудического толка иудаизма в Хазарии началась смута. Этим воспользовался дикий рус Святослав и разрушил {רעש /раъш// русс} Белую Вежу (ныне Белгород, Саркел - это שר כלא /сар келэ = "царская крепость") и, возможно, что на Волге действовала судовая рать руссов. Довершили дело сильные племена гузов.

Хазария исчезла также, как исчезла Российская империя в 1917 году. И на смену ей по законам истории пришёл ещё более кровавый режим "св. Владимира", который насаждал удобную ему веру огнём и мечом, как это и повторил другой Владимир в 1918 г.


Газария


-------------------------------------------------------------

Газария

Вильгельм Рубрук пишет в 1253 году:

"тот, который находится на севере, занят некоей областью, именуемой ныне Латинами Газария";

1. הזרע יה /ha зара Ия// Га зара Ия = "семя Бога". Слово же ИЗРАИЛЬ (не Исраэль!!) означает יזרע אל /иЗраИль = "Посеет Бог".

Но на территории Газарии в средние века жили в основном язычники. Тогда :

2. הזר יה /азар Ия = "непосвящённый + Богу". Путешествие по Газарии было очень опасным, так как путешественник был не защищён законами Торы. И тогда обращались за помощью к Богу - "Помоги, Боже!"

3. или עזר יה /Аъзар ия// Газар Ия = "помоги Бог" - это коррелирует со словом Россия: ראש סיע /рош сиа // росс сиа = "Бог (самый главный) помог"

В письме хазарского еврея Х века мы видим, как Бог помог израильтянам-евреям:

Еврейско-хазарская переписка

П.К.Коковцов

ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

Кембриджский документ


http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0505.htm

"Армении [+1]. И бежали от них наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... [казарские] [+2], потому что люди казарские жили сперва без закона. И остались [+3]... без закона и письма . И они породнились с жи-телями (той) страны и [смешались с язычниками] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом. Только завета обрезания они держались, и [некоторые из них] соблюдали субботу."

Реконструируя слово "Газария", получаем -עזר יה /Aъзар Ия// Гъазария - "Помощь Бога". Можно написать и העזר יה /Ха-азар Ия = "Помощь Бога"

Но РоссИя - ראש סיע /рош сиа // росс сиа = "Бог, Царь, Главный + помог"

Получается, что понятия Хазария и Россия идентичны!!

Газария - это весь степной Крым и Таврические степи.

Интересно, что Крымско-татарское ханство полностью переняло структуру и даже судьбу Хазарского каганата, а затем царства:

В Крыму мы видим довольно развитую феодальную структуру национальной жизни. Во главе ее - хан {в Хазарии - каган}, рядом главнокомандующий войсками - командир конных частей - калга {в Хазарии - каган-бек или пех, или шат}. Окружены они своего рода парламентом - диваном, то есть советом, состоящим из пяти беев - князей пяти главных родов. Дворянство у крымских татар было только наследованным н довольно мно-гочисленным - боки, мурзы, тарханы, каждый владел своим уделом. Именно эта удельная система привела к гибели Крымское ханство в XVIII веке. Феодалы оказали сопротивление нововведениям последнего крымского хана Шагин-Гирея {в Хазарии - последнего царя-бека Иосифа}. По воспитанию он был полным европейцем: учился в Константинополе и Петер-бурге, во Франции, владел иностранными языками, изучал мусульманское право, а также артиллерию, дипломатию, химию, писал стихи, дружил со многими просветителями своего времени. Горький урок, но своими прогрессивными идеями он в значительной степени способствовал падению государства - оказался бессилен против "консерваторов" {в Хазарии - ка-биров}.

Падение Газарии (Хазарии в Тавриде - Крыму)

Карамзин во второй главе (http://thelib.ru/books/karamzin_nikolay/istoriya_gosudarstva_rossiyskogo_tom_2-read.html ) пишет:

"Мы знаем, что Владимир отдал Воспорскую, или Тмутороканскую, область в удел сыну своему Мстиславу. Сей Князь, рожденный быть Героем, хотел войны и

победы:

Император Греческий предложил ему уничтожить Державу Каганову в Тавриде. Искав дружбы Козаров идолопоклонников, но сильных, Греки искали их погибели, когда они приняли Веру Христианскую, но утратили свое могущество.

--------------------------------------------------------

Не в этом ли была была "неразумность" хазар, как пишет Пушкин:

"Как ныне сбирается Вещий Олег

Отмстить НЕРАЗУМНЫМ хазарам"


Т.е. их неразумность была в том, что они либо держались веры своей "идолопоклоннической" (во времена Олега), либо УЖЕ приняли "Веру Христианскую и тем самым утратили свое могущество". Замечательно то, что Карамзин НИЧЕГО не пишет о принятии ХАЗАРАМИ иудейской веры. Итак, утрата козарами могущества Карамзин свя-зывает с переходом иной веры! В итоге - читаем дальше:

====================================================

(http://thelib.ru/books/karamzin_nikolay/istoriya_gosudarstva_rossiyskogo_tom_2-read.html )

Андроник, вождь Императорский, в 1016 году пристал к берегам Тавриды, соединился с войском Мстислава и в самом первом сражении пленил Кагана, именем Георгия Цула. Греки овладели Тавридою, удовольствовав Мстислава одною благодарностию или золотом. -

Таким образом пала Козарская Держава в Европе;

но в Азии, на берегах Каспийского моря, она существовала, кажется, до самого XII века, и в 1140 году Левит Еврейский, Равви Иегуда, писал {в книге "Кузари" - автор Иегуда га-Леви} еще похвальное слово Монарху ее, своему единоверцу. С одной стороны Аскольд, Дир, Олег , отец и сын Св. Владимира ; а с другой Узы, Печенеги, Команы, Ясы ослабили, сокрушили сие некогда знаменитое Царство, которое от устья Волжского простиралось до Черного моря, Днепра и берегов Оки."

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Совершенно ясно, что языческие племена - Узы, Печенеги, Команы, Ясы - составлявшие основу хазарского войска, при перемене веры или при насильственном крещении подняли мятеж. Многие сильные Козары - кабары (כביר /кабир - "великий, колоссальный"), подняв восстание, ушли в Венгрию, где составили лучшую и сильнейшую часть войска мадьяр, которые походами прошли до Рейна.


Судьбы потомков великих хазар

Карамзин пишет (http://thelib.ru/books/karamzin_nikolay/istoriya_gosudarstva_rossiyskogo_tom_2-read.html ):

"Мономах включил сей закон в Устав

Ярославов.

Сей Государь щадил кровь людей; но знал, что вернейшее средство утвердить тишину есть быть грозным для внешних и внутренних неприятелей.

... ... ...

Третий сын Мономахов, Ярополк, воевал в окрестностях Дона; взял три города в области Половецкой: Балин, Чешлюев, Сугров; пленил множество Ясов, там обитавших, и в числе их прекрасную девицу, на коей он женился. Около сего же времени Владимир выгнал из России Берендеев, Печенегов и Торков, новых пришельцев:

утесняемые Половцами и разбитые ими близ Дона, они искали убежища в окрестностях Переяславля, но, любя грабеж, не могли кочевать там спокойно.

Однако ж многие из них остались на Днепре, были известны под общим именем Черных Клобуков {чёрные шапочки-кипы - в Азии - "кара-колпаки"}, или Черкасов {предки козаков-запорожцев}, и служили Россиянам. -

Летопись Владимирова времени упоминает еще о Беловежцах, охотно принятых Великим Князем.

Сии обитатели некогда знаменитой крепости Козарской на берегах Дона, взятой мужественным Святославом I, спасаясь от свирепости Половцев, основали новый город в верховье реки Остера и назвали его именем древнего, или Белою Вежею, коей известные развалины (во 120 верстах от Чернигова) свидетельствуют, что в ней находились каменные стены, башни, ворота и другие здания. Козары, наученные Греками, строили лучше наших предков."


Первоначально хазары (т.е. смешение израильтян и местных северокавказский племён) появились в Европе в 463 году.[2] Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[3]


Слово "Берсилия" напоминает о первом слове Торы - בראשית /берешит - "В Начале, в Боге (ראש /Рош - "Головной, голова, царь, Бог")". Слово "берешит" как "Берсит" - так произносили это слово колено Израиля - Ефремляне (они в Библии вместо слова "шиболлет" произносили "сиболлет"). Кроме того слово "берсилия" - это "בראש אל יה //беРэс Ил Ия = "в Голове, в начале + Вышний (עיל /Ил) + Бог"", т.е. тамя. Где израильтяне начали своё движение за Кавказский хребет. Думаю, что место это - либо на берегу Каспия в района Махачкалы, либо за Дарьяльским ущельем.


Хаза́рский кагана́т (650-969) - средневековое государство, созданное хазарами - смесью колена Ефрема Израиля и местных племён, воспринявших торический иудаизм - Тенгрианство, поклонение Синему Небу и его ангелам, ставшим после "языческими богами".

Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье (Меотида - מאות ידע /меОт ида = "Знание букв, письма", "Пишущие, Знающие"), восточную часть Крыма (Керчь(Карац - "щель" - пролив) и СамКерц - "Тмутаракань, Гермонасса"), а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра + Киев. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана (Семендер = Сам Ан дар = "שם א"ו דר /шам ан дар = "Там Бог, Имя божье Неба + живёт""), позже переместился в низовья Волги (Итиль - в районе современного Волгограда). Часть правящей элиты приняла в конце 8 века талмудический иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась бОльшая часть восточнославянских племен.

14 апреля в 12:14 Ответить Пожаловаться Популярность 0


Володимер отвечает на комментарий well1972 # [−]

Википедия о Хазарах и Русах


(Заха́рий Ри́тор (470-е - до 553) - церковный историк-монофизит. Получил образование в Александрии и Бейруте, служил в Константинополе (под ритором в то время понимали адвоката). Написал около 518 года монофизитскую "Церковную историю", посвятив её главе монофизитской же церкви патриарху Северу. Однако к 536 году Захарий Ритор обратился в православие и стал епископом митиленским. Не-которые исследователи склонны различать Захарию Ритора и митиленского епископа Захарию Схоластика.

Подлинник "Церковной истории", охвативший период от 450 до 491 и, по предположению Ланда, написанный на греческом, не сохранился. До наших дней дошёл сокращённый и изменённый сирийский её перевод. Имя автора перевода, жителя сирийского города Амида, неизвестно, в историографии его называют Псевдо-Захарий. Псевдо-Захарий называет разные даты написа-ния своего труда, из которых наиболее достоверной выглядят: 28-й год царствования Юстиниана и 866 г. селевкидского исчисления, 333-я олимпиада. Эта соответствует 555 году.

Описание мира из хроники Псевдо-Захарии


В начале текста собственно Псевдо-Захарии им дано географическое описание мира. В основном это классическое описание Клавдия Птолемея, однако, оно дополнено следующим текстом: за "Каспийскими воротами" к северу от Кавказа "в гуннских пределах" живут народы

"анвар, себир, бургар, алан, куртаргар, авар, хасар {השר /ха-Сар = "Правитель, царь", т.е. царское племя}, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталит

- эти 13 народов, живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием. В глубь от них [живет] народ амазраты и люди-псы, на запад и на север от них [живут] амазонки, женщины с одной грудью; они живут сами по себе и воюют с оружием и на конях. Мужчин среди них не находится, но если же-лают прижить, то они отправляются мирно к народам по соседству с их землей и общаются с ними около месяца и возвращаются в свою землю... Соседний с ними народ ерос {Сергей Лесной пишет - "хрос"!!}, мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конеч-ностей. Дальше на восток у северных краев еще три черных народа"


Помимо того, что это текст считается первым упоминанием хазар, часто он интерпретируется и как первое упоминание русов (росов). Еще в начале XX века Й. Маркварт считал ерос герулами или росомонами, позже Н. В. Пигулевская в 1940-х издавшая перевод хроники, а затем А. П. Дьяконов предположили что это анты. Затем Б. А. Рыбаков переименовал древности (археологические находки) антов в древности русов, а В. В. Седов в 1987 ог-раничил их ареал средним поднепровьем - ядром будущей Киевской Руси. Однако другие историки, как, например, В. Я. Петрухин, отмечали фантастический контекст, в котором помещается народ ерос, что позволяет считать его полностью фантастическим.


Да, кстати, там написано не "Хазар", а "ХАСАР", а это не одно и то же. И на иврите это слово означает חסר /хасар - "недостающий, неполный, без" , т.е. "потерянные колена Израиля". Но можно написать и так - השר /хаСар = "Царские" - вспомним о "царских скифах Геродота". А можно это же слово прочесть и как השר /хаШер = "драгоценность" - именно так и называл народ израильский Г-дь Б-г, толь-ко другими словами - עם סגלה /ам сгула = "народ драгоценный".


ТО, что в Хазарии хорошо понимали иъврит, не вызывает сомнений. Это слово иъвритское. О происхождении термина "ХАЗАРЫ" есть множество гипотез.

3) По арабским сведениям ставка хазарского царя на лето выезжает в степь, а на зиму ВОЗВРАЩАЕТСЯ в город Итиль (может быть и вариант, когда ставка выезжает в горы Кавказа, а затем ВОЗВРАЩАЕТСЯ в город Семендер);

и 3) когда в VIII в. к израильтянам, жившим в степях Поволжья уже 1400 лет и веровавшим в Единого Бога, но не знающим большей части Торы и тем более Учения (Устной Торы), пришли раввины из Византии, последние стали обращать исраэльтян в раввинистический иудаизм. ВСПОМНИВШИХ об "истинной вере" стали называть ХАЗАРЫ; Отсюда вариант חזר/хазар - "1) Возвратился; 2) Повторил; 3) вспомнил"

4) Есть в иудаизме выражение - חזר-תשובה /хазар тшува - и то, и другое слово означают "возвращение". Но это значит, что слово "Хазар" означает, как и слово תשובה /тшува не только возвращение к Богу, но и "покаяние", и "Ответ" Ему!! Хазарами становились те, кто принял покаяние, дали ответ Богу, формально вернулись к иудаизму - так говорили раввины при обращении израильтян-козар в "Хазары".


ד. Ещё одна ВЕРОЯТНАЯ ГИПОТЕЗА. Израильтяне слыли во всех племенах Поволжья колдунами, кудесниками, волхвами - ПРОРИЦАТЕЛЯМИ. Так они и называли себя перед другими народами - НАРОД ПРОРИЦАТЕЛЕЙ И УЧЁНЫХ, ВЕДАЮЩИХ {יודא /йода- иуда} - УДОСТОВЕРЯЮЩИХ правильность любой веры в еДИНого БОГА. חזה ראה /хаза Ра - "Прорицал, предвидел, созерцал + смотрел, осознавал", Хазары - жрецы бога Ра, Око которого - Солнце. הזה ראה /hаза раа - "грезить, галлюцинировать + осознавать, видеть"

ה. חוזה רעה /хозе раа = "договор + править". Хазары правили при помощи договоров и клятв с обоюдной пользой для тех племён, которые были обязаны поставлять в хозарское вой ско ополчение. Как только Хозары перешли в иудаизм, они, тем самым, отвергли языческих богов, которым клялись племена. Последние не стали служить хазарам и государство лишилось ополчения. Какое то время порядок поддерживали при помощи наёмников-хорезмийцев, но и последние не стали воевать с единоверцами и ушли. Хазария исчезла. Так какую ошибку совершили хозары? Почему Пушкин назвал их "неразумными"? Они расторгли связь с богами племён и тем самым лишили себя поддержки.

ו. На Руси Хазары назывались Козары, Козаре. Казаки часто называли себя и их называли другие - "Казара". В книге "Кузари" ИЕхуды Халеви Козары называются = {כוזרי/Козари (куЗари) - "Как бы разве-янные, рассыпанные"


По правилам современного иврита можно написать и так:

כה זרי /ко зари = "Так, здесь, теперь + рассеянные". Козары = "Теперь рассеянные".

כזרוע/къзроа - "как бы сильный, мощный"

כעוזר/козар - "Тот, кто пришёл на помощь". Стали одним с ними народом - " И они породнились с жителями (той) страны и [смешались с язычниками] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом". (http://www.kulichki.com/~gumilev/Rest/rest0505.htm

Слово Козары (именно так писали русские летописи это слово) означает:

1) כעזר /казар = "Те, кто помогли"

2) כה עזר /Ко азар = "Здесь помог". Т.е. это были племена на Кавказе (в районе Терека) - савиры (סבר /савар - "мудрец") и барсилы (בר שעילו /бар шеИлу = "Сын того, кто вверху"), кто помог израильтянам.


Еврейско-хазарская переписка

П.К.Коковцов

ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

Кембриджский документ


http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0505.htm


ОТРЫВОК ИЗ ПИСЬМА НЕИЗВЕСТНОГО ХАЗАРСКОГО ЕВРЕЯ Х ВЕКА

http://www.kulichki.com/~gumilev/Rest/rest0505.htm

Кембриджский документ

"Армении [+1]. И бежали от них наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... [казарские] [+2], потому что люди казарские жили сперва без закона. И остались [+3]... без закона и письма . И они породнились с жителями (той) страны и [смешались с язычниками] и научились делам их [+5]. И они всегда выходили вместе с ними на [войну] и стали одним (с ними) народом. Только завета обрезания они держались, и [некоторые из них] соблюдали субботу. И не было царя в стране казар, а того, кто одерживал победы на войне, они ставили над собой военачальником, (и продолжалось это) до того самого дня, как евреи вышли с ними по обыкновению на войну, и один еврей выказал в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на казар. И поставили его люди казарские, согласно исконному своему обычаю, над собою военачальником. И оставались они в таком положении долгое время, пока не смиловался Господь и не возбудил в сердце (того) военачальника желания принести покаяние, и склонила его (на это) жена его, по имени Серах [+7], и она научила его сделать (себе) полезное [+8]. Он и сам, будучи (уже) подвергнут обрезанию, был согласен (на это), да и отец молодой женщины, человек праведный в том поколении [+9], наставил его к пути жизни. Когда же услышали об этом цари македонские и арабские, они очень разгневались и послали к казарским князьям послов со словами хулы на Израиля: "Зачем вам переходить в веру иудеев, которые находятся в рабстве у всех народов?" И они говорили слова, которых мы не в состоянии передать, и склонили сердце князей ко злу. И сказал (тогда) главный князь, еврей: "Зачем нам много говорить? Пусть придет несколько мудрецов израильских, греческих и арабских и расскажет перед нами и вами каждый о деянии Бога... конец его" [+10]. И они так сделали и послали... царям арабов [+11]; мудрецы же израильские добровольно пришли... [к] князьям казарским [+12]. И начали греки свидетельствовать...; и стали иудеи и арабы опровергать их [+13]. А затем... и опровергали их иудеи и греки. И после того начали говорить [мудрецы израильские начиная от шести дней творения до того дня, когда израильтяне поднялись из Египта, и до прихода их в землю населенную [+14]. Засвидетельствовали греки и арабы истинность (сказанного) и признали, что они говорят правду. Но произошел также спор между ними. И сказали князья казарские: "Вот есть пещера в долине Тизул [+15]. Достаньте нам книги, которые там находятся, и истолкуйте их перед нами". И они так сделали и вошли внутрь пещеры, и вот там (оказались) книги закона Моисеева, и истолковали их мудрецы израильские согласно первым речам, которые они высказали. И покаялись израильтяне вместе с людьми казарскими полным раскаянием. И стали приходить иудеи из Багдада и Хорасана [+16] и земли греческой и поддержали людей страны, и те укрепились в завете отца множества . И по-ставили люди страны одного из мудрецов судьей над собою. И называют они его на казарском языке каганом [+18] , поэтому называются судьи, которые были после него, до настоящего времени каганами. А главного князя казарского они переименовали в Савриила [+19] и воцарили царем над собою. В нашей стране говорят, что предки наши происходили из колена Симеонова, но мы не знаем, верно ли это [+20]. И заключил царь союз с нашим соседом, царем алан, так как царство алан (было) сильнее и крепче всех народов, которые (жили) вокруг нас, (и) так как сказали (себе) мудрецы: "Как бы не появились народы войною против нас и не присоединился также и он к нашим врагам". Поэтому [он заключил с ним союз, чтобы оказать помощь] [+21] в беде друг другу. И был ужас [Божий на народах, которые] кругом нас [+22]


Границы хазарского государства очерчены в источнике середины 10в., так называемом письме царя Иосифа: "Что касается такого вопроса о протяжении нашей страны и ее длине, то она расположена подле реки [Волги], примыкающей к Гурганскому морю [Каспию], на восток на протяжении 4 месяцев пути. Подле реки расположены весьма многочисленные народы в бесчисленном множестве; они живут в селах и в укрепленных городах. Их девять народов, которые не поддаются распознанию и которым нет числа. Все они платят мне дань."

Слово הזר /ха-Зар, имеющее буквы "זר " , коррелируется со словом יזרעאל /иЗраИль и имеет несколько значений:

7. זרז/зарез - "торопил, ускорял, стимулировал". Хазары-израильтяне стимулировали развитие племён Евразии, в частности славян;

8. זרח/зрах//зрак - "Светить, сиять, восходить (о солнце)"

9. זרי\פרה /зари\зра - "рассыпал, развеял";

10. זרם/зарам - "Тёк, струился, несся течением" - отсюда легенда о том, что Хазары-израильтяне происходят с берегов реки Козр. Есть ли такая река в Ассирии или нет - не знаю. Козары жили по берегам рек Терек ("плюющийся, пенящийся") ; Желтой реки - Сары Су (откуда Царицин - שרי צין /шари циен - "Правитель избранный" или שרי צין /шри циен - "погружённый (в воду, в размышления, очищенный) + очищенный"). Желтой рекой называют также и китайскую Хуан Хэ. Хазары жили также по брегам рек, носящих корень דון /Дон - "Суд божий" - Дон, Донец, Дунай, Днестр, Днепр, Двины (Северная и Западная); Волга - בעל גאה /Баъл гаа - "бог Баъл Вышний"

11. זרע/зара - "сеял, рассеивал, рапространял". Хазары-израильтяне сеяли в племенах славян семена цивилизации и государственности. Славяне комплиментарно относились к хазарам, т.е. к Израильтянам. ;

12. זרק/зарак - "бросал, кидал; разбрызгал". Бог раскидал хазар-иЗРаильтян по всему лику Земли с целью распространения своего Закона - Торы.


Есть слово קו /кав, которое вполне могло читаться и как "КО" - "Линия, маршрут, рейс". можно трактовать это слово как "Пришедшие" или "далеко".

Ещё о корне ЗАР.


7.זר /зер - 1. Венок, венец; 2. ободок; Корона - כוזר /куЗер - "носящие венец"

8.זר /зар - 3. чужой, чуждый; 4. иностранный 5. незаконный 6. непосвящённый, 7. странный

9.זרא/ зара - "отвращение, омерзение". Вполне коррелируется со словом חזיר /хазир - "свинья". Отвращение к племенам Степи питали иудаисты-талмудисты. Они хотели очистить племена Степи от "мерзкого" и сделать все племена иудеями, как и сделала царя Казарии. Но это была их ошибка, их "неразумность", что и отметил А.С. Пушкин в стихотворении "Песнь о вещем Олеге":

"Как ныне сбирается вещий Олег

Отмстить НЕРАЗУМНЫМ хазарам..."

10.זרד /зеред - "опрыск, побег". Тоже приемлемо - как отпрыски какого-то колена, видимо Симона.

11. זרד /зеред - также и "Хворостина" - учитывая, что Козары были господствующим племенем, увенчаным венцом, они должны были и погонять другие племена, чтобы быть "пастухами народов". Вспомним Посох пастуха с загнутым крюком.

12.זרד /зарад - "сажать побеги" - учитывая, что они распространяли Учение, Тору.

13.זרד /зарад - "выть по волчьи". Тоже очень подходит, так как Царь Иосиф пишет, что их гербом был волк и по легенде они происходили от волка. Род Афшана.

14. זרה /зара - "рассыпал, развеял".

זרוי /заруй - "рассеивание". "озоруй" рассеивать семя .

זרע /зара - "Семя, сперма, потомство"

Иехуда Халеви писал свою книгу аж через 300 лет после предполагаемого события - письма мифического царя Иосифа (имя схоже с библейским Иосифом, который собрал {אסף /асаф = "собрал"} вместе всех братьев, родоначальников всех колен Исраэля), и через 120 лет после гибели Козарии в пламени религиозной гражданской войны. Книга больше напоминает богословски й трактат, нежели историческую хронику. Но конечно, название - כוזרי или קוזרי /куЗари - более отражает русское прочтение имени Хазар .


Презрительное отношение к слову "Хазар" в еврейской среде объясняется неправильной привязкой этого слово к слову חזרן/хазран - "1. повторяющийся; 2. не держащий слова" и близкое к этому слово חזירה/хазира - возвращение и слово חזיר/хазир - "свинья". Свиньи делали набеги, возвращались на поля крестьян, а убивать их (т.к. кабан - священное животное б.Сетха,), а тем более свиней кушать было запрещено. Поэтому слово חזיר/хазир - "неверный слову" было самым сильным ругательством у евреев.

Евреев, ставших религиозными называют в Израиле "Хозрим ба Чува" -

дословно - вернувшиеся к ответу.

Древнерусские летописи НИКОГДА не называли "хазар" ХАЗАРАМИ. Они называли их - КО ЗАРЕ, КОЗАРЫ, КАЗАРЫ.


Если ты откроешь первую страницу книги Иехуды Халеви "КУЗАРИ", ты увидишь, что эти люди названы там - כוזרי /Ку зари, что означает - "Здесь посеянные, рассеян-ные".


См. мои исследования о "хазарах"


Кроме того прозвище "КАЗАРА" носили русские.... КАЗАКИ - חזק /хазак - "Сильный".

Чапаев в одноименном фильме говорит Фурманову о казаках: "Казара до самого Гурьева пятки смазала"!


Поэтому лучше называть "Хазар" по другому - כוזרי/Козари - Козары.

Слово "Озеро" ("спасение Его") связано со словом "КоЗары" - כה עוזר /ко озер/ко озар = "Здесь спасаю". Козары, по видимому, спасли евреев, когда те шли по незнакомым местам в степи. Евреи подружились с козарами, стали их учить мудростям и так возникла Хазария (летописи пишут "Козары", а не "хазары").

כהזרע /коузра - "как бы семенем (б-га - שדא /шеда//жеда = "семя" на арамейском ) спасены", т.е. племенам Степи было дано истинное Учение о Едином.

Арабские халифы, претендовавшие, как носители истинной веры, ислама, на мировое господство, в сер. VII века подчинли себе Закавказье. На Северном Кавказе они неожжиданно полусили отпор молодого хазарского государства.

Память об эти войнах созранялась в Закавказье очень долго. Поэма Низами "Искендер-наме" в эпической форме отразила эту память, "суммировав" войны V-VIII веков


И когда предводитель всех русов - Кинтал

Пред веленьями звезд неизбежными встал,

Он семи племенам быть в указанном месте

Приказал и убрал их, подобно невесте.

И хазаров, буртасов, аланов притек,

Словно бурное море, безмерный поток,

От владений Ису до кипчакских владений

Степь оделась в кольчуги, в скерканья их звений...

Краснолицые русы сверкали. Они

Так сверкали, как магов сверкают огни.

Хазранийцев - направо, буртасов же слева

Ясно слышались возгласы полные гнева.

Были с крыльев исуйцы: предвесттьем беды

Замыкали все войско аланов ряды.

Посреди встали русы. Сурова их дума:

Им, как видно, не любо владычество Рума!

(Низами Гянджиев. Искандер-наме // Собр. соч. т. 5. М. 1986. С. 376)


Вильгельм Рубрук пишет в 1253 году:

тот, который находится на севере, занят некоей областью, именуемой ныне Латинами Газария;

----------------------------------------------------------------

Газария

Реконструируя слово "Газария", получаем - העזר יה /hAъзар Ия - "Помощь Бога". Т.е. это название Хазарии. Газария - это весь степной Крым и Таврические степи.

Каган из рода Ашина

Во главе хазарского государства - империи Арканус (ארקנוס /арканус - "земля разума)") стоял каган, происходивший из династии Ашина.


ארקנוס /АркаНус - так называет государство хазар в своём письме Хасдаю ибн Шапруту царь Иосиф.

ארק /арк - "привязанный к земле, заземлял, приземлял" - отсюда - ארקה /"арка" - заземление (приспособление)


נוס /нус - "исчезающий"- "неулавливаемый, убеющий" - мысль убежала, надо записать мысль, пока она не исчезла. נסע /нэса - "поезжай!". Ъ

נס /nes - "1. знамя 2. флагшток 3. вымпел 4. знамение, чудо"

Нус

(греч. νουσ /nús - мысль, ум, разум)

одна из основных категорий античной философии, представляющая собой обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке.


В древнегреческой натурфилософии (6-5 вв. до н.э.) НУС тесно связан с чувственно-материальным космосом: по Демокриту, НУС есть "бог в шаровидном огне"; по Эпихарму, солнце есть "всецело НУС"; по Архелаю, "бог есть воздух и НУС." и т.п. Наиболее разработанную концепцию Н. в этот период дал Анаксагор.


Стоики (см. Стоицизм), считая Н. божественным началом или судьбой, пантеистически трактовали его как огненный и пронизывающий собой каждую малейшую часть космоса. Однако уже у платонизирующих представителей Средней Стои Панеция и Посидония (2-1 вв. до н. э.) Н. переставал быть материальным и огненным, но превращался в мировой порядок, начиная от чистого и абсолютного Н. и переходя через все ступени материального бытия к природным явлениям и человеку.


Нумений, уже близко стоявший к неоплатонизму, высказывал взгляд на Н. как на демиурга. Один из учителей Плотина Аммоний Саккас (3 в. н. э.) отчётливо отделял Н. от всего душевного и телесного.

Плотин (3 в. н. э.), переработав учения Анаксагора, Платона и Аристотеля, развил учение о Н. как вечно-самоподвижной соотнесенности бытия с самим собой. Н. у Плотина отличается как от "единого", так и от "души" и характеризуется тождеством субъекта и объекта.

Световая природа Н. разработана на основе платоновских суждений. Детально представлено у Плотина учение о внутреннем восхождении человека к последней световой сосредоточенности в Н., а через Н. и в "едином".

Ученики и последователи Плотина старались дифференцировать и уточнить субъект-объектные отношения внутри самого Н. Триадическое расчленение Н. дал Прокл (5 в. н. э.): мыслимое сущее, или прообраз; мыслящие идеи; синтез того и другого, понимаемый как жизнь.

Античная теория Н. имела огромное историко-философское значение, способствовав созданию единой концепции осмысленного и закономерного начала, противопоставленного всему случайному, хаотически текучему, эмпирическому.

А. Ф. Лосев.


Кгн Титул правителя Великой Степи, на котором почиет Божья Благодать (Ше-хина);

Каган - город около Бухары .


Каган Чингис-хан сказал:

Боишься- не делай,

Делаешь - не бойся,

Не делаешь - умрёшь! Коhен Священник, об-ладающий "си-лой" כוח.

Квадратная пе-чать Чингис-хана:

Бог

на небе

Каган-божья мощь на земле

Повелитель скре-щения планет

Печать

владыки всех людей כהן כהן


גן /ган - "сад", состоящий из разных деревьев. Бог насадил сад в Эдене. По цируфу אגדת слово גן превращается в слово אל /Эль = "Бог". Святой правитель Хазарии - כגן /каган - "кто охраняет сад; кому покровительствует Бог; кто покровительствует (от) Бога"


http://apnovoselcev.narod.ru/text/tx/tx001.html


В письме к императору Василию I Македонянину, датированном 871 г., король Людовик указывает правителей 4 народов с титулом кагана, а именно: аварского, хазарского, норманнского и болгарского. Норманнами здесь, по-видимому, названа Русь.

Титул Каган" имеет многозначное значение:

1. כהן/коhен//Каан - "первосвященник, который непосредственно общается с Б-гом и обладает божьей Силой - כוחן /кохэн - "обладающий силой"

2. כו גנן /ко генн = "Бог {כו = = 26} + защитил, покровительствует"

3. כחנה /кахана - "Как хозяин территории, кочевья, стойбища, города" - от חנה, חניה /хана, хания - "квартира, территория жительства"

4. כגנן /каганен//Каган - "Тот, кто даёт покровительство" = כגן /каган. "Защиты и покровительства!" - так просили кагана

5. כהגן /къогЕн - "как следует" - отсюда хранитель Храма - "кОген"


Гумилёв пишет, что у тюркютов существовал порядок государства под именем "Эль".

Я думаю, что это система, когда есть формальное двоевластие - каган-шат.

Каган - священное лицо, наподобие фараона, через которого идёт благодать на народ.

Шат - это שת /шет - "Основа, основание" - царь наследственный.

Каган - из израильского рода Ашина - от עשן /ашан = "воскуряющий" или ישן /Ишен - "Общающийся через сны с божьей волей".


В Евразии (в ранней Хазарии, у более ранних государственных образований) всегда было два центра власти - политический и военный, носивший имя "שר"- "царь" и второй, духовный центр - "כהן" - "коhен"- "Каган". Каган мог быть только прямым потомком иври из колена Левитов. Через кагана на народ и государство изливалась благодать божiя. Кагану поклонялись, как живому богу, но когда Хазарию постигали неудачи, считалось, что в этом виноват каган, и ему предлагали шёлковый шнурок для того, чтобы он "ушёл". Если он отказывался "уйти к предкам, чтобы просить их за страну и народ", то ему "помогали сделать это", привязав к двум склонённым вязам, а затем отпустив их. Но, когда в Хазарию к иври пришли иудеи с Талмудическим иудаизмом, было запрещено поклоняться кагану. Началась гражданская война, в результате которой каган бежал на Русь (там образовался Русский каганат). Каган был ещё у АВАР, у монголов.

Хакан

Слово "хаКан" имеет только косвенное, смысловое отношение к слову "каган":

1. הקנה /haKana = "Бог, Хозяин" - Хакан или каган был у хазар "живым богом", т.е. тем, через кого проходила на каган-бека и на народ благодать

2. הכנע // хаканъ = "перед кем покоряются, сдаются, раболепствуют" - [כנע]

3. הכן /хакан - "Тот, кто говорит "да", кто утверждает". Хакан утверждал для светских дел каган-бека ("премьер-министра")

4. [כון] - הכון //хаКон - "1. направляющий 2. наставляющий 3. думающий, считающий". У норвежцев был король Хакон.

5. חקן /хокен // хакан - "1. законный 2. установленный, установляющий законы, правила, уроки, уставы". חק לא יעבר /хок льо йааъвор = "непререкаемый закон" - досл. "закон (который) он не перейдёт"


ИНОК МАГАКИЯ

ИСТОРИЯ НАРОДА СТРЕЛКОВ (МОНГОЛОВ):

http://www.vostlit.narod.ru/


"Они (монголы) призвали ceбе на помощь Бога, Творца неба и земли и дали ему великий обет - пребывать вечно в исполнении Его повелений. Тогда, по повелению Бога, явился им ангел в виде орла златокрылого 5, и, говоря на их языке, призвал к себе их начальника, которого звали Чингиз. Этот последний пошел и остановился перед ангелом в виде орла {אראל /арэл = "ангел"}, на расстоянии брошенной стрелы. Тогда орел сообщил им на их языке все повеления Божии. Вот, эти божественные законы, которые он им предписал и которые они на своем языке называют яса 6: во-первых, любить друг друга; во-вторых не прелюбодействовать; не красть; не лжесвидетельствовать; не быть предателями; почитать старых и нищих; и если найдется между ними кто либо нарушающий эти заповеди, таковых предавать смерти. Дав эти наставления, ангел назвал начальника кааном 7, который с тех пор стал прозываться Чингиз-Каан."

Титул каан принадлежал исключительно монгольским императорам, тогда как владетели подчиненных им улусов носили звание ханов.

Монгольские ханы в Персии, со времени Хулагу, присвоили себе титул иль-ханов ***

==============================================

Иль-хан

אל כהן /Эл каан, עיל כחנה /Иль кахана - на иъврите означает: "Божественный управитель", а איל כהן /Эйал каан - "Сила, мощь, Олень, Баран, Бий + первосвященник"

איל חנה /иль хана = "Сильнейший + хозяин территории, земли".


∙ Заморские гости. Н. Рерих, 1899, ГТГ.

∙ Бертинские анналы, 839 - хакан народа Рос

o В официальной франкской хронике содержится рассказ о византийском посольстве, прибывшем в Ингельгейм ко двору императора Людовика I Благочестивого 18 мая 839. Вместе с византийцами прибыли посланные императором Феофилом II люди, о которых хронист сообщает следующее:

Он [Феофил] также послал с ними тех самых, кто себя, то есть свой народ называли Рос [Rhos], которых их король [rex], прозванием хакан [chacanus], отправил ранее ради того, чтобы они объявили о дружбе к нему, прося посредством упомянутого письма, поскольку они могли [это] получить благосклонностью императора, возможность вернуться [на родину], а также помощь через всю его власть. Он не захотел, чтобы они возвращались теми [путями] и попали бы в сильную опасность, потому что пути, по которым они шли к нему в Константинополь, они проделывали среди варваров очень жестоких и страшных народов.

Очень тщательно исследовав причину их прихода, император узнал, что они из народа свеонов [esse Sueonum], как считается, скорее разведчики, чем просители дружбы того царства и нашего, он приказал удерживать их у себя до тех пор, пока смог бы это истинно открыть..." [1]

Хронист, по сути, пересказывает фрагмент дипломатической переписки двух императоров. Этноним Рос (Rhos) и обозначение правителя хакан (chacanus) представляют собой результат стандартной книжной перезаписи (транслитерации) средствами средневековой латыни греческих слов "Ρώς [2] и χακανος из упомянутого в тексте хроники сопроводительного письма императора Феофила (imperatori dignis epistola), привезенного византийско-росской делегацией из Константинополя.

∙ Письмо Людовика II, 871 - хаган норманнов

o В ответном письме на послание византийского императора Василия I (не сохранившееся), Людовик II спорит о титулах иностранных правителей и заявляет, что франки (в отличие от византийцев) называли хаганом (chaganum) только государя авар, а не хазар или норманнов:

Хаганом же мы называем государя авар, а не хазар или норманнов, а [правитель] болгар называется не государем, а королём или господином.

Оригинальный текст (лат.) [показать]

- Людовик Немецкий[3]


О чём говорилось в утраченном послании Василия I - неизвестно. Норманны (букв. "северные люди") в данном случае надёжно отождествляются с русами на основании ряда аналогий в других латинских источниках того времени ("Венецианская хроника" Иоанна Диакона[4] (рубеж X-XI вв.), а также у известного писателя и дипломата Лиутпранда Кремонского, побывавшего в Константинополе в качестве посла в 949 и 968 гг.,) [5].

∙ Арабо-персидские географы - хакан рус

o Произведения, восходящие к так называемой "Анонимной географической записке" IX века (не позднее 870-х гг.), в которой содержится древнейший пласт сведений о Восточной Европе. Источники: Ибн Русте, Гардизи, Марвази, Худуд аль-алам и др. сообщают, что русы отли-чаются от славян и обитают на острове, а их правитель называется хаканом. [6]. Это единственное описание Русского каганата как политической и территориальной структуры.

Что же касается ар-Русийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги. У них есть царь, называемый хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян"[7]

[править] Киевская Русь

∙ Митрополит Иларион в своих трактатах "Слово о законе и благодати" и "Исповедание веры" (1040-е годы) называет каганом Владимира ("великий каган нашей земли") и его сына Ярослава Мудрого ("благоверному кагану Ярославу").

∙ Короткая надпись на стене собора Св. Софии Киевской: "Спаси, Господи, кагана нашего". Полагают, что речь идёт о сыне Ярослава Мудрого - Святославе Ярославиче, княжившем в Киеве в 1073-1076 гг.

∙ Автор "Слова о полку Игореве" (конец XII в.) называет каганом тмутороканского князя Олега Святославича.


-(перевернуть!)

Надпись на пайцзе

Силою Вечного неба

Повелением Великого хана

Кто не повинуется

Тот умрёт


И вот, после разрушения великой и достославной империи Арканус и её столицы Казар, вся земля была захвачена захватчиками, пришедшими с севера, с Балтики. Это были русы - /רשעי /раши - "грешники" - варяги.

Они объявили себя потомками полубога-сокола - Рюрика.

Но царя не было на этой земле, которая стала называться Русью.

И никто из грабителей-князей не дерзал объявлять себя царём.

И они непрерывно ссорились и воевали друг с другом. В одной из этих войн, в 1169 году был разгромлен и Киев.


====================================


В середине V в. часть народа государства Арканус приняла иудаизм.

------------------------------------------------------------------------------------------

Иудаизм приняли только те, кто считал себя потомком Иакова - "бану- Якуб".

===================================================


В качестве же государственной религии было принято Единобожие.

Сказал Великий Каган ( Хан) Менгу в 1263 году:

"Все люди оБожают одного и того же Бога, и всякому свобода оБожать его как угодно. Благодеяния же Божии, равно на всех изливаемые, заставляют каждого из них думать, будто его вера лучше других"


Т.е. задача кагана была хранить равновесие между племенами и народами, между верами и религиями.

Все подданные кагана и империи должны быть уверены в том, что каган является единственным каналом связи между Богом и подданными империи. Поэтому כגן /каган был и כהן /коэн// каан /// каГан - "первосвященник".

Государство Арканус имело духовный (Каган - живой бог) и светский центр - שת Шат или פחה /Пех.

Однако в IX веке каган был, по- видимому, устранён и всю власть захватил Шат, ставший ЦАРЁМ.


Русские историки считают это ошибкой, последствия которой оказались для хазар катастрофичными и превратили этот народ в "химеру" (Л.Гумилёв, 1989).

Другие ЛЮДИ государства Арканус выбрали христианство арианского или несторианского толка и стали называться "православными славянами" - многие их потомки образовали впоследствии казачество. Остальные степняки остались тенгрианцами- анимистами. Некоторые, особенно булгаре, приняли ислам и превратились впоследствии в казанских татар. И, наконец, еще одна часть степняков приняла впоследствии ислам, - вот они-то со временем и получили наименование "ногаи", "казахи".

А что стало с хазарами, ВОЗВРАТИВШИМСЯ в иудаизм? Они стали называться "ХАЗАРА" (ОТ חזר /хазар - "возвратился") и влились в еврейство, смешавшись с евреями-ашкеназами, пришедших с запада и принесших иной израиль-ский диалект на германской основе - идиш (עידה איש /ида иш - "общинный человек").


Еврейство знает много примеров обращения в иудаизм людей различных национальностей, но принятие иудаизма израильским народом 10 колен Исраля произошло вероятно, в 740 году. И, конечно, это событие имело серьезные последствия для еврейства.

Вот самый беглый взгляд на русскую историю. Далее возникают вопросы, связанные уже не с историей великого русского народа, а с евреями. Россия всегда оставалась огромным резервуаром еврейства, хотя въезд в Россию долгое время был евреям запрещен. Немцам, голландцам, французам, шведам двери в империю были открыты настежь, но не евреям! И все-таки их оказалось здесь немало, особенно после первого раздела Польши (1772), когда к России отошла значительная часть Украины, Галиции, восточной Польши. Российские историки никак не объясняют этот факт, приписывая его, видимо, исключительно еврейской не-поседливости.


2.


Есть немало исследователей этой области исторической науки (долгое время тон задавали здесь советские и российские историки), ибо она увлекательна, темна и спорна, охватывает события, происходившие 1000 или 1600 лет назад на территории современной России, Украины, Казахстана, Узбекистана, Кавказа, Крыма.


Теория Поляка (Полиака)

Израильский медиевист А.Н.Полиак сформулировал заново в 1951 г. теорию, согласно которой европейское еврейство, ашкеназим, происходит от иудаизированных хазар. Книга А.Полиака "Хазария", несмотря на свою экзотичность, заинтересовала израильских читателей, но была скептически встречена коллегами - скорее всего, по идеологическим соображениям.

Возможно, когда Израиль окончательно преодолеет политические трудности, тамошние историки смогут более терпимо и спокойно обсуждать проблемы еврейского прошлого.

------------------------------------------------------------------------------------------

Израильские учёные преодолеют свой сарказм только тогда, когда обратят внимание на состав слов европейских языков. Ведь все слова по крайней мере РУССКОГО языка построены, как из кирпичиков, из словокорней Святого языка, т.е. иврит + арамит+аккадит.

==============================================

Советские историки также предали анафеме теорию А.Полиака. Но на этом фоне особенно выделяются работы М.Артамонова, крупнейшего специалиста по хазарам. В его трудах нет ни одной строки, унижающей какой-либо народ, а ведь такое уважительное отношение к "предмету исследования" было для советских историков отнюдь не само собой разумеющимся.


Теория Артура Кёстлера


Другой важный источник - работа венгеро-еврейско-немецко-английского и очень европейского писателя и философа Артура Кёстлера "Тринадцатое колено", впервые изданная на английском языке почти двадцать лет назад. Я пользовался немецким переводом этой книги, изданным в 1989 г. Книга разошлась очень быстро, ее невозможно уже купить у букинистов. А.Кёстлер придал ей строгую научную форму. Там есть источники и доказательства, известные читателю по монографии М.Артамонова, но есть, конечно, много нового, т.к. в процессе работы автор консультировался с исследователями из Англии и Израиля, изучал труды историков Венгрии и Польши. Эта книга стала лебединой песней А.Кёстлера.


Хазарология - область истории, которой я занимаюсь много лет и которая меня с каждым днем все более поглощает, была развита неевреями. Через очень многие наслоения еврейской (средневековой) религиозной идеологии непросто сегодня добраться до рационального ядра. Еврейская традиция с ее многими табу не особенно помогала при исследовании той концепции, которую я со временем выработал.

И.Эверс

А первым исследователем, который после наполеоновских войн выдвинул новые интересные идеи хазарско-русской проблематики, был прибалтийский немец И.Эверс, профессор географии, истории и статистики Дерптского университета (сегодня Тарту в Эстонии). Его работа, вышедшая в свет в 1812 г., написана на современно звучащем немецком языке и читается с большим ин-тересом. Грандиозный М.И.Артамонов был вынужден обойти эту работу молчанием, однако "оставил следы" и упомянул ее в обзоре литературы. И.Эверс исследовал и показал общие этнические корни хазар и русских.


Х. фон Кучера

Исследования по данной проблематике были в XX - начале XX столетия весьма интенсивными и продуктивными. Американская "The Jewish Encyclopedia" (1904-1908) поразительно хорошо осведомлена в истории хазар и их обращении в иудаизм. Казалось, тут ничего нельзя добавить, и тем не менее, австрийский лингвист и дипломат Х. фон Кучера опубликовал в 1910 г. книгу о хазарах, в которой и была сформулировал теорию, которую после Второй мировой войны далее развил А.Полиак в Израиле. Х. фон Кучера доказал тюркское происхождение европейского еврейства - ашкеназим. Несколько напыщенный язык его книги не смог скрыть того обстоятельства, что автор революционизировал хазарологию.

Третьим в этом триумвирате стал выдающийся русский ис-торик М.И.Артамонов, автор "Истории хазар". Все трое ученых - неевреи. Однако своим интересом, своей любознательностью и поисками правды они внесли выдающийся вклад в развитие хазарологии и исследование истории евреев в средние века. А.Полиак и его последователи унаследовали таким образом, до-вольно развитую теорию.

В 1993 г. в США вышла в свет интересная работа израильского лингвиста Пауля Векслера, посвященная истории европейского еврейства. П.Векслер исследовал тюркские истоки ашкеназим и предположил, что они имеют славяно-тюркские корни. Он выдвинул еще и теорию о балканском происхождении ашкеназим, но, кажется, даже сам в эту концепцию не очень верит.

В 1994 г. в Германии вышла в свет моя книга "Секретный отчет из Великой степи. Правда о Русской империи.". Концепции этой работы были переданы русскоязычной службой радио "Свободная Европа" в серии передач осенью 1994 г. и использованы в этом рус-ском издании.

Еще одна фундаментальная работа о хазарах, которую я использовал - "Древняя Русь и Великая степь" Л.Гумилёва, выпущенная московским издательством "Мысль" в 1993 г. Она оказала сильное влияние на общественную жизнь современной России, особенно в сдвиге вправо. Поразительно, но на Западе эта работа не вызвала должного интереса, там "прозевали" то обстоятельство, что русский национализм, используя теперь уже "научное" обоснование, заново сформулировал свою старую доктрину славяно-фильства, - а это может дорого обойтись самим русским, их соседям и всему миру.

"Древняя Русь и Великая степь" по своим научным и литературным достоинствам не может быть сравнима с "Историей хазар", но оказала в период национального кризиса более мощное воздействие на умы россиян, чем труд М.Артамонова. Между этими двумя книгами лежит пропасть: "История хазар" написана гуманистом, "Древняя Русь и Великая степь" - националистом. Анти-семитизм Л.Гумилёва происходит, видимо, от страха перед противоречиями "хазарского вопроса", главное из которых связано со становлением русского этноса и русского государства. Полемика с Л.Гумилёвым по этим вопросам чрезвычайно важна, ибо исход такой дискуссии в немалой степени определит перспективу общественного развития огромной империи.

Интересно, что выводы Л.Гумилёва о массивном тюркском участии в русском этногенезе, основной вес которого он необоснованно перекладывает на времена Киевской Руси после коллапса Хазарского каганата, сегодня уже не удовлетворяют русских правых и постфашистов. Нисколько не смущаясь, они дискутируют о "белой расе", "индо-германских корнях", особой роли белокурого и голубоглазого русского народа.

Ныне особенно важно вскрыть иудейскую праисторию русского государства, а также тюркские и кавказские истоки европейского еврейства - ашкеназим, это обстоятельство переворачивает вверх дном всю расистскую и фашистскую аргументацию. Оно особенно важно для выяснения еврейско-христианских основ Европы, которая, особенно на территории Руси и России, Восточной и Юго-Восточной Европы шла в средние века по путям распространения еврейского монотеизма и этногенеза различных тюркских народов и государств. В этой связи надо выделить наряду с Хазарским еще и Аварский Каганат.

В довольно коротком обзоре я выделил некоторых авторов, чьи работы образуют психологический контекст моей книги. Кроме того, я постарался использовать современные исследования профес-соров Р.Айзенмана и М.Уайзи (R.Eisenman, M.Wise), а также работы М.Бэйджента и Р.Лея (M.Baigent, R.Leigh) по истории ессеев и христианства, которые наряду с романами Ж.Мессадьё (G.Messa- die) в значительной степени способствовали изменению настроений, общественного климата и исследований в западной христианской теологии. Читатель должен знать, что религиозно-исторические фрагменты моей книги написаны с позиций агностицизма.

Постепенно история хазар и ашкеназим выбралась из своего интеллектуального гетто. В 1984 г. сербский писатель Милорад Па-вич, профессор университетов в Белграде и Нови-Саде, издал свой роман "Хазарски речник" ("Хазарский словарь"); изданный накануне развала Югославии, этот роман на хазарскую тему во многом предугадал ту бойню, которой югославы пытаются закончить свое более чем тысячелетнее совместное житье на Балканах.

Хочу верить, что когда-нибудь увидит свет и мой роман "Против часовой стрелки", законченный в 1995 г. - конечно же, на хазарскую тему.

Смысл моей работы я вижу прежде всего в ответе на вопрос, безответный до сих пор: что стало с Хазарским каганатом после его бессмысленного разгрома князем Святославом в 965 году? В этом мне помогли исследования российских историков, которые обобщил Л.Гумилёв. Я почерпнул здесь очень важные сведения, но на многих из них, увы, лежит коричневый налет. Я также обратился к работам по лингвистике, ономастике, семантике, орфографии. Ставил неудобные вопросы, пытаясь дать честное и убедительное объяснение некоторым событиям и фактам, в своей совокупности и составляющим последнюю тайну Советов, последнее табу русских.

Сознаю, что мои предположения и выводы спорны. Но все-таки надеюсь, что мой труд будет принят историками, литераторами, журналистами и просто любознательными читателями, для которых я работал. Надеюсь также, что моя книга внесет скромный вклад в обновление и демократизацию общества, в достижение взаимопонимания между народами.


ХАЗАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО. ЕГО ИСТОКИ.


1.


Природа современного юга России и Украины во многих произведениях русской литературы и публицистики описана как "Ве-ликая степь". По Л.Гумилёву Великая степь раскинулась по бескрайним просторам от Карпат до Тихого океана. Эта бескрайняя евразийская равнина, особенно ее западная часть, с незапамятных времен являлась местом пересечения многих культур, пока в X-X вв. сюда не распространились стратегические интересы Руси. Спе-циалисты исходят из того, что Великая степь уже в течение шести тысяч лет является плацдармом для прохождения многих культур и народов. Знаменитые итальянские генетики Л. и Ф.Кавалли-Сфорца (1994 ) провели грандиозные генетические исследования, в которых они показали смешанность существующих человеческих рас и отсутствие так называемых "чистых" рас. Шестнадцать лет профессор Лука Кавалли-Сфорца брал анализы крови у людей во всех странах земного шара и выяснил, что все люди происходят из Африки, во всем мире насчитывается около 2000 различных родов и народов. Генетически европейцы состоят на 65% из азиатских, и на 35% - из африканских генов. Различная окраска кожи людей есть результат воздействия различного климата.

Недавно на Алтае в результате раскопок была обнаружена мумия женщины, захороненной двадцать пять веков назад. Ученые надеются, что исследование этой уникальной находки поможет ответить на многие вопросы тюркского этногенеза (И.Самахова, 1995).

Продвижение культур шло почти всегда с Востока на Запад. Причинами этой миграции были войны на юго-востоке и юге территории и климатические катастрофы. Судьбы многих народов определило столкновение с древней китайской империей (X в. до н.э. - V в. н.э.), а на заре средневековья - с империей Тан (618-907), а также, уже в "предмостье" Европы, с мощной персидской державой, охватывавшей территорию современного Ирана и Средней Азии (250 г. до н.э. - 651 г. н.э.), еще позднее - с арабо-персидским халифатом. Противостояние этих культур в средние века простиралось от Византии на юге до романо-германской Европы на западе.

В Восточной Европе, с примыкающей западной окраиной Великой степи, согласно письменным источникам, происходило в это время смешение народов. С V по век до н.э. там господствовали ираноязычные скифы, которых уничтожили сарматы. В музеях России и Украины можно полюбоваться "золотом скифов", украшениями и оружием этого исчезнувшего народа. В Римской империи вся западная Азия вплоть до Волги получила название "Ски-фия".

С в. до н.э. доV в. н.э. сарматы господствовали на западе Великой степи, а правый берег Дона заняли готы.

В 371 г. гунны перешли Дон и вытеснили часть готов за Дунай. Вероятнее всего гунны соответствовали народу "хунго" или "чюнг-ну", которые впервые упоминаются в китайских хрониках конца в. до н.э., как всадники и пастухи, ведущие кочевой образ жизни от Охотского моря до Алтая. На протяжении многих веков они вновь и вновь атаковали Китай, вынудив Срединную империю в 217 г. до н.э. начать строительство Великой Китайской стены для защиты своих границ .

В конце концов гунны образовали государство на территории нынешней Монголии под властью императора Мао-Туна (209-174 гг. до н.э.). Война, начавшаяся в 140 г. до н.э., длилась шестьдесят лет, - в результате китайцы стерли с лица земли это государство. Однако гунны не смирились, снова и снова их набеги сотрясали империю и лишь в 618 г. они были, наконец, побеждены. Часть гуннов бежала в монгольские степи и оттуда начала нашествие на запад. В 36 г. до н.э. они завоевали живших в Приаралье аланов - индо-германский народ, часть которого покинула обжитые места и направилась на юго-запад, где сейчас раскинулась Пушта, венгерская степь.

В 270 г. оставшиеся в Приаралье (территория нынешнего Казахстана) аланы восстали против гуннов и были почти полностью уничтожены (Г.Райхард, 1982). Такое неповиновение показалось гуннам столь необычным, что они свернули свои шатры и двинулись дальше на запад. В 375 г. в междуречье Дона и Донца они столкнулись с остготами и покорили их. Этот год столкновения гуннов с германцами считается началом Великого переселения народов.

Победив готов, гунны напали на римскую провинцию Паннония - территорию между восточными Альпами, Дунаем и Савой, а затем атаковали сам Рим и другие его провинции.

Римская империя была уже ослаблена противоборством с евреями и их монотеистической религией, а также с христианством, распространявшимся с невероятной быстротой - по римским понятиям, обе религии представляли собою "две еврейские секты". В 286 г. римский император Диоклетиан разделил империю.

Восточная Римская империя управлялась из Визáнтия (нынешний Стамбул). В 330 г. Константин основал на месте Византия столицу - Константинополь. После смерти Феодосия (395 ) его сыновья вновь поделили державу: Гонорий получил так называемую Западную империю, а его брат Аркадий вступил на престол Восточной империи.

В 430 г. паннонские гунны вторглись в Римскую империю. Интересна иерархическая структура гуннского государства, которое к тому времени возглавлял триумвират императоров - Ругила, его братья Мюндиук и Октар. Но в 445 г. единственным императором стал Аттила - ненасытный сластолюбец , жестокий властитель и грозный полководец; в 453 г. он умер на брачном ложе, успев до этого покорить Рим и разграбить Орлеан.

Полчища гуннов состояли из многих народов, находившихся в постоянной динамике смешения. В этом круговороте играли большую роль хазары и авары.

Армия гуннов использовала новое оружие и новую, хорошо продуманную тактику. Их усовершенствованные луки могли поражать цель на расстоянии в несколько сот метров, а стрелы с тройным оперением давали наконечникам большую убойную силу. Гунны изобрели стремена, что сделало их конницу непобедимой, ибо всадники обрели невероятную маневренность в бою.

Г.Райхард (1982) сравнивает народыV и V вв. с костяшками домино. Военный и демографический натиск с востока вытеснил го-тов на запад, те сдвинули с обжитых мест другие народы. В 568 г. с завоеванием Италии лонгобардами завершилось в Европе Великое переселение народов, но последствия этого "землетрясения" еще долго сотрясали евразийские степи.

Армянские летописцы упоминают хазар еще в в. Хроника Приска свидетельствует, что хазары приблизительно в середине V в. высвободились из-под железной пяты гуннов и их вместе с мадьярами и другими тюркскими народами можно считать позднейшими потомками "интернационала", созданного Аттилой.

Волна за волною накатывали орды номадов на запад, самыми известными были уйгуры и авары. Как раз в это время хазары напали на Грузию и Армению, захватив богатую добычу. Во время второй половины V в. хазары подчинили себе народы Северного Кавказа. Как отмечают М.Артамонов (1962) и А.Кёстлер (1989), такие названия, как Савир, Сарагур, Семендер, Беленджер больше не упоминаются в источниках, что говорит о полной победе хазар. Были побеждены и булгары - народ сильный и родственный, но после удара хазар разбившийся на две части: одна стала вассалами победителей (впоследствии они переселились на среднюю Волгу, в район впадения в нее Камы); другая часть устремилась к Дунаю, на территорию нынешней Болгарии.

До тех пор, пока хазары не образовали собственного государства, они были этническим компонентом первого тюркютского государства, просуществовавшего около ста лет (приблизительно 550-650) в виде Великого тюркютского каганата, представлявшего собою союз племен, возглавляемый хаканом или каганом - этот титул впоследствии носили правители Хазарии и Аварии, а еще позднее также русские властители.

После образования Западно-Тюркютского каганата понятие "тюрки" стало означать не только изначальный этнос, тюрков, но и всю семью тюркоязычных народов. Как отмечают М.Артамонов (1962) и А.Кёстлер (1989), "акатцир" были самой воинственной народностью, которую выдающийся готский историк Иордан ("географ из Равенны") идентифицирует с хазарами. Римский автор Приск следует в своем произношении и написании грузинской и армянской традиции: хазир. После гуннского и тюркского владычества, после заката Западно-Тюркютского каганата (650 ) главенствующую роль заняли хазары, об-разовавшие на Северном Кавказе свое государство.

Хазарами и другими тюркскими народами правили потомки властителей западно-тюркютского государства. Эта мысль вполне убедительна. Зеки Валиди (1940) считает, что царская династия или "род благородных", к которому должны были принадлежать каганы, вел свое начало от хана Ашина, упоминающегося в китайских хрониках. По мнению Зеки Валиди, надо говорить о своего рода "степной аристократии", которую можно считать наследницей монгольских и тюркских правителей. Однако существует и такая точка зрения, что "истинные хазары" составляли незначительную часть населения каганата. По мнению А.Кёстлера, само название "хазары" происходит от тюркского корня "газ-" - "странствовать" и означало кочевника, номада. В середине X в. каган Иосиф в письме к Хасдаю Ибн-Шафруту, еврейскому визирю кордовского халифа, сообщал, что хазары ведут свое происхождение не от Сима - первенца Ноя, а от Иафета, точнее, его внука Тогармы, родоначальника всех тюрок. Другие легенды связывают хазар и народы Турана с Авраамом или Александром Македонским. Далее в своем письме каган Иосиф пишет: "Тогарма имел десять сыновей, которых звали: Агийор, Тир-с, Авар, Угин, Биз-л, Т-р-на, Хазар, Знур, Булгар, Савир. Мы - сыновья Хазара, седьмого..." . На современном языке эти десять народов идентифицируются как уйгуры, дурсу, авары, гунны, базилы, тарняки, хазары, загоры, булгары и сабиры. По имени этого последнего народа, позже полностью ассимилированного хазарами, называется сегодня громадная часть Великой степи - Сибирь.

Среди великих империй кочевников Востока хазары долгое время занимали промежуточное положение после империи гуннов и до державы монголов (А.Кёстлер) и во многом определяли развитие суперэтноса тюрков.


2.


Каспийское море (не забывайте упомянутый нами корень "газ"), которое мусульмане называли Бахр эль-Хазар - "Хазарское море" (У.Аллен, 1952 , его цит. А.Кёстлер, 1989), в V-V вв. стояло низко, на отметке минус 34 м., т.е. на 6 м ниже, чем в XX в. Затем уровень моря поднялся и в X в. почти достиг нынешнего уровня. Причиной тому было постепенное смещение вX в. атлантических циклонов от Зауралья и побережья Аральского моря севернее, к бассейнам Оки и Камы. Это привело к заболачиванию огромной территории, к увеличению сброса волжской воды в Каспий. В X в. атлантические циклоны переместились еще севернее, к Белому морю, где в то время начали промышлять остроносые корабли викингов. Для степных народов такое изменение климата стало катастрофой, т.к. многие источники, реки и озера высохли, кочевники и скотоводы региона столкнулись с серьезными, жизненно-важными проблемами (Л.Гумилёв, 1989).

Археологические находки подтверждают, что ранние хазары воздвигли целую цепь многочисленных укрепленных поселений. Эти форпосты, возникшие в V-X вв., охраняли прежде всего северные рубежи Хазарии и, согласно исследованию А.Кёстлера, образовали довольно четкий полукруг, протянувшийся от Крыма через низовья Донца и Дона до Волги. На юге его прикрывал Кавказ, на западе - Чёрное море, на востоке - Каспийское. Граница хазарского государства проходила через северные племена, была зависима от военного счастья и непостоянна, ибо под властью хазар находилось до тридцати народностей и племен, не говоря уже о данниках, населявших пространство между Кавказом, Аральским морем, Уралом, Киевом и Украинскими степями. К народам, подвластным хазарам, принадлежали болгары, буртасы, огузы, мадьяры, готские и греческие колонисты Крыма, за исключением славянских племен да-леко в северо-западных лесных областях. В сферу традиционного влияния хазар силой оружия были вовлечены Грузия и Армения, кроме того хазары глубоко вклинились в Арабский халифат, вплоть до Мосула на территории сегодняшнего Ирака.

Хазарское иго, которым так возмущался Л.Гумилёв было, очевидно, довольно формальным в том объединении народов, которое они создали. "The Jewish Encyclopedia" указывает, что славяне платили хазарам до их порабощения варягами-русами годовую дань в размере одного меча и одной беличьей шкурки с каждого двора. Такую дань каждый двор мог выдержать без особых усилий.


3.


Ибн Фадлан, арабский дипломат при дворе халифа Муктадира, совершил по поручению своего повелителя путешествие в страну волжских булгар через Персию и Бухару. Его путешествие длилось год (921-922), а путевые заметки и по сей день весьма цен-ны.

"В Козр (Хазарии) есть один город, называемый Асмид (Семендер), там много фруктовых и овощных садов, так что вся страна от Дербента до Серира состоит из садов и насаждений, которые принадлежат этому городу. Говорят, что их количество почти 40.000, во многих из них взращивают виноград." (здесь и далее цит. Зеки Валиди, 1939).

По указаниям М.Артамонова (1962) и А.Кёстлера (1989), первой столицей хазар была крепость Беленджер, расположенная на склонах Северного Кавказа, но непрекращающиеся боевые действия заставили перенести столицу в более спокойное место - Семендер, на западном берегу Каспийского моря, а еще позднее - в Итиль.

Л.Гумилёв (1989) пишет также, что хазары долгое время господствовали на равнинном Дагестане, в междуречье Терека и Сулака. Советские археологи обнаружили там керамику, идентичную находкам в устье Волги. Обособление поселений и населения, стремление отвоевать побольше административных и политических свобод вообще свойственно Кавказу. После распада Советского Союза эта тенденция просматривается особенно четко, свидетель-ством тому вооруженные конфликты в Грузии, Абхазии, Нагорном Карабахе, Азербайджане, Чечне.

Крепость Серир, описанная Л.Гумилёвым, была одним из многочисленных пограничных укреплений каганата, прикрывавшим главную дорогу в горный Дагестан. Соседние ущелья были трудно-проходимыми и не нуждались в защите, поэтому крепость Серир была мощной пограничной заставой.

Большую роль в жизни каганата играла столица Итиль. Се-годня на этом месте в устье Волги расположен русский город Астрахань. Л.Гумилёв пишет, что нижняя Волга делится на два рукава - на основное русло и левый приток Ахтубу, а на зеленом острове в пойме тогда раскинулся Итиль. Левый берег дельты песчаный, правый же глинистый. В X в., в результате природных катаклизмов город Итиль был затоплен.

Ибн Фадлан писал: "Хазарский царь имеет большой город на реке Атил: он состоит из двух частей, на одной половине жили мусульмане, а на другой царь со своей свитой. Во главе мусульман стоял один из пажей царя, которого зовут Гц (Hz). Он мусульманин. Все юридические дела правоверных, живущих в хазарском государстве, а также приехавших торговцев, прежде всего во всем, что касается торговли и отношений с хазарами, рассматривает этот мусульманский паж, и никто не мешается в его дела и он выносит судебное решение между ними". И далее арабский путешественник сообщает: "Хазары и их царь исповедуют иудаизм. Живет каган во дворце, построенном из обожженного кирпича." О женах кагана говорится, что они жили во дворцах с крышами из тикового дерева.

В своем ответе еврейскому визирю Хасдаю Ибн-Шафруту ка-ган Иосиф упоминает о "трех частях" Итиля. "Во второй живут израильтяне, исмаильтяне, христиане и другие нации, говорящие на других языках. Третью часть, остров, занимаю я сам и мои князья, крепостные и прислуга, принадлежащие мне..."

Согласно исследованиям М.Артамонова и А.Кёстлера, этот город-близнец был расположен на обеих берегах реки, восточная часть называлась Хазаран, западная - Итиль, они имели паромное сообщение. Западный город был обнесен мощной кирпичной стеной. Там располагались дворцы и поместья кагана и каган-бека, дома их придворных и "чистокровных хазар". В крепостной стене было четверо ворот; главные ворота дворца были украшены золотом. На восточном берегу жили мусульмане и язычники, именно там находились мечети, рынки, купальни и другие общественные места.

Приблизительно в 833 г. императору Восточной Римской империи Феофилу было направлено послание, заключавшее просьбу оказать помощь в укреплении нижнего течения Дона - хазары не имели достаточного количества специалистов-фортификаторов. Император не заставил долго ждать и направил флот по Чёрному и Азовскому морям к устью Дона, где планировалось заложить крепость Саркел. Строилась она, видимо, для защиты от нового противника - викингов, и сыграла огромную роль в истории каганата. Позже советские археологи сделали здесь важные открытия, связанные с историей хазар. Византийский император Константин Багрянородный, единственный, кто упомянул об этом, не сообщил, однако, что крепость, как установлено, была построена из обожженного кирпича. Для обжига кирпича использовались, здесь же устроенные печи. Кроме того, вероятно, из византийских развалин были доставлены мраморные колонны, использовавшиеся теперь уже не как украшения, а как вторичный строительный материал.

Другой еврейско-хазарский город, Киев - "мать городов русских", перешел позже под власть русов-норманнов.

Двадцать восемь лет спустя после строительства крепости Саркел, согласно летописи Нестора, этот город, занимавший ключевую позицию на Днепре, отошел к варягам-русам. Хазары потеряли очень важный, многонациональный город на восточном фланге. Но еще долго после этого в городе проживала большая еврейская община. В письме кагана Иосифа, написанном сто лет спустя после захвата Киева варягами, этот город не упоминается больше в списке хазарских владений, но, согласно А.Кёстлеру, хазарско-еврейская община сохраняла довольно сильные позиции в Киеве и в его окрестностях. Л.Гумилёв (1989) говорит также о колонии европейских евреев "из Германии", имевших в городе собственный каменный дом.


4.


Как же выглядели эти люди? Один из грузинских хронистов называет их "гогами и магогами". Арабский автор утверждает, что "они обитают в северных землях, приблизительно в седьмом климатическом поясе. Над их головами находится созвездие Плуга. А страна их холодная и дождливая. Глаза у них голубые, цвет кожи белый, волосы длинные и большей частью рыжие. Телом велики, а натурой холодны. Вообще говоря, они производят впечатление дика-рей." (цит. по А.Кёстлеру). Еще один грузинский летописец описывает их "как народ дикий, с отвратительными лицами, звероподобный и кровожадный". Арабский географ Истахри сообщал: "Хазары не похожи на тюрков. Они черноволосые и двух видов, одни называются кара-хазары, эти до черноты загорелые, словно индусы, а есть белые (ак-хазары), необычайно красивые" (цит. по М.Артамонову).

"The Jewish Encyclopedia" упоминает наряду с уже нам известными названиями хазар (хазары, кациры, акатциры и акатиры) еще и другие их имена, известные из русских хроник, - "хвалисы" и "югры белые"; это уже весьма близко к характеристике Истахри.

Выше уже была описана долгая дорога гуннов и их союзников от границ Китая до Европы. При этом нет ничего необычного в том, что орды состояли из разных народов и племен вовсе не семитского происхождения. Вспомните письмо кагана Иосифа, который возводит происхождение евреев Хазарии не к Симу, а к Тогарме - праотцу всех тюркских племен.

С другой стороны, еще сегодня мои казахские друзья пробуют меня убедить, что их племенной союз - джуз - имеет большое значение и общественный вес, и что мой друг сам принадлежит к "белой кости". Здесь налицо субъективная оценка своего этноса.

Необходимо заметить, что оба момента имеют значение: антропологический тип и его развитие, восприимчивость. Речь идет о смешении многих племен и народов. В приказе хазарского кагана о мобилизации (как его передает армянский летописец) указано, что мобилизации подлежат "все племена и народы (подвластные хазарам)... жители гор и равнин, живут ли они под крышей или под открытым небом, стригут ли голову или носят длинные волосы" (цит. по А.Кёстлеру).

Тип прически имеет важное значение в тюркской культуре как способ национальной самоидентификации. При осаде Тбилиси защитники столицы наблюдали толпы тюрков в виде "безобразной, широколицей, безресничной толпы с распущенными до плеч волосами". Булгары же стриглись коротко или брили голову, иногда оставляли пучок, заплетая его в косу. Подобную прическу носил русский князь (каган) Святослав, а много позднее украинские казаки. Угры выстригали волосы спереди, а сзади заплетали множество косичек. В средние века эта прическа была заимствована византийскими щеголями и называлась "гуннская".

В раннем средневековье хазары были наиболее близки по прическе к булгарам, ибо тех и других описывают как стриженноголо-вых (М.Артамонов, 1962). Интересно, что многие ортодоксальные ашкеназийские евреи и раввины и сегодня носят эту традиционную короткостриженную хазаро-булгарскую прическу.

Язык хазар, вариант древнетюркского, вероятнее всего, родствен чувашскому, на котором в настоящее время говорят коренные жители Республики Чувашия, между Волгой и Сурой. Очевидно чуваши - потомки булгар, говоривших на том же диалекте, что и хазары. Любопытно, что уже в те времена греки-ортодоксы в спорах и ссорах пускали в ход почти современно звучащее ругательство "хазарская морда".

Многие евреи-ашкеназим ныне носят фамилии, прямо указывающие на их хазарское происхождение: Каган, Каганер, Каганов, Каганович, Кагановский, Каганский, а также Коган - последняя фамилия, по мнению А.Кёстлера, представляет собой комбинацию слов "кohen" (священник) и "каган". Тут уместно вспомнить, что в "Слове о полку Игореве" упоминается певец-сказитель Коган. А у исламизированных наследников хазарского этногенеза в современной Турции осталось другое имя, аналогичное "кагану" - "хакан".

Кроме "Каган", известна и другая фамилия ашкеназим - "Кан" (на Западе она пишется - Khan или Kahn, в России более из-вестна форма - "хан"). Это Кан-Хан есть не что иное, как пришедшее на смену "кагану" новое обозначение повелителя эпохи татаро-монгольского ига. Эта форма фамилий актуальна еще и сегодня в Средней Азии и Казахстане, Иране, Афганистане и Пакистане, - везде, куда докатились волны монгольского нашествия. Не исключено, что татаро-монголы выделили членов семей хазарско-иудейской аристократии и те играли определенную роль во времена этой оккупации. Это указание особенно интересно, т.к. еврейские фамилии играют важную роль в идентификации и определении решающих событий еврейской истории.

Известный советский фотокорреспондент Отечественной войны Евгений Халдей несет фамилию, напоминающую об исходе его предков из месопотамского котла в древние времена. Фамилия известной правозащитницы Фриды Вигдоровой напоминает известную фамилию средневековых сефардов - Авигдор. А выдающийся пианист Владимир Ашкенази носит фамилию, этимологически связанную со сменой идентификации еврейских ха-зар.

Фамилия Шапиро или Шапира (в английской транскрипции чаще употребляется Шапиро), видимо, происходит от слова "апиру", что с древнеегипетского переводится как "народ". Это значение часто упоминается, когда речь ведут об Исходе евреев из Египта. Видимо, существует также связь между этим понятием и библейским словом "хебрэер" ("еврейский"), которое могло иметь в Ханаане определенное социальное значение, в смысле "чужаки", "пришельцы" (А.Маламат, 1992).


5.


В Хазарском каганате царила монархия, но власть монарха не была абсолютной; выражаясь современным языком, помимо законодательной власти существовала и исполнительная, в лице каган-бека. Каган-бек был главнокомандующим и главным авторитетом в управлении государством. М.Артамонов вынужден был считать, что такое разделение власти в началеX в. подрывало политические устои единовластия. Этот в высшей степени спекулятивный вывод привел некоторых российских авторов к откровенно юдофобскому выводу, что еврейская община в Итиле плела интриги, дабы захватить власть. Однако ни один письменный источник не подтверждает этого, что признает сам М.Артамонов (1962).

Роберт К.Масси (1984) в своем выдающемся исследовании утверждает, что еще в Османской империи в XV-XV вв. существовала подобная традиция разделения государственной власти. Он пишет, что "во все времена, особенно если султан оказывался слабой личностью, государством правил великий визирь". Другими словами, подобную, весьма современную структуру управле-ния, переняли позже турки.

А.Кёстлер (1989) также пишет о схожести с диархией Спар-ты, во главе которой стояли два царя, или (что еще нагляднее) с государственной структурой средневековой Японии, где вплоть до 1867 г. земная власть была в руках сёгуна, а божественную власть (авторитет государства) воплощал микадо (букв. "божественные врата").

Упоминавшийся уже Ибн Фадлан так описывает двоевластие в стране хазар: "Что касается хазарского царя, которого называют ка-ган, то он появлялся перед подданными один раз в четыре месяца. Его называют Великий каган, а помощника его каган-бек. Он и осуществляет руководство государственными делами, приводит их в порядок и ведет войну. Ему (каган-беку) подчиняются окрестные короли и он предстает перед Великим каганом, ежедневно свидетель-ствуя ему послушание и усердие, заходя к нему не иначе, как босым и с деревянным жезлом (хатаб) в руках. Приветствуя Великого кагана, он поджигает этот жезл и после церемонии садится по правую руку у трона. Ему подчинялся так называемый Кndr каган и еще один - Gášwiqr. Согласно придворному этикету, Великий каган не может си-деть перед людьми и с ними беседовать, никто не может войти к нему, кроме упомянутых, самовольно. Вся власть по расторжению и заключению (договоров), право судить и наказывать (обвиняемых), и по управлению государством принадлежит его заместителю каган-беку.

Еще одна традиция: когда царь умирал, для него строили огромный двор, где располагались двадцать домов и в каждом из них была вырыта могила. Камни разбивали и дробили до тех пор, пока они не измельчались в порошок (stibium), затем этим порошком посыпали полы в домах, а вторым слоем набрасывали известь (или эмаль). Посреди двора стремится поток; его отводили к могиле, объясняя этот обычай так: ни дьявол, ни человек, ни червь, никакая тварь не сможет добраться до тела умершего царя. После чего его хоронили, а тех, кто его хоронил, обезглавливали, чтобы никто не узнал, где, в каком из жилищ находится могила. Ее, эту могилу, называли раем, говоря: "Он вошел в рай", а все дома захоронения украшали золотом."

Далее Ибн Фадлан уделяет внимание другой важной детали тюркского двора - гарему (от араб. "харам" - запретное).

"В обычае хазарского хана было иметь 25 жен, каждая из которых была дочерью подвластного ему короля. Он брал их с их согласия или насильно. Он имеет также 60 наложниц , каждая из них необычайной красоты".

А.Кёстлер не был убежден в достоверности этой информации, сомневаясь, где же могли разместиться 85 жен и наложниц, если каждая из них имела собственный дворец, и как евнухи могли по приказу кагана доставлять их на ложе повелителя "в мгновение ока".

Культура гарема, так возбуждавшая воображение европейцев, вплоть до XX в., оставалась характернейшей чертой турецкого государства. Р.Масси подробно описывает гарем султана Османской империи XV-XV вв., который имел похожую структуру, как и гарем хазарского кагана восемью веками ранее. Если в гарем попадала девочка 10-11 лет, то более опытные жены обучали ее искусству обольщения. Затем предстояла церемония выбора, во время которой султан должен был бросить к ногам девушки платок, но это еще не означало, что она попадет на ложе султана. Сначала придворные одаривали ее деньгами, нарядами, украшениями. Все жены, находясь в такой атмосфере, ждали, когда же им удастся продемонстрировать повелителю свое умение и очаровать его. Р.Масси (1984) утверждал, что некоторые султаны "пресытившись страстными ночами, из множества жен выбирали наиболее внимательных, преданных и искусных", но все же становились под конец поистине безумными.

Тут мы обнаруживаем одну весьма устойчивую особенность тюркской культуры, а именно ту важную и нескрываемую репрезентативную роль, которую имела потенция властелина, его сексуальные возможности. В этой связи можно вновь вспомнить Аттилу, - его хватил удар прямо на брачном ложе, когда он наслаждался своей новой женой. У киевского князя Владимира, крестителя Руси, согласно летописи Нестора, "наложниц было у него триста в Вышгороде, триста в Белгороде и двести на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц". По мнению летописца, в женолюбии князь Владимир соперничал с бибилейским царем Соломоном.

Очевидно, что в культуре евразийских народов в те времена и в Хазарском каганате сексуальность являлась важнейшим требованием, предъявляемым к каганам, ханам и князьям. И это понятно. Психологам хорошо известно, что власть делает мужчин сексуальными.


6.


Ибн Фадлан описывает древние обычаи, например, смерть кагана. "Владычество царя длится сорок лет. Если он хотя бы на один день преступит этот срок, то его убивают придворные, говоря при этом, что его рассудок помутился, а мысли путаются". Истахри утверждает другое: "Когда они желают поставить кого-нибудь каганом на трон, то приводят его и начинают душить шелковым шнуром. Когда он уже близок к удавлению, то говорят ему: "Как долго ты собираешься царствовать?" Он отвечает: "Столько-то и столько-то лет". И если в названный им год он не умрет, его убивают сразу же после наступления срока." (А.Кёстлер, 1989). Диковинная церемония удушения использовалась, согласно свидетельству Зеки Валиди, еще в 1864 г. другим народом, кок-тюрками.

Мои латышские друзья, которые после второй мировой войны оказались в советских тюрьмах и лагерях, рассказывали о похожих тюремных нравах зеков-тюрков и казахов, использовавших удавку для самосуда, совершаемого независимо от советского судопроизводства.

Другие авторы придерживаются мнения, что священной обязанностью божественного короля или царя было назвать конец царствования, чтобы его сила перешла к наследнику. В любом случае, устранение одряхлевшего правителя служило благом и для народа, и для страны. Еще одна цитата, из Ибн-Хаукаля: "Каган всегда должен был быть царственной крови (по Истахри - "из благородного рода"). Никто не мог приблизиться к повелителю без очень важного дела. Тогда надо было пасть ниц, вдавиться лицом в пыль и ждать, пока он повелит приблизиться и говорить. Когда каган умирал, каждый, кто приближался к его могиле, должен был проявить благоговение, а, удаляясь, не вскакивал на коня до тех пор, пока была видна могила" (цит. по А.Кёстлеру, 1989 ).

Авторитет властелина был абсолютным, его приказы выполнялись беспрекословно. Если он хотел, чтобы кто-то из приближенных умер, он говорил: "Иди и убей себя". И тот возвращался домой и накладывал на себя руки. Этот обычай очень походил на самоубийство японских самураев.

Когда наступало время кого-то из благородных занять престол, он его занимал, даже если не имел за душой ни одного дирхема.

Хазары жили большей частью в шатрах, но при этом владели и городскими поселениями. Киев - город мирового значения, был долгое время до варягов-русов под властью хазар-иудеев, которые жили в круглых шатрах и юртах, располагавшихся либо во дворах, либо на лугах.

В письме кагана Иосифа говорится: "Всю зиму мы живем в городе, но с наступлением месяца нисан (март-апрель) направляемся на полевые работы или в сады: каждая семья имеет свой надел, куда с радостью и отправляется. Здесь не слышны неприятельские голоса, здесь не видно ни одного врага. Дожди у нас идут не часто, но у нас много рек, наши источники многоводны, обильны рыбой, речной водой орошаются поля, cады и виноградники, поэтому земля тучна и плодородна... и с божьей помощью живу я в мире" (цит. по А.Кёстлеру).

В период перехода хазар от воинственных набегов к оседлому образу жизни они постепенно становились народом земледельцев, пастухов, рыбаков, виноградарей, ремесленников. Главной статьей хазарского экспорта была рыба и ковры. Стали знаменитыми слова Мукаддаси: "В Хазарии вдоволь овец, меда и евреев". Арабский историк Истахри писал, что в стране хазар добывается и вывозится за границу рыбий клей. Сельское хозяйство и рыболовство являлись для хазар очень важным, но малодоходным занятием. Золото и серебро приносила торговля. Итиль торговал с Багдадом, Константинополем, Александрией, Самарией, вплоть до далекой Ферганы (М.Артамонов, 1962). Кроме того, с Северной Афри-кой, Испанией и Францией.

Огромное значение имели реэкспорт и транзитная торговля. Пошлина составляла по законам Ветхого Завета десятую часть стоимости ввозимого товара. Важное место на волжском рынке занимал пушной торг. Меха везли с севера, через булгар, на исламский юг и в халифат. Весомую статью дохода составляла дань, взимавшаяся с покоренных народов.

На раннем этапе типичными жилищами были дома на круглом, врытом в землю фундаменте, строения более позднего периода были прямоугольными. Это еще одно подтверждение того, что хазары жили в шатрах и юртах. Интересно также, что эхо кочевого образа жизни докатилось до сегодняшних дней. Например, в России очень популярно проводить лето не дома, а на даче, в са-довом домике. А американцы любят путешествовать на юг, особенно в пожилом возрасте; такие активные пенсионеры получили прозвище "snowbirds" (перелетные птицы).


7.


Огромное впечатление на Ибн Фадлана произвели чувство собственного достоинства и свободолюбие тюрков-огузов. Он сооб-щает, что обычно они очень тщательно обсуждали каждое решение, но, когда согласие уже было достигнуто, "находился кто-то из никчёмнейших и подлейших и путал всё, о чем они договорились".

У волжских булгар арабский путешественник заметил странный обычай, передававшийся из поколения в поколение: "... если они находили мужчину, выделявшего силой духа и ума, тогда они хватали его, набрасывали на шею веревку, подвешивали на дерево и оставляли так до тех пор, пока труп не разложится..." Вероятно, в условиях анархо-демократического общества не было нужды в слишком умных, сверходаренных личностях. Таких людей часто умервщляли по требованию шамана или лекаря (булгары называли их табибами, огузы - пигискен, русы - аттибба). Такие казни оказывали дисциплинирующее воздействие на племя, и одновременно служили актом ритуального жертвоприношения. Возможно и наоборот.


8.


В местных обычаях Ибн Фадлан заметил нечто, поразившее его: "Их жены не закрывали лица в присутствии мужей или посторонних мужчин. Даже скрывать тело в присутствии чужих было необязательно. Как-то, находясь в доме одного огуза, мы сидели кружком, его жена была здесь же. Во время нашей беседы она обнажила свой срам и почесалась так, что мы все могли это видеть. Мы закрыли лица и сказали: "Прости нас, господи". Супруг этой женщины засмеялся и обратился к переводчику: "Скажи им, что мы обнажаем срамное место в вашем присутствии так, что можете его увидеть. Это лучше, чем если бы оно было закрыто, но доступно". Нарушение супружеской верности им не известно. Когда кто-то эту верность нарушает, его разрывают пополам. А делают они это так: сгибают верхушки двух деревьев, привязывают к ним провинивше-гося, затем отпускают оба дерева, которые и разрывают привязанно-го".

Подобные обычаи Ибн Фадлан наблюдал и у волжских булгар. Он сообщает, что булгары, мужчины и женщины, купались в реке вместе, не прикрывая, как и огузы, срамных мест. Гомосексуализм у них, в отличии от арабов, был запрещен. Ибн Фадлан приводит случай, когда соблазнитель "безбородого юноши" был оштрафован на 400 овец. И сообщает далее: "Огузы моются каж-дый раз, когда испражняются или мочатся, купаются после соития и при каждом удобном случае". Интерес вызывает информация о распространении культа фаллоса у башкир (все цитаты из Зеки Валиди).

Так выглядела повседневность, которая на периферии каганата сохраняла еще больше стихийности и архаических пережитков кочевой жизни в диких степях. В Итиле - столице каганата - жили, конечно, цивилизованнее. Арабский историк Ал-Масуди пишет в своем произведении "Золотые луга": "В хазарской столице существует обычай назначать семь судей. Двое из них судят мусульман, двое - хазар, которые свое правосудие согласуют с Торой (Моисеевым законом), двое - христиан, коих судят по Евангелию, и еще один - для славян, русских и прочих язычни-ков....В его (кагана) столице много мусульман - купцов и ремесленников, которые пришли в эту страну, потому что здесь есть правосудие и безопасность. Минарет здешней главной мечети даже выше царского дворца, а кроме этой мечети есть еще другие, а также школы, где дети учат Коран" (цит. по А.Кёстлеру).

Речь идет о развивающемся быстрыми темпами законодательстве правового государства, которое еще и сегодня может служить образцом для некоторых наций. Атмосфера терпимости к иным верованиям и культурам в каганате была более благоприятная, чем где бы то ни было. Это обстоятельство во многом объясняет расцвет Хазарии и её экономики.


9.


Особый интерес представляет искусство хазар, т.к. оно помогает понять многое в обычаях, поступках, психологии, культурном развитии загадочного народа. М.Артамонов (1962) и А.Кёстлер (1989) доказали связь хазарской и венгерской культур. Особенно сенсационной стала археологическая находка, известная как "сокровище из Надь-Сент-Миклоша", описанная покойным А.Кёстлером, который родился в Венгрии. Часть венгерских археологов считает, что золотых и серебряных дел мастера, работавшие в Венгрии в X в., были хазарами.

Согласно исследованиям М.Артамонова и А.Кёстлера, мадьяры, прибывшие в Венгрию в 896 г., были приведены сюда отколовшимся хазарским родом - кабарами или каварами. Оба народа поселились вместе и кабары, которые лучше знали ювелирное дело, передали несведущим тогда в этом ремесле мадьярам свое умение. Сокровища из Надь-Сент-Миклоша, названные так по названию ближайшей деревни, состоят из 23 золотых сосудовX-X вв. А.Кёстлер провел интересную искусствоведческую экспертизу золотого кувшина, на котором изображена фигура победоносного князя, влекущего за волосы пленного воина; А.Кёстлер говорит при этом о влиянии персов и византийцев.


10.


Искусство хазар, как, впрочем, булгар и мадьяр, было подражательным, оно следовало сасанидским образцам. Советские археологи в свое время отметили распространение на север персидского стиля работ по серебру. Некоторые находки были, очевидно, предметами хазарского торга, но вблизи древней хазарской крепости Саркел были обнаружены остатки мастерских, где они, эти изделия, и производились. Шведские археологи нашли в Швеции тарелки, блюда, пряжки, застежки, сделанные в сасанидском стиле мастерами Хазарии или подвластных ей областей. Хазары были главными "пропагандистами" персо-византийского искусства, приспосабливая его к своему вкусу. Венгерские авторы придержива-ются мнения, что после разграбления Тбилиси (629) хазарами, каган послал своих мастеров изучить местное производство изделий из золота, серебра, меди. Таким образом, хазарские мастера испытали влияние сасанидской культуры.

Это направление прослеживается довольно убедительно на примере старых, еще сохранившихся зданий синагог в бывших местечках Украины, Белоруссии и южной России. В современной Венгрии такие "тюркские" градостроительные мотивы являются излюбленным направлением венгерских архитекторов.

В работе А.Кёстлера, к сожалению, не был учтен важнейший аспект культуры кочевых народов. Мы уже говорили о любимом жилище тюрков - юрте. До сих пор в степях Средней Азии и Казахстана распространены юрты. Некоторые казахи ставят юрту прямо во дворе своего дома. Юрта держится на деревянных стропилах, поддерживающих кровлю; число стропил и определяет величину юрты: 40 - малая, 62 - средняя, 120 - большая. Всем кочевым народам евразийских степей близка культура строительства жилищ из войлока и циновок, которые вначале имели лишь практическое назначение - защищать от холода, но со временем стали важнейшим декоративным элементом юрты, их украшали орнаментами, аппликациями, узорами.

В 1942 г. в долине Пазарык (Алтай), в оледенелом кургане, было обнаружено захоронение скифского вождя и в нем - великолепно сохранившийся, самый древний в мире ворсовый ковер (V в. до н.э.). Ковры упоминаются в Библии. Благодаря крестовым походам, восточные ковры появились в X-X вв. в монастырях и замках Европы. Каждый ковер кочевников является неповторимым и долговечным творением. И.Эверс указывает, что хазарские ковры экспортировались в Хорезм.

Основу жизнедеятельности кочевых народов составляло скотоводство, главным богатством считались овцы и козы, хотя номады разводили также коров, верблюдов, быков и, конечно, лошадей. Прежде всего изготовлялась продукция, необходимая для жизни: одежда, оружие, седла, юрты, ковры. Кавказ - один из пяти ареалов, восточные ковры которого до сих пор пользуются большим спросом, и составляют непременный атрибут жилища.

О народностях Кавказа, их языках, религии, социальном устройстве еще в начале XX в. было известно очень мало. Великие русские писатели Пушкин, Лермонтов, Толстой, восхищавшиеся экзотическими красотами Кавказа и свободолюбием горцев, не так уж много поведали миру о жизни этих людей.

Кавказ - это территория между Черным, Каспийским и Азовским морем, площадью 440 тыс. кв. км. Осевую часть ее состав-ляют Главный хребет и Боковой хребет с вершинами и ледниками, высочайшая точка Кавказа - Эльбрус, 5642 м. В территориально-административном отношении Кавказ составлял значительную часть Советского Союза. После распада СССР все три кавказские республики стали независимыми государствами - Азербайджанская Республика, Республика Армения, Республика Грузия. Чечня, Ингушетия, Дагестан, Осетия, Кабардино-Балкария, входящие в состав России, в большей или меньшей степени свободны от жесткого контроля Москвы. На севере Кавказ граничит с Россией, на юге - с Турцией и Ираном. Население этого региона - приблизительно 16 млн. человек. Климат меняется по мере того, как спускаться от ледников и вершин к субтропикам Черноморского побережья.

А.Дирр, один из пионеров кавказоведения, в 1919 г. писал: "Все указывает на то, что Кавказ представляет собой остров в круговороте мировых событий; в его ущельях и долинах остались осколки народов со своими языками, верой, обычаями и нравами..." (цит. по Д.Эдер, 1990).

Д.Эдер в своей книге "Кавказские ковры" (1990) отмечает: "Интересно, что здесь существует даже Моисеева вера, которая не миссионирует, она твердо стоит на ногах в Армении, где и сегодня еще можно обнаружить у хазар еврейские сказания Кавказа". Очевидно, автор допустила ошибку. Хазар здесь больше нет, а существование "еврейских сказаний" указывает на очень давние связи евреев и армян. Кроме того, на Кавказе сохранились "осколки" хазар - горские евреи (таты), живущие в основном в Дагестане и Азербайджане. Евреи Грузии и Армении также, вероятно, являются осатками населения каганата. Мозаичная структура населения Кавказа свидетельствует о том, что каждая волна завоевателей приносила сюда новый этнос. Самый яркий пример - Дагестан, где на территории в 50,3 тыс. кв. км живет 1.792.000 человек (1989), говорящих на 40 языках. Своеобразие Кавказа в том и состоит, что он связывал и связывает многие противоположности - в этническом, религиозном, культурном смысле.

До сих пор опытные персы - торговцы коврами называют ковер "казак" не иначе, как "еврейский ковер". Название "казак" прямо указывает на его хазарское происхождение. Ковры имеют множество деталей, указывающих на влияние многих культур. В советское время кавказским "казакам", которые знают во всем мире, дали название "казах".

На востоке ковры сопровождают человека всю жизнь, они место молитвы, трапезы, отдыха, ими покрывают лошадей, из них шьют седельные сумы, хурджины, подушки, даже обувь.

Ковры, сотканные в горах, отличаются высоким ворсом (8-12 мм), высота ворса для знатоков является как бы третьим измерением ковра, помимо длины и ширины.

Интерес представляет Гёл - своеобразная эмблема тюркских владений и одновременно свидетельство имущественных отношений, когда каждое племя имело свой родовой знак, символ. В отличие от Туркестана, на Кавказе он встречается исключительно в виде орнамента. Д.Эдер (1990) пишет, что речь идет о знаке "вы-мерших племен".

А вот как описывают особенности "казака" авторы книги "Художественные ковры СССР": "Он отличается высоким ворсом и малой плотностью. В его узоре преобладают крупные геометрические мотивы и предельно обобщенные схематические изображения растений и животных. Орнаменты всегда очень смело и свободно разбросаны по среднему полю, причем фон ковра сохраняется. Из элементов узора преобладают восьмиугольник сложной конфигурации - главный медальон центрального поля, а также медальоны в форме квадрата с вписанными в них звездообразными фигурами, обрамленными с наружной стороны крючкообразными мотивами, изогнутыми под прямым углом.

Фон окружен бордюром, состоящим из одной-трех каем. Орнамент каем и медальонов состоит из розеток, звезд, треугольников и стилизованных изображений растений и животных. Фон ковра преимущественно красный, зеленый, а внутреннее поле медальона чаще кремовое. Для орнамента характерны красный, ярко-красный, синий, голубой, золотисто-желтый, кремовый, насы-щенный зеленый и коричневый цвета".

В ковроделии использовались краски преимущественно растительного, реже - животного и минерального происхождения, рецепты их предавались из поколения в поколение. Кавказские краски уже в X в. снискали мировую славу. Интересно, что в другом регионе восточного ковроткачества, в Персии, долгое время монополистами в производстве красителей оставались евреи (Х.Мартин, 1983).

Примечателен мотив рогов барана на кавказских коврах (Вурма), что подтверждается письменными свидетельствами хазар. Важными деталями каймы являются стилизованные символы огня, воды, воздуха, земли - четырех первоэлементов. Орнамент "каза-калкан", распространенный у киргизов, представляющий так назы-ваемую "выпуклую вывеску" - самый почитаемый мотив центрально-азиатских степей, древнейший и драгоценнейший узор, известный тюркским племенам, и, вероятно, весьма распространенный в каганате. Другим символом является стилизованное изображение вращающихся палок для разведения огня; символы огня и воды часто сопутствуют друг другу. Разделение мира на противоположности (белое - черное, добро - зло и т.д.) нашло отражение в кавказских коврах, прежде всего в двуцветном изображении некоторых птиц , разнообразных двойных спиралей и S-образных рисунков. Несо-мненный интерес представляют ночлежные ковры (Оджалык) с обоюдными остроконечными фронтонами; каждый, кто их откидывал и входил в дом, находился под защитой хозяина. Это было необходимостью кочевой жизни и давало надежду преследуемому на прибежище, спасение.

Особый интерес представляет изображение на молитвенных ковриках ладони - символа, имеющего магическое значение в исламской культуре, знак Фатимы - дочери пророка и жены халифа Али, провозглашенного шиитами первым пророком. Изображение руки с незапамятных времен использовалась также хеттами для обозначения клятвы (Д.Эдер, 1990).

И евреи использовали этот символ, только изображали не одну руку, как в знаке Фатимы, а две благословляющие руки. Еврейские надгробия на кладбищах полны подобными знаками, которые, очевидно, представляют символическое изображение благословения первосвященника Иерусалимского храма ("биркат коханим").

Интерес представляет информация о хазарской моде. Когда будущий византийский император Константин V взял в жены дочь хазарского кагана, среди ее приданого был великолепный наряд, который вызвал фурор при дворе базилевса, а его фасон был заимствован мужчинами для церемониального наряда, получил название "чичакион" - от ласкательного имени хазарской царевны Чичак (Цветок), при крещении принявшей имя Ирины.

В другом случае хазарская царевна вышла замуж за мусульманского наместника Армении. "В поезде невесты было 10 крытых повозок с дверьми, обитыми серебряными и золотыми пластинками, внутри устланных черным мехом и обтянутых парчой. 20 других повозок были нагружены различной утварью - золотыми и серебряными сосудами и другими вещами" (цит. по М.Артамонову).

В своем романе "Хазарский словарь" Милорад Павич постарался (на мой взгляд, очень удачно) восстановить языческие легенды, верования и мифы хазар с их обожествлением Итиля-Волги и Хазарского моря. Многое из этого устного народного творчества живет еще и сегодня в сказках народов Кавказа (И.Левин, 1978).

Хазары жили отнюдь не изолированно, их общество и культура были терпимыми и космополитичными, особенно в сравнении с северными соседями. Хотя каганат ревностно оберегал свою независимость, он был открыт практически для всех культур и религий. А.Кёстлер считал, что именно такая позиция подготовила почву для "поразительного эффекта" - принятия хазарами иудаизма в качестве государственной религии.


11.


Особый интерес вызывает анализ политики Хазарского ка-ганата. В первом десятилетии V в., вскоре после появления урагана под названием "ислам", власть на Среднем и Ближнем Востоке была поделена между тремя могущественными державами: Персией, Византией и Западно-Тюркютским каганатом. Персы и византийцы вели многовековую войну, обескровив друг друга. В итоге этого противостояния рухнула персидская империя, а Византия смогла утвердиться.

Император Ираклий заключил военный союз с хазарами, при этом он подготовил поход против персов. Разные версии о роли хазар в этой войне не всегда показывают их с положительной стороны. Хазары послали императору 40.000 всадников под командованием Зиевила. Очевидно, недовольные осторожной тактикой византийцев, хазары повернули, чтобы захватить Тбилиси, но это им не удалось. На следующий год хазары вновь примкнули к Ираклию. На этот раз им удалось захватить столицу Грузии и основательно ее разграбить. Гиббон цитирует Феофана и так описывает первую встречу императора Ираклия и хазарского военачальника: Зиевил подъехал к императору, поцеловал его в плечо и поклонился ему, войско же тюркское пало ниц перед императором, почтя его "чес- тью необыкновенною для других народов", но обычною у хазар. А император обнял предводителя тюркютов, назвал его "своим сыном" и возложил на него свою собственную корону. Затем был устроен роскошный пир, после которого хазарскому предводителю была подарена вся драгоценная сервировка пиршественного стола, а также даны были царские одежды и серьги с драгоценными камнями. Серьгами же были одарены и другие тюркютские военачальники. Император показал ябгу-кагану портрет своей дочери Евдокии и обещал выдать ее замуж за него, если тюркюты помогут ему одолеть персов. Так византийцы получили 40.000 степных всадников.

Евдокия была единственной дочерью императора, однако ее брак с Зиевилом не состоялся, - ее жених умер, и в Хазарию она так и не попала. Пикантно упоминание неприличного предложения Зиевила, в ответ предложившего императору своего сына, безбородого мальчика.

Потерпев в 627 г. сокрушительное поражение от византийцев, персы еще десять лет пребывали в состоянии смятения и хаоса, а позже сгорели в арабо-исламском пламени (Е.Бей, 1993).

Арабское летоисчисление ведет начало с 622 г., после бегства (араб. хиджра) Магомета из Мекки в Медину. Двадцать лет спустя мусульмане завоевали Иран, Сирию, Месопотамию, Египет и достигли Кавказа, остававшегося, как мы уже писали, единственной преградой на пути исламских полчищ. В 642-652 гг. мусульмане предпринимали попытки захватить грунтовую дорогу, соединявшую Беленджер с предмостьем Европы. В 652 г. во время большого сражения, где обе стороны применили катапульты и баллисты, погибли 4.000 арабов во главе со своим полководцем Абд-ар Рахманом ал-Бахили; уцелевшие бежали.

После этого поражения арабы изменили тактику и тридцать-сорок лет не нападали на хазарские крепости. Их главной целью стала Византия, которой предстояло встретить натиск арабской лавины. Каганат спас Византию от арабских "клещей". Много раз Константинополь осаждался с моря и суши. А хазары в это время покорили мадьяр, под властью которых находился Крым и территория сегодняшней Украины. Период второй арабской войны А.Кёстлер характеризует как "монотонное" чередование вспышек и затуханий военных действий (722-737): тяжелая конница хазар несла сторожевую службу, совершая набеги на южные границы халифата, когда последовало контрнаступление арабов по направлению к Волге. Хазарские военачальники применили тактику, которую успешно использовал еще Атилла во время завоевательного похода на Европу: нападение - неожиданное отступление - стремительная атака.

Население Хазарии участвовало в войнах с неистовым рве-нием, как и регулярная армия. Когда арабские войска захватили все-таки Баб-ал-Абваб (Дербент), его жители предпочли самосожжение плену. Арабские источники часто пишут о войске в 100-300 тысяч воинов, что многократно превышает число солдат, участвовавших даже в сражениях под Туром, где решилась судьба Западной Европы.

Во время долгой, почти пятнадцатилетней войны хазары завоевали Грузию, Армению и в решающем сражении под Ардебилем (730) победили арабов, но те были слишком сильны, чтобы их можно было окончательно сокрушить даже такими мощными ударами. Захватив Мосул и Диарбекир, хазары были уже на пути в Дамаск - столицу халифата, и все-таки повернули назад - слишком тяжелыми были бои с арабами, армии была нужна передышка и пополнение.

Годом позже Маслама ибн Абд-ал-Малик завоевал хазарский город Беленджер и пошел к Семендеру, но не смог одолеть мощный гарнизон и вынужден был повернуть на юг. Чувство облегчения, которое тогда испытала Византия, достигло апогея в династическом союзе: император Лев Исавр женил своего сына на сестре кагана, ее сын Лев по прозвищу "Хазар" царствовал в 775-780 гг.

Известно, что хазары были в этот период военного и политического союза желанны в Византии и поставляли значительную часть лейб-гвардии византийского императора, а, кроме того, матросов византийского флота.

Будущий халиф Мерван возглавил последний арабский поход, завершившийся победой. Мерван, предложив накануне хазарам союз, неожиданно напал на них. Хазарская армия отступила за Волгу, каган вынужден был просить мира. Мир был обещан в обмен на принятие хазарами ислама; каган согласился. А.Кёстлер считает это принятие ислама "ничего не значащим", ибо он был принят всего лишь на словах ("устами, но не сердцем") и это событие, конечно, нельзя сравнивать с принятием иудаизма хазарами. Возможно и так, но это обращение в ислам могло иметь в будущем большое значение для хазарского каганата. Об это мы поговорим позже.

Поняв, что длительное присутствие в Хазарии ни к чему, что хазары довольно дикий народ по сравнению с их южными соседями, управлявшимися марионеточными правителями, поддерживаемыми арабскими войсками, а также в целях обеспечения безопасности других частей халифата, Мерван приказал войскам вернуться. Он был последним полководцем и последним халифом, видевшим свою цель во всемирном утверждении ислама. А.Кёстлер, М.Артамонов и др. авторы считают заслугой хазар, что они остановили натиск арабов на Запад и прежде всего потому, что каганат стал первым государством, которое могло выступать в качестве третьей силы на равных с халифатом и Византией. Византийский император и историк Константин Багрянородный в своем труде о царском чине подчеркивал, что послания папе римскому и императору Западной Римской империи скреплялись печатью в два солида, а послание ха-зарскому кагану скреплялось печатью в три солида. Персидский шах Хосров Ануширван имел в своем дворце три золотых трона для гостей: императора Византии, китайского богдыхана и хазарского кагана. Правда, визит высоких гостей не состоялся, но само упоминание об этом показывает, какую огромную роль в тогдашнем мире играли хазары, защитившие Византию от мусульманского на-шествия. Не будь каганата, политическая карта мира сегодня выглядела бы иначе.


ЕВРЕИ.


1.


Едва ли найдется какая-либо тема, которой посвящена такая обширная литература, как история евреев. И это объяснимо, ибо в гордиевом узле сложнейших проблем человечества многие нити крепко переплетены с еврейской историей, религией, этикой и психо-логией.

Только евреи могут оглянуться на четыре тысячелетия своего прошлого. Многие империи и народы, доминировавшие на мировой арене в разные эпохи, исчезли, а еврейский народ, почти на протяжении двадцати веков лишенный государственности, гонимый за свою веру, создал нацию без территории. Самое страшное испытание, Катастрофа (евр. Шоа), настигло его в XX веке, и величайшее свершение тоже - образование Государства Израиль.

Хотим мы того или нет, признаем мы это или отвергаем, но особая роль евреев, их религии и творческой потенции в истории человечества бесспорна и уникальна.


2.


Изучение проблемы связано в первую очередь с Палестиной и прилегающими странами Ближнего Востока - не только потому, что мы достаточно много знаем о Палестине и мало о диаспоре, но и по той причине, что Палестина является родиной еврейского народа. На этой благодатной почве возник иудаизм, связанная с ним национальная философия и этика. Встреча еврейской культуры с культурами древних египтян и вавилонян, а позже с эллинистическим миром имела колоссальное значение для продвижения человечества в будущее, нередко определяя маршрут и потрясая мир.

Палестина - небольшая страна, протяженностью около 240 км "от Дана до Беэр-Шевы"; от бухты Акко на севере до Генисаретского озера всего 50 км; на юге от Средиземного моря до Мертвого - около 150 км. Рельеф страны поразительно разнообразен: побережье сменяется устремленной вверх гористой частью, горы - глубочайшей в мире Иорданской долиной, протянувшейся от Эйлатского залива до Заиорданского плато, вершины которого превышают 1000 метров на севере и достигают 1700 метров на юге. Этот ландшафт окаймляет узкое средиземноморское побережье, делая его малопригодным для судо-ходства, за исключением Кесарии (Ceasarea Maritima) с его выступающими рифами, удобными для устройства гавани.

Г.Вайпперт (1991) подчеркивает, что разделение страны на четыре простирающиеся с севера на юг узкие зоны с существенным перепадом высот по отношению друг к другу, различных по времени образования доказывает, что Палестина была некогда поднявшейся частью морского дна, гигантский разлом разделил ее на западную и восточную половины. Этот сильно расчлененный палестинский рельеф во все времена благоприятствовал культурному и поли-тическому регионализму. Местность сама провоцировала разъединение высокими горами и глубокими речными долинами на самостоятельные области, независимые города, маленькие государства, а трудности в передвижении укрепляли эту тенденцию

Отношения между народом Израиля и Палестиной были закреплены повелением Бога Аврааму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую Я укажу тебе" (Бытие 12,1). Так - вероятно, в XX в. до н.э., а по другим источникам 4,5 тысячи лет назад - скиталец из Месопотамии, из Ура прибыл в страну Ханаанскую. Это стало началом процесса, кульми-нация которого все еще впереди. Так страна Ханаан превратилась в Израиль, что, конечно, сильно осложнило отношения между ним и коренными народами. Судя по сегодняшней археологической информации, исход Авраама из Месопотамии в Ханаан был вынужденным после разгрома очень важного и в свое время доминировавшего города-государства Двуречья - Ура. Разгром этого процветающего государства стал причиной значительной миграции. Часть населения, очевидно, ушла на Кавказ, где в начале первого тысячелетия до н.э. основало государство Урарту (Ур-арту).

В начале 2-го тысячелетия до н.э. Израиль играл еще второстепенную роль в судьбе региона, но со временем, а именно в последней четверти 2-го тысячелетия, приобрел власть и оказывал уже решающее влияние в этой части мира - своим положением, численностью населения, природными богатствами и интеллектуальностью. Не только на этот регион, но и на историческое развитие человечества (А.Маламат, 1992; С.Дубнов, 1926 ).

Ослабление египетского господства в Ханаане и его упадок, а также появление нового могучего Хеттского государства, стали причиной исхода евреев из Египта (прибл. в X в. до н.э.) под водительством исполинской фигуры Моисея - вождя, религиозного авторитета, пророка образовавшейся нации. Несомненно, Авраам и Моисей являются двумя монументальными личностями той ранней истории, когда израильтяне еще находились в пути, когда только появилось понятие "хебрэер" (иврит. иври), возможно связанное с названием хабиру или апиру, которым называли чужаков в Ханаане.

В это время Израилю предстояло сделать решительный шаг от кочевой жизни к оседлости с постоянным жилищем и земледельческой культурой. Современные историки придерживаются мнения, что это не имело драматических последствий (Р.Рендторф, 1991). В книге пророка Осии специально подчеркивается, что израильтяне часто были вынуждены корчевать лес и отвоевывать жизненное пространство. Там же содержатся сведения о многочисленных стычках с врагами, подчеркивается, что ханаанеяне имели "железные повозки", т.е. запряженные лошадьми боевые колесницы, которым израильтяне не могли противостоять. Но по тогдашним понятиям жизнь в общем была мирная, с сильным взаимо-влиянием культур.

Возникновение монотеизма у евреев и этика Десяти Заповедей стали фундаментом образования нации и раскрытия ее потенциала в Палестине. Но предстояло преодолеть немало трудностей. Религия израильтян с самого начала была ориентирована на кочевой образ жизни, и бог был еще богом-вождем кочевников, который вел и оборонял свой народ, защищал от опасностей, а также заботился о его стадах. В Ханаане земля была тучна и плодородна, и многочисленные языческие местные боги были "специализи- рованны" каждый в своей области. Превыше других почитался Ваал. Но со временем сосуществование Яхве и Ваала стало невозможно - это проявилось несколько столетий спустя, когда пророк Илия посрамил жрецов Ваала ( Царств, 18). Собрав "весь Израиль" на горе Кармель, Илия обратился к народу, потребо-вав сделать окончательный выбор между Яхве и Ваалом, между монотеизмом и язычеством.

Монотеизм и Моисеева этика явились в те архаические и поистине дикие времена путеводной нитью в будничной жизни. Важным напоминанием об этом периоде сегодня служит пауза в семидневном жизненном ритме. Этот перерыв в неделе называется суббота - он знаменует открытие для человечества нового биоритма, нового его ощущения. Это была революция в общест-венном сознании, утвердившая новую основу для создания нации. Пестрая смесь народов в Ханаане способствовала переходу власти к израильтянам. Со временем они создали мощную армию и сильную разведку. В эпоху оседлости израильтяне вступили как союз племен. Источником сведений о двенадцати коленах Израилевых служит Библия; другого подобного источника Древний Восток не создал, нечто похожее по отношению к арабским племенам было создано в исламском мире двумя тысячелетиями позже.

Важной целью миграции населения центральной гористой части страны стали равнины Заиорданья, плодородные земли Гилеада, а позднее - слабо заселенные области севернее реки Яббок. Сильное смешение чужеродных элементов повлияло на генеалогию колена Иуды, где трое из пяти прямых потомков евреев имели мать-ханаанеянку. О масштабах такого смешения с оседлым населением можно судить и по многочисленным ханаанейским и хурритским именам, содержащимся в перечне - переписи Библии. Кроме того, в период перехода к оседлости евреи ассимилировали кочевые племена южной окраины страны: кенитов, кеназитов, йерахмеелитов и калебитов (А.Маламат, 1992 ).

Огромную роль сыграла тогда религиозная идеологизация этого процесса. Псалмы Ветхого Завета позволяют заключить, что понятие образа самого бога евреев было расширено и изменено: бог стал теперь царем, владыкой всех остальных богов. "Ибо все боги народов - идолы" (Пс. 95,5). Обоснованием господства этого бога служит то обстоятельство, что "Господь небеса сотворил".

С победой Яхве над остальными богами возникла новая религиозно-философская проблема: если Яхве есть владыка мира и всех народов, как же он может быть одновременно богом израильтян? Непросто было гармонизировать универсальное понимание монотеизма евреев с сознанием того, что среди других народов они народ малый и слабый.

Ответ на этот вопрос дает Библия: Бог "избрал" народ Из-раиля. Только такая универсальная идея юридическо-теологичес- кого договора помогла разрешить противоречие. Новая теологическая идея звучала так: поскольку бог есть господь всех народов, то он может избрать один из них и заключить с ним союз-договор, сходный с вассальными договорами античности. Толкователи особенно внушали народу Израиля, что этот союз заключен не по причине их собственных заслуг, а совсем по другой - обету божьему. Господь обещал патриархам Аврааму, Исааку и Иакову быть с ними и их потомками и дать им землю обетованную, и потому бог исполнил обещание, ибо он был, есть и пребудет богом Израиля (Р.Ренд- торф, 1991 ).

В это время союз колен Израилевых становится не только племенным, но и религиозным. Для того, чтобы решать повседневные проблемы, особенно связанные с судопроизводством и частыми в ту пору военными столкновениями, возник институт Судей - харизматических вождей (иврит. шофéт), ответственных за судьбу народа в дни мира и войны; этот период охватывает 1200-1025 гг. до н.э. О степени положения Судей в жизни израильтян говорят сами понятия "больших" и "малых" Судей. На основании других источников их можно сопоставить с понятиями "глава" и "губернатор" (А.Маламат, 1992 ).

Замечательный пример военного противостояния в эпоху Судей приводит песнь пророчицы Деборы после ее и Барака великой войны против ханаанского царя Явина. Война Деборы стала апогеем национальной консолидации против иноземного давления и впервые дала возможность израильским племенам объединиться на единой территории.

После победы Деборы нависла новая угроза - филистимляне, народ, пришедший вероятно в X в. до н.э. с острова Крит. Они захватили южное побережье и пытались расширить свою экспансию. Сложившаяся ситуация показала, что сплоченность племен была еще недостаточно эффективной и крепкой, чтобы противостоять этой угрозе.

Настала эпоха Царей. Народ Израиля провозгласил первым царем Саула (X в. до н.э.), которого можно считать не только первым царем Израиля, но и последним Судьей.

Филистимляне же дали этой стране современное название - Палестина. Археологические раскопки показывают явное родство их культуры с позднемикенской. Керамика филистимлян сходна с той, что найдена на Кипре, Родосе, южноанатолийском побережье и греческом архипелаге. Образцом филистимлянина может служить библейское описание Голиафа. Это был рослый народ, с гладко бритыми лицами, защищенный в бою (в отличие от семитов) доспехами, напоминавшими те, которые описывает Гомер. Пришельцы с Крита (по другим сведениям, с Кафторы) весьма хорошо освоились в Ханаане. Они утратили самобытную культуру, усвоили местный язык и приняли местных богов. Позже наемная армия Давида включала "кéрети и пéлети", что явно указывает на филистимлян.

При Сауле из родоплеменной структуры израильского общества начинает формироваться государство, и одна из его важнейших основ - регулярная армия. Вместе с тем сохраняются архаические черты жизни. Был создан новый Верховный суд, состоявший из членов царской семьи и представителей его рода. Саул одарял их угодьями, ранее принадлежавшими филистимлянам или гибеонитянам. Для Ближнего Востока это не представляло ничего особенного, но для тогдашних израильтян это было новацией, встретившей сильное противодействие со стороны великого судьи Самуила.

Последние годы жизни Саула отмечены раздором между царем и традиционным руководством, крепко удерживавшем власть. В Библии этот конфликт двух властей описан как противостояние между Саулом и Самуилом. Давид, юный соперник Саула, использовал этот конфликт и вышел победителем. Филистимляне также попытались извлечь выгоду из слабости молодого государства, и Саулу не оставалось ничего иного, как выступить против сильного врага. В битве с филистимлянами на склоне горы Гильбоа его армия была разбита, трое сыновей пали в бою, и сам он погиб. Но все было уже предопределено: Израиль из союза племен стал государством.

Конфликт между Саулом и Давидом был в принципе конфликтом между племенами, коленами Веньямина и Иуды, а вернее конфликтом между монотеизмом и языческими верованиями, которые еще долго доставляли головную боль многим поколениям вождей еврейского народа. Теперь понятна та хвала, которую Библия постоянно воздает царю Давиду, несмотря на многие противо-речивые(мягко говоря) факты его биографии.

Из всех эпох библейской истории подробнее всего описано царствование Давида (1004-965 гг. до н.э.). "Рыжеволосый, с прекрасными очами", Давид стал правителем, с которого начинается новый отсчет истории Израиля. Он создал четкую систему управления государством, реформировал армию, чиновничий аппарат, налоговую систему, провел перепись населения. Он испол-нил то, что не удалось злосчастному Саулу - покорил филистимлян.

Библейское описание правления Давида - уникальное в литературе Древнего Востока, оно принадлежит выдающемуся автору, который особо выделяет моральный аспект личности царя, и прежде всего порицает его за то, что он из-за похоти послал на смерть своего полководца Урию, лишь бы овладеть его прекрасной супругой Бат-Шевой (Вирсавией). Личные неурядицы в семье Давида - убийство Амнона и мятеж Авессалома - трактовались как божье наказание. Употребление таких важнейших для общественного сознания критериев указывает на большую свободу повествования автора, беспрецедентную для древневосточной литературы. Этот факт предвещает новую революционную тенденцию и новый дух в правлении Давида. Кризис, разразившийся после сокрушительного поражения и гибели Саула, дал в конце концов возможность игрецу на арфе и главарю диверсионных групп направиться в Хеврон и стать там царем Иудеи. После смерти основных представителей рода Саула старейшины израильских племен прибыли в Хеврон просить Давида стать царем: все понимали, что только он сможет защитить страну от филистимлян.

Давид завершил объединение страны, расширив ее за пределы Ханаана, завоевав Моав и Эдом, усилив свое влияние на северо-западе до Тира и Сидона, с которыми он заключил союз. Теперь, когда геополитическое положение страны значительно улучшилось, Давид мог эффективно контролировать международную торговлю, поставлять в Тир масло и зерно, получая оттуда кедровую древесину, медь, благовония и предметы роскоши для царского дво-ра.

Совершенно новым феноменом, очень важным для утвердившейся династии, стало признание новой идеологии о "нерушимом завете Сиона" - договора бога с Давидом, согласно которому род Давида будет править народом вечно, а Иерусалим, град Давидов, во веки веков будет единственной обителью бога. Отныне царь был помазан и наделялся священническими полномочиями и титулом мессии, что дало ему право совершать и подчинить себе богослужение. Священничество оказалось полностью под контролем царской короны.

Несмотря на бесспорные успехи правления Давида, период его царствования был полон проблем. Восстание Авессалома создало серьезную ситуацию. После подавления мятежа Давид начал укреплять власть при помощи своих родственников и рода, "мужами из колена Иуды". Такая политика вызвала недовольство старейшин других колен, объединившихся вокруг Шевы, сына Бихри. Распря еще не утихла, когда на исходе жизни Давида восстал против него сын Адония. При виде таких, вовсе не радужных перспектив, Давид решил сам избрать своего преемника, а именно Соломона - своего сына от любимой жены Бат-Шевы. Тем самым Соломон перебежал дорогу старшим братьям. Уже в годы его правления (965-928 гг. до н.э.) Адония, оставшийся после смерти Авессола старшим сыном Давида, попытался захватить власть, используя поддержку старых министров, но Соломон усидел на престоле при содействии Бенайи, сына Иодая, начальника личной охраны. Он устранил мятежников, в том числе и своего брата Адонию, став, наконец, полновластным царем Израиля и Иудеи.

Эра Соломона принесла стране мир и благополучие. Своим выдающимся интеллектом и познаниями Соломон снискал славу мудреца, чье творчество составило книгу притчей и "Песнь песней". Его гений политика, судьи, законодателя свидетельствуют о "муд- рости, вложенной в сердце богом", когда Соломон взошел на трон. В годы его довольно мирного правления объединенный Израиль стал богатой и сильной державой, определяющей судьбы региона от Египта до границ Среднего Востока. Доказательством тому служит то обстоятельство, что египетский фараон отдал Соломону в жены свою дочь - это был небывалый дипломатический успех. Другим свиде-тельством превращения Израиля в главную политическую силу на Среднем Востоке стало прибытие в Иерусалим царицы Савской.

Империя Соломона охватывала все завоеванные Давидом земли: Эдом, Моав, Аммон и Арам-Дамаск. Кроме того, он граничил с Хаматом, влиятельным новохеттским государством в северной Сирии, и, видимо, подчинил его чисто политическими средствами. Израиль контролировал все важнейшие торговые пути, сухопутные и морские, между Малой Азией, Сирией, Месопотамией и Египтом.

Несомненным показателем экономического благосостояния во все времена служит размах градостроительства. При Соломоне города строились по единому плану, с мощными стенами, громадными воротами. Соломон расширил "град Давидов". Для строительства Храма он привлек сирийских мастеров, а образцом невиданной стройки, видимо, послужили сирийские храмы. Размеры этого величественного сооружения, а также его форма и культовое предназначение были совершенно необычными для Израиля. Рядом с Храмом (возможно, даже соединенный с ним) располагался царский дворец. Таким образом Соломон пересоздал, "перепрофилировал" Иерусалим в город царя и веры, исполнив мечту своего отца Давида - превратить Иерусалим в культовый центр государства, завершив тем самым окончательное объединение нации. Теперь Израиль имел святыню, объединявшую всех евреев, независимо от того, где и среди каких народов они жили.

Кроме того, монотеистическая идея народа Израилева получила "оптическую" и эстетическую основу: Господь обрёл, наконец, свой собственный город - Иерусалим и свой собственный дворец - Храм. В этом, собственно, и заключается громадное значение Иерусалима и остатков Второго Храма даже три тысячи лет спустя после царствования Давида.

Чтобы укрепить монархию, авторитет Иерусалима и Храма, Соломон создал новую иерархию священнослужителей Храма и правительственный аппарат.

Г.Тадмор (1992) считает, что безземельные левиты как класс царских служащих распределялись по двенадцати округам страны. Но огромный чиновничий аппарат, строительство храмов и еще более грандиозные планы опустошили казну. К этому необходи-мо добавить расходы на содержание регулярной армии. Бремя нало-гового гнета, бесконечные расходы привели к политическому и эко-номическому кризису. В уплату за долги Соломон был вынужден передать Хираму, царю Тира, "двадцать городов в земле Галилейской" ( Царств 9,11) - представлявших важную стратегическую зону на территории сегодняшнего Ливана.

Во второй половине правления Соломона политическая ситуация радикально изменилась. Возникла напряженность в отношениях с новой династией Египта, страну сотрясали восстания, Арам бежал, Иеровам замышлял мятеж, ожидая при дворе фараона Шишонка отцовской смерти. Несмотря на это Библия оценивает правление Соломона, как годы расцвета, а самого его как величайшего правителя. Трудности последних лет правления привели к "смене вех", объяснимой возросшим оживлением идолопоклонства и усилившегося влияния чужестранок при царском дворе.

Когда Соломон умер, трон в 928 г. до н.э. наследовал его сын Рехавам. Хотя церемония коронации не имела давних традиций, но она была уже четко определена Давидом и Соломоном и связана с исключительным положением Иерусалима как святыни, объединяющей все двенадцать колен Израилевых. Понятно, что народ должен был собраться на коронацию в Иерусалиме. Но случилось иначе. Чтобы успокоить недовольство северных колен, Рехавам решил избрать местом коронации Шхем - культовый центр "северян". Против выступили "старые мужи", соратники Соломона. Ситуация складывалась серьезная, и она была взорвана восстанием Иеровама, вернувшегося из Египта, куда он бежал, когда его мятеж был подавлен войсками Соломона. Из библейских текстов видно, что важной причиной недовольства стали непомерные налоги на всех, кроме людей из колена Иуды, освобожденных от денежных податей и повинностей. "Старые мужи" советовали Рехаваму пойти на уступки, но он слушал только "детей", т.е. молодых советников. О позиции молодого царя красноречиво свидетельствуют его слова: "Если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами" (3 Царств 12, 11). Такое откровенное пренебрежение к авторитетам национального единства было чревато расколом, даже отделением Иудеи от Израиля. Слабая связь между северным и южным царствами сыграла тут важную роль. То, что снискало Давиду и Соломону великую славу, оказалось не по плечу их потомку. Единое государство распалось, простояв сто лет. Никто не помышлял больше о создании объединенного царства. Обе страны - Иудея и Израиль (до своего разрушения в V в. до н.э. называвшийся также Эфраим) - не охватывали ту территорию, которую собрали под свои десницы Давид и Соломон. Политическое влияние обеих небольших держав было значительно слабее, чем единого государства, и многие давние противники, воспользовавшись этим, укрепили свои позиции. Вновь воспряли филистимляне, арамейские государства требовали самостоятельности. Распад объединенного царства можно рассматривать как эхо конфликтов домонархических времен. Положение маленькой Иудеи было несколько лучше, т.к. основывалось на значительных финансовых возможностях Иерусалима и его Храма. Израиль не мог похвастаться такой стабильностью; будучи обширнее и многолюднее своего южного соседа, он пережил и более сильные потрясения.

Оба государства существовали параллельно со времени раскола в 928 г. до н.э. до падения Самарии в 720 г. н.э. И хотя они были разъединены, идея национального единства жила в сознании и чувствах народа. То, что объединяло обе части нации, оказалось сильнее того, что их разъединяло - это уже был е д и н ы й народ, живший в двух государствах. Как немцы в послевоенной Германии, разделенной на Западную и Восточную. Оба еврейских государства объединяло национальное, религиозное и историческое сознание. Политическое развитие Иудеи характеризовалось непрерывным правлением династии Давида. Стабильность династии означала политическую стабильность и приверженность к идее национальной консолидации. Иудея, в отличие от Израиля, практически не испытала кровавых распрей в борьбе за трон, ибо уже упоминавшаяся идея союза между богом и родом Давида имела огромное значение и сохраняет его до сих пор. Царствующие династии XX века тоже ведут свое происхождение от "дома Давида", например, английский королевский дом. А император Эфиопии, негус имел титул "Лев Иудеи".

Псалмы Давида содержат важную мысль об особом возвеличивании Иерусалима, как единственного узаконенного места божьего, где исконное название "град Давидов" восходит к имени еще до-Давидовых времен евуситов - "Сион". Здесь важны три элемента: божественный выбор Давида, вечное существование его династии благодаря этому выбору и предназначение Иерусалиму быть обите-лью господа.


Возрадовался я, когда сказали мне:

"пойдем в дом Господень".

Вот, стоят ноги наши во вратах

твоих, Иерусалим, - Иерусалим,

устроенный как город, слитый в одно,

куда восходят колена, колена Господни,

по закону Израилеву, славить имя Господне.

Там стоят престолы суда,

престолы Дома Давидова.

Просúте мира Иерусалиму:

да благоденствуют любящие тебя!

Да будет мир в стенах твоих,

благоденствие - в чертогах твоих!

Ради братьев моих и ближних моих

говорю я: "мир тебе!"

Ради дома Господа, Бога нашего,

желаю блага тебе.

(Псалом 121)


Правители в Израиле, в отличие от Иудеи, часто менялись, что при отсутствии божественной легитимации, вело к искоренению правящего дома ; к тому же север отверг институт потомственной мо-нархии.

Во время раскола империи Соломона, продемонстрировав-шего ее слабость, укрепилось ассирийское государство, особенно в период правления Ашшурбанипала (884-859 гг. до н.э.) и его сына Салманасара (859-824 гг. до н.э.). Северный царь был вынужден заключить военно-политический союз с могущественным соседом.

Тесные отношения Израиля и сирийско-финикийских государств, прежде всего Тира, имели взаимовыгодные последствия, а династические браки способствовали укреплению религиозно-культурных связей. В Самарии был построен храм Ваала, где совершали богослужение тирские жрецы, паствой была израильская элита, государственные мужи и придворные, которые следовали примеру своего государя. Такое свидетельство религиозного и национального кризиса находится в книгах пророков. Старейшины погрязли в грехе, царь Израиля утратил силу. Пророки оказывались в этой ситуации единственными ревнителями закона, традиций и прав человека (Г.Тадмор, 1992 ). После укрепления движения пророков, они смогли уже открыто выступить против политики царствующего дома. Многие из них, например, "пророк-писатель" Амос, выступали за социальную справедливость, что было совершенно ново для Древнего Востока. Неслучайно движение пророков зародилось именно в Израиле, где противоречия обрели более острую форму, чем в Иудее.

В северной державе в результате распада воцарился в 745 г. до н.э. Тиглатпаласар, превративший Ассирию в мировую державу, начавшую войну против Израиля. С восшествием на трон его сына Салманасара V (727-722 гг. до н.э.) противостояние еще более усилилось. Следующий ассирийский властитель - Саргон не был прямым наследником, он взял власть силой. На втором году его правления он разгромил филистимлян и египтян и превратил Самарию в центр новой ассирийской провинции. Саргон использовал новый метод "разрешения" конфликтов, который позже сыграл выдающуюся роль в мировой истории - д е п о р т а ц и ю. К сожалению, слишком скупа информация о депортации ассирийцами десяти колен Израилевых. Этот факт в будущем стал источником легенд и мессианских чаяний. На месте израильтян образовался но-вый израилизированный этнос, арамейский язык стал международным языком этого региона. Иудея тоже не смогла избежать влияния могущественной ассирийской державы и стала членом ассирийского альянса. Ахас велел установить в Храме копию арамейского алтаря.

Во времена политического хаоса и развала Соломонова царства, Иудея оказалась между молотом и наковальней, т.е. между Ассирией и Египтом. Кажущаяся слабость вавилонян подтолкнула иудейского царя Иехоякима отказаться платить дань и восстать. В этой ситуации пророк Иеремия пытался предотвратить взрыв, страшась потери Иерусалима и разрушения Храма.

В 597 г. до н.э. в Иерусалим вошли войска Новуходоносора. Сын Иехоякима, царь Иехояхин и самые знатные горожане, военачальники, жрецы, а также солдаты и ремесленники всего числом десять тысяч человек были угнаны в Вавилонию. Храм и его сокровища были разграблены. На иудейский престол был возведен дядя Иехояхина Маттания, принявший имя Цадкияху (595-586 гг. до н.э.), бывший на самом деле регентом Иехояхина, который и в вави-лонском плену сохранил титул "Царь Иудеи".

На времена разрушения Первого Храма приходится еще одна кульминация еврейской античной истории - исчезновение Ковчега Завета, о котором так много говорится в Библии. Он исчез около 2600 лет тому назад. Библия сообщает, что он был сооружен мудрым и умелым мастеровым по имени Бецалель из акациевого дерева, был внутри и снаружи позолочен, имел два с половиной локтя в длину, полтора локтя в высоту и ширину (около 1,25 x 0,75 x 0,75 метров).

Пророк Иеремия запретил говорить о Ковчеге Завета, вспоминать его, задавать о нем вопросы. Он запретил также новое сотворение Ковчега.

Во Втором Храме Ковчега Завета уже не было.

Ученые считают, что Ковчег был вывезен на один из островов вблизи Асуана в Египте, а потом попал в Эфиопию. Одно из преданий гласит, что иудаизм был доV в. в Эфиопии самой распространенной религией. Эфиопские евреи - фалаши, и эфиопские христиане уверены, что Ковчег Завета в течение последних 800 лет находился в Эфиопии,в древнем Аксуме (П.Блюменталь, 1995). История Ковчега Завета также загадочна, как и он сам. По ее мотивам американский режиссер Стивен Спилберг создал известный фильм "Индиана Джонс, или Искатели потерянного ковчега" (1981).

Повторяющиеся восстания усиливали натиск безжалостной военной машины Вавилонии. Иерусалим противостоял этому натиску восемнадцать месяцев, но в 587 г. до н.э. штурмующим удалось проломить громадную стену и взять город. Цадкияху бежал, но был схвачен и доставлен к Навуходоносору. На сей раз он был наказан за нарушение вассальных отношений жестоко, в духе того времени: "И сыновей Седекии закололи перед глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели в Вавилон" (4 Царств, 25,9), а вместе с ним увели и жителей Иерусалима. Лишь малая часть землепашцев была оставлена, дабы не вызвать полного запустения страны. Солдатня целый месяц грабила город, забирая все, что только можно; стены города были разрушены, многие дома сожжены. В 582 г. до н.э. последовала новая депортация. Новуходоносор превратил остатки Иудеи в провинцию своей империи (Г.Тадмор, 1992; М.Клаус, 1991).

После разрушения Первого Храма и Иерусалима, после угона в плен почти всего населения горизонт еврейской истории расширился за пределы собственно Иудеи. Теперь чувство национальной и культурной принадлежности объединяло не только оставшихся в Иудее, но и диаспору в Вавилонии, Египте, а позже в Малой Азии. В результате военных действий евреи оказались рассея-ны. В Вавилонии они осели на "реке Ховаре" (Иезек. 1,1) близ города Нипур и сохранили социальную сплоченность своих родовых общин. Религия при этом играла значительную роль, однако отчаяние после разрушения Первого Храма было невероятным. Люди чувствовали огромную тяжесть своих ошибок, но прежде всего ошибок своих отцов. Пророк Иезекииль противопоставил этому личную ответственность: "сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (Иезек. 18,20).

Разрушение Вавилона ассирийцами в 689 г. до н.э. было воспринято как наказание главному богу вавилонян. Чувства изгнанников толкали их к полной изоляции от чужого угнетающего окружения.

В 539 г. до н.э. персы разрушили вавилонскую империю; царь Кир разрешил жившим в вавилонском плену иудеям вернуться в Палестину и восстановить Храм. Это событие было воспринято из-гнанниками с восторгом и вызвало подъем национального возрождения. В согласии с идеологией пророков великие империи Востока рассматривались, как божественный инструмент наказания грешным Израилю и Иудее, а разрушение Вавилона было истолковано во благо евреям. Анонимный пророк, известный как Второ-Исайя, в пылу воодушевления использует непривычную терминологию, называя Кира "помазанником божьим", т.е. "мессией" (евр. "машиях")! До сих пор это понятие применялось исключительно к Саулу и Давиду. Такое возвеличивание Кира сегодня ошеломляет, но в тогдашней экстатической ситуации изгнания оно было вполне понятно.

Наступившие перемены воплотились в новое признание авторитета династии Давида. Вера в "неизменные милости, обе-щанные Давиду" (Исайя 55,3), т.е. в вечный союз бога с потомками Давида отныне еще более утвердилась в народе.

В 538 г. до н.э. после вести о возможном возвращении образовалась первая группа эмигрантов числом 42.360 (1 Ездра 2,64). Первых возвращенцев возглавлял Шешбацар, очевидно, представитель Давидовой династии. Но значительная часть потомков изгнанников не вняла призывам пророков и осталась в Вавилоне, ставшем для них родиной. Другим наместником, также не поже-лавшим стать месопотамским вассалом, был Зоровавель. Ассимиляция с коренным населением была значительной, имя Зоровавеля означает в переводе с древнееврейского "семя вавилон-ское".

В Ветхом Завете мы находим только добрые слова о правлении персов. Строительство Храма, начатое в 520 г. до н.э., закончилось приблизительно в 515-м году до н.э. То, что Храм был восстановлен семьдесят один год спустя после его разрушения, имело громадное символическое значение, ибо было связано с пророчеством Иеремии о семидесятилетнем страдании в изгнании и возвращении после него. Разумеется, многие умерли, не дожив до великого дня, не увидев, как кончилась божья кара и наступила божья милость (Г.Тадмор, 1992).


3.


Вернувшиеся на родину из Персии изгнанники привезли с собой упрощенную современную форму древнееврейского алфавита, послужившего многим народам образцом письма. Персидское влияние особенно заметно проявилось в языке, который евреи принесли на родину - за 220 лет персидского владычества иудейская речь заметно пополнилась иноязычной лексикой, изменил-ся алфавит. Но, благодаря религиозно-культурной жизни в условиях "свободной зоны", народ Израиля обрел возможность дальнейшего развития и расцвета. Особое значение приобретает при этом фигура Эзры (Ездры) - "умелого писца" Торы, харизматического и энергичного предводителя, который много сделал для восстановления Храма; кроме того, он заботился о создании необходимой инфраструктуры в стране. Похоже, как "писец Торы", он был известен еще в Вавилоне и занимал там видное место в еврейской общине.

Годы персидского господства еврейская элита использовала для завершения теологической культуры. Зависимость евреев от Ие-русалима и Храма не только в вопросах веры, богослужения, литургии и обрядовости, но и самой их борьбе за существование и защиту своих святынь стала еще отчетливее. Это очень важное указание на то, что в период персидского господства существовала связь между диаспорой и Иерусалимом. Позже, во времена Рима и эллинизма, эта связь еще более упрочилась.

Последние годы владычества персов в Палестине сопровождались многочисленными восстаниями и ответными боевыми действиями персов. Пророческое, а точнее оппозиционно-диссидентское движение с его разоблачающей критикой монархии и храмового культа явилось важной приметой и составной частью еврейской истории того периода. Пророков можно сравнить с дисси-дентами в бывших коммунистических странах Восточной Европы и СССР. Пророки возводили царей на трон, они же разоблачали и бичевали их. Они стремились к созданию единой этической и социальной системы ценностей, которая служила бы народу направляющей линией. Что-то было спонтанно, что-то обдуманно, но все вместе представляло собой новое полнокровное развитие ка-чества еврейской религиозно-национальной культуры. И все это зиждилось на уже известном нам принципе договора между богом и народом Израиля, на идее, которая, зародившись на заре израильской истории, нашла свое воплощение в своде законов Второ-Иеронима. Эта идея стала зародышем религиозной идеологии Израиля. Из всех народов Древнего Востока он стал единственным, кто скрепил союз с богом юридическим договором. Этот союз, закрепляющий вассальные отношения, стал лейтмотивом эпохи: союз Авраама, союз Моисея на горе Синай и его подтверждение пророками Иосией и Нехемией, союз царя Давида. Первый раз за свою историю еврейский народ подвергся сокрушительным испытаниям: разгрому и депортации. Когда северное царство пало, Иудея сохраняла традиции еврейского народа; когда же была разрушена и Иудея, появилась новая концепция совместной деятельности диаспоры и па-лестинского еврейства. Новые формы общежития, имевшие религиозную основу и социальную направленность, подготовили иудаизм к новым реалиям - к встрече с эллинизмом.


4.


Несомненный греческий компонент развился на Востоке лишь в концеV в. до н.э. Македонские завоевания открыли новую эпоху в истории Древнего Востока. Это время историки называют "эллинистическим", а принадлежащие ему цивилизации, совокупность их культур как "эллинизм".

Александр Великий завоевал Палестину в 332 г. до н.э. Захват был осуществлен его генералами, которые заложили фундамент будущего эллинистического господства в стране.

Еврейские легенды повествуют, что Александр с башни нового города Александрии прокламировал единобожие. Христианские писатели, которые, возможно, черпали сведения из еврейских книг, упоминают, что Александр привез в Александрию останки пророка Иеремии, дабы защитить город от змей и крокодилов. Легенды об Александре Македонском стали популярным жанром, в который евреи и другие народы Древнего Востока внесли свою лепту. Александр сделал для евреев то, что, кроме него, никто не смог: он переселил большое число евреев из мира, говорящего по-арамейски, в мир, говорящий по-гречески. После его смерти в 323 г. до н.э. Па- лестина оказалась втянута в "войну за наследство" - распрю Диадохов, завершенную только в 301 г. до н.э. Птолемеем из Египта, и еще сто лет оставалась под властью династии Птоле-меев. Однако это господство не было бесспорным. Другая сильная македонская династия - Селевкиды, владевшая Сирией, Месопотамией и другими областями, также претендовала на Палестину. Для Птолемеев Палестина была форпостом Египта на Ближнем Востоке; для Селевкидов же она представляла опасное соседство в непосредственной близости от центра их страны.

Эллинистическое господство изменило сам состав населения Палестины, потому что до греческого завоевания ее жители - евреи, финикийцы, самаритяне, эдомитяне или набатеи - жили в своих исконных областях с незапамятных времен. В результате оккупации образовались новые этнические группы, которых называли "македонцами" или "греками". Местная знать была тесно связана с завоевателями, особенно филистимляне, которые очень быстро адаптировались в новых условиях и стали проводниками эллинизма в Палестине.

Эллинистическая оккупация вызвала строительный бум на средиземноморском побережье, в Заиорданье, на месте современного иорданского города Амман и возле Генисаретского озера. При Птолемеях Палестина пережила экономический расцвет.

До восстания Хасмонеев Иудея была самостоятельным образованием, входившим в состав единой Сирии и Финикии, но после смены властителей стала частью селевкидской провинции Келесирия. Идентичность Иудеи во времена персов была закреплена образованием провинции "Йахуд" (Иудея), или по-гречески "Йодайя". В глазах Птолемеев и Селевкидов все живущие в Иудее представляли собой нацию с центром в Иерусалиме (М.Штерн, 1992). Правительство автономной Иудеи состояло из высшего духовенства и совета старейшин (герусия). Герусия, несмотря на свое греческое название, являлась прямым наследником "совета старейшин Иудеи" со времен персидской оккупации, распространившимся в эллинском мире.

Первосвященниками были саддукеи семьи Иедайя, одной из двадцати четырех священнических семей. Влияние первосвященника зависело от его личности и было очень сильным, несмотря на распри. Первосвященник стоял в стороне от герусия, а фокусом, сконцентрировавшим религиозную, политическую и социальную жизнь Иудеи, оставался Храм. Элиту эллинизированной Иудеи составляли жрецы и первосвященник, бывший бесспорно главой на-ции.

Эллинистическое влияние в Иудее было очень сильным. Греческая финансовая система завоевала Иерусалим. Евреи давали детям греческие имена. Вместе с греческой речью в еврейский язык проникала и эллинская культура.

Большая диаспора вне Иудеи образовалась в Самарии и состояла из старожилов, смешавшихся с поселенцами из Иудеи. Она была частью религиозно-национальной еврейской общности, за пределами которой оказались самаритяне, сплотившиеся вокруг своего собственного храма на горе Гаризим - его строительство в конце персидского владычества знаменовало отход самаритян от национально-религиозного единства и привело к образованию секты самаритян (М.Штерн, 1992).

Быстрая эллинизация Средиземноморья не способствовала прилежному чтению Торы среди тамошних евреев. В Палестине и Вавилонии древнееврейский остался литературным языком, устный перевод Библии на арамейский использовался для обучения неграмотных. Для богослужения и личного применения Тору необходимо было перевести на греческий. Эта работа потребовала два столетия - книга Эстер была переведена, видимо, лишь в 78-77 гг. до н.э. "Перевод семидесяти", Септуагинта, сыграл огромную роль при заимствовании его христианами. После знакомства с еврейством приблизительно в 300 г. до н.э., греческие интеллектуалы описывали евреев как философов, законников и мудрецов. С Септуагинты начался долгий процесс распространения еврейской религиозной философии в эллинском мире. Ассимилированные евреи также искали синтез с греческой культурой.

Окончание периода персидского господства и начало эллинистической эпохи нуждалось, как уже было сказано, в экономическом процветании. Улучшение экономических связей требовало также демографических изменений, которые привели к увеличению численности евреев в Палестине.

Языческий, эллинистический мир рассматривал Иудею как страну, возглавляемую священнослужителями. Тора, Ветхий Завет не содержат указаний относительно налога на содержание Храма в Иерусалиме, проведение ежедневных богослужений, жертв и т.д. Нехемия был первым, кто увеличил налог со всех иудеев на треть шекеля, чтобы покрыть растущие расходы Храма. Доходы его состояли из даров языческих царей, оплачивавших ежедневные жер- твоприношения; кроме того Храм служил - по причине своего исключительного положения - государственным банком, хранившим деньги вдов и сирот, а так же государств, которые из-за своего ненадежного положения опасались за казну (М.Штерн, 1992),

Первой семьей, не входившей в клан священнослужителей, однако игравшей важную роль в Иудее в в. до н.э., стал дом Товии, восходивший своей древностью еще ко временам Первого Храма. Путем брачных уз и связей с влиятельнейшими иерусалимскими семьями, Товии укрепили свой экономический и политический автори-тет и стали главными поборниками национально-религиозного возрождения. Иосиф бен Товия установил тесную связь с двором в Александрии и распространил свою деловую активность от Заиорданья до западной Палестины. Когда отношения между первосвященником и птолемейской администрацией ухудшились, Иосиф бен Товия использовал это в своих интересах - он добился того, что стал главным откупщиком в Иудее, чего до него никому прежде не удавалось сделать. Кроме того, он был уполномочен взимать налоги с греческих городов. Многие высокопоставленные иерусалимские евреи оказались втянуты в его дела. Его политические взгляды были (в силу специфичности его поприща) не узко националистическими, - Иосиф чувствовал себя в Самарии так же дома, как в Иудее. Это, впрочем, не мешало ему строго взимать налоги со всех, что и обострило отношения между евреями и неевреями. Не следует забывать, что Иосиф бен Товия выполнял свою задачу - он должен был сдержать обещание, данное царю Египта: удвоить сбор налогов. Для достижения этого ему был придан двухтысячный вооруженный отряд.

Примерно через сто лет, в 200 г. до н.э. власть Птолемеев в Палестине подошла к концу, уступив место господству Селевкидов. В этот период история Иудеи проходила под знаком борьбы за власть двух соперничающих родов - Ониядов, которые официально управляли провинцией, и Товиадов. Оба семейства уловили грядущие перемены и заблаговременно изменили отношение к Селевкидам. Проэллинские союзники Товии, поддерживающие юного царя АнтиохаV, положение которого было довольно шатким, добились назначения на пост первосвященника угодного им Язона, брата первосвященника. Для большинства законопослушных евреев назначение Язона при жизни здравствующего патриарха Онии было кощунством, грубым посягательством на традиции и автономию еврейского города-государства.

Дело было не только в Язоне, как ставленнике эллинистической партии. Главной целью этой клики, представлявшей меньшинство населения, было превращение Иерусалима в эллинизированный полис, что решительно отвергалось широкими слоями бедных евреев. Превращение в полис сопровождалось сооружением стадиона недалеко от Храма и известного тем, что даже священники участвовали там в игрищах и состязаниях вместо того, чтобы нести службу у алтаря. По греческим обычаям участники состязаний должны быть обнаженными и многие атлеты-евреи поддавались на уговоры проведения операции по восстановлению крайней плоти ("эписпазмос"), что вызывало ненависть в кон-сервативно-религи- озных кругах и просто у горожан. От подобных ристалищ было рукой подать до культа Геракла и Гермеса - богов-покровителей гимнасиев - спортзалов.

Ситуация обострилась, когда умеренный Язон показался слишком консервативным для семейства банкиров и торговцев Тови-ев, - они сместили его и возвели нового первосвященника Менелая, не бывшего вообще в родстве с династией первосвященников. В глазах большинства жителей это выглядело тяжелым преступлением, ибо была нарушена не только преемственность, как в случае с Язоном, но власть узурпировал совершенно посторонний, личность нелегитимная.

Борьба за власть между Язоном и Менелаем, а также мятежи в Иерусалиме заставили царя вмешаться в ход событий. Он поступил по-своему: захватил Иудею, разграбил Иерусалим и Храм с его сокровищами, в чем ему усердно помогал сам первосвященник Менелай, которого он поддерживал. Двумя годами позже он приказал снести стены Иерусалима и в центре цитадели расквартировал постоянный нееврейский гарнизон. Последней и решающей фазой стал декрет царя Антиоха, запрещавший евреям исповедовать свою веру. "А кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти" (1 Маккав. 1,50).

На месте главного алтаря для сожжения жертв в Храме воздвигли языческий жертвенник и стали служить Зевсу Олимпийскому. Первая книга Маккавеев называет даже дату этого события - 6 декабря 167 г. до н.э. Такое оскорбление имело две причины: с одной стороны это было религиозное гонение со стороны незаконной жестокой власти, а с другой - проявление центробежных тенденций в самом еврействе. Эдикты Антиоха привели к расколу внутри еврейства, причем большинство стояло за "благочестивых" (евр. - хасиды) "ревнителей Закона". Сутью Торы "ревнители Закона" считали всю полноту религиозных, политических и повседневных аспектов еврейства. Взрыв, т.е. переход от пассивного недовольства к активному сопротивлению, произвела группа "благочестивых" во главе со священником Маттияху и его пятью сыновьями. В их родном городе Модиине сирийские солдаты возвели алтарь (как и в других городах Иудеи) и велели приносить в жертву свиней. Маттияху отказался подчиниться приказу Антиоха. Тогда некий еврей вызвался совершить кощунство, но Маттияху убил его и разрушил жертвенник. Это послужило сигналом к восстанию, после чего Маттияху и его сыновья не могли больше оставаться в Модиине. Они и их сторонники ушли в горы. Вскоре Маттияху стал вождем "ревнителей Закона", он принимал важнейшие решения, обязательные для восставших. Так он отверг доводы, запрещавшие евреям сражаться в субботу с оружием в руках.

Успеху восстания Маккавеев (от евр. маккаби - молот, таково было прозвище Иуды Маккавея, возглавившего борьбу после смерти отца) способствовали распри среди Селевкидов. После смерти Антиоха Епифана вновь вспыхнуло восстание, при этом евреи получили поддержку из-за границы, - египетские Птолемеи были заклятыми врагами селевкидской Сирии, и радовались успехам евреев. Но прежде всего в подрыве эллинистического влияния на Востоке был заинтересован Рим. Еще до смерти Иуды Маккавея римский сенат заключил с повстанцами договор, который потом неоднократно продлевался. Этот договор, несомненно, укрепил пози-ции Маккавеев.

Ко времени господства Селевкидов еврейство оказалось перед угрозой истребления в собственной стране. Замкнувшееся в себе, оно оказалось в прочном окружении части населения, принявшего эллинскую культуру. Тем не менее вопреки ожиданиям Антиоха большая часть еврейского народа стала на сторону национально-религиозной группировки. Первый раз в истории челове-чества дело дошло до массового мученичества. Деяния мучеников и "благочестивых" в эпоху религиозных преследований должны были оставаться вечным примером для евреев и неевреев.

Коллаборационисты - эллинисты были сметены волной исторического развития. После восстания Маккавеев сведения о них отсутствуют. Но мученичество повстанцев укрепило эсхатологические чаяния в народе, они воплотились в ожидание божьего возмездия, сокрушения зла, наступления "конца света". Борьба против эллинизации укрепила в евреях приверженность к своей вере.

При жизни Маттияху повстанцы не отважились открыто выступить против царских войск, избрав тактику партизанской войны. После смерти Маттияху восстание возглавил его сын Иуда, обладавший талантами стратега. Тщетно Аполлоний, наместник Самарии, пытался установить связь с греческим гарнизоном в Иерусалиме. Восстание ширилось и во всех сражениях Селевкиды были разбиты. Силы Маккавеев были внушительными, - например, в марше на Гилеад в 164 г. до н.э. участвовало 8.000 мужчин, да под командованием брата Иуды Симона было до 3.000 бойцов в Западной Галилее. Другой Хасмоней - Ионатан - вел 40.000-й отряд против войск Трифона. Сыновья Маттияху - Иуда, Ионатан, Симон, называвшиеся также Хасмонеями - проявили поразительное мужество, недюжинный полководческий талант и организаторские способности. Они были государственными мужами, которые решали вопросы внутренней и внешней политики и сумели стать в глазах народа харизматическими вождями. Под командованием Ионатана и Симона евреи нанесли поражение войскам Селевкидов не только в горах, но и на равнине, далеко от Иудеи. Кульминацией происходящего - превращением этой семьи в вождей народа - стало решение народного собрания Иерусалима в 140 г. до н.э. узаконить исключительное положение семьи Маккавеев (Хасмонеев), а Симона провозгласить царем, первосвященником и главнокомандующим с правом передачи своих титулов по наследству.

Новое освящение Храма произошло 14 декабря 164 г. до н.э. (25 кислева по еврейскому календарю), последующие восемь дней евреи наполняли Храм, дабы принести жертву богу. В память о тех днях отмечают праздник Хануку. Значение восстания Маккавеев для укрепления единства еврейского народа было огромным. Но право наследования заложило мину замедленного действия. Хасмонеи-наследники, первоначально возглавившие "благочести- вых", "ревнителей Закона", борцов с эллинизмом, все более удалялись от благой цели. События развивались уже по своей собственной логике. Новые вожди вели новые, теперь уже захватнические войны далеко от границ, завязывали внешне-политические контакты с Римом и Спартой. Такая активность объяснялась прежде всего династическими интересами. Для многих "ревнителей Закона" имело большое значение то обстоятельство, что Хасмонеи не могли дока-зать свое происхождение от "Дома Давида", а, значит, узурпировали власть. Подобная двойственность положения, религиозная нелигитимность новой власти ставили под сомнение саму этическую сторону великого дела, начинавшегося, выражаясь современным языком, как национально-освободительная борьба. Уже при Ионатане часть "ревнителей Закона" откололась от Маккавеев и удалилась во внутреннюю эмиграцию в Кумран на Мертвом море, получивший всемирную известность благодаря своим археологическим находкам. Эта оппозиция отныне не разделяла цели Хасмонеев.

Сын Симона, царь Йоханаан Гиркан правил во втором поколении уже как эллинизированный монарх - тиран, иными словами, он воплощал то, против чего боролись его предки. "Благо- честивые" безуспешно требовали отстранения Хасмонеев с престола первосвященника и ограничения их власти. Объединение двух властей - законодательной и исполнительной - привело к из-вращению и деградации самой идеи национального возрождения. Йоханаан Гиркан отказался делиться властью, порвал с фарисеями и сблизился с саддукеями, объединявшими представителей высшего духовенства и аристократии, которые в силу своего имущественного положения были готовы к компромиссам в вопросах веры. Свою готовность саддукеи проявили еще до возвышения Маккавеев; короче говоря, старый спор сторонников и противников ассимиляции не окончился, он стал еще яростнее. Важную роль при этом играли этические моменты, постоянно присутствующие на всех этапах еврейской истории.

Фарисеи не собирались дальше терпеть "эллинистическую тиранию" Хасмонеев. Они восстали, положив начало ожесточенной гражданской войне. Только лютая жестокость царя Александра Янная, снискавшая ему прозвище "разгневанного льва", помогла подавить мятеж. Его многочисленные политические противники были вынуждены (по крайней мере, на время его правления) покинуть страну, что еще более усилило раскол в стране и в обществе. Но уже его вдове и наследнице Соломее-Александре достало ума, чтобы пы-таться найти общий язык и заключить мир с "ревнителями Закона", - с фарисеями.


5.


Политическая ситуация на Востоке изменилась. В 64 г. до н.э. римляне под командованием Помпея разбили селевкидские войска. После Соломеи-Александры к власти устремились ее сыновья Аристобул и Гиркан, а также фарисеи. Помпей не стал ждать и в 63 г. до н.э. вошел в Иерусалим - эта оккупация означала начало конца еврейского государства, превращение его в римскую провинцию. Остатки государства Помпей отдал Гиркану - первосвященнику без царского титула. Так, менее чем через сто лет после победы Маккавеев, завоевавших еврейскому народу независимость, Иудея была принесена в жертву великому Риму.

Ожесточенное противостояние между евреями и Римом в конце периода Второго Храма имело несколько причин. Как уже говорилось, народ раздирали идеологические противоречия: с одной стороны - положение Израиля, "избранного народа", и связанное с этим политическое будущее, а с другой стороны - реальная сила Римской империи, в которой Иудея была всего лишь одной из многих провинций. Евреи искали утешение в мессианских чаяниях, в ожидании вмешательства небесных сил (М.Штерн, 1992). Идеология богоизбранности и мессианства получила в определенных кругах, прежде всего у "ревнителей Закона", весьма воинственный отклик. Римский надзор над Храмом и богослужением, а также огром- ные налоги и поборы, обременившие население, давали немало поводов для недовольства римским владычеством. К этому надо добавить поддержку римлянами нееврейских, греко-сирийских слоев населе-ния.

Ссоры между евреями и язычниками в Цезарее были неслучайны, они стали прологом восстания 66-70 гг. до н.э., имевшего огромное историческое значение.


6.


Во время правления Гая Юлия Цезаря улучшилось отношение Рима к Иудее. Это снискало императору симпатии многих евреев Римской империи. Гиркан и Антипатр принадлежали к числу тех, кто примкнул к Цезарю после его победы над Помпеем (48 г. до н.э.). Когда Цезарю в Александрии грозила опасность, евреи предоставили ему необходимые средства для снаряжения экспе-диционного корпуса. Укрепив свое положение, Цезарь упорядочил отношения в Палестине и издал ряд постановлений в пользу этнарха Гиркана и евреев, но он, однако, также поддержал Антипатра, назначив его сыновей на высокие посты. Младший из них, Ирод, стал правителем в Галилее и вскоре продемонстрировал римскому проконсулу Сирии всю свою жестокость по отношению к евреям. После убийства Цезаря Палестина оказалась ввергнутой в хаос гражданской войны, усугубленной военными столкновениями Рима с Парфией. В этой ситуации кризиса население встало на сторону династии Хасмонеев. Царем Иудеи стал Антигон, хасмонейское государство было возрождено. Ирод бежал из Иерусалима в Рим, где был принят с почестями. Убедившись, что Ирод его единственный союзник в Иудее, Октавиан Август отдал ему во власть Палестину, а чтобы повысить статус Ирода, Римский сенат пожаловал ему титул царя. Он вернулся на родину с большой армией и при поддержке римлян жестоко покорил Иудею. В 37 г. до н.э. Ирод захватил Иерусалим и казнил Антигона, последнего хасмонейского правителя, что означало конец правления Хасмонеев - династии, опреде-лявшей судьбу страны во времена Второго Храма.


7.


Среди последующих событий самыми важными стали: отношения Хасмонеев с домом Антипы, особенно к последнему, кото-рый жил за пределами центральной Иудеи. Хасмонеи назначили Антипу наместником Иудеи после того, как они ее завоевали. Его сын Антипатр занял еще более важное положение в еврейском обществе. Внуком Антипы был Ирод, человек, который исключил из политической игры Хасмонеев и основал новую династию.

Приблизительно в это же время вспыхнуло восстание "хахамим" - мудрецов, составивших влиятельную группу. Среди их сторонников было немало "ревнителей Закона", которые, будучи толкователями Торы и религиозных преданий, играли весьма заметную роль в период Второго Храма. Эта группа представляла интересы фарисеев, наложивших свой отпечаток на развитие Иудеи. Интересно, что многие среди них были по именам потомками прозелитов. То, что такие люди могли занять ведущее положение, говорит о полной религиозной интеграции жителей Палестины в еврейство времен Хасмонеев.

Главной целью фарисеев было воспитание абсолютной веры в Тору и ее распространение на все сферы жизни. Тора, на которую они опирались, в основном состояла из библейских текстов, преданий, толкований - так называемая "устная Тора". В области права фарисеи стремились гуманизировать его исполнение, в теологии они занимали среднюю позицию между детерминизмом и учением о свободе воли; они верили в бессмертие души, в наказание (или воздаяние) после смерти и разделяли эсхатологические представления народа. Они требовали строгого соблюдения десяти заповедей, религиозных предписаний, ритуальной чистоты. Острием этого движения стали "ревнители Закона". "Саддукеи имели только богатство, фарисеи же склонили на свою сторону большинство народа" (Иосиф Флавий. Иудейские древности. X).

Во времена Ирода границы Иудеи были те же, что и при Александре Яннае. Его положение в Риме основывалось не на юридических договорах, а на личных связях с римской верхушкой, прежде всего с императором Августом и его лучшим полководцем Агриппой. Причем необходимо заметить, что благодаря своим обширным связям Ирод несколько улучшил положение диаспоры, но со своим народом в Палестине он обращался совсем иначе, практически лишив его всех прав и управляя им, как деспот и самодур.

Ирод был женат на многих женщинах. Свою вторую жену, хасмонейскую принцессу Мариам он приказал убить. Все его сыновья жили при дворе, где царила атмосфера жестокого соперничества между Антипатром - сыном Ирода от первого брака, и детьми Мариам - Александром и Аристобулом. Все трое были обвинены в заговоре и казнены, причем Антипатр не дожил всего нескольких дней до смерти своего отца и убийцы. Молва о жестоком Ироде стала известна далеко за пределами страны и ухудшила его отношения с римским императором.

Он построил прекрасные города, перестроил Второй Храм, основал Цезарею и Себастию (последнюю на месте Шхема). Порт Цезареи вскоре стал играть важнейшую роль на всем побережье Палестины. Оба города были построены в эллинском стиле и нарушали соотношение политических сил в стране, т.к. укрепляли чужаков и ослабляли евреев. Завоевать признательность своего народа Ироду так и не удалось. Хотя он был верующим евреем, но часто попирал предписанные нормы и традиции. Нееврейская роскошь при дворе, обожествление римского императора, которому он воздвиг храм, и многое другое настраивали против него людей. В Талмуде он назван жестоким тираном, в Новом Завете навеки заклеймен как детоубийца.

После его смерти в 4 г. до н.э. империя развалилась и была поделена между детьми: Архелаем, унаследовавшим большую часть страны, Иродом Антипой, которому досталась Галилея и Перея, и Филиппом, получившим северо-восточную часть империи. Октавиан Август признал завещание, но отверг Архелая, который отныне должен был довольствоваться должностью этнарха, имея царский титул.


8.


В последние шестьдесят лет перед разрушением Второго Храма большинство палестинских евреев оказались под властью римского наместника, только в 41-44 гг. Палестиной управлял еврейский царь Агриппа. С превращением Иудеи в римскую провинцию Иерусалим утратил статус административного центра страны, эта роль перешла к Цезарее, где находилась резиденция правительства и штаб командующего оккупационными войсками. Хотя нельзя сказать, что влияние евреев в юлианско-клавдианском Риме недооценивалось, но наместники все сильнее притесняли евреев, особенно в Иудее, которая в те времена входила в состав римской провинции Сирия.

После смерти Агриппы власть вновь перешла к римлянам и оставшиеся до Великого восстания двадцать два года были отмечены закатом римского владычества, ухудшением отношений между евреями и римлянами. Восстание против римлян носило поэтому также черты социальной революции.

Главной характерной чертой еврейской религии в эпоху Вто-рого Храма был явно выраженный монотеизм, и именно в форме, которая была выработана предыдущими поколениями с очень сильным стремлением к абстрагированию. Эта эпоха оказалась необыкновенно плодотворной. Никогда ещё духовное напряжение еврейского народа не достигало такой силы. Пророки умолкли, и ев-реи все больше полагались на собственное понимание. Восприятие бога становилось все более абстрактным: гностицизм, вера, что ангел выступает "посредником" между богом и человеком, завоевывала все больше приверженцев, как и представление о царстве божьем и его антиподе, антимире - преисподней сатаны. Но, додуманные не до конца, эти представления не могли расшатать фундамент еврейства. Особенно большую роль сыграли в тот период синагоги, которые и позже поддерживали жизнестойкость еврейской веры, и стали прообразом христианской церкви и мусульманской мечети. Весьма типичными для того времени были попытки отшельничества, возврат к природе и эсхатологическая вера в приход мессии. Вместо совета старейшин (герусия), распущенного Синедрионом, был утвержден институт раввинов (М.Штерн, 1992).

Развитие еврейской античной культуры в период Первого и Второго Храмов сопровождалось развитием музыки, которая теснейшим образом связана с богослужением. Царь Давид сам сочинял псалмы, пел их и сопровождал звуками арфы. Он регламентировал также храмовую музыку, исполнителями которой были левиты. Хор левитов в Храме насчитывал 150 и более человек. А во время военных действий они шли впереди войск, воодушевляя их.

Разрушение Второго Храма в 70 г. явилось национальной и религиозной катастрофой еврейского народа, оставив незаживающий след на всей государственно-религиозной системе.


ЕССЕИ. ПРАХРИСТИАНЕ.


1.


Крушение институций в конце эпохи Второго Храма вызвало у еврейского народа бурную реакцию. После этой катастрофы не стало ни государственности, ни единого религиозного центра. Еврейское общество должно было создавать со всем напряжением новые ценности (С.Дубнов, 1926).

Во времена Второго Храма развивались различные течения галахической мысли и установлений, которые вызывали разногласия не только между фарисеями и саддукеями, но и между фарисеями и мудрецами (С.Сафрай, 1992). Слишком большой "зазор" религиозной свободы между еврейской традицией и ментальностью оставлял мало места для образования единой регламентации. Две ведущие фарисейские школы были представлены домом Шаммая и домом Гиллеля. Во времена Второго Храма была еще возможность выбора одного из них, но после разрушения Храма стало ясно, что необходимо вести народ к единой религиозной интерпретации. Вскоре было определено, что Галаха* должна основываться на учении дома Гиллеля. Существовавшие ранее толкования, в т.ч. и школы Шаммая, были запрещены. Галахические тексты стали основой всей еврейской жизни и мировоззрения. На этой тверди в по-следующие два-три столетия возник другой великий свод Устного Закона - палестинский Талмуд в Израиле и вавилонский Талмуд в диаспоре; после арабского завоевания, примерно шестью веками позже была сформулирована Агада* . Литургия обрела законченную форму и формулы благословения стали едиными для всех евреев Палестины и диаспоры.

Религиозные течения эпохи хасмонеев сохраняли влияние до появления раннего христианства. Многие ученые до сих пор счи-тают его сектой (М.Штерн, 1992). Сенсационные публикации проф. Р.Айзенмана, а также двух английских журналистов (М.Бэйджент и Р.Лей, 1993) многое прояснили своими фундаментальными выводами. Видимо, правильнее говорить не о сектах, а о размежевании еврейского общества на различные социальные и религиозные течения. Стандартное распределение до той поры долгое время определялось лишь саддукеями или бетозеями, принадлежавшими к правящему классу, элите, которая довольствова-лась Торой, Ветхим Заветом без фарисейских текстов. С другой стороны фарисейство было господствующей доктриной еврейского общества. Известно, что во времена Ирода более 6.000 фарисеев отказались присягнуть ему на верность. Пока речь шла о делах религиозных, фарисеи примыкали к общему движению, но в вопросах политических, особенно в отношении к римским властям, они придерживались особого мнения.

В этой связи находки в Кумране у Мертвого моря в 1947 г. сыграли решающую роль по расшифровке "бутылочных писем" из прошлого. Несомненно, обитатели кумранских пещер принадлежали к ессеям, которые до сих пор считаются самостоятельной сектой и ядром движения, приведшего к развитию христианства. Историческая литература характеризует эту секту как благочестивую, эзотерическую, пацифистскую, прасо-циалистическую, вегетарианскую и т.д. Однако расшифровка свитков Мертвого моря рисует совершенно иных людей: воинствующих еврейских националистов с эсхатологическими представлениями и ксенофобов. Многое из того, что описано в Новом Завете, уже упоминается в той или иной форме в кумранских письменах. Согласно сегодняшним представлениям, ессеи представляли собой националистическое крыло подлинно народного движения фарисейства с его еще более экстремистской частью - зелотами и их "эскадронами смерти" - сикариями*.

Кумранские свитки согласуются со многими текстами ранней церкви. Эти "общие места" ученые начали исследовать примерно 180 лет назад, когда были предприняты первые попытки критического прочтения Нового Завета и объяснения взаимосвязи и истоков веры, преобразившей мир. Конечно, этот интерес возник гораздо раньше, на рубеже Средневековья и эпохи Просвещения, когда многие образованные люди - духовенство, дворянство и миряне - пы-тались понять: а как все это началось? (Е.Шмитт, 1993).

Казалось бы, все шло по классическому сценарию развития социальных конфликтов: была власть с ее партиями, игнорирующая интересы народа; были массы с их фарисеями; и, наконец, ессеи, диссиденты, которые не желали ничего знать о борьбе двух сторон и искали третий путь. И еще, террористические группы с отрядами убийц. Все это было трудно объяснимо с прежней позиции какой-то диалектики истории, философии и традиции.

Однако политическая партийность античной Палестины--го вв. была намного более развитой и сложной. Плиний, Филон Александрийский и Иосиф Флавий помогают нам увидеть прошлое. Очевидно, часть ессеев, "народ", соблюдали целибат и жили только в "обществе своих пальм" - в ландшафте, весьма похожем на описанные в кумранских свитках. Иосиф также описывает ессеев, его повествование совпадает с описанием Филона, но он еще говорит о

"второй ветви" ессеев, которая по своему образу жизни, обычаям и нравам ничем не отличалась от остальных обитателей Кумрана. Ессеи пренебрегали богатством и положением, они владели всем сообща и тот, кто хотел примкнуть к ним, должен был отказаться от своего имущества. Согласно Иосифу, общины ессеев возникли по всей стране, но располагались они в труднодоступной местности, довольно далеко от поселений. Иосиф также пишет, что ессеи представляли своего рода еврейский монашеский орден с античным культом мистерий.

Согласно Иосифу Флавию, движение Иуды из Гамалы, движение зелотов определялось как "четвертая еврейская секта" - после фарисеев, саддукеев и ессеев. Идеологию этой четвертой секты он определяет как "философию". Эта философия в общем-то отвечала фарисейской, однако поднимала свободу к высшему религиозному уставу. С этих идеологических позиций подчинение власти римского императора, который претендовал на свою божественность, было самым ужасным грехом.

Филон сообщает, что часть ессеев была крестьянами, часть занималась ремеслами; они не делали оружия, отвергали любую торговлю, у них не было рабов и собственных домов. Внутри общины жилища были открыты для всех ее членов. Все расходы, доходы, одежда и утварь были общими. Члены общины заботились о больных и престарелых. Ни Филон, ни Иосиф не связывают ессеев с Мертвым морем, но об этом упоминает греческий писатель Дион Хризостом. Особый менталитет ессеев, ореол святости создали им особое по-ложение в еврейском обществе. Очевидно, они жили по всей стране; мы знаем, что в Иерусалиме были Ессейские ворота. Хотя Филон говорит об их пацифизме, известно, что во времена Великого восстания они взялись за оружие.

Содержание кумранских рукописей дополняют т.наз. "Дамасские письма", обнаруженные намного раньше. В них указано, что члены общины были обязаны "делать то, что хорошо и правильно в Его глазах, как Он нам заповедал через Моисея, Своих слуг и пророков; любить все, что Он возлюбил, и ненавидеть все, что Он презирает, удаляться от зла и стремиться к добру..." Важна ссылка на особый календарь ессеев, отличавшийся от принятого евреями лунного календаря - этот солнечный календарь составлял важную особенность жизненного уклада ессеев.

Кумранские свитки ставят много вопросов: какова их роль? насколько тесно связано происходившее в кумранской общине с так называемой "ранней церковью"? как все это соотносится с жизнью Иисуса Христа и событиями после его распятия? какую роль эти события сыграли в создании Евангелий в 70-100 гг.? кого можно считать основателем христианства как мировой религии - Христа или Павла? правы ли те, кто считает, что христианство правильнее называть павлианством? действительно ли Христа можно считать первым социалистом?

Вопросы, вопросы... Слишком много вопросов и слишком много неясностей. Своими публикациями Р.Айзенман, М.Бэйджент, Р.Лей, осветили темный туннель истории настолько, что сегодня мы в состоянии узнать намного больше, яснее судить и осмысленнее реконструировать прошлое.

Многое, о чем поведано в Новом Завете, случилось задолго до Христа. Это обстоятельство затрагивает уникальность и своеобразие Христа Нового Завета. Содержание свитков можно истолковать и так, что упоминающийся в них "Учитель справедливости" был сам Иисус, а из этого следует, что он не воспри-нимался своими друзьями-ессеями в божественном облике. Мы уже говорили о воинствующем характере движения ессеев, которые долгое время рассматривались только в связи с зелотами, в то время как Иисус сам считался аполитичным, что подтверждается словами Христа: "кесарю - кесарево". Но верно ли, что усилия Христа действительно привели к созданию новой религии?

В задачу этой работы не входит ревизия христианского мировоззрения или политики церкви, которая за свою двухтысячелетнюю историю прочно укоренилась в Европе, ее культуре и во всем мире. Постулаты веры не подлежат пересмотру, но некоторые вещи полезно обсудить и для достижения исторической правды кое-что необходимо расставить по своим местам. Только правда может помочь нашим современникам проанализировать ис-токи развития и

вехи эволюции христианства на протяжении двух тысячелетий, - в современном этическом и историческом понимании.

Профессор Бартон Л.Мак (1993), теолог из Клермонта (США), основывает свое понимание Христа на так называемом ис-точнике "Q" от слова "Quelle" (источник), как он называет собрание изречений из проповеди Иисуса, которых нет в Евангелии от Марка, но которые упоминаются Матфеем и Лукой. Источник "Q" содержит "мудрости" и эсхатологически-апокалиптические пророчества. Уже упоминалось об институте "мудрецов" по времена Второго Храма и о повсеместном ожидании "конца света". Мы знаем, что "эллинизм" при столкновении с иудаизмом несомненно должен был образовать новую форму этическо-религиозного мышления и поведения. Большую роль тут сыграл эллинский чудак - Диоген из Синопа (410-320 гг. до н.э.), гениальный нищий, бродяга, философ и выдающийся представитель школы киников (от греч. kyon - собака, бесстыжее животное). Киники высмеивали стремление обывателей к роскоши, комфорту и проповедовали умеренность. Диоген был городским оригиналом, юродивым, выбравшим сознательно и добровольно нищету, ночлег в бочке и подаяние. Но и в Палестине, как мы теперь знаем, были греческие гимнасии, где киники и стоики совершенст-вовались в искусстве риторики (Р.Тиде, 1993).

Cовременные исследователи предполагают, что Иисус ро-дился семью годами раньше или позже официальной канонической даты. Они исходят из того, что он, вероятно, родился не в Вифлееме, а в Капернауме, на озере Генисарет, в Галилее. Известно, что в Капернауме жили принадлежащие к семье "назареи".

Никто из историков не отметил возмущение общественного порядка после исцеления бесноватых и парализованных, воскрешения мертвых, опрокидывания столов менял в Храме, распятия Христа, которое сопровождалось солнечным затмением с 12 до 3 часов. Бартон Л.Мак предполагает, что Иисус был популярным философом "естественной жизни", а его ученики предпочитали "практическую этику", возникшую под влиянием киников. В своих тезисах он опирается на возможно утраченный текст "Праевангелия",

записанный учениками и последователями Иисуса и не получивший такой широкой известности, как подробные книги Нового Завета. Это самое раннее Евангелие не содержит драматических историй, его можно сравнить с "цитатниками" Мао или Кадаффи, cодержащими перечень важнейших изречений чудесного рабби. Ученые, исследовавшие этот источник, обнаруживают у его истока собрание кинических афоризмов. Вот некоторые из них:

- милостыня и подаяние ("дай каждому, кто просит"),

- бедность ("продай свое имущество и раздари его из ми-

лосердия"),

- тщета потребностей ("блаженны голодные"),

- откровение сердца ("имущий да обрящет"; "стучащему -

дверь откроется"; "возлюби ближних, как самого себя"),

- неприятие мести и возмездия ("если кто-то тебя ударит

по одной щеке, подставь другую"; "люби врагов своих"),

- отказ от осуждения ("не суди, да не судим будешь"; "кто

сам себя возвышает, низвержен будет"). (Р.Тиде, 1993).

В источнике "Q" нет и следа какой-либо определенной идеологии, политических лозунгов. Галилея, родина Иисуса, находилась под властью сына Ирода, жестокого Ирода-Антипы, который был не царем, а правителем-вассалом, поставленным римской адмистрацией. Во времена его правления многие города и селения были вновь заложены или восстановлены; усилилось взаимодействие культур, особенно значительное во времена потрясений, что в первую очередь было связано с распадом семейно-племенных союзов.

Киники отвергали многобожие, признавая лишь монотеизм; они отвергали ритуальное омовение в жарком климате, отсюда их прозвище - "вонючки". Иисус также выступал против предписаний ритуальной чистоты: Он не омывал рук перед едой, как того требует Тора, и считал всякую пищу чистой, т.к. "она идет не в сердце, а в желудок". Он отвергал также заклание и сожжение закланных жертвенных животных.

Киники носили рубище, в руках у них был посох, а за спиной кожаная котомка, где самое большее можно было найти краюху хлеба. Они были постоянно голодны. В Новом Завете назарей часто говорит о голоде, дважды Он вынужден явить чудо, чтобы вдоволь стало хлеба для внимающих Ему. Он был мудрым раввином, хасидом, учителем или, как мы сказали бы сегодня, - гуру для своих последователей и для всех, кто впоследствии обожествил его в куль-те.

Евангелисты, описывая жизнь Иисуса, прибавляют много небылиц:

- Евангелист Марк около 70 г., во время разрушения Второго Храма пишет на вульгарно-грубом греческом или греко-еврейском. Исследователи Библии считают его ответственным за описание таких событий, как тайная вечеря, распятие и воскресение.

- Евангелие от Матфея датируется десятью годами позже. Оно написано изысканным языком и приписывает Спасителю потрясающую родословную: мол, Иисус происходит от Авраама, ребенком был вынужден бежать в Египет, чтобы вернуться оттуда вторым Моисеем, - т.е. повторяет драматургию Ветхого Завета.

- Еще десять лет спустя, около 90 г., Лука излагает свою версию "сентиментального романа" (Бернард Шоу). Он отвечает за рождественскую историю о ребенке в яслях - в Вифлеемском хлеву.

- В 100 г. за перо берется самый интеллектуальный из евангелистов - Иоанн. Он разделял учение гностиков, его произведение рисует универсального и гениального богочеловека, который бесстрашно и непоколебимо следует своему предназначению и вселенской миссии (Р.Тиде, 1993).

Интересно, что уже в XX веке исследователи Библии обратили внимание на странные факты: Евангелия от Матфея и Луки сходны прежде всего в тех местах, где цитируется Спаситель. Оба они жили в разное время и не могли встретиться, однако сходство цитат - факт. Причем самый ранний из евангелистов - Марк не упоминает о них. Из этого можно сделать вывод, что Матфей и Лука располагали какими-то неизвестными документами, неким Пра-евангелием.

Анализируя Новый Завет и Деяния святых апостолов, М.Бэйджент и Р.Лей высказывают мысль, что Павел использовал почти те же выражения и образы, что и кумраниты. Несомненно, ессеи оказали влияние на его стиль, метафоры, обороты речи, риторику. В кумранских текстах важнейшее значение отводится "Закону"; в Послании Павла к галатам Закону придается также особая роль. Иисус кумранских текстов стоит намного ближе к соблюдению Закона. В Нагорной проповеди Иисус довольно четко излагает свою позицию, позже пересказанную Павлом: "Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матф. 5,17). Иисус приемлет полностью гармоническое понимание еврейского Закона, иначе он не праздновал бы свою последнюю вечерю как благочестивый еврей. В Евангелии от Матфея последняя вечеря описана как пасхальная трапеза, в Евангелии от Иоанна - как последний ужин. Но описываемая еврейская Пасха наступила по солнечному календарю ессеев, а не по еврейскому лунному календарю, по которому исчислялись все праздники священнослужителями Второго Храма.

Нет, кумранские свитки не враждебны церкви, но они выдвигают весьма спорные гипотезы, и являются подлинной сокровищницей документов и доказательств из первых рук (Е.Путуховски, К.Тома, 1994).

Согласно Деяниям святых апостолов, двенадцать апостолов образовывали руководство ранней церкви. Трое из них - Иаков ("брат Господа"), Иоанн и Петр - пользовались особенно большим авторитетом. Позволим себе аналогию: кумранской общиной также управлял совет двенадцати, трое членов которого - "пастыри" - особенно почитались. Эти мужи, как позднее двенадцать евангельских апостолов, олицетворяли двенадцать колен израилевых.

В пещере ╧ 1 (Кумран) обнаружен так называемый "устав" общины, закрепляющий правила общежития, там описана иерархическая структура секты, наставления для Учителя и его подчиненных. Примечательно правило, что тот, кто "умышленно лжет", должен "шесть месяцев нести покаяние". Специальный пункт предписывает, что все члены общины, "вступая в союз с Богом, должны исполнять все, что Он повелит". Верность Закону была высшей добродетелью.

К ритуалу относилось также очищение и возвышение посредством окропления и омовения, но не в смысле разового события, а при условии каждодневного усилия. Требование покаяния в Кумране было одним из важнейших, как и для Христа и его последователей из ранней церкви.

Свитки из пещеры ╧ 4 в Кумране регламентируют вопросы военной стратегии и тактики - очевидно, на случай вооруженных стычек с римлянами; кроме того, текст содержит призывы и пропаган-ду пророков. Верховным главой Израиля провозглашается мессия, являющийся "помазанником" - путем освящения миропомазанием. В Израиле помазание совершали только цари и первосвященники. Появление на свет мессии было провозглашено пророками и гласило: "Звезда взойдет от Иакова и скипетр возвысится из Израиля", причем "звезда" здесь не что иное, как описание мессии, царского воина Дома Давида, который приведет к победе Израиль. Эта пророческая связь образа мессии с обликом звезды повторяется в кумранских текстах вновь и вновь, она встречается у римских историков Иосифа, Тацита и Светония. Симон Бар Кохба, предводитель Второго Великого восстания против римлян в 132-135 гг., также известен под именем "Бар Кохба", что значит "Сын звезды".

"Свитки Храма" были обнаружены в кумранской пещере ╧ 11 (они так были названы профессором И.Ядином). Тора содержит пять книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Это книги Закона, полученного Моисеем на горе Синай. И их автором по традиции считается сам Моисей. Многие заповеди и запреты, содержащиеся в них, не новы.

Интересно упоминание о запрете царю жениться на своей племяннице. При более раннем датировании свитков временами династии Маккавеев такой запрет не имеет смысла, т.к. подобные случаи у Маккавеев не отмечены. Ситуация изменилась с приходом к власти Ирода и его преемников. Согласно тогдашним нормам иудаизма Ирод считался чужаком - его предки были прозелитами, а сам он был выходцем с юга страны, из чужого арабского, идумейского племени, и он стал убийцей последних Маккавеев. Вот у представителей царской династии Ирода было принято, что дядья брали в жены племянниц: например, сестра Агриппы (48-53) вышла замуж за своего дядю Иродиаса; сестра Агриппы (37-44) была женой сперва одного своего дяди, потом другого.

Упоминаемый в "храмовых свитках" запрет указывает на совершенно определенную политическую силу - иродианцев. Эти тексты - своеобразное обличение упадка и деградации династии царя-чужеземца, который правил Израилем, будучи узурпатором и марионеткой Рима.

Весьма интересны также "Дамасские письма" - две редакции еврейских текстов из Каирской генизы*, попавших в 1896 г. в руки кембриджского ученого Соломона Шехтера. Эти письма оказались копиями еще более древних текстов, идентичных кумранским рукописям. "Письма" упоминают в первую очередь евреев, которые в отличие от своих единоверцев, остались верны Закону. Среди них особо выделяется Учитель справедливости; подобно Моисею он ведет общину в дикую местность, которая называется в письмах "Дамаском" - там был заключен "новый союз с Богом". Далее говорится, что представляет этот "союз" и как он соотносится с уставом кумранитов. Из текстов видно, что имеется в виду та же община, но название местности другое, а именно - "Да-маск".

Доказано, что в целях конспирации во времена восстаний при Ироде в письменных документах использовался цветистый и тайный язык. Из "Писем" следует, что община не состояла, как часто утверждается, из одних лишь холостяков, речь идет о супругах, и о детях воинов. Кроме того, упоминаются родственные общины во всей Палестине. Нет, Кумран не был отрезан от мира, он был частью (и, видимо, важнейшей) разбросанных по всей стране общин.

"Дамасские письма" особо выделяют три проступка, совершение которых заслуживает осуждения среди праведников, заключивших новый союз с Богом: стяжательство, использование Храма не по ритуальному назначению, но особенно тяжко весило прелюбодеяние, т.е. многоженство и женитьба на племянницах. Эти письма и "свитки храма" содержат запреты, которые имели смысл только во времена династии Ирода.

Согласно Деяниям святых апостолов (гл. 9) Савл был своего рода инквизитором и непосредственным исполнителем приговоров (М.Бэйджент и Р.Лей, 1993). Это его первосвященник послал к живу-щим в "Дамаске" евреям-еретикам, которых называли ессеями. Корпоративное духовенство тайно сотрудничало с династией Ирода и римскими властями, а Савл (тогда еще не Павел) был их прислужником и руководителем службы безопасности Второго Храма. К тому времени он уже заслужил репутацию рьяного гонителя ессеев ранней церкви. Он лично повинен в мученической смерти Стефана, которого побили камнями. Павел сам признается в травле бедного Стефана "до смерти". В научном аппарате своих романов Ж.Мессадьё указывает, что Савл, очевидно, совершенно спокойно наблюдал распятие Иисуса около 30 г.

В те времена Сирия не принадлежала к Палестине, а была самостоятельной римской провинцией, управляемой римским легатом. Не имело никакого смысла посылать еврейского служителя Храма в другую провинцию, чтобы обеспечить там с воинской частью порядок - такой шаг вызвал бы острую реакцию римской администрации. Если же под "Дамаском" понимать Кумран, все выглядит совершенно иначе, - Кумран находился в компетенции первосвященника и всего в 35 км от Иерусалима. Вот такая полицейская операция была в стиле римской администрации, предпочитавшей избегать прямого вмешательства во внутренние дела покоренных народов. Пока евреи вели себя смирно, им разрешалось самим преследовать и карать своих единоверцев. Первосвященник являлся "номенклатурой" Рима, его активность в преследовании евреев-еретиков считалась совершенно оправданной.

Так называемый комментарий Аввакума, найденный в пещере ╧ 1, дает ответы на вопросы, особенно затрагивающие столкновения внутри общины. Как и "Дамасские письма", комментарий Аввакума говорит о том, что некоторые члены общины по наущению "лже-священников" уклонились от истинного пути, нарушили новый союз с Богом, не исполняют его, что и привело к разладу между ними и Учителем справедливости, возглавлявшим общину. Кроме того, там же говорится о гнусном враге, который назван "злодеем-священником".

Существуют различные толкования и оценки этих характеристик. Но если "злодей-священник" - член верхушки Храма, тогда описанные события надо отнести ко времени разрушения Храма. Но уже упоминавшиеся "военные" свитки и комментарий Аввакума совершенно четко указывают на императорский, а не республиканский Рим. Монеты, найденные в Кумране, относятся к эпохе Маккавеев и к восстанию Бар Кохбы (135 г. до н.э. - 136 г. н.э.).

Анализ различных текстов приводит к выводу, что ессеи были строгими толкователями Моисеева Закона. Иосиф описывает мучения, которым римляне подвергали евреев-ессеев, но они оставались верны своей вере до последнего вздоха. В этом они схожи с непокоренными защитниками Масады, с зелотами и сикариями. В 1770 году не кто иной, как прусский король Фридрих Великий писал: "Иисус несомненно был ессеем; он только воспринял их мораль, а ессеи в свою очередь многое заимствовали у Зенона" (Р.Тиде, 1993).

У античных авторов понятие "ессеи" служит для обозначения одного из главных (наряду с саддукеями и фарисеями) направлений иудаизма. В кумранских свитках слово "ессеи" вообще не встречается. Иосиф замечает, что ессеи поддерживали хорошие отношения с Иродом. "Дамасские письма" полны ненависти и враждебности к Ироду и его династии. Община была настроена антиэллински; устав кумранитов написан не на греческом, а на арамейском и древнееврейском.

Греческие (или "огреченные") имена: Иисус, Иаков, Иоанн, Марк, Филипп и др. были, возможно, шифром, эквивалентом еврейских имен ессеев как бы для "внутреннего" употребления внутри секты.

До недавних пор понятие "ессеи" было непонятно. Например, Филон выводил его из греческого корня ("hosios" - "святой"), ессеи были для него святыми. Известный исследователь Библии Геза Вермеш (1993) из Оксфордского университета усмотрел в этом слове арамейскую основу "assayya", что означает "целитель". Однако это слово не разу не встречается в кумранских свитках. Нет также указаний на врачебную практику кумранитов, хотя не лишено основания предположение, что там действовала секта врачевателей наподобие известных целителей из числа александрийских аскетов. Сами кумраниты использовали для самообозначения не слова "ессеи", "assayya", а пользовались другими еврейскими и арамейскими выражениями*, не позволявшими точно расшифровать обозначаемое понятие (напр. еврейское слово "яхад" - "вместе". Это самопонимание и образовало слово "союз", дифференцировавшее нечто само собой разумеющееся в представлении этих людей. А в качестве синонимов понятий "союз" и "закон" (евр. Тора) кумраниты использовали слово "путь" или "дело". Идя по этому следу, исследователи обнаружили в текстах интереснейший древнееврейский вариант "Osei ha-Torah", что означает "последова-тель Закона". Возможно, речь идет об истоках понятия "ессеи", т.к. множественное число слова "осей" - "осим". Можно предположить, что "ессеи" идентичны "оссеням" Епифана и "осим" кумранитов.

Есть еще несколько интересных моментов. В одном из описаний кумранской общины встречается выражение "Nozrei ha-Brit" (др.-евр. "хранитель союза"). Из этого выражения происходит слово "nozrim", обозначающее в современном иврите христиан, а во времена Второго Храма так называли членов секты "ревнителей Закона". Отсюда же происходит и арабское слово "назрани", и конечно "назорей", как называют первых христиан Евангелия и Деяния. Из этого объяснения становится ясно, что понятие "назорей" не имеет ничего общего с юностью Христа в Назарете. Нет необходимости ломать двухтысячелетнюю традицию, но надо заметить, что многие исторические понятия, о которых уже говорилось: эбиониты*, назореи, хаcиды, цадики и др. суть варианты одного явления.


2.


После Евангелий Деяния святых апостолов представляют самую значительную часть Нового Завета, ибо они описывают реальные события, имеющие огромное значение для историков. Временные рамки Деяний можно датировать с 30 г. (но не позднее 36 г.) по 64-67 гг. Предполагают, что данные события были систематизированны и описаны между 70 и 95 гг., почти одновремен-но с появлением Евангелий. Некоторые исследователи считают, что Деяния возникли даже раньше.

Автором Деяний был Лука, образованный грек или эллинизированный иудей. Нельзя точно сказать, был ли он тем самым лицом, о котором сообщает апостол Павел в Послании к Колоссянам - "Лука, врач возлюбленный" (4,14) и близкий друг самого апостола Павла. Достаточно того, что многие исследователи придерживаются мнения, что этот Лука и есть автор Евангелия от Луки. Некоторые идут еще дальше и считают Деяния святых апостолов "второй половиной" Евангелия от Луки, усматривая в обоих произведениях сходство речевых оборотов, стиля, выразительных средств, манеры перевода с древне-еврейского и арамейского. Оба произведения написаны явно для эллинизированного читателя, представлявшего собой совершенно другую аудиторию, нежели читатели кумранских текстов.

В Деяниях в центре повествования стоит Павел, во второй части речь идет исключительно о нём, там содержатся очень важные сведения о взаимоотношениях Павла с общиной ессенов Иерусалима, которую создали ученики Иисуса во главе с Иаковом, "братом Господа". Это была группа единомышленников, названная позднее "ранней церковью". Деяния являются важнейшим до-кументом павлианского христианства, которое сегодня воспринимается как нормативное. Павел - единственный "герой" происходящего, который противопоставил себя всем: государственным авторитетам, и тому же Иакову, и был заклеймен как злодей (В.Фрике, 1994). События в Деяниях разворачиваются вскоре после исчезновения Иисуса с исторической арены и показывают становление ранней церкви в Иерусалиме.

Эта община описана в Деяниях весьма подробно: "Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имение и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в Храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа". (Деян. 2,45-47). Это наиболее яркое описание общины, оно почти дословно повторяет ха-рактеристику кумранитов. Очень интересна тесная связь с Храмом, т.к. в христианской традиции Иисус обычно предстает противником Храма.

В Деяниях (6,8) сообщается о Стефане, официально признанном первым "христианским мучеником" и о его казни - избиении камнями. В своей защитительной речи Стефан говорит об убийстве тех, кого кумраниты называли "праведниками", на еврейском - "цадик", а по эллинизированным понятиям - "цаддок" или "саддук". Кроме того, он говорит о Законе и необходимости испол-нять его. Эти его тезисы не вписываются в христианскую традицию определения фарисеев как пуританских фетишистов. Себя Стефан относит к ревнителям Закона. То, что евреи, также признающие Закон, намерены были убить его, совершенно невероятно. Конечно, можно предположить, что в этом повинны те, кто ищет расположения римских властей и опасается за свой покой. Эта группа, состоявшая из саддукейской аристократии , возможно, представляемая Павлом, обвинила Стефана в нарушении Закона и потребовала его казни. Из Деяний следует, что Павел (тогда еще Савл), происходивший из богатой семьи в Тарсе (Малая Азия), в то время был непримиримым врагом христиан: "он терзал церковь, входя в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницы" (Деян. 8,3). Сообщается также, что он стоял в карауле, когда убийцы Стефана разыгрывали одежду мученика в кости, но, вероятно, Савл играл в этом трагическом сценарии и более активную роль.

## Глава 9-я Деяний повествует о становлении Савла на путь истинный. Вскоре после осуждения и казни Стефана Савл отправился в "Дамаск" - скорее всего в Кумран. По дороге, вследствие всего пережитого, с ним случилось нечто вроде эпилептического припадка или тяжелого невротического расстрой-ства. Он упал с лошади и услышал голос Иисуса, вопрошавший его с небес: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" После приступа он пришел в себя ослепшим! Исцелил его от слепоты Анания (Христос не мог этого сделать, т.к. был в 30 г. распят). После этого Савл принял кре-щение, став Павлом.


Очевидно, этот чувствительный человек, чьи руки были в крови, хотел порвать со своим прошлым. После своего удивительного перерождения он не только принял новое имя, но и новое учение, которое стал проповедовать с тем же рвением, с которым еще недавно его преследовал. Три года длилось его послушание, что у кумранитов считалось обычным испытательным сроком. После этого он, исполнив свою миссию в Аравии, вернулся в Иерусалим, чтобы присоединиться к тамошней общине.

В Иерусалиме Павлу пришлось нелегко, - к нему относились враждебно, с подозрением. Очень скоро возникли проблемы в отношениях с Иаковом - они были слишком разными, представляя различные позиции внутри ранней церкви. Иаков, как и другие прежние руководители, знал Иисуса лично, как, впрочем, и Петр. Уже по причине своего авторитета они могли обеспечить верную передачу послания. Их важнейшая задача состояла в соблюдении исполнения Закона Моисеева среди "ревнителей". Со временем противоречия внутри ранней церкви, видимо, обострились. Клемент Римский в начале в. рассказывает в своих "Признаниях" о ежедневных стычках в Храме, в одной из которых Иакова сильно избили горящим поленом или головней. Было пролито много крови, сторонники Иакова поспешили увезти его в Иерихон (М.Бэйджент, Р.Лей, 1993) (или в Кумран?), где о нем позаботились.

Некоторые исследователи считают вполне возможным, что Стефан вымышленный персонаж, а случай, описанный в Деяниях, фактически рассказывает о политической борьбе против Иакова, что, естественно, не могло быть признано Деяниями. Очевидно, Павел сохранил надежные связи со своими старыми знакомыми и хозяевами - коллаборационистами, т.е. корпоративной элитой священнослужителей Храма, которая, как мы знаем, прилагала много усилий для поддержания своего авторитета, авторитета своих союзников-римлян и всего огромного клана из рода Ирода и членов их семей.

Если верить Клементу Римскому, можно считать, что эти связи, как и сама карьера Павла, который сначала был "человеком для грубого", шли и через рабби Гамалиэля, - ведущего теолога своего времени и учителя Савла. Видимо, Павел оставался верным служителем верхушки духовенства, а также римских оккупационных властей.

Уже Вавилонский Талмуд содержит некоторые строки, которые позволяют составить точное представление о составе священнической верхушки, о ее влиянии на народ и о недовольстве "хахамов" (др.-евр. "мудрецы"). Филон Александрийский, верующий еврей, обстоятельно описывает связь народа Израиля с Храмом, который после обновления его Иродом, по роскоши и величию мог соперничать с любой святыней. Несомненно, Храм стал средоточием жизни всех евреев (М.Штерн, 1992). Храмовая гора была одновременно резиденцией Синедриона и центром распространения еврейской учености. Некоторые из великих хахамов преподавали в Храме, например, рабби Симон бен Гамалиэль и рабби Иоханан бен Заккаи, Иисус и его последователи также выступали в Храме, разъясняя еврейский Закон. Такие собрания были удобным поводом для встреч различных групп со всех концов страны и даже из диаспоры, для того чтобы обменяться идеями и поделиться мыслями. Праздничные шествия снискали дурную славу как повод для массовых беспорядков, возмущений, бунтов.

Известный эпизод Нового Завета, описывающий возмущенного Иисуса, опрокидывающего столы менял и требующего их изгнания из Храма, хорошо подчеркивает эту своеобразную обстановку. Такие конфликты и стычки были нередки и служили барометром настроений в Храме и во всей Палестине.

Священничество опасалось за свое верховенство, ведь они не только избирали из своих рядов первосвященников, но и занимали все должности, связанные с Храмом, а также оказывали огромное влияние на структуры и развитие еврейского общества. Иногда первосвященник правил долгие годы, как Иосиф Каиафа (18-36), в других случаях его пребывание на посту длилось всего год или даже несколько месяцев. Вот на каком фоне надо понимать особые на-строения в Иерусалиме и в стране. Большинство людей осуждало династию Ирода и духовенство, оправдывавшее эту власть. Иродианцы были виновны в узурпации власти, и эту вину с ними должны были разделить священники Храма, виновные с точки зрения традиционных фарисейских толкований. Согласно традиции, первосвященником мог быть только человек из определенного рода, определенной семьи, помазанный на эту должность - это строго соблюдалось около пятисот лет после возвращения из Вавилонского плена. Легитимизация через помазание отсутствовала у марионеточных правителей, как, впрочем, и у череды непомазанных первосвященников. Этот общественный, политический и религиозно-идеологический кризис вылился в альтернативные поиски фунда-менталистского толка, в поиски иного образа веры и жизни, основанных на Торе. По всей видимости, Иисус, Иаков, Петр и др. представляли именно такое фундаменталистско-этическое на-правление.

Воцарение Ирода, как мы знаем, произошло силой, вопреки желанию большинства палестинских евреев. Хотя Ирод много сделал для евреев, особенно в диаспоре - построил величественный Храм, время от времени снижал налоги, продавал в трудные годы драгоценности из царской сокровищницы, чтобы купить зерно для голодающих, - ничто не могло восстановить в глазах еврейского народа его запятнанную репутацию. В глазах тогдашних евреев его добрые дела никак не могли оправдать греховность его власти.

Эта проблема имела и другой аспект: массовое принятие иудаизма инородцами. Многие из прозелитов внесли большой вклад в дальнейшее развитие религиозно-философской системы иудаизма. Распространению иудаизма в Средиземноморье благоприятствовали различные факторы, но прежде всего упадок древних культов эллинов. Еврейская религия противопоставляла этой деградации старого образа жизни новую альтернативу, основанную на морали и взаимопонимании братьев по вере. Не надо забывать и о вере в личное спасение, как и о развитой системе великих абстрактных идей. Короче говоря, эта религия иудеев обращалась к чувствам не меньше, чем великие религии и мистерии Востока; с другой стороны, она добилась того, что полноценная философская система, ранее доступная только элите, стала основой единения всего народа.

Для этого евреи создали литературу, которой не знала никакая другая религия. Основу ее составил греческий перевод Библии - Септуагинта или "Перевод 70-ти", ибо он был осуществлен семидесятью (точнее семидесятью двумя) легендарными учеными, приглашенными из Иерусалима Птолемеем Филадельфом (285-246 гг. до н.э.). Стремясь к максимально точному переводу, переводчики использовали лексику и синтаксис еврейско-греческого языкового моста, воспринимавшиеся современниками, как нечто чуждое. И все-таки едва ли какой-либо перевод оказал на человечество такое огромное влияние, как Септуагинта. Он стал основой для провозвестия единой веры всего греко-римского культурного пространства, позднее перенятого христианством.

После Первого Великого восстания, во времена Синедриона в Явне появился новый греческий перевод. Септуагинту перевел вновь Аквила - согласно Епифанию, он был родственником императора Адриана, который назначил его на должность, связанную с постройкой римского города Элия Капитолина на развалинах Иерусалима. Римский аристократ, он принял сначала христианство, потом иудаизм, был учеником и спутником уже упомянутого рабби Га-малиэля. Этот перевод отвечал новым требованиям еврейской традиции и был более приемлем. Перевод Аквилы использовался также в целях идеологической борьбы с нарождавшимся христианством, но одновременно он свидетельствовал об известной обособленности и отходе евреев от почти четырехвековой традиции Септуагинты.

Уже упоминалось, что Ирод происходил из семьи новообращенных из Идумеи, как, впрочем, и некоторые члены Синедриона. Сегодня мы знаем, что многие предводители Великого восстания конца эпохи Второго Храма и восстания Бар Кохбы носили имена прозелитов или были их потомками. Для многих неевреев мужество и презрение к смерти восставших евреев стало подтвер-ждением морального превосходства иудаизма.

Как следует из "Признания" Клемента Римского, требование беспощадно подавлять бунты исходило не от рабби Гамалиэля, симпатизировавшего ессеям, а от первосвященника Каиафы и его приспешников.

Евсевий пишет, что Иаков был "справедливым" с рождения, cвятым: не пил вина, не вкушал мяса, не причесывал волос, не умащал тело маслом и никогда не мылся. Последняя особенность делает его похожим на Христа, который жил, во многом следуя традициям киников. Одежду он носил не шерстяную, а льняную, что соответствовало священническому одеянию. Судя по преданиям, его часто видели молящимся в "святая святых" Второго Храма. Все это указывает на то, что он происходил из семьи первосвященника, т.к. в то время в святилище разрешалось заходить только им. Это объясняет также, почему Иаков, происходивший из семьи саддукеев, а значит с рождения имевший многие права, в том числе и право быть первосвященником, взял курс на конфронтацию с коллаборационизмом внутри священнической верхушки и стал лидером движения.

М.Бэйджент и Р.Лей (1993) реконструировали информацию осколков сведений о том, как развивались события во времена Иакова: Иаков, признанный лидер ранней церкви в Иерусалиме, выступал за создание такой партии евреев, которая, как община кумранитов, была бы "ревностно предана Закону". С этой группировкой он и выступил против саддукеев и первосвященника Анны, ибо те предали свою страну и свою веру, связав себя с царями династии Ирода и римскими оккупантами. В своей вражде Иаков пошел еще дальше, присвоив себе функции первосвященника. В ответ сторонники Анны решили убить Иакова. Это всколыхнуло всю Иудею. Восставшие потребовали смерти Анны, как главы банды предателей. Когда восстание приняло угрожающие масштабы, Рим был вынужден направить в Палестину войска под командованием Веспасиана. Эскалация событий привела к войне, в результате которой Иерусалим сравняли с землей, а Храм разрушили. Восстание закончилось в 73 г. вместе с падением Масады.

Но среди противников Иакова числился не только первосвященник Анна. Он имел врагов и внутри своей общины, их возглавлял Павел, подозрительный чужак, который сперва преследовал ессеев, а затем раскаялся. Наконец, Павел примкнул к "ренегатам", находил всякие увертки и постоянно спорил со своими оппонентами. Он узурпировал образ Христа и начал проповедовать свое собственное учение, которое исходило из учения ессеев ранней церкви, но было сильно искажено.


3.


Письменные источники Мертвого моря полны ссылок на "Учителя справедливости" - личность, которую отличают те же добродетели, что и Иакова. Как и Иаков, этот "ревнитель Закона" - признанный глава движения. Он должен был сражаться с двумя врагами. Один из них - "лжец", "лже-священник" или "человек лжи", который оказался ренегатом, вступил в спор с Учителем справедливости и перетянул часть общины на свою сторону. Об этих ренегатах сказано, что многие "колебались, становиться ли на сторону лжи". Это именно тот проступок, в котором неоднократно обвиняется Павел в Деяниях, на что он реагирует очень болезненно, когда его винят в надувательстве и клятвопреступлении. В Первом послании к Тимофею он оправдывается: "истину говорю во Христе, не лгу" ( Тимофею, 2,7). Во Втором послании к Коринфянам апостол пи-шет: "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу" (2 Кор. 11,31). Итак, если первого врага условно можно назвать "внутренним", то второй - "внешний", он характеризуется, как "священник-злодей", как представитель продажного священничества. Он преследует Учителя справедливости и "ревнителей Закона".


4.


Вернемся к Павлу. После того, как он перевоплотился и примкнул к ессеям, в общине Иерусалима, в ранней церкви возникло негативное движение. Некоторые члены ранней церкви угрожали Павлу. Прежде всего у них вызывало недовольство его толкование Закона, Торы. Чтобы сгладить конфликт, Павла посылают в его родной город Тарс - проповедовать учение. В Малой Азии, в Антиохии у Павла были большие связи. Это путешествие напоминает ссылку, но ситуация в Иерусалиме, похоже, смягчилась. Павел, ученик Гамалиэля, проповедовал свое собственное понимание Закона, представлявшее собой ересь.

Иаков признавал верховенство Закона; Павел, напротив, превыше всего ставил веру - в этом суть спора между ними. Но Павел знал, что делал, и необычными, зато эффективными средствами раскручивал маховик религиозной пропаганды. Он точно знал, что необходимо сделать, дабы превратить человека в Бога. При этом он уподоблялся римлянам, обожествлявшим цезаря. Он сам признавал, что представлял исторического Христа совсем иначе, чем Иаков, Петр и Симон, знавшие Его лично. Во Втором послании к Коринфянам ясно говорится, что община Иерусалима проповедует "другого Иисуса" (2 Коринф. 11,4).

Во время своей ссылки, ставшей первым из трех апостольских путешествий Павла, он оказался в Антиохии. Здесь он основал новую общину и впервые назвал обращенных в новую веру х р и с т и а н а м и. Комментаторы датируют это путешествие приблизительно 43 г. К тому времени уже существовала община ранней церкви, поддерживавшая контакты с Иаковом в Иерусалиме. А лет пять спустя представители иерусалимской общины появляются в Антиохии - весьма вероятно, для контрольной проверки активности Павла. Они призывают его придерживаться Закона. Павла и его спутника Варнаву вызывают в Иерусалим. С этого времени пропасть между Павлом и Иаковом становится непреодолимой.

Учитывая все аспекты происходящего, можно сказать, что Павел, несомненно является первым х р и с т и а н с к и м еретиком иудаизма, а его учение, которое позднее стало фундаментом христианства, в принципе представляет собой очень резкое отклонение от "оригинального" или "чистого" начала. Свое членство в общине ессеев или, как их называет христианская традиция, в ранней церкви Савл использовал для того, чтобы приспособить учение Иисуса для широчайших масс, распростра-нить и узаконить собственные представления, которые он приписал Христу. Для Иисуса, строгого последователя еврейского Закона, было бы безбожием и святотатством превращение его самого в Бога, в божество, которому должны поклоняться его соратники-ессеи. Павел возводит Иисуса на тот же пьедестал, что и пантеон тогдашних богов - Митру, Адониса, Таммуза, Геракла и всех других, ежегодно умирающих, дабы вновь воскреснуть. С каждым из них по отдельности новый божественный Иисус расправился пункт за пунктом. Тут уместно вспомнить об очень сходном и уже освещённом процессе образования еврейского монотеизма в архаические вре-мена.

Как ему и было приказано, Павел отправился в 48 г. (или 49-м) из Антиохии в Иерусалим. Совещание с руководством вызвало столкновения и споры. Из Деяний следует, что Иаков предлагал ком-промисс для того, чтобы "язычники" смогли легче присоединиться к ессеям; он (что звучит совсем невероятно) даже согласился на определенное послабление Закона, отказ от обрезания и даже будто бы настаивал на соблюдении "иного" Закона.

Павел показал себя сейчас верным членом общины, он еще нуждался в ней - не для того, чтобы узаконить свое учение, но чтобы сохранить те общины, которые он создал (или умножил) за границей. У него были свои собственные представления и желание идти своим путем. Он отправился вновь в миссионерское путешествие, которое было прервано посещением Иерусалима.

Его послания относятся к 50-58 гг. Из них следует, что он удалился от руководства ранней церковью. Его позиция была позицией ренегата, который проповедовал свое собственное представление образа Иисуса - совершенно не соответствовавшее тому, которое принимала ранняя церковь. Это явление "павлианства", позже названного "христианством", не имело ничего общего с действительным Христом, зато полностью соответствовало представлениям самого Павла.

В 58 г. Павел вновь вернулся в Иерусалим, хотя сторонники отговаривали его от этого шага. "Ревнители Закона" обвинили Павла в том, что он не учил людей чтить Закон Моисея - и это соответствовало истине. Павел согласился на семидневное покаяние, чтобы снять с себя обвинение и доказать свою верность Закону. Но уже через несколько дней он вызвал гнев "ревнителей", более непримиримых, чем Иаков. Когда он показался в Храме, на него накинулась толпа евреев, с ненавистью крича: "мужи Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и Закона и места сего" (Деян. 21,28). Возникло всеобщее возмущение, и Павла вытащили из Храма. Его жизнь была под угрозой, т.к. "ревнители" были готовы растерзать его. Из этой безвыходной ситуации его вызволил римский офицер, который, узнав о мятеже, тут же прибыл с солдатами. Павла арестовали и заковали в цепи, приняв его сгоряча за вожака сикариев, зелотских эскадронов смерти. Павел протестует. Он говорит, что он еврей из Тарса и просит разрешения поговорить с толпой, которая только что хотела его растерзать. Римский офицер разрешил это обращение к толпе. Павел рассказал людям о Гамалиэле, о сперва возникшем у него неприятии ранней церкви, о своем участии в убийстве Стефана и о своем окончательном обращении. Однако собравшиеся реагировали гневно, они не желали слушать Павла, они хотели его смерти.

Римляне доставили Павла в "крепость", возможно, в крепость Антония - военный и административный штаб римлян в Иерусалиме. Здесь они намеревались учинить ему допрос под пыткой, но Павел, как римский гражданин, не мог быть подвергнут пыткам. Естественно, он воспользовался этим правом, но остался в заточении.

Однако толпа в Храме не успокоилась. Группа разгневанных евреев поклялась не есть и не пить до тех пор, пока не прикончит Павла. Такая вражда и фанатизм неожиданны среди рядовых саддукеев и фарисеев. Очевидно, эти люди принадлежали к "ревнителям Закона", которыми могли быть и те, чьи свитки обнаружили в Кумране - у них было свое собственное пред-ставление о том, как поступать с предателями. Правда, это несколько расходится с мнением о них, как о кротких аскетах.

Далее в этой истории возникает племянник Павла, который предупреждает дядю и римлян об опасности. В ту же ночь Павла вывезли из Иерусалима. По дороге его сопровождали 470 солдат - две пехотные центурии, две сотни копьеносцев и семьдесят всадников! Это был уже эскорт не преступника, а важнейшего лица империи. Павла доставили в Кесарию - римскую столицу Иудеи, где он был представлен губернатору Агриппе. Как римский гражданин Павел имел право быть допрошенным в Риме, и он настоял на этом. Его этапировали в Рим, где готовился процесс. М.Бэйджент и Р.Лей подчеркивают, что на этом, собственно говоря, и заканчиваются "Деяния святых апостолов". Хотя существует позднейшее предание: Павла заточили в тюрьму и т.д., но нет ни одного достоверного документа, подтверждающего эту легенду. Некоторые исследователи придерживаются того мнения, что, возможно, кое-что знал Лука, но скрыл исход событий; возможно, написанное им позднее изменили или сократили.

Конфликт между двумя столь яркими личностями, какими были Иаков и Павел, привел к расколу иудаизма, известному уже почти двадцать веков как "христианство". Под руководством Иакова могло развиться лишь какое-то ответвление иудаизма, однако совершенно новая религия (П.Мертц, 1994), использовавшая организационные структуры иудаизма и "вырезавшая филе из его богатства" оказалась абсолютно неожиданной для "ревнителей Закона". Путем интриг коррумпированная верхушка священнослужителей добилась убийства Иакова. Его побили камнями, - эту мученическую кончину описал Евсевий. Сразу после смерти Иакова (66 г.) в Иудее вспыхнуло восстание, подавленное три года спустя Веспасианом. Историк Иосиф до того, как стать Иосифом Флавием, вероятно, принадлежал к "ревнителям Закона" и был известен, как Иосиф бен Маттафий, предводитель повстанцев в Галилее; его судьба прекрасно изображена в романе Лиона Фейхтвангера "Иудейская война".


5.


После того, как в жизнь Павла вмешался неизвестный до того племянник, он был связан и доставлен под небывалым конвоем из Иерусалима в Кесарию, где его дружелюбно и без церемоний принял римский прокуратор Антоний Феликс, а также Ирод-Агриппа - свояк прокуратора, и его сестра, позднее ставшая любовницей Тита, будущего императора и разрушителя Иерусалима.

Уже упоминалось, что Павел происходил из состоятельной семьи, был римским гражданином и пользовался расположением местной знати. Его Послание к Римлянам и Деяния проливают свет на взаимоотношения апостола с представителями правящей династии Ирода. Выводы работы М.Бэйджент и Р.Лей представляют Павла "римским агентом". Тщательно исследовав тексты, журналисты смогли увидеть давние события под другим углом зрения. Непо-нятные загадочные события в Иерусалиме, молниеносное вмешательство римлян, которые вывезли Павла из города в сопровождении громадной охраны, комфортабельное пребывание в Кесарии, мистериозное исчезновение апостола из дальнейших исторических событий - во всем этом оба дотошных исследователя усматривают параллели с сегодняшним временем. Они указывают на примеры особых прав главного свидетеля обвинения в США ("Witness Protection Program" - "программа охраны свидетелей") и Великобритании, особенно на так называемый "supergrass phenomenon" ("вырастить траву забвения над делом") в Северной Ирландии. В обоих случаях член преступного синдиката или террористической организации "раскалывается", если ему гарантируют безнаказанность, солидное вознаграждение и защиту - на таких условиях главный свидетель соглашается дать показания и выступить в суде. "Ничто не ново под солнцем" - гласит еврейская мудрость. Очевидно, такое предательство вполне может найти параллели и с нашим временем. Подобно Павлу, такие свидетели или изменники вызывают ненависть и желание отомстить у бывших друзей. Как и Павел, они находятся под неусыпной охраной полиции, сил безопасности и незаметно исчезают с подмостков истории.


6.


Если развить подобное допущение, то апостол Павел оказывается неким "суперагентом", вроде Джеймса Бонда или Рихарда Зорге. Упорно и последовательно он утверждал новую религию, взращенную им из еврейской ереси. Он привел в движение дела и события, заставив их развиваться в соответствии с их собственной логикой. Предав националистов и религиозных пуристов в Палестине, он создал то, что никто в его время не смог достойно оценить.

Фундаменталистское движение "ревнителей Закона" возникло во время восстания Маккавеев в 167 г. до н.э. Первым настоящим зелотом стал сам Маттафия. Действительно ли Маккавеи происходят от Аарона, брата Моисея, или царя Давида, неизвестно, но, сосредоточив в одних руках религиозный авторитет и власть, они потребовали строгого соблюдения буквы и духа Ветхого Завета. С 37 г. до н.э. все изменилось, т.к. сам Ирод, и новое поколение перво-священников уже совершенно не соответствовали высоким требованиям "пуристов".

После смерти Ирода в 4 г. движение зелотов возглавил Иуда из Галилеи, из Гамалы. Сразу после траура священники-иродианцы были отстранены. С самого начала это движение было отмечено мессианскими чаяниями. Саддук (или Цаддок, или Цадик) из числа сторонников Иуды олицетворял собой духовного мессию из рода Аарона. Сам Иуда питал честолюбивую надежду получить статус царя-мессии из Дома Давида.

Иуда погиб вскоре в стычке. Его место заняли трое его сы-новей. Двое из них (Иаков и Симон) стали известны, как предводители зелотов, но в 46 и в 48 гг. римляне их схватили и распяли; третий сын (а, возможно, даже внук) Менахем возглавил восстание в 66 г. С началом Первого восстания Менахем три-умфально вошел в Иерусалим, но конец 1-ой Иудейской войны привел к катастрофе - разрушению Иерусалима и Второго Храма. Не только в Масаде происходили коллективные самоубийства, но и на родине Иуды в Гамале. Оборона этого города унесла тысячи еврейских жизней. Когда поражение стало очевидным, 5.000 человек (!) покончили с собой.

Времена восстаний, бунтов и смерти сыновей Иуды из Га-малы, Иакова и Симона, это также времена необычной павлианской активности, в течение которых он стал тринадцатым апостолом.

Отношения мятежников и фундаменталистов между собой были далеки от гармонии. Сам легендарный Менахем, возглавивший успешно Первое Великое восстание, погиб неожиданно при внутрен-ней "разборке" между зелотами, в стычке с руководителем иерусалимской группы Элеазаром бен Ханания.

Но не только династия Иуды из Гамалы отражала картину антиримской оппозиции. Их было немало, этих мятежников грандиозного панно еврейских восстаний: Элеазар бен Яир, позднее герой защиты Масады; Иоханан бен Леви, Элеазар бен Симеон, представитель иерусалимского священничества Захария бен Абкулус, трансиорданец Симеон бар Гиора (судя по имени сын прозелита) известный как освободитель рабов; кроме того, еще пастух Атронг. При осаде Иерусалима особенно проявился авторитет Симеона бар Гиоры.

Вольно или невольно анализ группы Иисуса вызывает параллели с этими активистами, которые можно найти в Евангелиях. Несомненно, что политическая окраска конфликтов играла роль при создании драматургической канвы Нового Завета.

Но не только измена Савла способствовала развитию нового учения. Справедливости ради надо отметить измену и с другой стороны, - фарисеев. Рабби Иоханан бен Заккаи дезертировал во время осады Иерусалима к римлянам. Его ученики вынесли рабби из осажденного города в гробу. После своего спасения и разгрома Второго Храма он основал академию в Явне и занимался дальнейшим развитием учения фарисеев. Похоже, что предатели по обеим сторонам этой удивительной идеологической битвы играли всегда громадное значение.

Но национальная катастрофа не смогла поколебать цель зелотов, сикариев, ессеев, саддукеев, назореев и др. Сразу же после поражения оставшиеся мятежники устремились за пределы страны - прежде всего туда, где были значительные еврейские общины, - в Персию и Египет, оcобенно в Александрию. Подпольная организация в Александрии была разгромлена, ее членов пытками заставляли признать божественность цезаря, но как писал Иосиф, никто из схваченных, даже дети, не показали слабости.

Почти шестьдесят лет спустя после Первого Великого вос-стания вновь вспыхнула война, которую возглавил Симон Бар Кохба, "Сын звезды". Некоторые исследователи считают, что Симон в действительности представлял линию зелотов. Символ звезды играл огромную роль во времена Первого Храма и в свитках Кумрана; пророческое знамение звезды вошло и в христианское учение "Звездой Вифлеема". Для Бар Кохбы имя "Сын звезды" стало свидетельством его избранности.

В отличие от Первого восстания Второе готовилось долго и тщательно. Все должна была решить внезапность, как почти девятнадцать столетий спустя, в Шестидневной войне. Вся страна была покрыта сетью тайных ходов и туннелей, которые Симон использовал для подготовки восстания. Но восстание состояло не только из партизанский акций. В армии Бар Кохбы находилось много наемников и профессиональных солдат с боевым опытом. Интересно, что его штабисты и большая часть офицеров говорили уже по-гречески.


7.


В первые годы Второго Великого восстания Палестина была освобождена от римлян, восставшие уничтожили один, а, возможно, два римских легиона. Они бы, вероятно, даже победили, если бы Симона не предали. Он твердо рассчитывал на помощь еврейских отрядов из Персии, где в то время была огромная еврейская диаспора. Однако в войны внутри самой Персии оказалась втянута армия, и Симон не получил обещанную помощь. Свое последнее при-станище он обрел в нескольких километрах от Иерусалима, в Бетаре в 135 г.

В библейские времена "Израиль" представлял собой не только территорию, не только часть земли, но народ, "воинство". Когда Павел и другие проповедники "благой вести" были высланы иерусалимскими властями, они должны были по заданию иерусалимской общины ранней церкви приобщать людей к Торе, к "Закону" и "Израилю". М.Бэйджент и Р.Лей определяют это как рекрутирование в армию. Со времен вавилонского плена евреи расселились по всему Средиземноморью, но очень многие оказались в Персии. Нельзя исключать, что во все концы диаспоры были посланы эмиссары Бар Кохбы, чтобы призвать помощь для изгнания оккупантов и освобождения Израиля и Иудеи.

Но Павел проповедовал новую религию вместо того, чтобы вербовать рекрутов. Движение "ревнителей Закона" стало аполитичным и пацифистским, что ужасно ослабляло его. Конечно, это было еще большим преступлением, чем вероотступничество и государственная измена. Этим можно объяснить исчезновение Павла.


8.


Первый век нашей эры. Недооценка

из поэтов - Овидия. Из пророков - Христа.

Но какая при том глубина, высота.


Он мне кажется синим от неба и солнца,

первый век. Век прокладки широких дорог.

(кое-что мир до нашего века сберёг).


Все другие - второй, и четвертый, и пятый -

затерялись в библиотечной пыли.

Первый век, словно статую, в прахе нашли.


Не развалины - выше берите - руины!

Все другие - навалом засыплю в суму.

А без первого века - нельзя никому.


Первый век. Всё сначала. Первый век. Всё впервые.

О, какие воспоминанья живые

О тебе, первый век.


Прав Борис Слуцкий*, - первый век новой эры был совершенно особым столетием. Римскую империю потрясло невероятное напряжение внутри еврейского народа, а также в самой империи. Мятежи, восстания, потрясения стали родовыми муками христианства, от которых старый античный мир не смог оправиться.

В те времена не устраивали многотысячных рок-концертов, не было кино и телевидения, а театр посещал слишком узкий круг людей. Народ сплачивал культ, он заполнял жизнь. Второй Храм принадлежал народу, всем, независимо от того, богач ты или нищий, пахарь или аристократ. Сегодня этим величественным сооружением можно любоваться только в виде модели, фото- или компьютерной реконструкции. Но евреи - и тогда, и сегодня, даже если они находились вдали от Иерусалима, могли полной мерой пережить духовную близость, совершая молитву в синагоге.

Вначале христиане были всего лишь еврейской сектой; евреи и христиане вместе умирали на аренах Рима и их хоронили на одном кладбище. Римское право считало христианство одной из "двух еврейских сект". Эта тесная связь обеих религий, эта любовь-ненависть сохранились по сей день. Отношения между двумя мировыми религиями совершенно особые: одной не удалось стать большой космополитической религией, и она потерпела жуткое по-ражение после героических восстаний; другая возникла, вероятно, в результате государственной измены, но ее мистериальность соответствовала тому образу мира, который хотели (да и поныне хотят) видеть люди.

С моей точки зрения громадную роль в событиях- вв. сыграл конфликт литературных форм. Ветхий Завет - это грандиозное архаическое и эпическое панно истории еврейского народа и развития его национально-религиозной идеологии.

Этой впечатляющей, но уже в те времена несколько старомодной литературной форме, противостояла совершенно новая иудео-греческая литературная форма - детектив, крими. Новая захватывающая литература была контрастом по сравнению с величественной, но несколько скучноватой формой эпоса Ветхого Завета. Форма криминального романа, выбраная Савлом и его друзьями, позволила перенести вину за смерть Иисуса Христа с интернационального общества античной Палестины на один конкретный этнос евреев - уроженцев этой страны. По сегодняшний день иудаизм не нашел выхода из того тупика, в который его загнали Павел и Евангелисты, используя идеологию еврейского гнозиса.

Современные теологические исследования (Ж.Мессадьё, Г.Линкольн с соавт. и др.) видят выход в той концепции, что Иисус, очевидно, не умер на кресте, а был спасен. На это указывает Коран, легенды Азии, а также современный анализ Евангелий. В Сринагаре (Кашмир, Индия) по сей день туристы могут посетить могилу Иисуса. Многие исследователи считают, что потомство Иисуса вместе с Марией Магдалиной эмигрировало на территорию юго-западной Франции, где был основан таинственный орден тамплиеров, объединивший семя Христа, кровь которого течет сегодня, возможно, в жилах европейского дворянства Западной Европы.

Все больше новых народов и племен присоединялись к христианству, принося с собой богатство идей, свежие импульсы, новые обычаи и нравы. Иудаизм также был и остается интернациональной религией, но христианство проникло во все измерения и вело к новому космополитическому миру.

Новые народы, обращаясь к христианству, нуждались для укрепления интернационализма в новой идее, в новых созидательных конфликтах. В рамках этого универсального мира и новой идеологии таилась роковая опасность. Церковь, духовенство и христианское руководство нашли нового врага - евреев. Предоставленное самому себе, христианство не смогло в достаточной мере развиваться, оно нуждалось в активных, наступательных, острых стычках, чтобы очистить и защитить свои передовые порядки. Это привело к тому, что евреи, по крайней мере, до Великой Французской революции, считались в глазах церкви преступниками, а для многих и по сей день остаются на скамье подсудимых (Э.Шмитт, 1993). То, что прежде было прерогативой церкви, в эпоху Просвещения приняло новую форму общественной напряженности: расизма. Религиозные споры стали со временем расистскими.

Квинтэссенцией церковных преследований стал тезис церкви, что с разрушением Второго Храма "союз" между еврейским народом и Богом был расторгнут и перешел к христианам. Отныне гонения евреев стали объяснять тем, что они морально ущербны, - так религиозные споры были перенесены на личность человека, дьяволизируя ее. В этой весьма основательной религиозной пропаганде важнейшую роль играло искусство. О "преступлениях" евреев напоминают церковные алтари, великолепные витражи и мозаики соборов. Если художник утрачивал творческую силу, то он наскоро набрасывал или ваял своего соседа - так появились химеры, свиньи, хари и прочие еврейские "портреты"-карикатуры.

После подавления двух восстаний в- вв. для еврейского народа настали тяжелые времена. Его воинственность и жажда свободы оказались придавлены отчаянием и безнадежностью. Упадок религиозных и мессианских чувств и отчаяние привели к отказу от института прозелитизма - частью добровольного, частью вынужденного.

Важную функцию синагог переняла церковь. То, что в Палестине пытались сделать "ревнители Закона", осуществила мощная организация церкви - орден.

Мир еврейства перемещался все более в диаспору, а изоляция усиливалась по мере труда "ревнителей", с возникновением Мишны и Талмуда, теологического комментария к Торе и, практически, антипода Нового Завета.

А религиозное искажение событий, сгущение фактов, предполагаемая измена Павла?.. Эти вопросы уже не нуждались больше в ответе. Была создана новая религия, учение которой требует абсолютной веры и повиновения.

Как сказал Джордано Бруно: "Si non é vero, é ben trovato!" ("Если это и неправда, то хорошо придумано").


ГОСУДАРСТВА ИЗГНАНИЯ. РАХДОНИТЫ. ОБРАЩЕНИЕ.


1.


Движение еврейских фундаменталистов было разрушено после почти трехвекового подъема и создания новой мировой рели-гии, по всей вероятности "суперагентом" Рима Павлом. Этой неслыханной изменой своему народу и национально-освободительному движению он привел в движение нечто, что вот уже две тысячи лет составляет весьма важную часть общественной жизни человечества и будет составлять ее еще очень долго.

Разумеется, после такой невероятной напряженности идей-но-религиозные разногласия стали невозможны. После восстания Бар Кохбы и его подавления даже завзятые оптимисты поняли, что создавшаяся реальность носит не временный, а очень длительный характер, суровая действительность перемолола споры с римлянами и христианами. Исход евреев и их депортация из Палестины в диаспору усилили не только изоляцию, но прежде всего (и этим они были обязаны павшим героям) углубили постижение веры, закрепив самые выдающиеся прозрения еврейской мысли в форме Талмуда. Талмуд был систематизирован в двух местах - в Вавилоне и Палестине, отсюда и названия - Вавилонский Талмуд, Палестинский Талмуд. В случае, если толкования обеих сводов Талмуда были противоречивы, то принималась точка зрения Вавилонского, который считается более авторитетным.

Л.Гумилёв считал себя знатоком еврейской теологии и давал понять, что Талмуд говорит то-то и то-то. В этих своих пассажах он и обнаруживает свое незнание еврейской теологии. Талмуд вообще ничего не говорит, он только регистрирует прецеденты. Например, что рабби Х, живший тогда-то и там-то, и ин-терпретировавший учение рабби У, при каких-то обстоятельствах сказал то-то и то-то, что в Талмуде ("Учении") в таком-то месте отмечено. Другими словами, в Талмуде есть все. Это привело впоследствии к тому, что при разногласиях по теологическим и религиозно-законодательным вопросам обе стороны, и по праву, опирались и опираются на Талмуд (Я.Путуховский, К.Тома, 1994).

Агада, нерелигиозно-законодательная часть Талмуда с ее анекдотами, притчами, легендами, теологией, астрономией, вопросами медицины, анатомии, психологии, объяснениями Библии и т.д. иллюстрирует и освежает сложные пассажи. Религиозно-законода- тельная роль Талмуда послужила исламу примером и прецедентом для создания шариата - мусульманского права, основанного на Коране.

Прозелитизм и обращение утратили свою актуальность. Христианство в этом смысле было активнее, его успехи вызывали сильнейшую вражду к бывшим единоверцам. Евреи - отчасти сами, отчасти будучи принужденными к этому - отказывались от активного миссионерства, надеясь таким образом добиться мира для еврейских общин. Конечно, был и страх перед шпионами, и надежда, что христиане оставят их в покое, если уменьшится площадь сопри-косновения двух конфессий.

Особую роль в жизни евреев играл Синедрион, ставший исполнительным органом, центром толкования Галахи и "академией наук" Торы. Галаха основывалась не только на предании, но развивалась в богословском и философском плане. Во времена Храма изучающие Галаху располагали для этого достаточным временем, но после разрушения Второго Храма настали тяжелые времена, о былом сосуществовании двух галахических школ - Шаммая и Гиллеля - не могло быть и речи. В период Явне школа Шаммая была закрыта без колебаний, был провозглашен принцип: "Кто против учения дома Гиллеля, тот заслуживает смерти" (С.Сафрай, 1992). Академия в Явне развивала новые формы ритуала, дабы праздники, которые отныне не могли начинаться с па-ломничества в Храм, были приспособлены к изменившейся действительности. Евреи сосредоточились на развитии и углублении религиозной жизни, преследования христиан в-V вв. их почти не коснулись.

Произошли изменения в руководстве нации. Верховную власть Синедриона осуществлял "наси", который делил ее с равви-нами, однако раскол между ними все более углублялся.

После того как Константин Великий признал христианство, образовалась "воинствующая церковь"; этот новый фактор привел к тому, что палестинское еврейство теперь было вынуждено сдерживать натиск на двух фронтах - политическом и религиозном. Первые столкновения произошли, видимо, на поприще культуры, причем язычество, как возможная государственная религия, в расчет уже не принималось. После своего признания христианство обрело политическую власть и не хотело терпеть рядом еще одну монотеистическую религию. Новая вера проявила себя куда более нетерпимой, чем иудаизм. Считая себя наследником "духовного Израиля", а также языческого мира, она выдвигала на этом основании религиозные и политические притязания. Хотя отцы церкви, особенно Августин (354-430), придерживались мнения, что иудаизм должен далее существовать, чтобы "свидетельствовать" об истине христианства, церковь и монахи упорно насаждали ненависть ко всему еврейскому. Это нашло отражение в оскорбительном языке антиеврейского имперского законодательства, правительственных указов и постановлений. Несмотря на это, античность и раннее средневековье знают немало примеров обращения в иудаизм, осо-бенно многочисленных в крупных сирийских городах.

Пожалуй, одним из впечатляющих примеров такого рода можно считать обращение в иудаизм правителей Адиабены (Месо- потамия). Царь Изат не только принял еврейскую веру, но и послал своих сыновей в Иерусалим, где они должны были основательно изу-чить древне-еврейский и основы иудаизма. Династии царей Адиабены играли важную роль в еврейском обществе, некоторые из их представителей даже участвовали в Великом восстании против римлян, а царица Елена поддерживала связь с иерусалимскими "хахамами". Вблизи Иерусалима правители Адиабены воздвигли грандиозный мавзолей, который был известен в античные времена и до сих пор посещается туристами, - он известен как "царская гробница" (М.Штерн, 1992).

В в., во время противоборства Персии и Рима, Тадмору (Пальмире) удалось получить независимость, а в 260-272 гг. даже до-биться влияния на Востоке и завоевать всю Сирию. Пальмира была оазисом в пустыне, где кроме евреев жили арамеи, персы и арабы. Евреи имели сильное влияние на арабов, правивших в те времена Пальмирой. Согласно христианским преданиямV в., последняя царица Пальмиры Зенобия перешла в иудаизм. В конце концов Тад-мор был завоеван Римом.

Недолгое правление императора Юлиана (360-363) вселило надежду в евреев Палестины и диаспоры. Он разрешил восстановить Храм, что вызвало ликование среди евреев, однако Синедрион и патриархи скептически отнеслись к этому проекту. Будучи бездетным вдовцом, император был полон благих намерений, но в его окружении находилось много христиан, в том числе и фанатиков, занимавших ответственные посты, руководивших строительными работами. 10 июня 363 г. Юлиан был убит, возможно, кем-то из солдат-христиан. Так завершился этот эпизод еврейской истории.

Между V и V вв. арабская нация еще не сформировалась. Северные племена арабских пустынь назывались "исмаилитами" - по имени прародителя Исмаила, изгнанного вместе со своей матерью Агарью праотцом Авраамом. От христианских авторов, живших на Востоке, известно, что Иосиф Дунувас и его семья приняли иудаизм. Из предыдущих глав мы знаем, что во времена античности Эфиопия и Йемен были иудаизированны или, как минимум, находились под сильным влиянием иудаизма. Обращение Дунуваса можно рассмат-ривать и под тем углом зрения, что в начале V в. произошло нечто вроде повторного обращения.

Начиная с 517 г. евреям из Химьяра в Йемене, "Счастли- вой Аравии", удавалось дважды провозгласить свое государство. Это государство, независимое от Византии, было хотя и недолговечным, но стратегически очень важным. Его царь отказался пропускать византийских купцов в Индию, мотивируя свой отказ тем, что в римской империи преследуют евреев. Византия вовсе не стремилась начинать войну в далекой Аравии, но подбила к этому Эфиопию. Царь Химьяра понадеялся на помощь персов, - как раз в это время наступило затишье в римско-персидских войнах, но персы не оценили тогда стратегического значения выхода к Красному морю, находившегося в руках союзников. Иосиф Дунувас вступил в борьбу с эфиопской армией, что означало конец еврейского государства в Аравии (С.Сафрай, 1992; Л.Гумилёв, 1989).

В конце V в. приходит весть о еврейском государстве, созданном "эксилархом", религиозным главой вавилонских евреев. Этот эпизод начался с самой обыкновенной склоки между эксилархом и академией, между личными и групповыми интересами. Эксиларх рабби Хуна оскорбил своего тестя, рабби Ханина, возглавлявшего академию, когда тот отказался утвердить в должности одного из назначенных судей. После того, как эксиларх по приказу властей был казнен, рабби Ханина помог его сыну, Мар Зутре, стать эксилархом.

В 495 г. в огромной Персидской империи вспыхнули беспо-рядки. Царь Кавад был свергнут и заточен в тюрьму. Мар Зутра использовал ситуацию: создав небольшую армию, он основал царство, столицей которого стала Махоза, он стал взимать налоги и воевать. В период своего семилетнего правления он опирался на поддержку своего деда, рабби Ханина. Однако Кавад, вернувшийся на трон, разгромил еврейское государство, и в 502 г. Мар Зутра и рабби Ханина были распяты на мосту у Махоза. Евреи вынуждены были бежать, а сын Мар Зутры, названный в честь отца, воспитанный в строжайшей секретности, достигнув 18 лет, отправился в Израиль, и в 520 г. возглавил Синедрион (С.Сафрай, 1992).

Однако не только на Востоке, но и в Европе продолжалось это центробежное движение евреев и бывших евреев - христиан из Палестины. К этому периоду относится и возникновение так. наз. синкретических форм иудаизма, в т.ч. уже упомянутой секты евреев-христиан.

Согласно свидетельству раннехристианских авторов, группа сподвижников Христа: Лазарь, Мария Магдалина, Марта, Иосиф Аримафейский и многие другие были привезены на корабле в Галлию в окрестности Марселя. Оттуда Иосиф отправился далее в Англию, где он заложил церковь в Гластонбери. Лазарь и Мария Магдалина остались на средиземноморском побережье. Согласно сказанию и христианской традиции Мария Магдалина умерла в пещере-гроте около Экс-де-Провенса, которая сегодня зовется Сант-Бум. Лазарь умер в Марселе, после того как он основал там епархию. Иисус, по-видимому, не смог расстаться с Востоком, где он вел ему привычную жизнь странствующего рабби-киника. Я уже указывал на его легендарную могилу в центре Старого города в Сринагаре в Кашмире, где он умер, согласно сказаниям, в очень почтенном возрасте.

По мнению Г.Линкольна с соавт., семья Иисуса и окружение его сподвижников нашло свой приют после бегства из Святой земли на юге Галлии, где эта династия, "святой Грааль" европейских легенд, продолжила свое существование в местной еврейской общине.

Согласно этой теории наследники Иисуса были связаны семейными узами с первой династией французских королей - Меровингов. После переворота и захвата власти другой, следующей династией Каролингов, Меровинги остались, однако, в южной Франции, где около полутора столетий существовало автономное княжество, которое получило название Септимании и известнейшим властителем которого был герой многих сказаний своего времени, Вильгельм Оранский. Это княжество, еврейское население которого играло активную общественную роль, охватывало юго-западную часть Франции, cеверо-восточную часть Испании и Пиренеи.

Население Септимании поддерживало исключительно дружественные отношения со своими западно-готскими феодалами, которые исповедовали арианство. Здесь были нередки синкретические, переходные формы иудаизма, заключались смешанные браки, и доходило до того, что названия "евреи" и "готы" стали синонимами. Около 711 г., после свержения Меровингов и захвата власти Каролингами, а также перехода западных готов в католицизм, начались преследования евреев в Септимании.

Вильгельм Оранский был не только выдающимся полководцем и наследником "святого Грааля". Он основал в Галоне академию с громадной библиотекой, где работали многие иудейские ученые.

В 1099 г. крестоносцы под командованием Готфрида Бульонского захватили Иерусалим, основав Иерусалимское христианское королевство и тайный орден "Prieuré de Sion", гроссмейстерами которого были многие выдающиеся личности различных эпох: Леонардо да Винчи, Исаак Ньютон, Виктор Гюго, Клод Дебюсси, Жан Кокто и другие (Г.Линкольн с соавт., 1993).Государственный символ античной Иудеи, лилия, стал эмблемой французских королей. Готфрид и его брат Болдуин, который стал в 1100 г. первым иерусалимским королем, обосновали свое право на Иерусалимское королевство своим происхождением.

Мессианскую энергию евреи сберегли и после разрушения Второго Храма. Казалось, они могли еще создать свое государство, и будущее обращение хазар надо рассматривать именно в связи с этой мощной традицией.


2.


Со времен Маккавеев, особенно после похода Гнея Помпея, в Риме оказалось много евреев, до того живших преимущественно в Египте, в основном в Александрии. Со времен вавилонского плена большая община существовала в Вавилонии, а также в Средиземноморье. Разрушение Второго Храма способствовало увеличению еврейской диаспоры. Возможно, что еще до Колумба еврейские купцы открыли Америку (В.Шнейдер, 1992). И уж совершенно точно, что они проникли в Китай задолго до венецианца Марко Поло, что Африка была сферой их торговых интересов с не-запамятных времен.

Как пишет Шнейдер (1992), во в. к берегам Северной Америки причалил корабль с евреями, бежавшими от римлян; косвенным доказательством тому служит загадочная надгробная надпись в Теннесси, которая истолковывается как древнееврейская.

Евреи жили очень активно, творчески, предприимчиво. Самая судьба этого народа, его интернациональность, знание языков и обычаев многих народов, развитая письменная культура, ясное правосознание, воспитанное долгими веками изучения Торы и Талмуда, помогла евреям создать своеобразную экономическую систему, можно даже сказать, что еврейские торговцы и банкиры заложили основы экономики Запада и Ближнего Востока. Евреи просто были необходимы Западу и Востоку.

И в древности, и теперь главным условием для капиталовложений является гарантия получения прибыли. Прибыль - смысл и цель торговли, любой сделки. Уже в античные времена еврейские предприниматели и банкиры постигли старую мудрость: наша экономическая деятельность есть всего лишь канализация алчности. Фундаментальные основы современного банковского дела были заложены уже в средние века евреями, которые сидели в своих конторах и меняльных лавках и вынуждены были стать первопроходцами, чтобы выжить. По убеждению современных историков экономики, в развитии капитализма в Европе большую роль сыграла алчность католической церкви с ее оплаченным отпущением грехов и обещанием ада в загробной жизни. Концентрация все большего богатства в руках церкви неуклонно вела к развитию конфликтной ситуации, которое вылилось в Западной Европе, в конце концов, в мощное движение Реформации, потрясшим и изменившим континент.

Ни один образованный человек не решится назвать современного банкира кровопийцей, паразитом, грабителем, растлителем народа. Но именно за предприимчивость и умение зарабатывать деньги церковь обрушивала проклятья на евреев, хотя многие христианские государства обязаны были своим развитием и благополучием еврейскому золоту, еврейским торговым связям, ев-рейским открытиям в банковском деле и экономике.

На выставке в Германии (1992), посвященной династии Салиер (вспомним Каноссу!), вызвали восхищение посетителей царская корона и скипетр, обнаруженные при перестройке старого дома в Майнце. После тщательного изучения выяснилось, что эти сокровища были переданы в залог еврейскому банкиру, убитому крестоносцем во время погрома. Подобные находки говорят кое-что о финансовых возможностях предпринимателей-евреев и о масштабах их деятельности в средние века, когда евреев просто вытеснили в ростовщичество, торговлю, банковское дело, так как многие другие виды деятельности были им запрещены.

Отчеканенные в X и X вв. польские монеты с еврейским шрифтом свидетельствуют о значении евреев в экономике Польши и Венгрии, как мастеров монетного дела, хранителей королевской казны, кредиторов, сборщиков налогов, откупщиков соляной монополии (А.Кёстлер, 1989).

Бедственное положение Европы в раннем средневековье, в первую очередь из-за нашествий мусульман и их господства на Средиземном море, разрушило давние связи Германской империи на Западе и Востоке. Ситуацию усугубило также враждебное отношение Византии к римской католической церкви. Солидная часть весьма разветвленной еврейской торговли была связана с торговыми путями, простиравшимися от Халифата до Дальнего Востока, по которым дос-тавляли пряности, шелк, предметы роскоши (К.Байцаков и др., 1991). Тяжелое положение Европы усилило значение еврейской торговли. Всеми возможными путями они доставляли в мусульманские страны зерно, меха и множество других товаров (Х.Бен-Сассон, 1992).

Поток евреев в Европу, особенно в Галлию, начался задолго до падения Иерусалима в Иудейских войнах, - во времена Маккавеев. Между 106 и 48 гг. до н.э. возникла еврейская колония в Риме. Не намного позже возникла первая еврейская колония в Кельне. После поражения в Великих восстаниях нескольким римским легионам были приданы отряды еврейских рабов, которые шли за легионерами по всей Европе, а позже были по каким-то обстоятельст-вам отпущены на свободу и основали собственные общины.

В первом постхристианском столетии вместе с римскими войсками евреи из Палестины прибыли вновь в Германию. Декрет Константина (321 г.) прямо указывает на них, как на римских граждан в Кельне. В остальных областях по Рейну и Дунаю, в Майнце, Вормсе, Трире, Аугсбурге и Регенсбурге, на важнейших транспортных артериях к тому времени существовали уже поселения еврейских колонистов, купцов и мастеровых (В.Кампман, 1989). Хроники фран-цузского епископа Григория Турского (V в.) сообщают о еврейской общине во Франции. Ее члены поставляли предметы роскоши для королевского двора и высшего духовенства; несмотря на это, их положение в обществе было ненадежным. Они были чужаками, к тому же обладавшими высокой культурой и немалыми средствами, чем вызывали особую неприязнь к себе.

Важнейшим элементом экономической жизни того времени была работорговля; еврейские купцы также промышляли этим прибыльным делом. Рабы из Восточной Европы особо ценились в мусульманских странах, там за них хорошо платили. Как это сегодня ни ужасно, ни позорно, но "живой товар" составлял немалую часть товарооборота в средние века, да и позднее тоже. По прибыльности работорговля была сравнима лишь с торговлей золотом. Восток требовал рабов, Европа - золота. Кроме того, запутанная структура христианского феодального общества включала в себя и порабощение одних христиан другими христианами.

Приблизительно в 825 г. лионский архиепископ Агобард жаловался на евреев, торгующих рабами-христианами, однако, его совершенно не волновало, что евреи торговали и рабами-язычни- ками. Он также обвинил венецианских христианских купцов в том, что они продают христиан сарацинам. Но от этих купцов нелепо было ждать стыдливости, которая помешала бы им получить выгоду - слишком велики были ставки в игре.

Согласно еврейской традиции, рабы-язычники, которые пе- реходили в иудаизм, освобождались и становились членами еврейских общин. Католическая церковь ожидала такого же отношения и к христианизированным язычникам или к рабам-христианам. Церковь была несогласна выкупать рабов, как это делали евреи, но ожидала от них, чтобы они добровольно согласились это за нее сделать. Такая позиция духовенства приводила саму концепцию работорговли к абсурду. Тогда христианская церковь начала призывать к вооруженному сопротивлению деятельности евреев-работорговцев. Само рабство, как политико-экономическое явление, не интересовало тогда никого, потому что оно было в порядке вещей.

ВX в. евреи расширили масштабы своей деятельности. В середине века персидский географ Ибн Хордабех упоминает еврейских купцов, называвшихся "рахдонитами" (Х.Бен-Сассон, 1992). Х.Бен-Сассон считает, что этимология этого слова не совсем ясна. А Л.Гумилёв (1989) объясняет ее так: "Дорога по-персидски - rah, корень глагола "знать" - don; знающие дороги - рахдониты. Так называли еврейских купцов, захвативших в свои руки монополию караванной торговли между Китаем и Западом". Объяснение Л.Гумилёва соответствует действительности, и лишний раз подтверждает самое активное участие евреев Персии, Вавилонии и Европы в торговле между Востоком и Западом, их тесные связи с Хазарией, которая также была заинтересована в деятельности рахдонитов.

"От Красного моря до Китая было около 200 дневных переходов, а вокруг северного берега Каспия еще больше. Но и северным путем пользовались, так как в Аббасидском халифате восстания были делом заурядным, а хазары строго следили за безопасностью на степных дорогах. Поэтому значение Итиля, как перевалочного пункта на долгом пути, росло. Отдыхать на Волге было не только удобно, но и приятно.

То, что путешествующие евреи V в. названы персидским словом "рахдониты", показывает, что основу этой торговой компании составляли выходцы из Вавилонской, т.е. иранской общины, бежавшие от халифа Абд ал-Мелика в 690 г. Потом к ним добавились евреи из Византии, но до тех пор, пока на границах Согда и халифата, Китая и Тюркютского каганата шли постоянные войны, торговля встречала препятствия. Когда же эти войны прекратились, а Китай после восстания Ань Лушаня (756-763) лежал в развалинах и продавал шелк дешево, рахдониты развернулись. Они освоили не только восточный путь, по которому шел шелк в обмен на золото, но и северный - из Ирана на Каму, по которому текло серебро в обмен на меха. Хазария лежала как раз на перекрестке этих путей.

В древности караванный путь из Китая в Европу пролегал южнее: через Хотан, Памир и Вахан в Персию и дальше на запад. Этот путь был труден и неудобен. Поэтому, после разгрома хуннов, он сместился на север пустыни Такла-Макан, т.е. через Карашар, Кучу, Кашгар и Ферганскую долину" (Л.Гумилёв, 1989).

С сегодняшней точки зрения, рахдонитов можно считать создателями одного из первых интернациональных концернов. Многочисленные сообщения средневековых еврейских руководителей "Geonim"X-X вв. позволяют судить об активности еврейских купцов в портах Средиземноморья. Мы узнаем, например, о связях между сицилийскими и египетскими евреями, эти связи были надежно отлажены. В каждой крупной гавани у них был свой "капитан", специальный человек, занимавшийся логистикой: подготовкой складских помещений, разработкой маршрута и способом доставки грузов, их охраной и хранением и т.д. Такой "научный" подход к делу помогал им преодолевать границы и огром-ные расстояния.

Некто из Магриба послал сына к своему брату в Египет, чтобы тот изучил торговое дело. В одном из источников сообщается о великом рабби Самуиле Ха-Нагиде (993-1056), который в молодости ходил с купцами по морю "как на веслах, так и под парусом" (цит. по Х.Бен-Сассону, 1992). По мнению рабби, морская торговля являлась одним из "трех дел, занятие которыми наиболее опасно для жизни, зато имеет высокий смысл". Как уже говорилось, эти купцы в большинстве своем были людьми образованными, умудренными жизненным опытом.

Приблизительно в X в. один из таких купцов подтвержда-ет: "Поистине, расходная книга моего отца существует". В этой связи можно вспомнить, что "Гаон" упоминал о двух купцах, заключавших сделки путем переписки, - "для них было обычным делом, что их письма имеют такую же силу, как их слова" (цит. по Х.Бен-Сассону, 1992). Очевидно, что торговля, каждая сделка фиксировалась в письменных документах, - финансовое делопроизводство велось на высоком уровне.

Торговля рахдонитов была делом не только выгодным и приятным. Для обеспечения своей деятельности купцы были вынуждены создавать разветвленную инфраструктуру, а для этого необходимы были точные географические карты и достоверные сведения, знание языков, обычаев и особенностей разных народов, дипломатическая ловкость, отменное здоровье, военные навыки и организаторские способности. Границы деятельности рахдонитов постоянно расширялись. В X в. в Хазарии побывали испанские евреи Иегуда бар Меир и Иосиф Хагрис, а Испанию посетил слепой путешественник из Хазарии по имени Амран (М.Артамонов, 1962).


3.


Обеспечение таких поездок обходилось недешево. Нужно было позаботиться о караванных путях, вырыть колодцы, построить или найти места для ночлега и отдыха. Из сведений уже известного нам Ибн Фадлана, совершившего в 922 г. по приказу халифа Муктадира путешествие в Хазарию, можно представить масштабы подобного предприятия. Путешествие Ибн Фадлана началось в конце зимы, с первыми оттепелями; видимо, он присоединился к каравану рахдонитов, т.к. даже для дипломата подобное самостоятельное путешествие обошлось бы слишком дорого. Караван, к которому присоединился Ибн Фадлан, насчитывал 5 тысяч человек и 3 тысячи вьючных животных; судя по всему, такой громадный караван не был чем-то исключительным для рахдонитов. Далее арабский путешественник описывает особенности торговли в землях гузов - восточных соседей хазар, предков современных туркмен, казахов и турков, которые позднее завоевали часть Хазарии. Караван не мог просто так пересечь земли гузов, которые если можно так выразиться, организовали "совместные предприятия" с рахдонитами.

Никто из чужестранцев не мог проследовать через территорию, контролируемую гузами, не имея там "друга" ("кунака"). "Мусульманским купцам или путешественникам такого друга назначают сами гузы. Путешественник останавливается у такого друга, привозит ему и его жене подарки (одежды, покрывало для жены, перец, просо, изюм, орехи). Друг устанавливает для него юрту и доставляет столько овец для пропитания, сколько может. Уезжая, гость берет у друга лошадей, верблюдов и овец на дорогу, а возвращаясь, возмещает их стоимость или отдает обратно. "И точно так, - говорит Ибн Фадлан, - если проезжает у тюрка человек, которого он не знает, (и если) потом тот ему скажет: "Я твой гость, и я хочу (получить) из твоих верблюдов и твоих лошадей и твоих диргемов", - то вручает ему то, что он захотел". В случае смерти гостя, занявшего у друга то или иное имущество, друг останавливает первый же купеческий караван и забирает из него ровно столько, сколько стоит это имущество, "без лишнего зернышка". Соответственно с этим, при посещении мусульманских стран, гузы останавливаются у своих друзей. Если гуз при этом умрет, то другу лучше не появляться в стране гузов, - его убьют. В случае, когда этот друг действительно воздержится от дальнейшего посещения гузов, они убивают вместо него самого выдающегося из купцов в проходящем через их страну караване.

Очень интересны описываемые Ибн Фадланом переправы через реки, которые совершались на кожаных мешках. На каждый из мешков, со сложенными в нем вещами путников, садились 4-6 человек, которые палками старались направить его по воде к противоположному берегу. Скот при этом пускался вплавь. При переправе через реку Урал, превосходившую шириной и сильным течением все реки, которые Ибн Фадлан встретил на своем пути, по его словам, погибло значительное количество верблюдов и лошадей и утонуло несколько человек" (цит. по М.Артамонову, 1962).

Можно предположить, что обычаи, описанные Ибн Фадланом, были такими не только у гузов, но и у других степных народов, в том числе и хазар. К сожалению, эти народы не дали такого выдающегося и яркого наблюдателя, как Ибн Фадлан. Арабский путешественник сообщает, что он встречал в степи людей, владевших 10.000 лошадей и 100.000 овец - даже для такого много повидавшего человека это показалось достойным упоминания. Суммируя подобные впечатляющие подробности, можно сделать вывод, что в середине средневековья еврейские торговцы создали нечто, что вполне можно сравнить с Ганзой или позднейшими торговыми союзами. Эти организации вполне сравнимы с со-временным уровнем предпринимательства и финансового дела. Причем необходимо понять, что поразительные успехи были достигнуты отчаянными усилиями людей, которых презирали, травили, унижали, насильственно обращали в другую веру, даже убивали, т.е. теми, чья жизнь постоянно подвергалась опасности. Традиционная христианская историография связывала евреев с якобы "низкой", "амораль- ной" деятельностью. Считалось, что торговля - дело выгодное, но никого из тех, кто покупал у евреев товар, не интересовало, каких усилий, труда, риска, таланта и отваги требовала эта деятельность. Так пионеры предпринимательства были опозорены в глазах потомков.

Любой современный банк или концерн с гордостью демонстрирует свои успехи, подсчитывает дивиденды. Деньги не падают с неба, их надо "уметь делать", как говорят бизнесмены. Так же было и тогда - в феодальной Европе.


4.


По мере становления и укрепления хазарского государства встал вопрос о государственной религии. Новые формы социально-экономических отношений требовали определенной религиозной идеологии. Именно так объясняет М.Артомонов (1962) успехи распространения христианства и ислама на развитой периферии Хазарии - в Крыму и на Кавказе.

Как мы знаем, халиф Мерван в 737 г. после военной кампании вынудил хазарского кагана принять ислам, но это обращение было недолгим, каган вскоре отбросил веру своего врага, что не помешало многим хазарам и дальше верить в Аллаха. Мощное исламское давление преследовало каганат до самого его конца.

Так как Хазария была связана с Византией, это создало благоприятную возможность для распространения христианства в Крыму и на Кавказе. Как видно, каганат испытывал вначале нажим и с запада, но не столь мощный, как с востока.

К началу V в. мир довольно четко поляризовался между крестом и полумесяцем. Как подчеркивает А.Кёстлер (1989), доктрины христианства и ислама служили политике власти, которая использовала классические методы подрывной деятельности и военной экспансии. Хазарское государство представляло собой третью силу, которую каждая из тогдашних сверхдержав считала как своим врагом, так и союзником.

Независимость большого государства могла быть сохранена только при условии, что оно не примет ни христианство, ни ислам - любой выбор автоматически ставил бы Итиль в зависимость от Константинополя или Багдада. В столь сложных условиях степняки-хазары проявили недюжинный ум; ни династические браки, ни различные военные союзы, ни дипломатическое обольщение не могло усыпить их настороженность.

Только у степных кочевников на периферии каганата, где еще сохранились патриархальные родовые отношения, древняя языческая вера продолжала играть значительную роль. По мнению М.Артамонова, она была подобна религии, известной в V в. у гун-нов-савир, которая, по свидетельству арабского писателя Ибн Рус- те, была сходна с религией тюрок.

"Хазары, как известно, выбрали третью религию, которая обеспечивала им вхождение в круг средневековых цивилизаций и вместе с тем самостоятельное положение между борющимися сторонами, т.е. исламом и христианством, а именно иудаизм" (М.Арта- монов, 1962). Выбор иудаизма в качестве государственной религии стал актом политического самоопределения, демонстрацией независимости, причем не только политической. Выбор монотеистической религии ставил Хазарский Каганат в равноправные отношения и с Византийской империей, и с Арабским халифатом.

М.Артамонов и особенно Л.Гумилёв подчеркивают, что хазары придали иудаизму высокий статус третьей мировой религии, но не смогли закрепить за ним это место, т.к. иудаизм, якобы, был религией национальной, не допускавшей прозелитизма и обращения иноверцев, ибо это противоречило принципу "избранности еврейского народа" и идее "союза" Израиля с Богом. Иными словами, иудаизм, в отличие от христианства и ислама, оказался, по их мнению, менее универсальной религией. Однако в пользу того, что иудаизму все-таки не чужд прозелитизм, свидетельствуют эфиопские, китайские, марокканские евреи, почти неотличимые от абиссинцев, ханьцев, берберов. А светловолосые и голубоглазые евреи северной Европы? Видимо, подобные утверждения М.Артамонова надо считать уступкой автора цензуре и "патриотической" общественности.

Похоже, обращение в новую веру с самого начала сопровождалось сложностями. Многие возможности прозелитизма были уже исчерпаны последователями Христа и Магомета. Уместно вновь напомнить, что в Итиле суд вершили 2 еврейских, 2 мусульманских, 2 христианских и 1 языческий судья, т.е. каждого судили по "закону" его веры. Такой смешанный "Верховный суд" от-ражал этническое многообразие каганата, где хазары-евреи были лишь "пер- выми среди равных". Активная и агрессивная политика "наставле- ния на путь истинный" со стороны могучих соседей привела к тому, что в каганате утвердились и другие конфессии. Трения между тремя религиями сыграли огромную роль в крушении хазарской державы.

Как сообщает М.Артамонов, евреи с давних времен жили в некоторых областях, вошедших в состав каганата (на Таманском п-ве, в Крыму, в Дагестане). Об этом пишет и современный израильский историк С.Сафрай в фундаментальном труде "История еврейского народа" (1992). Крым и Северный Кавказ были уже в античные времена местами обитания евреев, здесь уместно вспомнить и царство Адиабене в северной Месопотамии, в предгорьях Кавказа.

Во времена разрушения Первого Иерусалимского Храма палестинские евреи были депортированы в Месопотамию. Считается, что часть из них не осталась в месопотамском котле и мигрировала дальше, через Кавказ в Великую степь. Грузинские хроники подтверждают, что, после раззорения Иудеи, многие палестинские еврейские семьи и роды были депортированы на Кавказ, в Иберию, еще точнее в Мцхету, где они и прижились. Эти люди остались в тесном контакте с Иерусалимом и принимали участие в религиозных процессиях Второго Храма (Г.фон Кучера, 1910). Сыновья Ирода Великого заключали династические браки с членами царских семей Армении, а его внучка была повенчана римским императором Нероном на царство в Малой Армении.

После ужасных поражений в двух Иудейских войнах, в двух Великих восстаниях в Палестине значительная часть евреев-воен- нопленных была депортирована на Кавказ, куда "перекочевал" и старый еврейский конфликт между иудеями - ессеями и зелотами с одной стороны, и христианами - с другой стороны. Историк Моисей Хоренский описывает наличие евреев-христиан на Кавказе. Большое значение для последующей общественной жизни Кавказа играла депортация и миграция еврейских семей и родов Багратидов и Аматуни. Род Багратидов играл впоследствии огромную роль на Кавказе, и его члены были долгое время армянскими и грузинскими царями (Краткая еврейская энциклопедия, 1982; Г.фон Кучера, 1910).


5.


В Фанагории, в Крыму были найдены памятники с еврейскими надписями на н е с е м и т с к о м языке (языках) (Д.Хволь- сон, 1895), относящиеся к в. н.э. Персидский историк Фахр-ад-Дин сообщает (1206): "У хазар тоже есть письмо, которое происходит от русского... Они пишут слева направо, буквы не соединяются между собой. Всего букв 21. Большая часть этих хазар, которые употребляют это письмо, - евреи". Академик В.Бартольд, также занимавшийся происхождением письменности у хазар, писал, что "русское происхождение приписывается хазарскому алфавиту, вероятно, по недоразумению... Но очень правдоподобно, что русские и хазары получили алфавит из одного и того же источника - от греков". Подтверждением тому, хотя и косвенным, может служить тот факт, что в эллинистическую эпоху многие евреи относились к греческому языку как к международному, "lingua franca" тогдашнего мира, связующему не только весь грекоговорящий мир, но и всю мировую торговлю.

Иудаизм всегда отличало многоязычие, полилингвистичность. Согласно П.Векслеру (1993), со времен возвращения из Вавилона в V в. до н.э. иудаизмом было создано не менее двух дюжин больших языковых мостов, самые известные из них - иудео-арамейский - частей Старого Завета и всего Талмуда, иудео-греческий Нового Завета, иудео-немецкий (идиш) и т.д. П.Векслер выделяет две большие группы: иудаизированные индо-европейские языки и неиндо-европейские языки.

К индо-европейской группе относятся идиш германской языковой семьи, иудео-греческие языки, на которых евреи говорят сV в. до н.э.; к иудео-иранской семье - иудео-маратхи в западно-центральной Индии, иудео-персидский в Иране, Афганистане, и в не совсем ясный период в еврейских общинах Китая, - похоже с XV в. Кроме того, сюда относятся иудео-таджикский в Таджикистане и Уз-бекистане, а также иудео-татский в Азербайджане.

К латинской и романской семье относятся: иудео-латин- ский, иудео-каталонский, иудео-французский, иудео-итальянский, иудео-провансальский, иудео-испанский (иудезмо, иудио, йюдио, хакит"а), иудео-португальский с "марано-португальским" ответвлением.

К славянской языковой семье относится иудео-белорус- ский, иудео-чешский, иудео-сербский, иудео-украинский.

Ко второй группе неиндо-европейских языковых мостов относится в первую очередь афро-азиатская семья: иудео-амхарский, иудео-арабский со всеми диалектами от Марокко и Испании до Йеме-на и Ирака, иудео-арамейский, иудео-берберский Марокко и Алжира, иудео-коптский, возможно родной язык Саадии Гаона (882-942).

Из кавказской семьи сюда относится иудео-грузинский, из сино-тибетской - иудео-китайский ("ли-бай-ши"). Среди тюркских языковых мостов выделяется иудео-хазарский и иудео-кипчакский мост караимов Крыма. К дравидской семье языков относится иудео-малаялам, на котором говорят в штате Керала в Индии.

Не только в Крыму были найдены захоронения с памятниками и еврейскими надписями. Очень сходные археологические находки выявлены в турецкой Анатолии и в Челарево, в Югославии.

Иудео-греческие надписи памятников в Афродизиазе (Турция) датируются в. и свидетельствуют о иудейском прозелитизме в раннем христианском периоде.

Находки и раскопки в Челарево около Нови-Сад (Сербия) позволили идентифицировать аварский некрополь V в.

Все три места раскопок, я имею ввиду и уже упомянутые в Крыму, описанные Д.Хвольсоном, показывают очень большую похожесть еврейских национально-религиозных символов. Впоследствии Главный раввин Венгрии Александр Шайбер (1982), комментируя находки в Челарево, подтвердил наличие у авар смешанных браков и значительного смешения евреев и авар, т.е. сам факт синкретизации.

С другой стороны, находки в Малой Азии в Афродизиазе, в Фанагории и Патерните в Крыму и в Челарево (Сербия) свидетельствуют о древнем присутствии еврейской религиозной культуры вокруг Черного моря и в Восточном Средиземноморье в течение тысячелетия (П.Векслер, 1993).

М.Артамонов не сомневался, что хазары имели старый алфавит Крыма, но важнейшее значение принадлежало, по его мнению, все-таки еврейской письменности. В подтверждение ранней общей хазаро-русской письменности исследователь приводит многочисленные археологические находки на камнях из Маяцкого городища, находки из Новочеркасского музея, а также надписи на камнях хазарской крепости Саркел. Но письмена всех этих эпиграфических памятников не позволяют сделать однозначный вывод об их греческом происхождении, - они, скорее, ближе к орхоно-тюрк- ским надписям V-V вв. На черепке из Саркела обнаружена шестистрочная надпись русскими или греческими буквами, которая, к сожалению, не была расшифрована, когда М.Артамонов писал свой труд о хазарах. Не был идентифицирован и язык, на котором сделана надпись.

М.Артамонов был убежден, что еврейский язык был для хазар не только языком Торы и деловой переписки, но и языком официальной хроники, на которую ссылается царь Иосиф в своем письме Хасдаю ибн-Шафруту. Возможно, эти хроники были известны великому поэту Иегуде Галеви (1075-1141).

В этой связи весьма интересны ссылки на путешествие ученика и протеже византийского патриарха Фотия, Константина Философа, отправившегося в 860 г. или в начале 861 г. в Хазарию не с миссией проповедника, а в качестве представителя Византийской империи. Из его жизнеописания явствует, что он изучал там хазарский язык, а по другим сведениям - полгода изучал еврейский и самарийский языки. Святой Кирилл, тогда еще Константин Философ (а именно он был этим посланцем) одно время жил в Херсонесе, около сегодняшнего Севастополя, где изучал хазарский и еврейский языки. Там он нашел Евангелие и псалтырь, написанные уже упомянутыми письменами, и стал учиться читать и писать на этом языке еврейско-орхонского языкового моста. Во время поездки в Хазарию Кирилл еще не был "апостолом славян" и предполагаемым создателем кириллицы; ничто не говорило о нем, как о будущем просветителе славян. М.Артамонов считает, что случайное знакомство с Евангелием и псалтырью, написанными "русскими" буквами этого еврейского моста, могло дать толчок его дальнейшей просветительской деятельности.

Этот прарусский шрифт, возникший в результате совместной жизни евреев Крыма и коренного населения, стал той отправной точкой, от которой славянские просветители могли двигаться дальше. Интересно отметить, что в период деятельности святого Кирилла в Крыму русы, точнее варяги-русы, к населению Крыма еще не относились. Сообщение Фахр-ад-Дина подчеркивает, таким образом, обоснованность предположения академика В.Бартольда, очень осторожно переданного проф. М.И.Артамоновым: "русским" в X в. был назван, очевидно, шрифт еврейского орхоно-тюркского языкового мостаX-го столетия.

Евреи, тюрки и, возможно, славяне использовали в общении какой-то понятный тем и другим язык еврейского орхоно-тюрк- ского языкового моста. Евреи не только жили вместе с коренным населением, но и развивали письменную культуру, святые Кирилл и Мефодий начинали не на пустом месте. Многоязычие, о котором говорилось выше, всегда было присуще еврейской культуре. Жизнь, Тора и Талмуд заставили евреев стать полиглотами, ведь языки были важнейшим средством связи между народами. Здесь можно вспомнить легендарную надпись на распятии: четыре строки на разных языках знаменитого акростихаNR - "Иисус Назорей, царь Иудейский".

Как пишет "Энциклопедия русского языка", святые Кирилл и Мефодий считаются не только творцами кириллицы, святому Кириллу приписывается еще и создание глаголицы, которая использовалась в Хорватии вплоть до конца XV столетия. По меньшей мере 11 ее букв для передачи звуков славянской речи, ведут происхождение от еврейского алфавита. Современная русская буква "Ш" образована от еврейской "шин", буква "З" от еврейской "цаде". По-моему, еще и буква "Л" от еврейского "тав".

Древнетюркский язык, созданный на основе синтеза с древнеарабским и древнеиранским языками, стал важным источником для создания древнеславянских языков, в т.ч. и древнерусского. В еще большей степени это влияние прослеживается в древнеболгарском языке. Сам древнетюркский язык полон свидетельств влияния древнееврейского языка.

На мой взгляд, это очень интересная информация о происхождении "великого, могучего и свободного" русского языка, языка "русского мира", наследовавшего другой, иудео-тюркский, "хазарский мир". Прав современный исследователь священник Г.Чистяков (1996), когда пишет: "А славянского языка до святых первоучителей вообще в сущности не было - было лишь наречие, на котором никто никогда не пытался даже выразить мало-мальски серьезную мысль. Кирилл и Мефодий взялись за дело, обреченное на провал, и победили".


6.


Согласно И.Галеви, в 740 г., вскоре после вынужденного обращения кагана в ислам, иудаизм утвердился в Хазарии, как государственная религия. Как сообщает Масуди, иудаизм стал главенствующей религиозной силой со времен Харун-ар-Рашида (786-809). В упоминавшемся нами письме царя Иосифа обращение хазар датируется не позже 621 г., что М.Артамонов не считал обоснованным. Другую дату дает написанная по-арабски "Книга Хазара" ("Сефер га-Кузари") Иегуды Галеви - здесь принятие иудаизма хазарами отнесено к первой половине V в. И, наконец, приблизительно та же дата указана в письме хазарского еврея, "если признать чтение П.К.Коковцева об отправлении хазарами послов к греческому царю Льву (717-741) с приглашением прислать своих представителей для участия в религиозном диспуте" (М.Артамонов, 1962).

Евреи издавна жили на Кавказе, задолго до арабского завоевания. Эльдат Гадани рассказывает (цит. по М.Артамонову, 1962), что хазары, это колено Исахарово "кочует по горам у берега моря, на границе Персии и Мидии". Они занимались изучением Торы днем и ночью и исполняют стих: "И да поучись в ней денно и нощно". Они ни с кем не воюют, кроме войны из-за Торы (т.е. в прениях о Законе). Живут они в покое и спокойствии, нет у них ни помех, ни злых приключений. Занимают пространство десяти дней в ширину и длину. У них много скота и никто из них не совершает преступлений. Соседями их суть народы, поклоняющиеся огню и женящиеся на своих матерях, дочерях и сестрах. Они не имеют хлебопашцев и все покупают за деньги. Колено Исахара имеет князя и судью, которого зовут Нахшон; осуждают же они на одно из четырех судебных наказаний (смертью). Разговаривают они на святом (еврейском), персидском и кедарском (тюркском) языках".

Осев в горах Кавказа с незапамятных времен, евреи поддерживали отношения со многими народами, в том числе и с хазарами. Еврейская община постоянно пополнялась за счет беженцев с другой стороны великого месопотамского котла, из Вавилонии, а позже из Арабского халифата и Византии.

Мы уже сообщали о государстве эксиларха Мар Зутры. Мар Зутра был приверженцем маздакитов и в период своего семилетнего правления поддержал их борьбу против персов-заро- астрийцев. Ви-димо, Мар Зутра жил неплохо, и тому есть свидетельство: "пьют не-еврейское вино и блудят в домах царей персов" (цит. по М.Артамонову, 1962). Как известно, вожди восставших нашли прибежище в Палестине, а рядовые маздакиты вместе с иранскими сторонниками Маздака бежали на Кавказ. Советские историки объясняли именно этим обстоятельством "уклон" от традиционного иудаизма в Хазарии: отсутствие замкнутости, смешанные браки, общую трапезу с иноверцами и т.д. Конечно, евреи, оказавшиеся в Хазарии, будучи людьми грамотными и бывалыми, сыграли огромную роль в развитии этого государства.

Как заметил М.Артамонов, в средние века принятие иудаизма было совсем непросто, но возможно, если "претендент" имел еврейских предков и мог это доказать. Кембриджский аноним, правда, считал, что хазарские евреи ведут свое начало из колена Симонова и полуколена Манассиева, которые обитают "в стране Козарим, вдалеке от Иерусалима (на расстоянии 6 месяцев пути)... Они бесчисленны и забирают они дань от 25 государств, и со стороны исмаилитян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их" (цит. по М.Артамонову, 1962).

Такое отношение к "нашедшимся" прозелитам или евреям других, подчас весьма экзотических, стран важно для иудаизма, т.к. подчеркивает возможность обращения путем активации старых теологических мостов.

Совершенно иное писал царь Иосиф Хасдаю ибн-Шафруту, а также арабские авторы: хазары - не евреи, а принявшие еврейскую веру. Еще одну версию предлагает Кембриджский аноним (неизвестный хазарский еврей); из его сведений складывается такая картина: "Бежавшие в Хазарию евреи породнились и смешались с жителями этой страны. Они забыли свои обычаи и закон, сохранив только обрезание и празднование субботы. Один из таких полуевреев-полухазар прославился своей храбростью на войне и был выбран хазарами военачальником. Под влиянием жены, носившей редкое еврейское имя Серах, и тестя, очевидно сохранивших более четкие традиции иудейства, этот предводитель обратился к ревностному выполнению предписаний иудейской религии. Греки и арабы, узнав об этом, послали к хазарским князьям послов, протестовавших против распространения среди хазар иудейской религии и склонявших их к переходу в свою веру. В последовавшем затем диспуте ни один из представителей трех религий не добился успеха. Тогда хазарские вожди поручили принести "книги Закона Моисеева" из "пещеры в долине Тизул", объясненные потом еврейскими мудрецами. Под впечатлением этих книг хазарские евреи раскаялись в своем индифферентизме и убедили остальное население Хазарии перейти в иудейство. Еврейский вождь получил имя Сабриель и стал первым царем хазар. Тогда же население избрало мудрого мужа судьей над собой; на своем языке оно называло его каган" (М.Артамонов, 1962).

В письме ибн Шафруту царь Иосиф писал, что его предки происходят от первого хазарского князя, принявшего иудаизм, которого звали Буланом (тюрк. олень). Будучи воином и мудрецом, он изгнал из страны всех колдунов и идолопоклонников; во сне ему явился ангел и повелел молиться истинному Богу, обещая дать ему то, что Господь, согласно Ветхому Завету, даровал Аврааму. Мы видим здесь определенное внушение, исходящее из Ветхого Завета, из предания о "союзе" между Богом и евреями. Приняв иудаизм, хазары также переняли статус "избранного народа". Ангел вновь предстал спящему царю и велел ему воздвигнуть храм, а деньги, необходимые для этого строительства, царь решил добыть, послав войска в Дарьял и Ардебиль в Армении, где было много сокровищ из золота и серебра. Эта история подходит к разбойничьим планам Булана, предпринявшего набег. Арабские источники сообщают, что хазары определенное время контролировали производство золота и серебра на Кавказе (А.Кёстлер, 1989).

Из набега прославленный Булан возвратился с богатой добычей и построил скинию завета с ковчегом, светильниками, алтарем, священными сосудами.

Письмо царя Иосифа, посланное двести с лишним лет спустя после описываемых событий, показывает, по мнению А.Кёст- лера, что Булан был не так уж богат, у него не было даже средств, чтобы воздвигнуть скинию завета, - вместо нее поставили всего лишь шатер. Царь Иосиф поведал также, что к Булану прибыли послы Византии и халифа, стали склонять его к своей вере. Царь устроил диспут. После долгих словопрений наступил трехдневный перерыв. Потом Булан призвал к себе всех участников диспута и заявил, что иудейская вера ближе к истине, чем другие. В "Книге царств и улиц" Ал-Бакри (ум.1094) есть похожая история о диспуте, но рассказанная с позиции мусульманина. Там сообщается, что царь сперва принял христианство, но потом отверг его. При дворе Булана был еврей, весьма искушенный в диспутах, он и убедил правителя, что еврейская вера самая древняя. Из этой истории видно, что еврейское влияние при дворе кагана было сильно еще до принятия хазарами иудаизма. Чтобы принять участие в диспуте, епископ и мусульманский богослов должны были прибыть в каганат, а иудей уже находился там. Арабские и еврейские источники сообщают, что во времена Харуна-ар-Рашида евреев изгнали из Византии. Они стойко переносили все гонения, а те, кто не мог выдержать мучений и вынужден был отречься от веры предков, позднее все равно вернулись к ней - "как пес возвращается к своей блевотине", по милому выражению автора христианской хроники (цит. по А.Кёстлеру, 1989).


7.


Интересную ссылку мы находим в письме Хасдая ибн-Шафрута - о том, что хазарский князь вовсе не был о б р а щ е н в иудаизм, а в е р н у л с я к нему под влиянием своей жены и тестя.

С другой стороны, у Кембриджского анонима вдруг откуда-то появляется пещера со священными книгами, о которых совсем не упоминает царь Иосиф. Что за таинственная пещера?

Чтобы объяснить эту загадку, М.Артамонов тщательно проанализировал письмо ибн-Шафрута. Тот спрашивает царя Иоси- фа: "Как произошло появление израильтян в этой местности" (т.е. в Хазарии)? И добавляет, что, по его сведениям, евреи сперва жили в местности, которая называется гора Сеир. Под таким названием известна гора в стране эдомитян, на юге Палестины. По мнению ибн-Шафрута, тамошние евреи подвергались преследованиям, бежали из страны в страну, пока не осели там, где и жили в его время. Спасаясь от врагов, они спасали и свои священные книги, и там же, в пещерах, молились. Со временем они забыли, почему выбрали пещеры для молений.

М.Артамонов считал, что Хасдай ибн-Шафрут пересказал утраченную часть письма Кембриджского анонима, полученного в Кордове, вероятно, еще до того, как ибн-Шафрут послал свое письмо через всю Европу - через еврейские общины в Германии, Венгрии, Руси и Волжской Болгарии. В письме хазарского еврея нет ни слова о горе Сеир, зато упоминается пещера в долине Тизул. Хасдай ссылается на "наших предков" и "старцев прежнего поколения", т.е. на еврейские предания, которые не имеют никакого отношения к хазарам.

М.Артамонов считает, что пещера со священными книгами напоминает об одном еврейском предании, возможно, известном хазарам и которое они использовали в легенде о принятии еврейской веры. Основой этого предания, по мнению историка, могло послужить нечто подобное тому, что стало известно благодаря открытию руко-писей Кумрана.

Откуда же взялось упоминание горы Сеир, которой нет в письме хазарского еврея? И почему ее упоминает испанский еврей? Ибн-Шафрут утверждал, что он очень дотошно собирал сведения о хазарах; он получал их из Византии и славянских стран, он также слышал о слепом иудее Мар Абрахаме (господине Абрахаме), который прибыл из Хазарии и он, Хасдай, с ним встретился. В 880 г. путешественник Эльдат Гадани посетил Испанию, - ему нужна была информация испанского еврея о хазарах. Существуют так же сведения об испанском еврее, который вX в. совершил путешествие с запада на восток и обратно через страну хазар и посетил ее столицу Итиль.

В третий раз таинственная пещера упоминается в "Книге Хазара" Иегуды Галеви, изданной с подзаголовком "Книга доводов и доказательств в защиту униженной религии". Галеви рассказывает, что обращение хазарского властителя случилось благодаря видениям. Царь поведал о них визиру и отправился вместе с ним в пустынные горы Варсан на побережье моря; там они нашли пещеру, где некоторые евреи праздновали субботу. Вот там царь и визир приняли иудейство и совершили обрезание. Вернувшись, они осторожно стали склонять людей к новой вере, пока обращенных не набралось достаточно. Тогда они объявили себя иудеями и заставили остальных хазар принять эту веру. Далее Галеви повествует, что хазары соорудили нечто вроде скинии, призвали в свою страну еврейских ученых, достали книги иудейские и стали изучать закон Моисеев.

Иегуда Галеви ничего на знал о переписке, которую вел живший в конце X в. испанский еврей Иегуда бен-Барзилай. "Книга Хазара" не повторяет ни царя Иосифа, ни Кембриджского анонима, хотя у всех трех авторов есть общие мотивы, восходящие, видимо, к какому-то более раннему источнику.

Большинство рассказов об обращении хазар указывают центром хазарского еврейства гору Сеир (Хасдай ибн-Шафрут), или долину Тизул (Кембриджский аноним), или гору Варсан (Иегуда Галеви). Древние географические обозначения, связанные с пещерами, как и свидетельства о самих пещерах, самые различные, но все эти "векторы" указывают на Дагестан, что, по мнению М.Артамоно- ва, подтверждает историчность легенд, а также то обстоятельство, что Дагестан, как и Крым, можно считать родиной хазарских евреев. Они жили там с глубокой древности и, видимо, способствовали обращению хазар в иудаизм. Нельзя не согласиться с М.Артамоно- вым, что это обращение, конечно, не было единовременным событие, длилось долго, и стало возможным не благодаря одному диспуту, но многолетним усилиям обеих сторон.

М.Артамонов, а вслед за ним и Л.Гумилёв считают смешение и "детей любви" от хазар и евреев важной основой иудаизации хазар. Но в Галахе нет понятия "полу-хазар" или "полу-еврей", столь типичных для христианства, где, впрочем, тоже нет "полу-православных". По Галахе, еврей - тот, кто рожден родителями-евреями, матерью-еврейкой или тот, кто принял иудаизм, соблюдя необходимые условия и требования. В этом пункте многие работы, особенно Л.Гумилёва, ссылаются на совершенно неверные и деформированные представления и сведения. Иудаизм, как христианство и ислам, является интернациональной религией, а не расистской идеологией.


8.


Двое из тех, кто участвовал в переписке с хазарами, были людьми необыкновенными. Рабби Хасдая ибн-Шафрута можно назвать тогдашним энциклопедистом: еврейский интеллектуал, один из признанных руководителей еврейской общины в Кордове, искусный дипломат, известный литератор, врач, поэт. Другой - Иегуда Галеви, раввин, великий поэт и философ, которого Генрих Гейне назвал "звездой своей эпохи", был первым ярко выраженным политическим сионистом средневековья; крылатыми стали его слова "Сердце мое на Востоке, а сам я на Западе". Иегуда Галеви утверждал, что еврейский народ - единственный посредник между Богом и человечеством. Окончив "Книгу Хазара", которую он написал за год до смерти, Галеви предпринял паломничество в Иерусалим, где и скончался в 1141 г. Его возвращение в Палестину должно было встряхнуть евреев всей Европы, а сам он должен был стать примером для последующих поколений.


9.


Тема пещер и горы Сеир восходит, очевидно, к Кумранским пещерам у Мертвого моря. Даже спустя много веков мессианские чаяния оказались у средневековых евреев столь же сильны, как и у их далеких предков-ессеев. Ранее было уже показано, каким мощным было движение "ревнителей Закона" - даже не имея собственного государства, оно смогло на основе традиции поддерживать духовную и моральную силу евреев на протяжении веков. В конце X в. движение новых аскетов, "Хасидей Ашкеназ", проникло в Европу, где стало играть роль новых зелотов.

Похоже, что традиция зелотов и фундаменталистов вновь и вновь переживалась евреями во все времена. Возможно, поэтому Иегуда Галеви был убежден, что в конце концов все народы придут к иудаизму; в обращении хазар он видел символ, знамение грядущих событий.

Хазарско-еврейская переписка и "Книга Хазара" Галеви поднимают важную для еврейский культуры и теологии проблему общей традиции, проблему тяжелого наследия зелотов. Из этого наследия, из этой духовной традиции и возникло Государство Израиль. Конечно, нельзя понимать все буквально, о чем сообщали авторы интересующей нас переписки, - многое выражалось иносказательно и цветисто. Слово Сеир было не только названием горы, но и обозначало христианство. Иегуда Галеви писал: ""Сеир" и "Кедар" (христианство и ислам)... ведут свои войны, но мы - те, кто погибает" (цит. по Х.Бен-Сассону, 1992). Нельзя исключать того, что испанские евреи хотели получить из этой корреспонденции сведения, которые содержались в кумранских свитках. Вероятно также, что тайны зелотов по прошествии тысячи лет канули в Лету, а мессианские чаяния частично запечатлелись в Каббале (П.Даниэль, 1992). Последующие поколения могли из-за искажений в текстах, из-за их чрезмерной засекреченности утратить представление об истинном назначении пещер. Но в любом случае очевидно, насколько глубокий след в сознании евреев оставили Великие восстания.

Обращение хазар в иудаизм, видимо, имело причины и мотивы, которые следует искать во внутренней и внешней политике кагана. Перейдя на оседлый образ жизни, бывшие номады постепенно пришли к мысли, что в изменившемся укладе необходимо единобожие. Изменилось и само хазарское общество. Успешные миссионерские попытки христиан и мусульман впоследствии привели к разделению общества на группы и племена, которые приняли ислам и христианство. Очевидно, что наряду с внешней опасностью, угрозой со стороны русов и гузов, на закат хазарской империи сильно повлияла внутренняя общественная разобщенность.

Хазары, этот древний степной народ, обладал своей собственной мудростью, - мы пытались показать это на этнографических примерах. Обращение в иудаизм дало хазарам независимое положение по отношению к южным соседям, которые были уже достаточно развиты, в объединенном государстве. Религия представляла, узаконивала и защищала государство. Не надо было придумывать "casus belli" - теперь это были священные войны монотеистов против язычников, требующие совсем других аргументов. На примере хазар мы видим, как, приняв иудаизм, этот народ одним мощным усилием присоединился к религиозной мысли, развивавшейся тысячи лет. Тем самым хазары решили многие проблемы, сохранив свою независимость и психологически встав в один ряд с великими соседями - Византией и халифатом.

Из истории евреев Кавказа и Крыма известно, что они давно и благотворно влияли на хазар. Иудаизм регламентировал жизнь ев-реев в изгнании, он был привлекателен в глазах многих людей, даже если оставить в стороне "детей любви", о которых пишет Л.Гумилёв, как о факторе, якобы оказавшем огромное влияние на хазар.

Рахдониты создали много новых еврейских общин по Великому шелковому пути. Новые языки, лингвистические мосты и новые еврейские народы определили новации иудейской теологии. Интернационалисты-рахдониты создали по путям развития своего международного концерна новое понятие родины. Тора и Талмуд, которые они брали с собой в путь и которые помогали им ответить на все вопросы жизни, и "миньян", сообщество десяти верующих евреев в субботу в синагоге для молитв и дискуссий, заменило им в средневековье Палестину и Второй Храм. Весь мир стал новой родиной евреев, а они сами первыми европейцами или первыми азиатами (или евроазиатами) еще задолго до того, как появилась идея Священной (объединенной) Римской империи, германской нации Карла Великого вX в. или знакомая нам политическая концеп-ция объединенной Европы.

С другой стороны, хазары сберегли свое великолепное степное государство, сохранив менталитет вольного народа, вызывавший восхищение оседлых евреев и беженцев из Византии и халифата. Немалую роль при этом играли их терпимость и великодушие. Другой важный аспект, о котором мы говорили в этой главе - конечно, экономика, без которой взаимный флирт евреев и хазар не имел бы успеха.

Хазария вообще была бедной страной. Сельскохозяйственные продукты, а также рыба, рыбий клей, вино и традиционные предметы экспорта номадов (ковры, лошади, овцы и др.) составляли довольно слабый экономический базис каганата. Князь, не имевший средств на строительства святилища и вы-нужденный добывать их грабительским набегом на Армению, конечно, нуждался, говоря современным языком, в толковом советнике по вопросам экономики и торговли, который помог бы ему организовать соответствующую инфраструктуру. Едва ли советник, живущий под страхом смерти, окажется толковее того, чьи советы продиктованы высокой идеей, для которого новая страна стала ро-диной, а новый народ - единоверцами. Против таких доводов лучшие еврейские головы того времени ничего не могли возразить.

В письме везира кордовского халифа Хасдая ибн-Шафрута к царю Иосифу есть несколько фраз, которыми везир дает понять, какое высокое положение он занимает, и высказывает желание узнать как можно больше о хазарском государстве и даже, если возможно, приехать в Хазарию, чтобы послужить этой стране. Эта сильная мотивация гонимого народа сыграла выдающуюся роль в развитии еврейско-хазарских отношений.


10.


Мы уже говорили о рахдонитах, - на их примере видно, что еврейские купцы приложили немало усилий для процветания Хазарии. И мы говорили, насколько опасным занятием была в те времена международная торговля. Для такого рода деятельности географическое положение Хазарии было идеальным - страна, омываемая тремя морями: Черным, Хазарским и Аральским, ограж-денная с юга могучим естественным барьером - Кавказским хребтом. Многие реки были судоходными, здесь был издавна известен путь "из викингов в хазары" или в "в греки" - древний путь, где расстояние между реками кораблям приходилось преодолевать посуху, по волокам. Это волочение кораблей с реки на реку рас-сматривалось, как тяжкое, но необходимое слагаемое путешествия. Налоги на все привозимые товары составляли, как и в античном Израиле, десятую часть цены. Итиль стал оживленным рынком и международной степной биржей, диктовавшей цены на многие товары, в том числе и на рабов.

Вероятно, совместная жизнь, сотрудничество евреев с хазарами регламентировалось какими-то договорами, "союзом", заключенным хазарскими властями с еврейской общиной.

Из истории евреев в средние века (Х.Бен-Сассон, 1992) из-вестно о тесных связях евреев в Месопотамии, о которых заботились эксилархи. Вожди вавилонских евреев вели свое начало из "Дома Давида" и признавались всеми мусульманскими властителями. Легенда гласит, что первый эксиларх времен персидского владычества Бустанай взял в жены дочь персидского царя. В 825 г. халиф, обеспокоенный мятежами, издал указ для "неверных", что всякое лицо, стоящее во главе десяти "неверных", должно быть официально зарегистрировано властями. Такое распоряжение подрывало авторитет эксиларха и могло привести к беспорядкам, а привело на практике к ущемлению его власти и к зависимости от двух вавилонских религиозных академий (иешив) и их руководителей. Хазары быстро абсорбировались в еврейской культуре, внеся в неё новые импульсы. Особенно выделялся здесь блестящий иудео-хазарский философ и учёный Хави эль Балхи, который, кстати, стал

одним из первых представителей "чёрного" юмора Кавказа и Прикав-казья (З.Ландманн,1988), прославленного в советское время благодаря шуткам "Армянского радио".

Религиозные авторитеты не могли игнорировать обращение в иудаизм целого народа. Необходимо учесть, что обращение хазар, очевидно, долго готовилось эксилархом и руководством вавилонских академий. Царь Иосиф упоминает некоторые документы из государственного архива Хазарии. Хазарская сторона, конечно, так же самым серьезным образом обдумывала возможность обращения, обсуждала ее не один год в дискуссиях родов и племен. Для оседлых евреев и беженцев было бы невероятно осуществить злодейский "заговор" в многонациональном государстве, где они были одним из меньшинств.

Да и зачем они должны были платить злом стране, давшей им приют? Согласно архивам, о которых упоминает царь Иосиф, ста-тус "царской расы" или "рода нотаблей" был неким связующим звеном в отношениях с кочевниками Востока. Возможно, это и дало повод для того, чтобы приписать истории хазар нечто подобное "Дому Давида" в истории еврейского народа. Похоже, такое связующее зве-но могло играть важную роль в отношениях хазар с восточными тюркскими племенами и народами, ибо многие кочевые народы выводили свою легитимность из собственного этногенеза. При этом подчеркивалась роль "царской расы" в хазарском обществе. Особо выделялась персона кагана, который сперва возник как живое божество хазар, а позднее оказался в состоянии, как царь Иосиф, вести переписку с самыми выдающимися умами Европы.

М.Артамонов указывает на то, что военное поражение, нанесенное кагану Мерваном, могло привести к двоевластию, разделению государственного насилия - эта мысль помогает объяснить перемены в хазарском обществе, которые произошли после глубокого кризиса, вызванного сокрушительным поражением хазар.

Развитие истории хазар после их обращения при князе Булане в иудаизм в самом общем виде описано царем Иосифом: "И с того дня, как вступили наши предки под покров Шехины, он подчинил нам всех наших врагов и ниспроверг все народы и племена, живущие вокруг нас, так, что никто до настоящего дня не устоял перед нами" (М.Артамонов, 1962).

Имена царей, властвовавших между Буланом и Обадией, Иосиф не упоминает, посему можно сделать вывод, что именно Обадия основал династию, к которой принадлежал Иосиф. Об Обадии он говорит: "Он поправил (обновил) царство и укрепил веру согласно Закону и правилу. Он выстроил дома собрания (синагоги) и дома ученых (школы) и собрал множество мудрецов израильских, дав им много серебра и золота и они объяснили ему 24 книги (священного писания), Мишну, Талмуд и весь порядок молитв, (принятых) у хазанов. Он боялся бога и любил закон и заповеди" (цит. по М.Артамонову, 1962). Обадия здесь предстает как реформатор государства и религии хазар. После Обадии правил его сын Езекиил и внук Манассия, потом Ханукка - брат Обадии. Потом власть переходила от отца к сыну: от Исаака - Завулону, от Завулона - Манассии, от Манассии - Ниссии, от Ниссии - Аарону, а от Аарона - к Менахему, Беньямину, Аарону и, наконец, к Иосифу, жившему в середине X в., последнему хазарскому царю.

Хотя упоминается, что в старину были приглашены раввины, но у населения Крыма имели успех сектанты-караимы, называвшиеся сперва ананитами, по имени основателя этой секты Анании Га-Наси или Анании бен Давида. Иными словами, иудаизм в Хазарии развивался в процессе внутренней религиозной борьбы. Движение караимов возникло из оппозиции против господства эксиларха и гаоната, которая сопротивлялась ведущей роли религиозных школ и Талмуда. В X в. центром активности сектантов стал Иерусалим (Х.Бен-Сассон, 1992).

А.Кёстлер (1989) цитирует отрывки из письма рабби Петахии из Регенсбурга, который через Польшу добрался до Киева, оттуда в Крым, побывал в Армении и Вавилонии, затем через Сирию и Палестину вернулся в Европу. В своих путевых заметках "Путешест- вие по свету" ("Siwuw Ha"olam") рабби повествует, что он пришел в ужас от примитивности религиозных обрядов у хазарских евреев на севере Крыма (такое положение можно наблюдать и сегодня, ведь в Крыму еще сохранились остатки некогда многочисленной караимской общины - Б.А.). Рабби Петахия живописал, как караимы празднуют субботу: "Накануне субботы, вечером они режут весь хлеб, который едят в субботу. Едят они в темноте и весь день сидят на одном месте. Их молитвы состоят только из псалмов". Возмущение рабби было столь велико, что все сведения о религиозной жизни хазарских евреев в Крыму, которые он наблюдал в течение восьми дней, свелись к следующим словам: "слышен бабий рев и собачий лай".

Под давлением той же цензуры и националистической общественности в России была развита еще одна совершенно фальшивая теория социологии хазар - об их караимском вероисповедании. Уже упомянутые в текстах и цитатах указания на призывы иудейских "хахамов" из Месопотамии, упоминания царя Иосифа о еврейских теологах и их изысканиях говорят в пользу ортодоксального иудаизма.

Исключением здесь, и неоспоримым, является караимство, еврейское сектанство тюрков Крыма с его очень жестким изложением архаического иудаизма и непризнанием Талмуда. Похоже, однако, что для караимов Крыма, а позже других областей Украины (Галиция) и Литвы (Тракай) были важны другие причины для их сектанства. Как и для самих хазар, где не последнюю роль вначале играло желание сохранить свою самостоятельность с выбором иудаизма, так, видимо, и для караимов уход в сектанство сыграл важную роль в их попытке сохранить свою родовую и племенную этническую особенность. Сравнительные лингвисты (П.Векслер, 1993) определяют караимский язык сегодня, как язык иудео-кипчакского (варианта древнетюркского) языкового моста. Истина оказалась намного прозаичнее вынужденной оговорки М.Артамонова и спекуляций Л.Гумилёва.

Выдающийся духовный авторитет - гаон из Вавилона Саадия бен Иосиф (882-942) оставил много письменных источников, посвященных хазарам. Для еврейских раввинистических кругов обращение хазар в иудаизм явилось исключительным событием в еврейской истории и теологии, создав очень важный прецедент. Еврейский автор X в. Яфет ибн Али, который сам был караимом, объяснял слово "мамзер" (бастард) на примере хазар, ставших евреями, не принадлежа к еврейскому народу. Сперва евреи смотрели на прозелитов с такой же подозрительностью, с какой впоследствии евреи, уцелевшие после Халокоста и оказавшиеся в Израиле, взирали на евреев из Бомбея, одетых, как типичные индусы: да разве это евреи?! Но решающее слово осталось не за расой, а за религией. Бытовавшая ранее в Израиле неприязнь ушла в прошлое.

Тюрко-еврейская воинственная нация казалась тогдашним евреям столь же экзотической, как современному израильтянину - его единоверцы из Бомбея, Аддис-Абебы или Бухары. Хазары-иудеи в то время были единственными, кто не влачил ярмо изгнания, - напротив, они были свободными людьми, имевшими собственное государство.


ВИЗАНТИЯ, БАГДАД, ДАМАСК И ИТИЛЬ.


1.


В V в. между Хазарией и Византией еще не существовало тех тесных отношений, которые в V в. зиждились на общих политических интересах. Юное хазарское государство представлялось тогда Константинополю опасным и сильным противником. Оно быстро завоевывало побережье Черного моря, всегда считавшееся сферой стратегических интересов Византии и частично входившее в состав империи.

Как мы уже знаем, важнейшее значение играл Крым. После нашествия гуннов в V в. восточные земли Крыма и Таманский п-ов были разорены, но юг Крыма именно в этот период переживал свой расцвет. Без сомнения, политическим и экономическим центром этого края являлся Херсонес, игравший огромную роль в обеспечении торговли с кочевниками. Император Юстиниан превратил Херсонес в мощную крепость, старые городские стены были надстроены и укреплены. Кроме того, на юге Крыма были построены еще две крепости - Алуста и Гурзувиты. Перед Херсонесом была воздвигнута целая система мощных укреплений: Сюрень, Эски-Кермен, Дорос (Мангун), Каламита (Инкерман), Чуфут-Кале и др.

Как мы знаем, христианство было избрано Византией для населения Крыма в качестве наилучшего стабилизирующего средства. Множество возникших храмов также должно было способствовать укреплению византийского влияния. Во всех частях Херсонеса подле кладбищ поднялись церкви. Местное население, вероятно, составляли готы, аланы и евреи. На юго-западе Крыма советские археологи обнаружили в захоронениях т.наз. пальчатые фибулы, пряжки, заколки для волос, инкрустированные камнями и цветными стеклами; искусствоведы считают эти находки продукцией местных ремесел, независимых от влияния Византии, что говорит об искусности крымских мастеров.

Недолгая тюркская оккупация (576-581) не изменила существенно жизнь здешнего населения. Во времена Болгарского царства Кубрата также не произошло значительных перемен. Катастрофа стряслась с появлением хазар - они не только покорили болгар, но стали угрожать Византии. Обезлюдели многие поселения.

В 655 г. в Херсонес был сослан папа Мартин (ум. в 656). В своих письмах он постоянно жаловался на дикость аборигенов, на дороговизну и нехватку продуктов питания, что объяснялось хазарской осадой. Сам Херсонес укрывали крепкие стены. Византия, занятая войной с арабами, не могла перебросить сюда дополнительные войска, чтобы отбросить хазар. "Хазары, великий народ... овладели всей землей вплоть до Понтийского моря", - причитал летописец (М.Артамонов, 1962). В 695 г. в Херсонес был сослан Юстиниан Риномет (Безносый), которого искалечил и изгнал его союзник Леонтий. Летописец описал обезображенный лик Юстиниана, пояснив, что бывший император был безумцем и сади-стом (А.Кёстлер, 1989).

При дворцовых переворотах базилевсы не стремились во что бы то ни стало умертвить соперника, - часто их просто калечили. Так, Юстиниану отрезали нос, а, возможно, еще и язык. Однако император не смирился с положением изгнанника и начал плести в Херсонесе интриги, пытаясь вернуть престол. Три года спустя свергли и также "обезносили" Леонтия. Воспользовавшись случаем, Юстиниан бежал из Херсонеса в крепость Дори, находившуюся под протекторатом хазар. Каган Бузир (или Базир) решил использовать беглеца для участия в византийских интригах: он заключил с Юстинианом союз, выдал за него свою сестру, при крещении нареченную Феодорой и позже ставшую царицей. А.Кёстлер считал, что Феодора была единственной порядочной личностью в этом змеином клубке и, возможно, она действительно любила своего увечного супруга. После свадьбы молодожены в сопровождении приближенных и сильной охраны отправились в Фанагорию на Таманском п-ове, где Юстиниан в ожидании помощи, вынашивал план реванша.

Новый император Тиберий  был обеспокоен такими сведениями. Вместе со своими дипломатами он разработал новую политику по отношению к хазарам: он предложил кагану немало золота в обмен на "Безносого", живого или мертвого. Проведав о намечающемся сговоре, Феодора предупредила супруга о грозящей опасности. Тот пригласил к себе своих возможных убийц и велел удавить их шнурком (один из византийских обычаев), после чего бежал в Дунайскую Болгарию, где заключил союз с ханом Тарвелом. Хан оказался более надежным союзником, чем каган. Болгары дали Юстиниану армию для штурма Константинополя, жители которого, конечно, не забыли, каким тираном был Юстиниан, но и Тиберий оказался, видимо, не лучше, поэтому экс-императору довольно легко удалось вернуть себе трон. А хан Тарвел в награду за помощь по-лучил груду золотых монет, которую он обмерил своим бичом; его также облачили в императорские одежды, усадили на трон, поставленный рядом с троном императора и народ должен был воздавать ему те же почести, что и Юстиниану (М.Артамонов, 1962; А.Кёстлер, 1989).

Второй период правления Юстиниана оказался еще ужаснее, чем первый (704-711). Сразу после возвращения на престол, Юстиниан пожелал вернуть супругу - видимо, этот несчастный, раздираемый страстями человек, любил Феодору, которая в трудные годы была рядом с ним. Чтобы доставить свою жену в Константинополь, он послал огромный флот, желая одновременно продемонстрировать кагану свою военную мощь. Но сильный шторм нанес эскадре большой урон. Каган, который к тому времени вовсе не был заинтересован в столкновении с Византией, успокоил императора, сообщив, что ничто не мешает прибытию в Константинополь Феодоры, только что разрешившейся сыном. Судя по хроникам, каган осудил попытку военного давления: "О, несмысленный, не следовало ли тебе прислать за женой два или три корабля и не губить столько народа! Или ты думаешь, что берешь ее войной? Вот родился у тебя сын. Посылай, бери их" (цит. по М.Артамонову, 1962).

Феодора и ее сын благополучно прибыли в Константинополь, где наследника нарекли Тиверием и объявили соправителем, а рядом со статуей Юстиниана установили статую Феодоры. Кажется, в это время или несколько позже в Константинополе побывал и хазарский каган (М.Артамонов, 1962; А.Кёстлер, 1989).

Спустя пять лет после возвращения на трон, Юстиниан предпринял карательную экспедицию в Херсонес, желая отомстить городу за свою ссылку, позор и унижение. Причиной столь запоздалого возмездия стала не только неуравновешенность императора, но и то обстоятельство, что жители Херсонеса отложились от империи и провозгласили свой город свободным, хотя и признающим власть кагана. Кагана представлял тудун (хазарский наместник), а самоуправление осуществлял "горсовет" во главе с протополитом (первенствующим). Цели карательной экспедиции Юстиниана были значительно шире, чем вразумление мятежных херсонесцев - вернуть все бывшие владения Византии.

Херсонес пал под стремительным ударом. Тудуна и все местное самоуправление, а также духовенство, в цепях этапировали в Константинополь. Самых знатных горожан - 40 человек - сожгли живьем. Но мстительному Юстиниану этого показалось мало, ведь стратегическая цель не была достигнута. Он снарядил новую армаду, но и ее настиг ужасный шторм, унесший в морскую пучину 75.000 (!) жизней. В Херсонесе вспыхнул антиюстинианский мятеж, который возглавил ссыльный армянин Вардан. Восставшие провозгласили его царем.

Существуют серьезные доводы в пользу того, что хазары иг-рали в этих событиях куда более активную роль, чем описывают хронисты. Да восстание Вардана просто не могло закончиться успешно без поддержки и помощи хазар. Однако, поддерживая Вардана, они не стремились обострить отношения с Кон-стантинополем и всячески показывали, что не претендуют на Херсо-нес.

Осада Херсонеса византийскими войсками оказалась безуспешной: армия, получившая приказ стереть с лица земли город вместе с жителями, не сумела его выполнить, и боялась вернуться домой. Ничего удивительного, что она перешла на сторону Вардана. Признал его и каган в качестве нового императора - Филиппа. Мало того, новоявленный император во главе флота взял курс на Константинополь и захватил его. Юстиниану отрубили голову. Его сын Тиверий искал спасения в церкви, где его спрятала бабка, мать Юстиниана, но его вытащили оттуда и зарезали - так пресеклась династия, правившая империей более ста лет.

Филипп воссел на трон, но два года спустя его свергли и ослепили. "Что выиграли от своего участия в деле низвержения Юстиниана хазары?" - спрашивал М.Артамонов, и отвечал: "Они обеспечили за собой прочный, долговременный союз с Византией, договорились о совместных действиях против общего врага - арабов - и о разделе сфер влияния в Закавказье. Это было главное, в чем обе стороны были заинтересованы в одинаковой степени и ради чего они были готовы на серьезные взаимные уступки. Арабы в это время развивали особенно широкую экспансию на востоке и запа-де: они теснят Византию, отбирая у нее одну провинцию за другой, они захватывают Закавказье и вырывают, можно сказать, изо рта Хазарии такой лакомый кусок, каким была Албания. Восстановление традиционного союза между Византией и Тюркютским каганатом, который теперь представляла Хазария, как его осколок и продолжение, было необходимо для обеих сторон, и перед лицом этой необходимости Византия и Хазария уладили свои крымские противоречия путем восстановления status quo. Херсонес возвратился под власть Византийской империи, тогда как вся остальная часть полуострова, включая Готию, осталась в подчинении у хазар".


2.


Позиция христиан по отношению к евреям определилась задолго до Средневековья - на закате Римской империи. Начиная сV в. она сопровождалась постоянными нападками и ненавистью. Когда в V в. арабы покинули Аравийский п-ов и начали завоевательные походы, они уже имели монотеистическую религию, развивашуюся по своей внутренней логике и имевшую свою соб-ственную позицию, противоположную евреям. Христианская и исламская точки зрения существенно различались (Е.Бей, 1993).

В Аравии с давних времен, где-то сX в. до н.э., существовали еврейские общины, которые этнически и лингвистически были родственны местным жителям, что не мешало тем считать их "еврейскими коленами". Монотеизм, этот краеугольный камень иудаизма и христианства, также был позаимствован Магометом, который с ним познакомился у своего дяди. Указание в Коране на изменение в законе, позволяющее признавать обычаи евреев и общаться с ними, говорит о том, что Магомет вначале надеялся найти среди евреев влиятельных союзников, но когда большинство евреев отказалось признать его за наместника Бога, он развязал против них жестокую войну. Защищая себя и свою веру, многие евреи приняли мученическую смерть.

И все-таки столкновение и борьба между иудаизмом и исламом не были такими ожесточенными, как между христианством и иудаизмом.

Несмотря на определенные оговорки, Магомет готов был признать евреев и христиан предшественниками ислама, сознавая, что евреи и христиане, как "народы Книги", заслуживают иного отношения к себе, нежели идолопоклонники, не имевшие священных текстов. Защита, которой могли пользоваться эти народы, закреплялась положением "дхимма" - гарантией защиты. Народы, которые могли рассчитывать на нее, назывались "ал аль-дхимма", а отдельные иноверцы - "дхимми" (Х.Бен-Сассон, 1992).


3.


Мир между арабским халифом и Византийской империей был нарушен Византией, которая в 688 г. вторглась в Армению и оккупировала весь Кавказ. После подавления внутренних беспорядков, халиф Абд ал-Мелик смог продолжить грандиозную исламскую экспансию. Его армии сражались в Индии, Африке, Испании, на Кавказе. Его наследники постоянно досаждали Византии, все ближе придвигаясь к столице империи - Константинополю.

Новые набеги арабов на Кавказ привели к столкновению с хазарами, которые позднее, в союзе с Византией, да и без нее, сдерживали натиск арабов. У каганата было достаточно сил, чтобы защитить в средние века Византию от ислама.

К началу V в. арабы не раз вторгались в восточный Кавказ, находившийся под властью кагана. По сведениям М.Артамо- нова, огромную роль в поддержании антиарабского блока продолжали играть связи хазар с ханом тюргашей. Несмотря на явный военный перевес, арабская армия не смогла победить из-за своей огромной рассредоточенности. В 718 г. арабы были вынуждены снять осаду Константинополя и оттянуть вся силы из Малой Азии, - важнейшей причиной тому стали ожесточенные стычки с хазарами на Кавказе. Развитие событий носило волнообразный характер и сохранило немало захватывающих, душераздирающих подробностей.

В 721-722 гг. арабы успешно продвигались в исконно-хазарские земли - в Беленджер. Владетель Беленджера ("сахиб") смог вместе с 50-тысячным войском избежать плена и отступил к Семендеру. Арабы захватили богатую добычу, на каждого воина халифа пришлось по 300 диргемов. Среди пленных оказалась жена и дети "сахиба", которые были куплены арабским полководцем Джаррахом за 100 тысяч диргемов, и великодушно возвращены "сахибу". Потрясенный таким благородством Джарраха, владетель Беленджера превратился из врага его в верного союзника. Судьба остальных пленных хазар сложилась не так счастливо - арабы утопили их в реке.

Развитие событий привело к тому, что в 730-731 гг. огромное хазарское воинство вступило в Азербайджан. По имеющимся сведениям, в то время умер каган и страной правила его вдова ханша Парсбит ("тигриная морда"). "Случаи, когда женщина становилась во главе государства или племени у гунно-болгар Азовско-Каспийского междуморья известны и раньше. Так, в 527 г. савирами правила вдова князя Болаха Боарикс, в 576 г. одной из областей Северного Кавказа управляла женщина по имени Аккога, поставленная владетелем уйгур Анагеем" (М.Артамонов, 1962).

Но как Парсбит стала правительницей, если был жив сын кагана, неясно. Вблизи Ардебиля хазары наголову разбили арабов (арабские источники указывают, что число сражавшихся с обеих сторон достигло 300 тысяч), сам Джаррах был убит, ему отрубили голову, а его жена и дети стали добычей победителей. Гибель Джарраха и его воинства, из которого уцелели немногие, произвела огромное впечатление в сопредельных странах. Его преемник пол-ководец Саид ибн Амр ал-Хараши был более удачлив в войне против хазар. Сменивший его наместник халифа Маслама продолжил завоевание Кавказа. После его ухода с военно-политической арены хазары вернулись в северный Дагестан.

После этого главным действующим лицом становится уже известный нам Мерван, предпринявший во главе 40-тысячного корпуса успешную военную операцию, несмотря на непрекращавшиеся дожди и распутицу, из-за чего поход получил название "грязного". Грязь так налипала к хвостам коней, что Мерван велел их отрезать. Другие подробности этой кампании неизвестны.

В 737 г. Мерван во главе 150-тысячной армии предпринял новый поход против хазар. Благодаря тому, что подготовку похода удалось сохранить в тайне, а также его выдающимся способностям стратега, Мервану удалось вторгнуться вглубь каганата. Это действительно был "блицкриг", деморализовавший хазар; они стремительно отступали по левому берегу Волги на север, к Уралу, под защиту союзников. Мерван не стал тратить время на штурм или осаду Итиля, который прикрывал отборный 40-тысячный корпус, а устремился за отступающим каганом. Армия, прикрывавшая столицу, также предприняла марш на север, чтобы соединиться с каганом. Ночью Мерван приказал возвести понтонную переправу через Волгу и переправил на левый берег сильный отряд, который сразу пленил самого Хазар-тархана, командующего армией, оставленной защищать Итиль. Лишившись военачальника, армия была разгромлена. Прекрасно проведенная атака позволила ударному отряду Мервана вернуться к основным силам арабов с головой Хазар-тархана, вздернутой на пику.

Узнав о разгроме своей армии, каган запросил мира. Мерван, как известно, потребовал от кагана принять ислам, пригрозив в случае отказа свергнуть его и поставить на его место правителя по-сговорчивее. Каган попросил три дня на раздумье, после чего принял ультиматум.

Пленных хазар Мерван расселил между Самуром и Шабраном, а их союзников буртасов - в Кахетии. Последние вскоре взбунтовались, убили поставленного над ними эмира и бежали на родину, но по пути были перехвачены арабами и перебиты. Кавказский поход Мервана сами арабы называли "быстрым рейдом" (М.Артамонов, 1962; А.Кёстлер, 1989; Л.Гумилёв, 1989).

Согласно исследованиям М.Артамонова, Мерван, переправившись через Волгу, так далеко вторгся во владения хазар, что достиг границ сегодняшней Саратовской области, т.е. прошел не менее 600 км от Итиля. Очевидно, арабский полководец считал, что теперь, когда верхушка каганата приняла ислам, с хазарской угрозой халифату покончено навсегда.

Каганат еще не был структуирован так, как другие страны, завоеванные арабами. Для обеспечения порядка Мерван должен был бы оставить в Хазарии целую армию и немалую, но это было невозможно, поэтому в политическом плане блестящая победа принесла халифату мало пользы. Тем не менее эта война стала началом глубочайшего кризиса Хазарского каганата. Полная несостоятельность самого института "кагана" требовала энергичного поиска новых возможностей укрепления государства и государственной власти. Принятие иудаизма Буланом, реформы Обадии смягчили кризис. Очень современно выглядевшее введение разделения государственного правления стало шагом вперед, - позднее, как известно, разделение законодательной и исполнитель-ной власти стало обычным для тюрко-османского государства, да и для всех современных цивилизованных государств.

Победа Мервана оставила в Хазарии огромное впечатление, усиленное насильственным обращением населения в ислам. Подобная политика сопровождала все завоевательные походы арабов. Поход Мервана открыл и другие пути для проникновения ислама в Хазарию, - прежде всего торговые.


4.


Ужасное поражение и кризис, им вызванный, вынудили каганат впредь быть намного осторожнее в отношениях с арабами и на некоторое время прекратить военные операции на Кавказе. Само продвижение полчищ Мервана в самое сердце каганата указывает на то, что еврейская религия в это время еще не играла заметную роль в хазарском обществе. С другой стороны, нет никаких данных о том, что исламизация хазар в тот период стала каким-то выдающимся событием. По мере восстановления status quo хазары стремились поскорее избыть горечь поражения и как можно скорее (насколько позволяла международная обстановка) отвергнуть религию, навязанную им победителями, чтобы вернуться к вере предков, т.е. стать язычниками.

Хотя арабы не смогли закрепиться в Хазарии путем религиозной экспансии, нельзя преуменьшать то потрясение, которое пережили хазары после поражения, и его последствий.

Мирная передышка активизировала отношения хазар с исламским миром. Мусульманские купцы открыли для себя огромный рынок Хазарии, поняли выгоду делового сотрудничества с рахдони-тами и новые возможности активной торговли с Итилем, при этом они могли рассчитывать на своего рода "пятую колонну" - хазар, обращенных в мусульманство, и исламскую верхушку, поставленную победителями править народами и племенами.

Центр тяжести торговли в Хазарии и вообще на всем пространстве Великой евразийской степи находился в Итиле, занимавшем исключительно выгодное положение на перекрестке морей, рек, караванных путей. Кроме того, здесь смешивались мусульмане из южных областей халифата со своими единоверцами из туранского котла Средней Азии. В развитии этого процесса мно-гочисленные народности Кавказа также сыграли немалую роль, доныне изучаемую учеными-кавказоведами.

"Арабские писатели насчитывали в горном Кавказе 72 племени со своими языками или несходными с другими наречиями. Только в восточной части Кавказа они указывают одиннадцать "ца- рей гор" или "царей горы Кабх", владеющих следующими княжествами: Сериром, Маскатом, Филаном, Лакзом, Шабирамом, Хамзином, Мираном, Табарсараном, Туманом, Зирикирином, Син-даном или Мазданом. Севернее всех их лежал Серир. Это княжество находилось в горах Северного Дагестана, занимая часть современной Аварии. К югу от Серира помещались: Туман, Зирикирин, Хамзин и Синдан. Все они размещались севернее Дербента на месте позднейших владений: Даргинского, Кара-Кайтахского и Дербентского. Южнее их лежал Табарсаран, сохранившийся по названию и по территории в современной Табарсарани. Граничивший с юга с Табарсараном Филан, может быть, соответствует владению Казикумухскому. Страна Лакз лежала по реке Самуру, а название "лакз" сохранилось в общем наименовании южнодагестанских племен - лезги. Шабиран при-ходился на Шабранскую область бывшего Кубинского ханства. Наконец, Маскат явно соответствует стране маскутов армянских авторов, помещавшейся на прикаспийской равнине Южного Дагестана (от р. Самура до р. Бельбек)" (М.Артамонов, 1962).

Об этих "царствах" известно мало, в основном по сообщениям арабских авторов. О Серире сообщают, что он находился в 12 фарсахах от владений хазар и в 2 фарсахах от Семендера, а путь туда идет по равнине, потом к высокой горе и реке, а оттуда три дня пути до крепости царя, воздвигнутой на вершине горы и обнесенной стеной, сложенной из камней, и крепость эта имеет 4 фарсаха в длину и 4 в ширину; живут же здесь христиане и царь их - христианин (по другим сведениям, христианами были только царь и придворные, а жители - язычники, поклонявшиеся то ли "сухой голове", то ли льву). В царстве Серир насчитывалось якобы тысяча двести поселений или ущелий с населенными пунктами. Один из обычаев серирцев заключался в том, что покойника на три дня оставляли лежать на площади, дабы убедиться, что он мертв. Царя Серира ("сахиб ас-Серир") называют Аваром, что, видимо, связано с названием Аварии - северной части Дагестана; другие авторы приводят иной титул - "вахрарзан-шах". Власть царя наследственная, а царский род восходит к иранскому шаху Бахрам Гуру. Авторы сообщают, что Серир успешно воюет с Хазарией. Столицу царства Хумрандж некоторые соотносят с аулом Хунзах или с Гимры при слиянии Индийской и Аварской Кой-Су. По сведениям Ибн Русте, царская казна хранилась в неприступной крепости Алал и Гумик.

Государство гуннов называлось Дженан или Сувар по названию гуннов-сувар. По свидетельству Масуди, до арабо-хазарской войны это царство было самым могущественным в этих краях. Столицею его называют Варачан. Но после арабского нашествия царство распалось на две части, население южной составили савир-сувар, а северной - барсил-берсула. Северной столицей стал Хамзин (Хасин) - первый хазарский город, встреченный Джаррахом и Масламой на пути к Дербенту. "Если это тот же город, что и Хайзан, то именно к нему вела дорога по горам и ущельям с 12 остановками на пути из столицы Серира Хумрадж. Это его царь исповедовал три религии одновременно: в пятницу он молился с мусульманами, в субботу с евреями, а в воскресенье с христианами. "Все последователи этих религий призывают к своей вере и каждый думает, что истина в руках его, а вне его религии - ложь, а я - думал этот царь - исповедую все религии, так что постигаю истину всех религий". Не так уж плохо придумано, а, может быть, и недалеко от правды, если учесть, что в Прикаспийском походе три указанные религии вели ожесточенную борьбу и каждая стремилась занять исключительное положение" (М.Артамонов, 1962).

Конечно, наряду с иудаизмом, христианством, исламом местные жители сохранили и свои древние верования. Известно, что они поклонялись громадному дереву, росшему в городе Ранхаз или в Хамзине, приходили сюда каждую среду, принося жертву, вешая на ветви плоды. Культ дерева был известен и гуннам.

Северная часть царства гуннов - Беленджер или Булкер-Булгар, имела столицей "великолепный город Варачан", а после его разгрома арабами - Семендер. Масуди описывал, что царь Семендера - единственный мусульманин в своей стране, а Истахри и Ибн Хаукаль считали его иудеем и родственником кагана.

Арабские источники упоминают так же царства Лакз и Зирикиран. Лакзы - многочисленное отважное племя горцев, возделывавших землю и пасших скот, народ с развитым общественным сознанием и складывающейся социальной структурой. Слово "зирикиран" означало мастеров, ковавших кольчуги, "кольчужников", и указывало на основное занятие населения - изготавливать кольчуги, мечи, стремена, удила и прочее снаряжение из железа. М.Артамонов считал, что древний Зирикиран - "это, несомненно, современные Кубачи". Здесь тоже исповедовали все религии: иудаизм, христианство, ислам.

Интересны некоторые подробности кавказской кампании Мервана. При осаде Серира арабский полководец поклялся взять крепость или умереть. Раздосадованный долгой безуспешной осадой, Мерван переоделся поваром, сам пробрался в крепость и лично разведал все, что было нужно. Испуганный правитель Серира согласился выплатить Мервану контрибуцию в 500 тысяч диргемов (другие говорят о 10 тысячах), 100 мальчиков, 100 девочек и 500 мер хлеба. Приняв дань, Мерван осадил следующую крепость Гимран. Осажденные сопротивлялись отчаянно и, возможно, даже отстояли бы город, но изменник Текуши предложил Мервану прорыть подкоп под крепостные стены; он не только предложил, но и осуществил подлый замысел, за что удостоился ценной награды - получил в подарок самую красивую пленницу, захваченную в Серире, но девуш-ка бросилась с городской стены и увлекла с собой изменника.

Затем Мерван потребовал дань с Тумана - ежегодно доставлять арабам 150 девушек и 50 юношей с высокой талией, черноволосых, чернобровых, с длинными ресницами, и 20 тысяч мер зерна. Потом настал черед Зирикирина, Хамзина, Синдана, Табарсарана и только Филаншах за помощь арабам был освобожден от дани.

В 743-744 гг. Мерван оставил Кавказ, который стратегически и тактически он "расколол, как орех". Получив весть об убийстве халифа Валида, он поспешил в Дамаск, где в 744 г. провозгласил себя халифом, не ведая, конечно, что станет последним халифом из династии Омеядов, что через шесть лет его убьют.

После захвата многочисленных "царств" на Кавказе границы арабского влияния достигли предкавказских степей; хотя тогда это влияние было не слишком сильным, но оно постепенно возрастало, оказывая все большее влияние на взлет, и на падение хазарской им-перии.

5.


М.Артамонов считал, что мощный натиск на Кавказе в начале V в. стал не только результатом хазарской экспансии, но и следствием политики Византии, над которой постоянно висел домоклов меч, выкованный в Дамаске. Только "греческий огонь" (сво- его рода средневековый напалм) да необычно холодная зима 717/718 г. спасли Константинополь от арабской осады. Это на время отодвинуло угрозу, потому что арабы были заняты "замирением" Кавказа и войной с хазарами.

Как мы уже знаем, император Лев Исавр в 732 г., пытаясь укрепить византийско-хазарский союз, женил своего сына Константина по прозвищу Копроним (Смердящий) на дочери или сестре кагана Чичак (Цветок), получившей после крещения имя Ирина. Их сын ЛевV (775-780) получил прозвище Хазар (Д.Данлоп, 1954).

Непрекращающаяся тридцатилетняя война легла тяжким бременем на плечи хазар. Арабская армия, особенно конница, была вооружена не хуже хазар, что и помогло ей вторгнуться так глубоко в предкавказские степи. В арабских историях о войнах и походах Мервана в Хазарию упоминается город ал-Бейда где-то в низовьях Волги, а старой столицей каганата арабские историки называли Семендер у подножья Кавказских гор, недалеко от Серира. Главным занятием жителей было земледелие и садоводство. "Армянская география", написанная в последней трети V в., не упоминает о хазарском городе на Волге - это можно объяснить тем, что из-за постоянных набегов Масламы и Мервана ставка кагана была перенесена из Семендера в ал-Бейда или ал-Байада (он же Итиль), ставший в 737 г. местопребыванием кагана.

В начале это была, вероятно, всего лишь походная ставка, размещавшаяся на острове, обжитом народом басилов, потом здесь воздвигли крепость. Перенос резиденции кагана на Волгу повлек, естественно, и переезд придворных, торговцев, ремесленников; вX-X вв. новый город становится важным торговым центром, связующим звеном между севером и югом, западом и востоком; арабские авторы называют его по имени реки - Итиль, но город имел и другие названия, образованные от названий частей города, однако самое древнее его название - ал-Бейда (Белый город).

Важнейшим явлением хазарской истории V в. стало развитие оседлости и земледелия в предгорьях Кавказа и в горах южного Крыма, а так же в приморских областях Восточного Крыма и Таманского п-ва, в низовьях Кубани и Дона - это изменило весь облик степной державы, способствовало возникновению сотен поселений. Хазария стала страной землепашцев, садоводов, тор-говцев, мастеровых. Конечно, лишь немногие из тогдашних поселений можно было назвать городами - например, Боспор (Керчь), Тамань (Таматарха) и др., имевшие очень давнюю историю, то замиравшую и угасавшую, то вновь воскресавшую. М.Артамонов считал, что не только аланы и булгары занимались сельским хозяйством, но и хазары, родственные этим народам. "Возникновение в V в. оседлости и земледелия в Хазарии было важным и бесспорно прогрессивным явлением в истории не только тех областей, где это констатировано, но и всей южной половины Восточной Европы. Это было следствием установления "хазарского мира", определенной стабилизации положения и отношений между различными населявшими ее племенами под властью хазар и в рамках Хазарского государства" (М.Артамонов, 1962).

Развитие этого "мира" требовало стабильной политической ситуации и надежной связи между всеми областями и городами каганата. Этот процесс развивался настолько успешно, что в V в. каганат представлял собой "плотину" от Урала до Каспия, запиравшую проход из Азии в Европу; каганат, занимавший к тому времени весь юг Восточной Европы, достиг пика своего могущества и политического влияния. На востоке в это время у хазар не было врагов, превосходивших их по силе. После распада Западнотюркютского государства (657) самую сильную державу создали тюргаши, - раньше они входили в союз Дулу, но к 700 г. создали свое государство.

Туранский котел переживал в этот период интенсивную смену народов. В середине V в. после крушения Западнотюркютского каганата, китайцы попытались начать войну против арабов, но потерпели сокрушительное поражение под Таласом (751) и вынуждены были навсегда уйти из Средней Азии. Вслед за тюргешами с Черного Иртыша пришли карлуки, завоевавшие Семиречье, области Таласа и Чуйскую долину. Часть тюргешей покорилась завоевателям, а часть двинулась на восток - к уйгурам, чьи земли в то время простирались от Западной Манчжурии до Джунгарии. Карлуки, осевшие в V в. в Семиречье, так же, как в свое время хазары, сдерживали натиск арабов в Средней Азии, но в X в. сами приняли ислам. Севернее Сыр-Дарьи обитали печенеги, а вдоль Иртыша кочевали кипчаки, западную ветвь этого племени составляли кипчаки-половцы; еще западнее простирались земли гузов, предков нынешних туркмен. До поры до времени все они не представляли серьезной угрозы для хазар, даже испытывали политическое влияние каганата, особенно гузы. В V в. ничто не угрожало хазарам ни с севера, ни с запада. Они владели всей При-черноморской степью вплоть до Днепра, а, возможно, и дальше, - вместе с остатками прежнего булгарского населения. Власть хазар проникала даже на север - на лесостепь, которую тогда, воспользовавшись миром, энергично заселяли славяне.


6.


Из-за хазарской угрозы и напряженности, вызванной арабо-хазарским противостоянием на Кавказе, развитие Кавказского региона (арабы называли его "Арменией") испытывало постоянную угрозу арабской экспансии. Основатель Аббасидского халифата Абу-Джафар ан-Мансур (754-775) искал новые пути достижения мира в этом неспокойном регионе. Он полагал, что единственная возможность установления мира - прочный союз с хазарами; этот союз предполагалось скрепить женитьбой арабского наместника Армении Язида на дочери кагана Хатун. Приданое хазарской царевны было великолепным: 100 тысяч диргемов наличными, 1.000 слуг, 4.000 кобылиц с жеребятами, 1.000 мулов, 10.000 низкорослых одногорбых верблюдов хазарской породы, 1.000 двугорбых тюркских верблюдов. Торжественный кортеж невесты составили 10 крытых возков, двери которых были выложены золотыми и серебряными пластинами, выстланы черным мехом и обтянуты золотой парчой, еще 20 возков были нагружены изделиями из золота и серебра. Но 2 года и 4 месяца спустя Хатун и двое ее детей умерли, что стало для разгневанных хазар поводом возобновить войну против арабов. В это время они отвоевали Лакз, Алан, Хамзин. М.Артамонов датирует начало военных действий хазар двумя годами позже кончины Хатун. Во главе хазарской армии стоял хорезмиец Астархан (Ас-Тархан). Хазары опустошили все области Кавказа, удерживаемые арабами; несчастный вдовец Язид, оцепенело наблюдавший это наступление, в конце концов бежал. Оказавшись в трудном положении, халиф Мансур открыл двери тюрем и послал на фронт 7.000 заключенных - тогдашний "штрафбат" - для защиты кавказских городов.

Интересно появление в качестве хазарского полководца хорезмийца Астархана - кажется, что с одной стороны это свидетельствует о сохранившихся связях хазар с соплеменниками из Средней Азии, а с другой стороны подтверждает верховенство хазар в союзе племен и народов. М.Артамонов также придерживался мнения, что Астархан мог быть вассалом кагана, кроме того, он мог оказаться предводителем ("тархан") асов и арсов, с которыми можно отождествить ларсиев (ал-арсиев) - дворцовую гвардию кагана. Это вполне вероятно, т.к. ларсии были выходцами из Средней Азии, но эту гипотезу расшатывает одно важное обстоятельство: трудно представить мусульман-ларсиев воюющими против своих единоверцев-арабов. Однако, возможно, они, ларсии, были тогда еще не исламизированы.

В книге "История хазар" М.Артамонов рассказывает о своем споре с директором Института этнографии АН СССР Сергеем Павловичем Толстовым по поводу связей Хазарии с Хорезмом в V в. Помимо всего прочего, С.Толстов настаивал, что иудаизм в Хазарию привнесли хорезмийцы, бежавшие после неудачного восстания, разгромленного в 712 г. арабами, причем именно синкретический иудаизм, который исповедовали повстанцы, и положил начало распространению еврейской веры в Хазарии. На монетах хорезмшаха Шаушафара С.Толстов прочел царский титул: "господин царь благословенный хазарский". Аргументы С.Толстова заслуживают того, чтобы отнестись к ним серьезно, и я также считаю возможным, что в процессе утверждения иудаизма в Хазарии Астархан сам принял еврейскую веру. Фамилии российских евреев с корнем "Астрахан" (происходящем от названия города Астрахань) в их нерусифицированной форме - Астархан, были нередки до волны перемен еврейских фамилий уже в советские годы; подобные фамилии встречаются и в Израиле - у тех олим, которые не поспешили "ивритизировать" свои фамилии.

Господство Аббасидов не принесло облегчения народам Кавказа; население обеднело и совершенно отчаялось. Новая столица Багдад стала, по выражению армянского историка, "ненасыт- ной пиявкой, высасывающей кровь всей вселенной" (Киракос Гандзакеци, 1976). Все это привело к взрыву, но восстания были подавлены, бремя дани стало еще тяжелее, нищета еще ужаснее.

О развитии тогдашних событий повествует величайший памятник грузинской литературы - "Мученичество Або Тбилели", соз-данный в 80-е гг. V в. В нем рассказывается о грузинском князе (эрисмтаваре) из Картлии - Нерсе, которого арабы заподозрили в подготовке заговора и в 772-773 гг. заточили в тюрьму. Спустя три года, при халифе Махди, грузинский князь был освобожден, но, видимо, продолжил опасную деятельность. Понимая, какой угрозе он подвергает своих близких, Нерсе отправил семью в Абхазию, а сам с 300 воинов бежал через Дарьяльское ущелье к хазарскому кагану.

Владетелем Абхазии тогда был Лев, внук хазарского кагана и племянник византийского императора Льва Хазара, сына хазарской царевны. Номинально Абхазия находилась в вассальной зависимости от Византии, но используя свои прочные связи с каганатом, вела себя независимо и вскоре после описанных событий провозгласила свою независимость (787). Хотя хазары приняли беглого князя Нерсе, но отказались помочь ему в борьбе против арабов. По мнению М.Артамонова, бегство Нерсе не в Абхазию, где уже находилась его семья, а в Хазарию, свидетельствует о политических целях беглеца, о его надежде заключить антиарабский союз с каганатом, но такой шаг не отвечал хазарским интересам. Автор "Мученичества" Иоанн Сабанисдзе описывает хазар как народ грубый, дикий, кровожадный, не имеющий представления о религии, но верящий в единого бога. В Хазарии много городов, и некоторые горожане свободно исповедуют христианство. Каган благосклонно принял грузинского князя, но поддержать его отказался. Нерсе был разочарован, а так как он был человеком горячим, настоящим кавказцем, то решил тотчас отбыть домой. Покинув Хазарию, он несколько месяцев жил в Абхазии, ожидая, чем закончатся усилия его племянника Степаноса, которого арабы назначили вместо него эрисмтаваром. Степанос добился прощения для Нерсе, и в начале 782 г. князь смог вернуться в Картли. "Тот факт, что Нерсе не подвергся никаким репрессиям, более того, что его слуга, природный араб Або (Хабиб), который во время пребывания Нерсе в Хазарии принял христианство, также был оставлен арабами в покое, несмотря на нетерпимое отношение мусульман к ренегатам, свидетельствует, что у арабов были серьезные политические основания для такой терпимости. Едва ли они не заключались в том разочаровании относительно помощи со стороны хазар, которое пережил Нерсе и которое делало его не только не опасным, а, наоборот, полезным арабам. В лице Нерсе арабы получили живое доказательство тщетности надежд на вмешательство хазар в дела Закавказья" (М.Артамонов, 1962).

Дальнейшие события подтверждают это. Несколько лет спустя после смерти халифа Махди на Кавказе вспыхнуло восстание, хазары вновь стали угрожать арабам, соответственно и арабы резко изменили свою политику веротерпимости и казнили ренегата Або в 786 г. Дальнейшая судьба его покровителя, грузинского князя Нерсе, неясна, однако можно предположить, что его не миновала участь му-ченика.

История Нерсе свидетельствует и о том, что во второй поло-вине V в. политическое влияние хазарского каганата было значительным - это признавали и народы Кавказа, и арабы, заинтересованные в равновесии сил в регионе, столь чутком к малейшим геополитическим переменам. На протяжении почти всей первой половины V в. арабы вели изнурительную, затяжную войну с хазарами; конец столетия так же отмечен хазаро-арабским противостоянием - на этот раз причиной обострения отношений стала смерть хазарской царевны, выданной замуж за арабского наместника. По сведениям Я"куби, арабским наместником Армении, Азербайджана, Мидии и Каспийских провинций (а позднее и Хорасана) в 791 г. был назначен сын могущественного везира и молочный брат халифа Харун ар-Рашида ал-Фадл ибн Яхья ибн Халид ал-Бармаки. Прибыв на Кавказ, новый наместник сразу направился в Дербент и напал на хазарскую крепость Хамзин, но был обращен в бегство ее защитниками. Тогда наместник решил исправить военную неудачу дипломатическим успехом - женитьбой на дочери кагана. В 798-799 гг. каган отправил свою дочь Суб-т (или С-бу-т) на Кавказ. По дороге, в Берде, она умерла; тарханы сопровождавшие царевну, вернулись к кагану с вестью, что его дочь, вероятно, убита. Взбешенный каган с большим войском вторгся в Закавказье, истребляя всех попадавшихся арабов. По свидетельству историка того времени, этот поход "произвел такой переполох, подобного которому никогда не слыхали на земле" (М.Артамонов, 1962).

Было ли коварство арабов истинной причиной начавшейся войны или то была политическая игра, а для хазар - повод, чтобы спустя сорок лет после смерти Чичак, выданной за Язида, отомстить арабам, используя антиарабские настроения закавказских князей? Трудно сказать.

За 70 дней хазары произвели страшное опустошение в горах и долинах, от карательной экспедиции жестоко пострадали не только мусульмане, но и христиане, особенно армяне. С добычей и множеством пленных хазары вернулись к себе - это был последний большой поход хазар против арабов, о котором что-либо известно.

В грузинской летописи есть романтическая история, повествующая о любви хазарского кагана к прекрасной Шушан, младшей сестре эрисмтавара Картли Иоане. Известно, что он был внуком Степаноса - племянника уже известного нам князя Нерсе. Брачное предложение было отвергнуто грузинской стороной и тогда, как нетрудно догадаться, оскорбленный каган решил наказать грузин. Вторгшись по лезгинской дороге, хазары взяли резиденцию эрисмтавара, захватили не только Шушан, но и ее брата, разрушили Тбилиси, где находился арабский гарнизон, и опустошили Картли. По дороге в Хазарию Шушан покончила с собой, приняв яд, спрятанный в перстне. Обозленный каган велел казнить своего незадачливого полководца, а знатного пленника - брата Шушан продержал в плену семь лет, после чего с почестями отпустил на родину. М.Артамонов считает эту легенду весьма правдоподобной.

Хазары оказались достойными противниками арабов. Они не только сдерживали их продвижение к северу Кавказского хребта, но создали такое положение, при котором даже сохранение прежних завоеванных территорий требовало от арабов немалых усилий. Это было огромным облегчением для Византии, которая теперь сама мог-ла наносить удары противнику.


7.


Византия очень ценила своего единственного союзника - прежде всего за то, что хазары отвлекали внимание и силы арабов с запада на север, поэтому Константинополь не предпринимал открытых антихазарских действий, даже когда для этого представлялась возможность и удобный повод, - как, например, в 80-х гг. V в. в крымской Готии, или "княжестве Дори", как называ-лась в те времена горная область Крыма, населенная потомками готов, изгнанных из Причерноморья гуннами. Они смешались с местным населением и в началеV в. подчинились Византии, которая оказывала им военную помощь и построила укрепления в горных проходах ("клисуры"). В главном городе Готии Феодоро (Мангуп) был воздвигнут христианский храм. В середине V в. Дори захватили ха-зары, но сохранили автономию княжества и "должность" князя. Здесь нашел прибежище свергнутый император Юстиниан, бежавший из Херсонеса, и отсюда же он просил помощи у хазар, в руках которых был весь Крым. Последовавшая оккупация Херсонеса хазарами и их участие в перевороте 711 г., в результате которого императором был провозглашен Филипп-Вардан, привели к установлению дружественных отношений между империей и хазарами.

В конце V в. Готия в церковном отношении была связана с Херсонесом, однако в связи с массовой эмиграцией в Крым монахов из Византии и развития здесь монастырского землевладения, произошел резкий перелом. После смерти Льва Хазара (780) и победы иконопочитателей, закрепленной решениями Никейского собора (787), на котором присутствовал и представитель готского епископа некий монах Кирилл, сам епископ Иоанн, вероятно, в интересах Византии, затеял антихазарский заговор. Узнав об этом, каган послал отряд, который занял столицу княжества - Дорос. Однако Иоанну и его сторонникам удалось изгнать хазар, правда, победа их была недолгой: мятежный епископ в конце концов был выдан хазарам, а правители Готии уповали на милость кагана. Владетеля Готии кара миновала, но были казнены 17 рабов - возможно, представителей самых низших слоев населения, втянутых в мятеж, казавшийся опасным не столько хазарам, сколько самим правителям Готии. Это объясняет ту готовность, с какой был выдан епископ Иоанн, обвиненный в том, что из-за него хазары оккупировали Дорос, и в гибели невиновных рабов. Но так как Иоанн был все-таки фигурой достаточно популярной, то с ним обошлись милостиво: он был заточен в тюрьму, откуда ему дали возможность бежать. Он ненадолго пережил кагана; после смерти тело епископа перевезли на родину и погребли в восстановленном им самим монастыре в Партените у подножия Медведь-горы (Аю-Дага).

История епископа Иоанна и восстания готов важна для характеристики положения вассальных владений Хазарии в V в. Как и раньше, хазары представляли завоеванным областям и народам такую широкую автономию, что даже удельные князья могли сохранить свои титулы. Такая позиция победителей представляется весьма конструктивной. Вероятно также, что столь мягкое отношение хазар к Иоанну было вызвано заступничеством Византии, которая це-ня свои отношения с каганатом, не только не помогла восставшим, но, наоборот, оказала давление на правителей Готии, дабы отвратить их от участия в этой авантюре. А взамен Византия добилась смягчения участи Иоанна и его учеников, и уступок в пользу хазарских христиан, а, значит, Византия вновь оказалась в выигрыше. "Объединение хазарских христиан единой метрополией, с одной стороны, усиливало значение церкви в государстве, но зато, с другой - исключало необходимость в тех частных связях, которые имели место между различными группами христиан и церковными учреждениями различных соседних стран и, без сомнения, являлись источником многих политических затруднений и конфликтов. Единая хазарская метрополия, в церковном отношении подчиненная Константинополю, в смысле контроля над церковью, была удобнее для хазар, чем несколько не связанных между собой и подвластных разным патриархатам епископий. С другой стороны, образование в Хазарии сильной церковной организации увеличивало влияние Византии в этой стране и открывало перспективу полной победы в ней христианской религии, включая сюда и обращение в нее самих хазар" (М.Артамонов, 1962). ВX в. эта единая структура была преобразована.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что в описанный период активная политика каганата в отношении южных соседей строилась на следующих опорных пунктах: на востоке - непрочный мир с родственными, этнически близкими народами и народностями; в Крыму и Причерноморье - активное сопротивление христианству; в Прикаспийских областях и на Кавказе - исламу. Главной заслугой хазар стало создание специфического политического, культурного, языкового сообщества с единым психологическим и эмоциональным менталитетом, которое можно назвать - "хазарский мир".


ВИКИНГИ. РУСЫ.


1.


НачалоX в. стало периодом долгого мира для хазар: о войнах с арабами не было слышно, а с севера нарастал процесс славянской пролиферации*. Но это спокойствие было обманчивым. Как отмечает А.Кёстлер (1989), в конце первой третиX в. произошло нечто, вызвавшее тревогу в каганате. Это "нечто" заставило кагана и каган-бека приблизительно в 833 г. обратиться к византийскому императору Феофилу с просьбой оказать помощь в строительстве крепости в низовьях Дона - у хазар не было опытных фортификаторов и строителей. Враг, от которого должна была защитить хазар крепость Саркел, воздвигнутая по советам искусных ромеев, впервые появился на европейской политической арене, сумев, однако, навести страх на Средиземноморье, на страны Западной Европы, на побережье Северной Африки - речь идет о ви-кингах.


2.


За два столетия до этого мусульмане взяли в клещи весь тогдашний цивилизованный мир. О блестящих победах Мервана на Кавказе мы уже говорили. Левая клешня этих гигантских стратегических клещей вонзилась в Испанию, правая тянулась к Индии и Кавказу. Норманнская экспансия представляла как бы зеркальное отражение мусульманской: когда арабы продвигались на север, по проторенным арабской конницей дорогам, викинги атаковали на юге, по водным путям.

Точное значение слова "викинг" неизвестно. Шведские ученые полагают, что это слово происходит от глагола "викья" - поворачивать, отклоняться. "Викинг" -...это человек, который уплыл из дома, покинул родину, то есть... морской воин, пират, ушедший в поход за добычей" (А.Гуревич, 1966), и живший в военизированных деревнях, в "вике". "Викингами называли тех людей, которые не желали жить в племени и подчиняться его законам. Слово "викинг" носило тогда оскорбительный характер, вроде современного "пират, бандит". Когда юноша покидал семью, его оплакивали как погибшего" (Л.Гумилёв, 1989).

Очевидно, изменение климата вызвало мощный демографический взрыв в самой Скандинавии и вокруг нее, а скудная северная земля не могла прокормить всех жителей, стала тесна для увеличившегося населения. Важно учесть и то, что право наследования имел только старший сын или брат, а младшим не доставалось ничего (Бренда Р.Льюис, 1976; Л.Гумилёв, 1989 и др.).

На западе их называли викингами или норманнами (северные люди), на востоке - росами или русами. Арабы вели грандиозную религиозно-идеологическую (хотя бы на словах) битву с "неверными", а викинги просто грабили, не утруждая себя теоретическим обоснованием своих набегов. Нечего и говорить, что арабы восприняли появление викингов крайне враждебно, сразу оценив силу и свирепость нового врага. Оба народа - арабы и норманны - были отменными мореходами, отважными воинами, алчными ис


кателями приключений и богатой поживы. Наш старый знакомый, посланный багдадским халифом - Ибн Фадлан, увидел викингов в 922 г. на Волге и был потрясен их обликом, что неудивительно, ибо средний рост норманна (171 см) на ладонь превышал рост среднего европейца и на целую голову - араба. Ибн Фадлан описывает, что каждый викинг был вооружен боевым топором, мечом, кинжалом; без оружия эти люди не выходили из дома. По тем же сведениям, все тело северян украшали магические узоры и рисунки - очевидно, речь идет о татуировках.

В одной из дидактических историй "Повести временных лет", в описании обстоятельств дани славян хазарам ("от дыма по мечу"), разбирается и этот важный вопрос вооружения. Конница иудаизированных тюрков-хазар пользовалась саблями, славяне - обоюдоострыми мечами. В стратегическом просторе степи сабли конных хазар были сильным оружием, в десантных же операциях норманнов, которые придумали "блицкриг", стратегию и тактику молниеносной войны, и особенно в рукопашном бою в хазарских городах и поселениях, меч по-прежнему был эффективнее.

Телесная мощь викингов, так поразившая Ибн Фадлана, не вызывала восторга у европейских христиан. Они ненавидели этих язычников, усмотрев в них божью кару за людские грехи. Монахи и священники при этом ссылались на книгу Иеремии, содержащую пророчество для царства Иудеи, которое, по их убеждению, в V-X вв. должно было обрушиться ужасными бедствиями на всю Западную Европу. Иеремия предрек "вторжение" северных народов как "несчастье". В те времена монахи и священники были немногими грамотеями, оставившими после себя письма, записи, свидетельства, хотя и не всегда достоверные и объективные. Они считали викингов "божьим наказанием", и называли их соответственно: "исчадия ада", "животные", "кровопийцы", "дармоеды", "безбожни- ки".

Викинги обладали мощным боевым потенциалом, война была их ремеслом, образом жизни, их возбуждал запах крови, ослеплял блеск серебра, золота и драгоценностей, они были помешаны на строительстве кораблей, которые могли доставить их туда, где можно было захватить богатую добычу. Ибн Фадлан писал, что викинги - красивые мужи, рыжеволосые и белокожие, он сравнивал их с финиковой пальмой. Однако арабский путешественник замечает, что они не утруждали себя мытьем и явно пренебрегали гигиеной.

Заморские земли должны были дать викингам не только добычу, но и землю, которую они могли возделывать и использовать под пастбища. Можно сказать, что викингов гнала не только жажда наживы, но и поиск новой родины, нового благополучного бытия.

Первым местом, куда устремились викинги, был Линдесфарн (ныне Холи Исланд), маленький остров на северо-востоке Англии, перед графством Нортумберленд. Этот набег, судя по церковным хроникам, случился 8 июня 793 г. Остров имел особое значение для христиан Европы: в V в. там обитали двое известных святых - св. Айдан и св. Губерт. Разбойничье нападение на такое место было, конечно, богохульством. Христиан-европейцев потрясло вторжение на тихий остров, сопровождавшееся убийствами и грабежом, - это был пролог к новым, куда более кровопролитным набегам. Варяги несли Европе смерть и разорение, они действительно обрушились как божья кара на побережье Франции, Испании, Италии, Северной Африки. Их быстроходные, верткие корабли-драконы поднимались вверх по течению рек, где они беспощадно грабили города, замки и монастыри. Викинги разграбили Францию и германские земли: часть кораблей поднялась по Эльбе и Рейну, часть - по Роне и Луаре. Достаточно было только появиться кораблям с частыми рядами мощных весел, чтобы жителей охватил ужас. Они бежали в церковь и молили: "Господи, защити нас от ярости норманнов!" (Бренда Р. Льюис, 1976).

"Викинги боялись смерти, как все люди, но скрывали этот страх друг от друга, наедаясь перед битвой опьяняющими мухоморами. Современные им арабы бросались в атаку трезвыми, но неукротимые в опьянении викинги сминали и арабов, и франков, и кельтов. Особенно ценили они берсерков (подобных медведю), т.е. людей, способных перед боем доходить до невменяемого состояния и с огромной силой крушить врага" (Л.Гумилёв, 1989). Арабские ле-тописцы писали о них: "Эти люди полны сил и отваги: если они атакуют в открытом бою, едва ли кто-то избежит участи быть убитым, и даже не раз, а жены их будут взяты в полон и проданы в рабство" (цит. по А.Кёстлеру, 1989).

Уже упоминалась нечистоплотность викингов, особенно их южной ветви - русов, красноречиво описанная Ибн Фадланом: "Они самые грязные твари, которых создал Господь... Утром девушка-рабыня приносит хозяину таз, полный воды, он моет в нем лицо, во-лосы, руки... затем сморкается и харкает в воду... девушка относит этот таз следующему домочадцу, который умывается той же водой, и так в одном тазу моются все обитатели дома" (цит. по Зеки Валиди, 1939). Гнев Ибн Фадлана вызвало то обстоятельство, что русы, даже их князь, на людях справляли нужду и занимались половыми сноше-ниями. Другой хронист не сообщает о подобных обычаях, но описывает гостеприимство русов, присущее им чувство собственного достоинства.

Приведем еще одно свидетельство современника: "Никто, коли ему приспичит справить нужду, не ищет укромного места - напротив, он берет с собой трех вооруженных товарищей, которые его охраняют, и каждый из них имеет при себе меч, ибо среди них развито предательство; если кто-то владел хоть небольшим имуществом, то его родичи или друзья завидовали ему, всячески пытались убить его или ограбить". Видимо, такая (по-своему уникальная) психология недоверия даже к сотоварищам и родичам искусственно поддерживалась в среде викингов. Большая часть их жизни проходила на чужбине, где они занимались грабежами или служили наемниками. Для всех, знатных и простолюдинов, был один закон: все наследовал старший сын - землю, скот, дом. Младшим доставалось только море. Но не всем была охота ловить треску и сельдь, - образовался совершенно новый тип людей, не желавших вести "обычную" жизнь, поколение искателей приключений, "люди отплытий" (слова Велимира Хлебникова: "Люди отплытий, люди открытий") - бесстрашные, жестокие, алчные, мечтающие завладеть куском земли, где они чувствовали бы себя хозяевами, где могли бы обосноваться, чтобы в старости вспоминать о походах и битвах. Конечно, большинство из них не доживали до старости. Для многих могилой становилось море.

Если убитого знатного происхождения можно было предать земле, то над ним насыпали курган. Если же он был достаточно богат и знатен, то его сжигали с любимым кораблем вблизи берега на морской мели. Или горящая могила корабля конунга медленно погружалась в глубину фиорда на глазах всего племени.

Викинги, обнаружив примерно в V в. особую любовь к морю, выказали себя не только отважными мореходами, но искусными корабелами. А морские (и вообще водные) пути в те времена были гораздо короче и удобнее сухопутных, да и Норвегия, изрезанная фиордами, позволяла добираться от селения к селению лишь вплавь. Надежные суда были просто необходимы скандинавам: для передвижения, для перевозки грузов, для ловли рыбы и для войны.

Для разных целей были сконструированы разные типы ко-раблей: "батр" - небольшое судно для плавания по озерам и рекам; "скудер" и "скарфи" - многоцелевой корабль, имевший до 32 пар весел, причем последние, как более легкие, во время боевых действий использовались для плаваний в прибрежных водах и фиордах. Для торговли использовали "кнорр" - тяжелый тол-стобрюхий парусник с малым числом весел, благодаря чему можно было маневрировать в гавани или подниматься вверх по реке. Военные или длинные суда были значительно ýже "кнорров" - у них был далеко выступающий штевень и стройный, изящный корпус, нос и корму венчала голова змеи или дракона, причем "шнигге" имел до 40 распашных весел, "скайд" до 60, а "драккар" - больше 60, а скорость они развивали до 10 узлов (18,5 км/ч). Эти корабли были способны на долгое плавание, они были очень прочны, т.к. от носа до кормы имели прочную обшивку, крепившуюся железными гвоздями; крепкая эластичная обшивка дополнительно еще была связана веревками и ивовыми прутьями со шпангоутом, составлявшим остов корабля. Стабилизировал всю конструкцию необыкновенно крепкий киль, состоявший, как правило, из одного мощного длинного бруса.

Команду больших судов составляли 40 викингов. Мачта была высотой 13 метров, парус четырехугольный из двойного холс- та, к тому же усиленный сетью. Веслами пользовались только в гаванях, фиордах или при полном штиле. В Дании и Норвегии в погребениях конунгов были обнаружены целые корабли; их реконструкция позволила потомкам викингов оценить искусство древ-них корабелов. К великолепной технологии судостроения надо еще добавить поразительные знания и умение тогдашних мореходов, необходимое для создания таких судов. Да, викинги были великолепными мореходами. Ориентирами им служила береговая линия, смена ландшафта, течения, поведение птиц и морских животных. Отправляясь в Гренландию или Америку, они "прыгали" от острова к острову.


3.


Чувство беспомощности перед агрессией и натиском викингов переживали целые народы, ужас охватил Европу. Многие предпочли платить дань, нежели подвергаться опустошительным набегам. Первым европейским властителем, который "упредил" события, был Карл Лысый (840-877), император Священной Римской империи, король Западной Франции. Когда в 845 г. викинги напали на Париж, он посчитал, что лучше уплатить норманнам 7.000 фунтов се-ребра, лишь бы грабители убрались. Это создало прецедент. Номаннам теперь было достаточно подступить к стенам города, чтобы горожане спешили с выкупом. Как повествует одна из норманнских легенд, предводитель Рагнер Ладброк на память о раз-граблении Парижа унес с собой замок от городских ворот. В Англии выкуп от варягов получил название "Danegeld" (датские деньги). Чтобы раздобыть деньги для викингов, европейцы даже ввели особый налог, - так, для защиты Лондона от разграбления в 944 г. за ночь было собрано 10.000 фунтов серебра.

Специалисты по старо-нордическим языкам парижской Сорбонны нашли особое слово, которое характеризовало особенности характера викингов - "Fesjukr". На старо-нордических языках это обозначает "болезнь деньгами", и передает психограмму норманнов лучшим образом. Для язычников-солнцепоклонников с их символом свастики лишь серебро было отождествлением вечной ценности в этом мире.

Согласно свидетельству Ибн Фадлана, "как только муж со-бирал 10.000 серебряных монет, он делал своей жене шейное кольцо (ожерелье), было у него 20.000, он делал два, и так шло это дальше."

Во времена экспансии викинги располагали сетью международных бирж: Хаитабу, вблизи современного северо-немецкого Шлезвига, позже используя германские Мекленбург, Магдебург, Мерзебург, Шверин, Вурцен восточнее Лейпцига и Прагу. Столь ценимое викингами серебро было тогда международной валютой. И сегодня в Скандинавии при археологических раскопках постоянно обнаруживают клады с серебром.

При обмене валюты и возникновении проблем решающим был вес драгоценных металлов. Монета или браслет разрубались при такой "разборке" на куски. Отсюда пошел и русский рубль - рубленный кусок серебра.

Время шло, и в начале X в. английская знать предложила корону конунгу, который под именем Кнуд Великий стал править Англией. После его смерти государство поделили, и наследник потребовал у англичан, чтобы дань составляла 82.000 фунта серебра. Этим серебром он расплатился с армией. Стало ясно, что выплата "отступных" - не лучшее решение. Явившиеся, как грабители и завоеватели, норманны не думали возвращаться домой, - они осели на завоеванных землях, стали оседлыми, но остались по-прежнему воинственными. Со слов Ибн Фадлана мы знаем, что викинг шагу не ступал без оружия. Осев на новых землях, они должны были одновременно быть крестьянами, торговцами, воинами. И они хорошо справились с новой исторической ролью.

С 881 г. датские воины обосновались на французских землях по нижнему течению Сены, получивших от них название "Нормандия". Здесь произошло то же, что и в Англии: сперва завоевание и грабежи, потом защита добычи и, наконец, укоренение на новой земле, ее обустройство. Не все викинги стали рачительными хозяевами, многие, гонимые жаждой приключений и наживы, нашли смерть в морской пучине. Необходимо напомнить, что северные мореходы не имели навигационных средств, не были знакомы с компасом. Днем они прокладывали курс по солнцу, ночью - по Полярной звезде. Они часто становились жертвами непогоды, облаков и беззвездных ночей, когда волны уносили их к неведомым берегам. Таким образом мореплаватель-норманн Гумбьёрн Крак во время шторма сбился с курса и открыл Гренландию.

Конечно, не все, с кем встретились викинги, оказались боязливыми. Властелин Священной римской империи Людовик Благочестивый (814-840) выставил против норманнов во Фландрии сильный флот (820), потопив 13 десантных вражеских кораблей (А.Кёстлер, 1989). Достойными противниками викингов оказались и хазары. Тяжко пришлось отряду норманнов (точнее сказать, русов) во время похода "из варяг в хазары" или "в греки" - хазары вместе со своими сородичами булгарами так потрепали викингов, что те от страха не решались вернуться домой и вынуждены были бежать под защиту византийского императора Теофила в Константинополь. Вернуться домой им помог договор Людовика Благочестивого, великодушно разрешившего им, договорившись с византийцами, проследовать в 839 г. через свою страну.

Оказавшись в Средиземном море, скандинавы узнали, что арабские моряки и воины тоже умеют воевать - викинги потеряли 40 из 62 кораблей, на которых прорывались через Гибралтарский пролив, соединяющий Средиземное море и Атлантический океан.


4.


М.Артамонов, основываясь на археологических данных, пишет, что славяне только в V в. заселили земли по среднему течению Днепра, Волынь и Подолию, лесостепь с благодатным для землепашца черноземом, - т.е. именно во время господства хазар в южной части бывшего СССР и благодаря их покровительству. К этому периоду относится и возникновение Роменско-Боршевской культуры, определенно славянской. ВX в. эта культура продвинулась дальше, в глубь Великой степи, о чем свидетельствуют раскопки на среднем и нижнем Дону. В лесостепи нижнего Днепра славяне заселили территорию, которую стали называть после Варяжской экспансии "русской", выделяя ее тем самым из других земель в Приднестровье, Придонье, по верхнему течению Оки и Волги, также обжитых славя-нами.

Сперва это название не распространялось на данную славянскую народность. "Так как славянского племени "русь" или "рос" никогда не существовало, а русью, по свидетельству летописи, стали называться поляне ("еже ныне зовомая русь"), то ясно, что не по новому имени этого племени названа Русская земля; наоборот, вероятнее полагать, что поляне получили имя "русь", потому, что поселились в Русской земле. Руси эта земля принадлежала до появления славян и эта русь не была славянским народом" (М.Артамо- нов, 1962).

По цитате видно, что столь чтимый мною М.И.Артамонов испытывал при написании этого пассажа трудности объяснения и обоснования. Как указывает летопись Нестора, этой "русью" были варяги. Часть завоеванных полян в Киевской Руси стала "русской" на колонизированной земле русов.

А.Кёстлер пишет, что византийцы именем "рос" и "варяги" называли ту ветвь викингов, которую арабские хронисты называли "варангир". Возможно, "рос" происходит (по Тойнби) от шведского "rodher" - "гребец". Название "варанги", сходное с арабским, можно встретить и русской летописи (Нестора) - так там названы скандинавы или норманны, а Балтийское море в те времена звалось Варяжским.

Указания на страну "Русию" в конце периода Великого переселения народов, особенно подкреплённых названием Старой Руссы, подтверждают не сказочное государство "русских", которых тогда ещё не было, а наличие скандинавских колоний на территории сегодняшней Прибалтики и западной части бывшего СССР.

"Летопись сообщает, что русью было норманнское племя, приведенное с собою варяжскими князьями, утвердившими свою власть над восточными славянами, "от варяг бо прозвавшаяся Русью, а первое беша словяне", а современное языкознание доказывает, что финны называли и называют "руотси", "руси" шведов, что название "русь" представляет собою закономерное изменение этого финского термина в славянском языке и что, следовательно, его рас-пространение следует связывать с продвижением норманнов в славянскую среду. Что же касается термина "рос", которым русь стала называться в греческих сообщениях, то это библейское название мифического северного народа, введенное в употребление чисто книжным путем греческими писателями, предпочитавшими заменять современные им грубые, варварские имена традиционными литературными наименованиями. Греческое "рос" могло появиться для наименования народа, название которого было в какой-то мере созвучно этому термину, подобно тому как название "тавроскифы" стало применяться в византийской литературе для обозначения руси потому, что в его составе находился созвучный слог "рос". Таким названием, замененным греками библейским термином "рос", и могло быть имя "русь"." (М.Артамонов, 1962).

Некоторые западные специалисты по истории викингов считают, что славяне называли северных опасных негоциантов "русь" и имели ввиду - "рыжеволосые".

Сирийские источники сообщают, что уже в V в. в Восточной Европе упоминается народ "Hros", т.е. задолго до появления руси-норманнов. Свидетельство Захария Ритора можно считать "сочинением", уходящим корнями в легенду, будто само имя этого народа восходит к Библии. Народ со звучным названием "росомоны" упоминается еще вV в., как сообщил готский историк V в. Иордан. Кроме того упоминаются еще "роксоланы" - одно из сарматских или аланских племен Восточной Европы в первые века н.э. и здесь без труда угадывается корень "рос".

По словам М.Артамонова, еще со времен Ломоносова и Татищева в русской истории возникло направление, связывающее происхождение Руси с этим народом.

Политический заказ русского самодержавия и русских националистов со времен начала просвещения в Российской империи однозначен: поиски античных корней русского народа в древнем Риме, эллинской Греции, но ни в коем случае не в Хазарии.

Народ этот не был славянским. А кем? Возможно, тюркского происхождения. Или, если вернуться к скифам, корни его - иранские. Л.Гумилёв обходит этот момент так осторожно, словно боится угодить в капкан. Здесь необходимо вспомнить предыдущую главу, где упоминается "русский" шрифт V в. (о нем упоминают арабские историки X в.), письменность тогдашних жителей Крыма БЕЗ славян. Одновременно необходимо иметь в виду, что крымские евреи, обосновавшиеся на полуострове еще с античных времен, внесли существенный вклад в появление этого шрифта - об этом свидетельствуют фанагорийские надгробные надписи и другие палеографические памятники. Это письмо использовалось, чтобы упорядочить сношение с народами Крыма, фиксировать события, заключать договоры. На многих надгробьях надписи сделаны ев-рейскими буквами, но не на семитском языке - вероятно, это и есть тот "русский" шрифт, своего рода компромисс между еврейским шрифтом и языками местных жителей. Проделанная "подготови- тельная" работа стала важнейшим фундаментом, на котором св. Кирилл продолжил этот труд, увенчавшийся созданием славянских письмен, русского и, соответственно, древне-русского шрифта. Позже так возник идиш, соединивший еврейский шрифт с западно-немецким диалектом.

Как указывает А.Кёстлер (1989), Киев, прежде чем стать "матерью городов русских", долгое время был еврейским городом. Согласно источникам, его, вероятно еще во времена владычества гуннов, основали братья Кий, Щек и Хорив. Старое название Киева, встречающееся в документах византийского императора Константина Багрянородного, звучит как "Самбат" и указывает на хазарские корни. Существование в древнем Киеве Хазарских ворот дополнительно подтверждает древнее еврейское присутствие на берегах Днепра.

Русская летопись указывает на признание полянами власти хазар над собой после смерти трех братьев, основавших Киев. Это легендарное событие несет в себе реальную информацию: поляне, древляне и некоторые другие племена были данниками хазар. По свидетельству летописца в 859 г. среди этих племен, заселивших степь и плативших дань, были поляне, северяне, вятичи да еще радимичи. Тот же источник указывает, что радимичи и вятичи при-были с запада, "от ляхов".

До сих пор неясно, где и как возникла общеславянская культура, благодаря которой в V-V вв. славяне расселились от Адриатического моря на юге до Ладожского озера на севере. Эта культура распространилась не только на юго-восток, в степь, где обитали хазары. Лишь после признания хазарского господства славяне устремились в степные области с плодородным черноземом. Огромную роль при этом сыграла защита их хазарами от воинственных кочевых племен.

"ДоX в. никаких соперников в господстве над Северным Причерноморьем и примыкающими к нему лесостепными областями Поднепровья у хазар не было. Хазарское государство в течение по меньшей мере полутора столетий было полным хозяином южной половины Восточной Европы и представляло собой мощную плотину, запиравшую Урало-Каспийские ворота из Азии в Европу. В течение всего этого времени оно сдерживало натиск кочевников с востока. ВX в. в этой плотине появились трещины, через которые в Причерноморские степи хлынули новые кочевые орды. Первыми сюда были вытолкнуты мадьяры. Вслед за ними появились печенеги. У славян на Среднем Днепре в это же время возникло воинственное Русское государство, тревожившее своими смелыми морскими походами византийские и хазарские владения по берегам Черного моря и представлявшее серьезную опасность для Хазарского кага-ната" (М.Артамонов, 1962).

Эту особую опасность представляли набеги скандинавских морских разбойников. Надо заметить, что варяги отлично управлялись не только с парусом и веслами, - со временем они уверенно почувствовали себя и в седле. Хазарам пришлось поспешно укреплять западные рубежи, возводить оборонительные сооружения, одним из которых стала крепость на Дону - Саркел.


5.


В строительстве крепости участвовали византийцы - помогая укреплять границу каганата, империя тем самым заботилась о собственной безопасности. А для каганата эта крепость имела первостепенное значение, вот почему обращение к базилевсу подписали оба правителя - каган и каган-бек. От византийской стороны строительство Саркела возглавил Петрона Каматир - брат жены императора, Феодоры. М.Артамонов особо подчеркивал, что крепость на левом берегу Дона была воздвигнута вовсе не для того, чтобы контролировать водный путь по Дону и тем более волок с Дона на Волгу, а для того, чтобы прикрывать доступы к Хазарии с запада, причем сама крепость была надежно защищена не только стенами почти четырехметровой толщины, но и широкой рекой. По преданию, Саркел находился на невысоком мысу там, где Дон образовал излучину; этот мыс площадью около 10 га, был отрезан от остального берега широким, глубоким рвом. За ним был второй ров, а уж за ним - прямоугольная крепость длиной 186 м и шириною в 126 м. Толстые стены из кирпича; массивные угловые стены выступали на 5 м за наружную линию стены; были еще и башни, в двух из которых находились ворота - в западной стене и в северной. Внутри крепость была разделена стеной (толщина 3 м), из одной части в другую вели двое ворот. Командный пункт находился в самой защищенной и труднодосягаемой части крепости, здесь же, в случае необходимости, было последнее убежище защитников Саркела.

Византийское архитектурное "вторсырье", которое обнаружил при раскопках М.И.Артамонов в виде мраморных колонн и капителей, привезенных Петроною из Херсонеса, и было, очевидно, той помощью, которую привез грек. Правда, не совсем той, которую ожидали на Дону. Эти стройматериалы предназначались для строительства церкви, что, по представлениям византийцев, было необходимо каждой крепости.

Кроме того, византийцы, тем самым способствовали деятельности христианских миссионеров, на что, однако, иудейские хазары были не согласны. Это и объясняет "тайну" находки мраморных колонн и капителей в аскетически и прагматически спланированной и построенной крепости Саркел.

Крепость строили сами хазары, византийские фортификаторы выступали в качестве консультантов, они и посоветовали класть стены из кирпичей, но кладка эта была явно не византийская, и архитектура крепости тоже. Конечно, миссия Петроны Каматира оказала помощь хазарским строителям, но Константин Багрянородный сильно преувеличил свою роль в ее сооружении. Воз-можно, у посланного им Петроны была задача куда более важная: внимательно ознакомиться с обстановкой, которая сложилась в Хазарии после принятия иудаизма, а также в Восточной Европе в целом, в связи с появлением мадьяр и образованием Киевского каганата (княжества). Новое движение кочевников, начавшееся в Центральной Азии и выхлестнувшее мадьяр в степи Европы, встре-вожило не только Византию, но и халифат, снарядивший тайную экспедицию Саллама-толмача к стене, которую якобы воздвиг еще Александр Великий для защиты от гогов и магогов. Известие об этой тайной разведывательной операции под прикрытием ознакомительного путешествия (842-844) мы находим у двух арабских летописцев.

Но вернемся в Саркел, по-русски Белую Вежу. По сведениям Константина Багрянородного, гарнизон крепости насчитывал 300 человек, которые ежегодно сменялись. В результате раскопок советские археологи установили, что гарнизон составляли представители двух этнических групп - одни принадлежали к земледельческой Салтовской культуре, другие - к кочевникам. Найденные здесь диргемы Омейядов и Аббасидов позволили М.Артамонову предположить, что крепость Саркел была разрушена в первой третиX в. Однако, согласно летописным источникам, она была окончательно разрушена князем Святославом после разгрома Хазарского каганата в 965 г.


6.


Созданная викингами мощная военизированная международная торговая организация имела свои конторы в Киеве, Новгороде, Дублине, Рейкъявике, на острове Рюген. Почти 50 поселений в центральной России археологи считают остатками "факторий" викингов.

Очень характерно распределение сфер влияния между различными племенами и родами, которое было довольно четко определено:

- Норвежцы торговали в северной Европе, они импортировали мор-жовый клык и оленьи рога из Лапландии, сальный камень с Шетландских островов, цинк из Англии.

- Датчане контролировали торговлю с империей Каролингов, импорт соли из Франции и ртути из мавританской Испании.

- Шведы, особенно их восточная ветвь, спускались на судах в европейскую часть современной России и вели торговлю с хазарскими иудеями, Византией и Абассидским халифатом.

Д.Чижевский считает, что род варяжских князей-рюрико- вичей происходит из Рослагена в Швеции, откуда по его мнению также возможно происхождение обозначения "рус".

Норманны не были сибаритами. Их привычным питанием были сухари из коры деревьев. Крестьяне спали в вытянутых в длину деревянных домах или в землянках на жестких полках-нарах. Шкафы и кровати были им неизвестны.

Высокая детская смертность, туберкулез тоже были неизменными спутниками викингов. Реконструкция их лиц, особенно с помощью компьютерной техники, показывает грубые лица с плохими зубами... Печальны и грустны были песни скальдов, ни разу не воспевших красоту цветов или радость любви.

Логично, что такой печальный быт на родине с одной стороны и красота юга Великой степи, богатство Константинополя и Итиля, развитая культура Востока с другой, были грандиозным контрастом. Противостояние викингов и хазар было так же противостоянием культур. С одной стороны Хазария, великое государство Великой степи, с ее прекрасными городами Кавказа, Итилем и Киевом и византийско-сасанидской окрашенной культурой, с другой - Хаитабу с дождями, серебряными рублями и землянками.

В ходе экспансии русы ассимилировались все более в тюрк-ско-славянской культуре степи, особенно в культуре хазар. Киевская Русь звалась каганатом, киевские князья - каганами. Они переняли для себя в качестве идентификации прически тюрков, а не славян, которые носили волосы "кружком". Самое важное заключалось в том, что они очень умно переняли для себя и легитимацию власти в степи, которой до этого обладал ее старейший этнос - еврейские хазары.

Норманны были первыми работорговцами, которые стали организованно заниматься этой оптовой деятельностью в степи. В поисках серебра и благосостояния они мало что могли предложить степнякам: моржовый клык, янтарь, шкуры и рога зверей не обещали больших богатств. Поэтому русы шли в бескрайние земли славян на хорошо организованный отлов людей. С мечами в руках, при поддержке грубой силы они заставили хазар постепенно перейти от торговли изысканными товарами на их бирже в Итиле к торговле живым товаром. Вездесущего Ибн Фадлана возмущала "нечест- ность" русов: торгуя славянскими рабынями, они совокуплялись с женщинами перед их продажей.

Как указывает сам Л.Гумилёв, подобную деятельность открыл для себя и другой кочевой народ, ворвавшийся вX в. в союзе с хазарами-каварами в причерноморские степи, - венгры. По свидетельству современников, огнепоклонники-венгры "ходят к гузам, славянам и русам и берут оттуда пленников, везут их в Рум и продают". Другими словами, на начальном этапе организованной работорговли в Великой степи роль скупщиков и перекупщиков рабов играли византийские, греческие международные биржи вроде той, что была в Херсонесе (Крым). Да и чем еще было торговать голым, нищим и воинственным народам, рвущимся, как к магниту, к богатым Хазарии и Византии?

Свои торговые требования викинги подкрепляли силой оружия. Иудеям-хазарам и рахдонитам, выполнявшим роль посредников между Европой и Востоком, не оставалось ничего иного, как кооперироваться.

Исходной точкой экспансии русов, трамплином всегда служил удобно расположенный остров, используемый как гавань, перевалочная база, арсенал. Походы планировались по такой схеме: сперва набег, нападение, затем строительство поселения и в конце концов смешение с побежденными. Именно так викинги продвигались в Европе: проникновение в Ирландию началось с захвата о-ва Рехру (Lambay) в Дублинской бухте; Англия была атакована с о-ва Танет; экспансия на континент началась завоеванием о-ва Валхерн возле побережья Голландии и Нуармутье в устье Луары (А.Кёстлер, 1989).

При завоевании славянского востока русы использовали такую же тактику: переплыв Балтийское море и Ботнический залив, они двинулись вверх по Волхову к озеру Ильмень. Там они, как повествует одна из исландских саг, нашли о-в Хольмгард и построили крепость, которая впоследствии стала Новгородом. Здесь они готовили свои походы: по Волге в южном направлении к Каспийскому морю, и по Днепру - к Черному морю. Первый путь вел через земли воинственных булгар и хазар, второй - через земли полян, вблизи Киева, вятичей - южнее Москвы, радимичей - восточнее Днепра, северян, живущих по Десне, и многих других племен - данников хазар. Эти славянские племена и народности стали "естественной добычей" русов. Славяне-землепашцы вели себя довольно спокойно, что как раз отвечало планам колонизаторов, причем на периферии их экспансия проходила легче, чем в центральных областях каганата.

Хорошие мореплаватели, варяги без труда преодолевали опасное течение Днепра ("austrvegr" скандинавских саг). Варяги-русы были типичными викингами - торговцами, разбойниками и пиратами в одном лице. Секирами и мечами они прокладывали пути, устанавливали свои правила торговли, обменивая оружие, янтарь и меха на серебро; особенно выгодным товаром стали рабы. Варяги занимались только войной, а земледелие было уделом славян. Живший в те времена арабский летописец писал, что в районе Новгорода проживало около 100 тысяч человек и там кипела жизнь: варяги постоянно рыскали на кораблях, захватывая рабов, которых продавали булгарам и хазарам.

Конечно, товары которые могли предложить викинги, и сравнивать нельзя было с ассортиментом рахдонитов и еврейских хазар: благовония, шелка из Китая, предметы роскоши с Дальнего Востока и т.д.

Средневековые еврейские авторы сообщают о "земле Канаан", земле рабов. То же пишут и мусульманские источники, сообщая о "сакалиба", "рабах". Возможно, что на древне-германских языках "славы" или "склавы" и были названием этих народов.

Эта оценка отлична от мнения Л.Гумилёва, но примеры в настоящей главе подтверждают ее. Поэтому можно говорить о довольно рыхлом объединении славянских и тюркских народов и племен, которые на историческом этапе Великого переселения народов и непосредственно после него были намного слабее хазар, а позже - варягов.

Почти 200 лет назад Иоганн Эверс изложил точку зрения, что славяне и хазары были этнически близки и только а процессе архаического этногенеза разделились в причерноморских степях. В первую очередь на основе языков, их разделения на индо-европейскую и тюркско-монгольскую ветви. Несмотря на другие объяснения славянского этногенеза эта старая и крамольная теория И.Эверса представляется мне наиболее обоснованной. Ведь логично предположить, что славянские народы возникли не на основе каких-то мифических этносов, а из местной тюркской смеси народов.

Однако не только тюрки были аборигенами Великой степи. Предшественники викингов, готы, пришли в начале нашей эры в Скифию, победили там сарматов-кочевников, завоевали значительную часть европейской части бывшего СССР, а в 248-249 гг. ринулись в завоевательные походы к Дунаю и дошли через Добруджу до Греции и Малой Азии.

В современной Европе о готах напоминают географические названия Готланд и Гётеборг. Одна из трех корон на голубом поле в гербе Швеции также напоминает о древнем королевстве готов (Г.Рейнхардт, 1982).

Если у норманна рождался сын, отец клал возле ребенка меч и говорил: "У меня нет ни золота, ни серебра, я не могу завещать тебе богатство, - вот твое единственное наследство, твое обеспеченное будущее" (цит. по А.Кёстлеру, 1989).

Флот русов, устремившийся на юг, был многоцелевым: торговый караван и боевая армада; нелегко было понять, когда купец становился воином, а воин купцом. Агрессивных варягов было очень много, они охотно распускали небылицы о своей неисчислимости. Из-за многочисленности и явно выраженной склонности русов к предательству хазары и византийцы были вынуждены проявлять в общении с ними осторожность. Через полтора века после строительства крепости Саркел времена посольств, договоров, посланий закончились - настали времена ожесточенных войн. Исподволь менялись варяги-колонизаторы, постепенно смешиваясь со славянами, используя древне-русский язык, основывая поселения, незаметно образуя новую нацию, - принявшую православие в конце X в. Князья и знать еще носили скандинавские имена, но уже славянизированные: Хрёрикр стал Рюриком, Хельги - Олегом, Хельга - Ольгой, Ингвар - Игорем. А.Кёстлер сообщает, что его исследование торгового договора, заключенного в 945 г. князем Ингваром-Игорем с Византией, а так же список сопровождавших лиц, приложенный к договору, обнаружило 50 скандинавских имен и лишь 3 славянских. Сын Игоря и Ольги был наречен Святославом, что свидетельствует о более активной ассимиляции.

Численность варяжского флота бывала иногда поразитель-ной. В 912-913 гг. в Каспийское море спустились 500 судов, причем на каждом было 100 человек. По свидетельству арабского историка, 35.000 из них были убиты в битве.

На ранней стадии варяжской экспансии русы переплыли Черное море, их флот, насчитывавший 200-230 кораблей, приблизительно в 860 г. осадил Константинополь (А.Кёстлер, 1989). Викинги были в состоянии спланировать и провести сложную международную морскую операцию, чтобы попытаться захватить столицу Византии. В этой операции участвовали две флотилии: корабли русов с Днепра и флот западных норманнов со Средиземного моря. Некоторые ученые предполагают, что Рюрик (Хрёрикр) из Новгорода осуществлял тем самым свой стратегический план, разработав собственную доктрину мирового господства (А.Кёстлер, 1989).

Добавим к вышесказанному, что русы с самого начала предпочли водные пути по Днепру к Черному морю, преследуя следующие цели: первой была Византия, казавшаяся русам поначалу легкой и богатой добычей, а второй - отношения с хазарами, которые развивались преимущественно в области торговли. Напомним, что иудаизированные хазары располагали развитой торговой инфраструктурой; возможность наладить деловые отношения с рахдонитами имела на этой стадии колоссальное значение для варягов. В Итиле cкандинавы зарабатывали огромные деньги, поставляя рабов - это и было их основным занятием.

Русы были представлены в Итиле внушительно, - достаточно вспомнить судью язычников, сакалиба и русов в Верховном суде Итиля, что указывает на то, что "русское присутствие" там ни в коем случае нельзя считать эпизодическим. С другой стороны, как это подтверждает Л.Гумилёв, массивное ев-рейское присутствие в Европе было отмечено уже в VII в.

Хазары получали десятую часть стоимости всех товаров и грузов, провозимых через подвластные им территории. Русская летопись повествует, что новгородский князь Хельги-Олег, собрав дружину из варягов, чуди, мери, славен, веси и кривичей, т.е. из норманнов, славянских и угро-финских племен, находившихся под его властью, покорил Смоленск и Любеч, в после осадил Киев. Он вероломно убил князей Аскольда и Дира и захватил город. Согласно летописи, это случилось в 882 г.

Захват варягами-рус Киева, громадного многонационального еврейско-хазарского города, был поворотным пунктом в истории Хазарского каганата и Древней Руси. Как известно, Киев стал "матерью городов русских", политическим, административным и экономическим центром Киевского каганата викингов, Киевской Руси. Земля, захваченная варягами, стала "русской", а славянские племена и народы, порабощенные силой оружия, стали "русскими" славянами.

Особую роль при этом играло экономическое значение города Киева в качестве международной биржи. До возвышения Киева в Великой степи был лишь Итиль хазаров. Появление биржи-конкурента в степи подорвало влияние хазар и Итиля и предвещало закат Хазарского каганата.

Это объясняет, почему каган позволил огромному русскому войску переплыть Каспийское море. Незадолго до этого варяги поко-рили славянские племена - северян и радимичей. Вятичи еще оставались под властью хазар. Совершенно очевидно, что не все славянские племена желали объединения в единый союз - Русь. Ранее, во второй половинеX в. - начале X в. варяги-русы совершали разбойничьи набеги, но поход 912-914 гг. был совершенно иным по своим масштабам. По словам Масуди русская армада из 500 судов с сотней воинов на каждом вошла в Черное море через Керченский пролив. Речь шла о 50-тысячном войске. Прибыв в крепость, русы написали письмо хазарскому кагану Вениамину, прося позволения пройти им через его страну в Каспийское море и обещая отдать на обратном пути половину добычи. Эти события совпали с обороной хазарами своих восточных границ от печенегов, гузов и асиев, натравленных Византией. Победить их в тот раз хазары сумели только с помощью алан. Не пропустить русов? Конечно, каган мог отклонить их просьбу, но иметь у своих ворот 50-тысячное озлобленное воинство?! Да и обещанный куш был очень велик.

Получив разрешение кагана, русы поднялись по Дону до волока на Волгу, спустились по Волге в Каспий и стали грабить прибрежные области Гиляна, Азербайджана, Табаристана, Ширвана, безнаказанно убивая и насилуя. Когда же правитель Ширвана собрал народное ополчение и двинулся против русов на рыбачьих лодках и торговых судах, те без труда разгромили ополченцев и продолжали грабить побережье. Наконец, они двинулись в обратный путь. Прибыв в устье Волги, русы отдали кагану обещанную долю добычи. Но асии (мусульманская дворцовая гвардия) потребовали от кагана прегра-дить путь грабителям, дабы те могли отплатить им за содеянное. "Разреши нам, - говорили они кагану, - расправиться с этими людьми. Они разбойничали в странах наших братьев мусульман, проливали кровь и порабощали женщин и детей".

Гвардия располагалась в Итиле, и каган не рискнул раздражить ее отказом, а, возможно, и сам желал наказания русов. Но он все-таки предупредил их на всякий случай об опасности. Однако русы вызвали такое озлобление у местного населения, что против них выступили все: не только мусульмане, но и многие христиане - всего около 15 тысяч всадников. Русы сошли на берег и приняли бой. Сеча продолжалась три дня. Число убитых с обеих сторон достигло 30 тысяч. Только 5 тысячам варягов удалось добраться до кораблей и уйти вверх по Волге. Когда же они высадились, надеясь добраться до Дона прежней дорогой, на них напали буртасы. Остатки русов двинулись дальше по Волге к булгарам, которые и добили их.

"По-видимому, этот поход русов в Каспийское море не был официальным предприятием Русского государства, а был организован, так сказать, на свой страх и риск варяжско-русской дружиной, нанятой для войны с Византией и отпущенной русским князем после того, как надобность в ней миновала. Тем не менее трагический конец похода не мог не вызвать ухудшений в отношениях между Русью и Хазарией, хотя до войны между ними дело, кажется, не дошло" (М.И.Артамонов, 1962).

После этих слов выдающегося историка необходимо заметить, что Русского государства, о котором он пишет, еще не существовало. Это хорошо показал Л.Гумилёв. Колонизаторы-варяги смогли поначалу остаться на Днепре, на Киевской Руси, в их собственном каганате. Русское государство в строгом смысле этого слова образовалось позже, после периода Древней Руси.

Обобщая сказанное, можно подытожить, что в начале X в. удача отвернулась от Хазарского каганата. Урало-Каспийская преграда, защищавшая Европу от Азии, оказалась разрушена, а хазары были оттеснены с востока и северо-востока. С запада и северо-запада быстро и мощно усиливался натиск варягов-русов, их экспансия превратила пространство каганата в неотвратимо съеживавшуюся шагреневую кожу. Арабский халифат пристально следил, как "съеживается" каганат и ждал в кавказских владениях своего часа. Византия, тылы которой долгое время прикрывали хазары, теперь стала активно плести интриги против них. Для хазар настали черные времена.


КРИЗИС. КРАХ. ИСХОД.


1.


Принятие хазарами иудаизма, ставшее величайшим актом самоутверждения кочевого народа, имело в своей основе немало причин; одна из них - желание сохранить "хазарский мир", объединивший в целостное этно-политическое пространство многонациональное население евразийских степей. Именно с этим миром многие народности и племена связывали свой жизненный уклад, процветание и будущее. Эти надежды входили в политические расчеты хазарской верхушки. Если бы государственной религией стало хрис- тианство, гордые номады должны были бы подчиниться Византии; выбрав ислам, они признали бы тем самым над собой власть халифа. Выбор же иудаизма - древнейшей из мировых религий - открыл хазарам мудрые законы, великолепную литературу и позволил при этом сохранить независимость. Кроме того, можно предположить, что эпос Ветхого Завета, отразивший психологию кочевого народа, нашел особый отклик в хазарах. Религия евреев, их нравственный максимализм, их кочевое прошлое, их уклад, который хазары могли достаточно хорошо узнать, наблюдая жизнь еврейских общин на Кавказе и в Крыму, - все это способствовало тому, что хазары выбрали иудаизм. Не последнюю роль в выборе сыграло также то обстоятельство, что к тому времени евреи создали мощную торгово-финансовую систему, охватившую тогдашнюю ойкумену. А каганат нуждался в развитии экономики, и здесь евреи оказались полезны своим опытом, связями и капиталом. Именно с их помощью Хазария стала богатым государством, а Итиль - одним из центров мировой торговли.


2.


Василий Васильевич Григорьев (1816-1881), первым в России начавший читать университетский курс истории Востока, долгое время остававшийся автором лучших и самых полных исследований о хазарах, в одной из своих работ писал: "Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окруженный племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную, цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в нее отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла, не оставив никаких следов своего существования" (цит. по М.Артамонову, 1962).

Тут надо заметить, что В.Григорьев, который с полным правом может быть назван основателем русской школы востоковедения, в своих работах о хазарах опирался на труды авторитетнейшего тогда Мураджи д"Оссона (1740-1807) - дипломата и востоковеда; этот армянин был шведским посланником в Турции, а последние двадцать лет жил в Париже, где писал свои труды. Конеч-но, высказывания В.Григорьева шли вразрез с русофильской линией историков-"патриотов". В российской исторической науке никогда не переводились умельцы, стремившиеся доказать, что "Россия - родина слонов". Со временем это привело к тому, что возникло как бы две истории русского народа: официальная, писанная отечественными историками под приглядом партийных идеологов и цензоров, одобренная властью, и другая, создававшаяся западными учеными, - естественно, не всегда бесспорная, но позволявшая авторам без боязни высказывать свои мысли, т.е. содержавшая то, без чего просто не может развиваться историческая наука.

Одной из самых интересных работ по хазарскому вопросу стала книга Артура Кёстлера "Тринадцатое колено" (1976 - английское издание, 1977 - немецкое), которую российские историки, в том числе Л.Гумилёв, "не заметили". Артур Кёстлер (1905-1983), известный английский писатель венгерско-еврейского происхождения. В различные времена своей бурной жизни он был убежденным коммунистом, изгнанником, последователем З.Фрейда, сторонником сионизма, сотрудником немецких, австрийских, израильских, французских и английских изданий, а в конце своей деятельности разочарованным "ренегатом", "предателем" почти всех идеологий.

Работая над своей книгой, А.Кёстлер широко пользовался исследованиями профессора Тель-Авивского университета А.Полиака, который развил теорию австрийского дипломата и лингвиста фон Кучера, чей труд "Хазары" вышел в Вене двумя изданиями (1909, 1910). Эта теория и сегодня воспринимается российскими историками, как крамольная, особенно теми, кто хотел бы "удлинить" русскую историю. Подобно тому, как царь Иван Грозный велел считать себя потомком римского императора Августа, так и они хотят, чтобы русские не уступали по древности происхождения египтянам, шумерам, евреям, ассирийцам, вот и выводят мифическое родословие русских от антов, ариев и чуть ли не от амазонок с кентаврами. Признать, что на территории России су-ществовало еврейское государство - свыше их сил; некоторые, как Б.А.Рыбаков, еще могут со скрипом признать Хазарию "небольшим полукочевническим государством паразитарного характера" (Б.Рыбаков, 1953), но не более того.

Известно, что обращение хазар в иудаизм датируется по И.Галеви 740 г. Но М.Артамонов и Л.Гумилёв относят это событие кX в. Возможно такое согласие вызвано тем, что Л.Гумилёв редактировал "Историю хазар" М.Артамонова? Читая эту книгу, особенно "Введение" и "Заключение", трудно избавиться от ощущения, что ее автор постоянно оглядывался на занесенный над ним партийный кнут, сдерживая бег своей мысли "удилами страха", как признался однажды Омар Хайям; на эту недоговоренность книги М.Артамоно- ва обратил внимание и А.Кёстлер. Конечно, рукопись, пролежавшая в ящике письменного стола четверть века (!), могла быть издана лишь ценой компромисса с официальной идеологией, причем ее автор должен был спешить, ведь "оттепель" оказалась не-долгой.

Л.Гумилёв развил именно те линии, которые М.Артамонов проложил, возможно, против своей воли, точно так же, как он вынужден был сделать реверанс погромной статье П.И.Иванова "Об одной ошибочной концепции" (газета "Правда", 25 декабря 1951): "В целом же выступление "Правды" сыграло положительную роль: оно обратило внимание историков на бесспорную идеализацию хазар в буржуазной науке и на преувеличение их значения в образовании Русского государства и сложения русской культуры, характерное для предшествующей русской историографии и принявшее у некоторых авторов гиперболические формы" (М.Артамонов, 1962).

Покончить с "идеализацией хазар", "преувеличением их значения в образовании Русского государства" и призвана была работа Л.Гумилёва "Древняя Русь и Великая степь" (1989). Принятие хазарами иудаизма трактуется там не как акт волеизъявления степного народа, а как "еврейский заговор". Расцвет Хазарии после принятия иудаизма? "Итиль был действительно роскошным городом. Хотя его дворцы были сделаны из дерева, войлока и глины, но наполнены шелком и соболями, вином, бараниной и осетриной, красивыми танцовщицами и услужливыми отроками. Но это все было не для хазар, а для торгующих рахдонитов, отдыхавших на Волге после долгого пути по пустыне, из Китая, или через горы, из Прованса. А то, что бессильный и безвластный каган был дальним родственником ханов Ашина, некогда женившихся на еврейских красавицах, это не имело никакого значения, ибо государством правил "пех" или, точнее, малик. Он и его советники были родовитыми иудеями, хозяевами многоэтничного государства и сочленами самых выгодных торговых предприятий. Но он представлял не столько Хазарию, сколько свой рассеянный по миру и баснословно разбогатевший суперэтнос" (Л.Гумилёв, 1989). Все та же навязчивая идея о всемирном заговоре еврейской плутократии, которая до Л.Гумилёва сводила с ума Адольфа Гитлера! А до него авторов "Протоколов сионских мудрецов", а задолго до них - князей христианской церкви. Но если во многих странах эта "теория" осталась только на вооружении ультра-националистов, то в России она приросла, как тень, к исторической науке, российские историки никак не могут "отпрыгнуть" от этой зловещей тени. И книга М.Артамонова, к сожалению, не могла переломить эту тенденцию.

Интересна в этой связи сокрушительная гумилёвская оценка деятельности еврейских купцов-рахдонитов, которую он определяет весьма тенденциозно: "В переводе на понятия XX в. эта торговля соответствовала валютным операциям и перепродаже наркотиков" (Л.Гумилёв, 1989).

Ряд пассажей и предположений звучит совершенно по-детски. Упоминая о "еврейских красавицах", он непременно сообщает: "Отцов своих они не знали, воспитаны были в среде хазар и в ландшафте Волжской дельты" (там же).

Такое словоумие уже звучит болезненно. Характеристика еврейского этноса, как бастардов, валютчиков, наркодельцов и содержателей борделей в устье Волги, сродни укоризне "Повести временных лет", написанной по православному политическому заказу варягов-русов, где вобщем-то ни один из соседских этносов не был достаточно хорош рядом с русичами.

Так же уязвима и гипотеза о "гражданской войне" в Хазарии. Император Константин Багрянородный сообщил о "войне" с "диссидентствующим родом" (А.Кёстлер) кабаров или коваров. "Ковары происходят из рода козар. Но когда у них вышло столкновение из-за власти и началась междоусобная война, то первая власть у них одержала перевес" (цит. по М.Артамонову, 1962). Другими словами, речь шла не столько о религиозно-политических реформах Обадии, сколько о захвате власти в каганате мигрирующими военными объединениями части хазар, коваров-кабаров и мадьяр-башкир. Богатство Хазарского каганата и Итиля стало магнитом, притягивавшим голодные и агрессивные племена Великой степи, включая варягов-русов.

Интересно оставшееся в русском языке воспоминание об этой измене части хазарского народа в слове "коварный", что на мой взгляд исторически и этимологически восходит к этому трагическому эпизоду. Здесь нужно присоединиться к объяснению слов "кабары-ковары", означающего по-хазарски, как считает М.Артамонов, "бунтовщики, революционеры", а этническое значение слова использовалось среди венгров-мадьяр для обозначения присоединившихся к ним беглых хазар.

Религиозная реформа Обадии имела огромное значение для всей последующей истории каганата, она не только придала со-вершенно новый статус, новый смысл бытию хазар, но и вызвала напряжение в обществе, проявившееся в восстаниях и мятежах. А ос-лабление каганата в конечном счете ослабило и прочность Урало-Каспийского "щита", что позволило устремиться в Восточную Европу еще более голодным и жестоким тюркским племенам.

Несмотря на неприятие М.Артамоновым мнения С.П.Толс- това, что иудаизм принесли в Хазарию хорезмийцы, бежавшие в каганат после восстания, разгромленного в 712 г. арабами, для меня точка зрения С.Толстова более убедительна, чем аргументы М.Артамонова. По мнению С.Толстова, в тех событиях очень важную роль играли хазары-кабары - выходцы из Турана, изгнанные из Хазарии после раввинистической реформы Обадии и пытавшиеся вместе с мадьярами свергнуть его с престола. Доказывает ли монета хорезмшаха Шаушафара, что он действительно был, как отчеканено на монете, "господин царь благословенный хазарский" или она лишь выдает желаемое за действительное? В данном случае это не так уж важно. Важно другое, - монета доказывает давние тесные политико-экономические связи между Хорезмом и Хазарией, а также, возможно, подчиненность Хазарии хорезмшаху после разгрома каганата князем Святославом в 965 г. Надо иметь ввиду, что теория С.П.Толстова опровергает теорию М.И.Артамонова о сути "граждан-ской войны" в каганате.

А.Кёстлер предполагал, что обращенные в иудаизм кабары вполне могли мигрировать в направлении Восточной Европы. Воз-можно. Вспомним, что иудаизм был не единственным вероисповеданием в каганате. Хазары были свободолюбивым народом, и они вовсе не стремились обменять свободу на веру. Свободный выбор - вот чего они хотели. Но со временем ситуация в каганате осложнилась; вернее, осложнилось само положение Хазарии, и причины тому были разные: экспансия варягов-русов, нараставшая агрессия кочевых племен из Средней Азии, антихазарская политика Византии и халифата. Вглядываясь в события тысячелетней давности, понимаешь, что громадная держава на перекрестке всех дорог была обречена.


3.


Крепость Саркел (Белая Вежа) была разрушена варягами-русами - возможно, с помощью вассальных князей. То, что между хазарами и булгарами, а также другими соседними народами, случались серьезные конфликты, и часто по религиозным мотивам, мы знаем со слов Ибн Фадлана. Причиной падения более ранней Правобережной крепости, по М.И.Артамонову, стала измена. Возможно, часть гарнизона принимала участие в военных действиях против русов, а оставшихся оказалось слишком мало, чтобы удержать крепость. Датировка этого события первой третьюX в. позволяет высказать и догадку о нападении на Саркел норманнов.

Под натиском Запада и Востока, постоянно терзаемый набе-гами русов с одной стороны, печенегов и огузов - с другой, каганат обессиливал, сфера его влияния сокращалась, корабли не могли безопасно следовать привычными путями, т.к. на всех больших реках их поджидали варяги-русы, а кочевники грабили караваны в степи. Хазария беднела, а, значит, слабела, она не могла защитить свои рубежи. Великая степь стала полем битвы новых племен за гос-подство, а миграция людских масс с востока на запад еще более усилила конфликтную ситуацию.

Хазарский каганат являлся вначале тюркютским государст-вом и управлялся потомками монгольской династии Ашина. Однако это господство основывалось на традиционной, очень широкой автономии всех племен и народностей во всем, что касалось их внутренних дел. Племенные вожди также могли занимать высшие должности в государстве. Такой племенной союз быстро создал эффективную и удачную систему управления; основой процветания каганата после принятия хазарами иудаизма и, следовательно, перенесения центра тяжести самого существования государства, стало развитие торговли. Эта внутренняя установка государства недавних кочевников, промышлявших разбойничьими набегами, и признание, что грабежи отныне не составляют стратегический интерес государства, совершили подлинную ментальную перестройку общества.

Еврейские граждане каганата, составившие сердцевину хазарского этноса, после ужасного поражения в 737 г., нанесенного им арабским полководцем Мерваном, поняли, что подобные набеги в уже и тогда густонаселенные области каганата угрожали самому существованию Хазарии.

Обращение в иудаизм выделяет два основных момента: обретение независимости путем принятия иудаизма, а с другой стороны - смену степного менталитета на строгий, абстрактный монотеизм евреев, который сформировал свое собственное миропонимание внутри "хазарского мира". Хазаро-иудейский мир был более мирным, чем его окружение, и эта, новосозданная реальность, набирала силы на протяжении четырех веков, находясь в невероятно тяжелых условиях. Тут в первую очередь надо иметь в виду конфликт между примитивными структурами номадов и складывающимся феодально-капиталистическим обществом с развитой инфраструктурой, сложными торговыми интересами, великолепной организацией, финансовыми структурами и т.д. Принятие иудаизма завершало строительство "хазарского мира". Сокрушительный удар, нанесенный Мерваном, не смог остановить этот процесс.

Даже современного исследователя поражает веротерпимость хазар, терпимость к чужестранцам, cвобода передвижения - необходимые условия торговли, которая стала экономической основой каганата. Каганат был первым транснациональным концерном рахдонитов. За бесперебойной работой этого грандиозного "предприятия" следили евреи. Эта религиозная община со своим судопроизводством, развитой религиозной этикой обеспечивала через "менеджеров" управление "фирмой". Хазарский каганат, пытаясь избежать вооруженных конфликтов в своем многонациональном царстве, демилитаризировал население. Такая политика, безусловно, снижала опасность военных конфликтов внутри страны, но делала каганат уязвимым от внешней агрессии, так как профессиональная армия наемников не всегда могла противостять суперактивной вооруженной миграции, когда мадьярами или норманнами была разгромлена Правобережная крепость на Дону у Саркела.


4.


В экономике, торговле, в любой системе управления известен психологический феномен, так называемый "эффект акклиматизации". Руководитель, которому фирма обязана своим процветанием, почти обязательно сталкивается с "всезнайками", чаще всего молодыми людьми, которые, еще ничего полезного для дела не сделав, убеждены: будь они во главе фирмы, успехи были бы куда значительнее. Результаты подобных перемен не всегда оказываются к лучшему. То, что со стороны кажется простым, движущимся как бы само собой, вдруг оказывается весьма сложным механизмом, неразрешимой проблемой.

Используя этот пример, можно сказать, что нечто подобное происходило и в хазарском обществе. Будучи федерацией народностей и племен, каганат испытывал их сильнейшее влияние. То, что делали рахдониты и банкиры, у многих вызывало противодействие. Процветающая торговля, динамичная экономика, благоприятное географическое положение, хороший климат (субтропический на побережье Крыма и Кавказа) создали у некоторых удельных князей и даже целых племен иллюзию легкости, с какой двигался весь этот сложнейший хозяйственный механизм, и уверенность, что он, этот механизм, так же исправно будет действовать сам по себе, без евреев. Их раздражала слишком низкая (так им казалось) цена на "отечественную" продукцию и слишком высокая - на привозные товары; помноженное на зависть, это недовольство, прочно укоренившееся в подсознании, прорывалось открытым возмущением, даже междуусобицами. Такой "классовый антагонизм" хорошо известен социологам и руководителям. "Обиженные и обманутые" воспринимали демилитаризацию страны, стремление власти избегать конфликтных ситуаций внутри каганата и за его пределами, как проявление слабости, капитуляцию.

Религии-конкуренты - ислам и христианство - также выискивали возможность осуществить переворот в хазарском обществе; к этому давлению извне надо прибавить и те силы внутри каганата, которые хотели возврата назад, к язычеству.

Идеологический и экономический конфликты в обществе могли быть разрешены терпимостью, свободой вероисповедания - конечно, не сразу, но постепенно. Однако во второй половинеX в. назрел национальный кризис, созданный непрерывным потоком озлобленных, алчных, гонимых народов со всех концов света. Интенсивная миграция народов с востока и с запада ослабила каганат - он был вынужден заключать невыгодные союзы, уступать территориальным притязаниям соседей. Внутренние и внешние проблемы нарастали, как снежный ком, не давая никакой передышки хазарской державе.

Начался этот лавинообразный процесс с появлением мадь-яр-венгров. Происхождение этого народа, по сей день сохранившего среди семьи индоевропейских языков свою речь, относящуюся к угро-финской группе, не совсем ясно. Себя они называют мадьяры. Древний этноним "угры" служил для названия обитателей Поволжья и Приуралья. С V-V вв. известны огуры (огоры, оногуры), жившие в Нижнем Поволжье и Приуралье. "Это название обнимало ряд племен, принимавших большое участие в этногенезе гунно-болгар" (М.Артамонов, 1962). Герберштейн (XV в.) упоминал о стране "Югория", из которой происходили угры. А.Кёстлер (1989) считал, что мадьяры не происходят ни от славян, ни от тюрков, а представляют собой как бы этнический курьез: современную Венгрию не связывают лингвистические узы с соседями. Здесь он ошибался: венгры-мадьяры относятся к тюркскому суперэтносу. В венгерском языке много тюркских слов. Древние авторы (византий- ские и арабские) называли венгров тюрками. Как, впрочем, и хазар, ибо и они были тюркоязычным народом.

"Заслуживает особого внимания тот факт, что арабские писатели называют мадьяр башкирами (баджгард), и путают их с последними. Название "мадьяры" связывается по происхождению с наименованием башкир (баджгард-маджгар). Еще в X в. среди венгров существовало представление о родине мадьяр - Великой Венгрии, находящейся в Приуралье, и о наличии там племен, говоривших на близких к венгерскому языках. В числе их в первую очередь назывались башкиры, в настоящее время говорящие на языке тюркской системы, но в прошлом, возможно, если не полностью, то частично относившиеся к той же языковой группе, что и мадьяры-венгры" (М.Артамонов, 1962).

Есть предположение, что печенеги вытеснили мадьяр из Зауралья и продолжали теснить их до причерноморских степей. Инте-ресно, что лет десять спустя после появления мадьяр в Причерноморье началось строительство крепости Саркел. В начале 60-х гг. банды мадьяр просочились в Крым, что подтверждает и св. Кирилл, встретивший их на пути в Хазарию. С этого времени мадьяры активно участвовали во внутренней политике каганата. Кабары (или ковары) привлекли мадьяр на свою сторону для борьбы за господство в богатом каганате. "Однако после стабилизации внутреннего положения и укрепления границы по Дону хазары не только отодвинули мадьяр дальше на запад, но и подчинили своему влиянию" (М.Артамонов, 1962).


5.


Хазары кое-как справились при помощи венгров с нашествием коварных кабаров, но победой назвать это было тяжело. Мадьярско-кабарский союз орд ворвался на территорию каганата в 20-х годахX в. в относительно малозаселенные степи Причерноморья, и остался там. Очевидно, на основании су-ществовавших этнических контактов с родами кабаров-коваров было достигнуто примирение. Орды коваров и мадьяр смогли остаться в причерноморских степях, стали союзниками хазар и их вассалами.

Хазары с их авторитетом старейшего и решающего этноса Великой степи стали повитухами молодого венгерского "государства в пути". Мадьяры, состоявшие в те времена из семи племен или родов, управлялись вождями, старшим из которых был Леведий. Каган способствовал его женитьбе на хазарке знатного рода, после чего мадьяры, по словам Константина Багрянородного, стали союзниками хазар и воевали на их стороне.

По мнению И.Эверса, хазары дали венграм этноним "унгры" по библейскому имени Агари - наложницы Авраама. В своих публикациях И.Эверс (1808, 1812) нашел, что Аскольд и Дир были не варягами-русами, а князьями венгерского происхождения, - это очень хорошо вписывается в сценарий распада Хазарского каганата в период венгерско-кабарской экспансии. Из "Повести временных лет" известно, что они собрали у себя "много варягов", но это были, очевидно, те безродные ландскнехты, о которых сообщают и другие летописи.

Варяжский десант пришел на ладьях к Киеву, обманом выдал себя героям похода на Царьград, князьям Аскольду и Диру, за родственных "подугорских купцов" (под-югорских). Олег, с сыном Рюрика Игорем за руку, обвинил обоих в ложном происхождении, -"... но я княжеского роду". После убийства обоих хазарских вассалов, их похоронили на Угорской, на Венгерской горе. Так был взломан западный фланг Хазарского царства и положена основа государ-ственной кристаллизации Киевского каганата, Киевского княжества варягов-русов. Замалчивание работ И.Эверса, особенно главы "Аскольд и Дир", привело русскую науку к массовому самообману.

Появление мадьяр в Причерноморье М.И.Артамонов относит к 20-м годамX в. В 889 г. (по М.И.Артамонову) в причерноморские степи прорвался противник намного более жестокий и кровожадный чем мадьяры -печенеги, которые в 889-890 гг. пришли из-за Волги. На этот период приходится и визит мадьярского воеводы Леведия в Хазарию. Главной целью его переговоров с хазарами была борьба с печенегами и, по-видимому, c норманнами. После падения Киева и перехода его под власть варягов-русов западный фланг Хазарского каганата и территории Причерноморья, выделенной мадьярам, оказались незащищенными. Пытаясь создать коалицию против совместных врагов, хазары предложили Леведию высокий сан, но бездетный старик отказался от предложенной чести и указал на следующего после него мадьярского воеводу Алмуция или его сына Арпада. Арпад был поднят на щит и провозглашен мадьярским князем, который основал первую династию венгерских правителей. Хазары, таким образом, дали венграм политико-государственные структуры с двоевластием по хазарскому образцу

Несмотря на "победу" - противостояние хазаро-мадьярского союза печенегам, печенеги ворвались в Причерноморье, остались там и стали теснить венгров. В 895 г. мадьяры-венгры были разгромлены болгарами и печенегами и вынуждены были уйти в Паннонию вместе с хазарской "первой ордой" кабаров-коваров.

Хазарский каганат оказался перед лицом еще более многочисленных и жестоких врагов - печенегов. По Константину Багрянородному, печенеги делились на 8 колен, а те в свою очередь на 40 родов. Этнос печенегов сыграл большую роль в судьбе не только Хазарского каганата, но и Киевской Руси. В 969 г. печенеги осадили Киев.


6.


Объяснение взрывоподобной тюркской экспансии, исходившей из Средней Азии, дает британский военный историк Джон Киган. Особое значение для расселения тюрков в Великой степи и Европе сыграла лошадь, известная человеку уже шесть тысяч лет, однако тогда их еще нельзя было использовать для верховой езды - они были слишком маленькими и слабыми. Судя по асси-рийским барельефам, приемы верховой езды в древние времена отличались от нынешних. Около 3.000 лет тому назад удалось начать разведение лошадей, которые были больше, выше и сильнее своих прародителей.

Новая техника верховой езды, особенно управление конём без рук, бедрами, а также сбруя, удила и стремена, изменили мир. Эта революция верховой езды произошла в Средней Азии на берегах Оксуса (Аму-Дарьи). Мощные кони буквально вынесли тюркских всадников в мировую историю.

Развитие коневодства и техники верховой езды тюрками, от гуннов до татаро-монголов, - вот оригинальное объяснение причины грандиозных тюркских завоеваний. С уходом мадьяр хазары больше не могли сдерживать натиск варягов-русов.

"Появление мадьяр произвело большое впечатление на средневековую Европу, со времен разгрома авар не сталкивавшуюся со степными кочевниками, натиск которых на запад до сих пор успешно сдерживался хазарской плотиной. Малорослые, с тремя косичками на бритой голове, одетые в звериные шкуры, на маленьких, но выносливых лошадях, мадьяры одним своим видом и непривычными для европейцев приемами войны наводили панику на своих врагов. (...) При столкновении с неприятелем они осыпали его тучей стрел, а затем стремительно налетали, стараясь разъединить и рассеять строй врагов. Когда это не удавалось, они обращались в притворное бегство, а затем вновь нападали на рассыпавшихся во время преследования неприятелей и принуждали их в свою очередь, уже непритворно, искать спасения в бегстве. Войско мадьяр, состо-явшее из небольших отрядов, отличалось подвижностью и инициативой. Перед сражением они всегда выделяли резерв, который вступал в дело в критический момент боя и обеспечивал окончательную победу. Они неутомимо преследовали разбитого противника, не давая никому пощады" (М.Артамонов, 1962).

Союз с кабарами заметно изменил этнический тип мадьяр. А.Кёстлер подчеркивает "переливание" хазарской крови мадьярам. До середины X в. в Венгрии говорили и по-мадьярски, и по-хазарски. А.Кёстлер также высказал предположение, что мятеж кабаров против ортодоксов-раввинов мог быть спровоцирован рвущимися к власти еретиками-караимами, но правильно признает, что это предположение всего лишь спекуляция.

По-моему, причины внутреннего конфликта, потрясшего Хазарию, заключались в следующем: сшибка стремления общества к новому, феодально-капиталистическому укладу с непрекращающейся миграцией народов и племен в евразийские степи; перенаселенность обжитых территорий; вызванные миграцией беспорядки, самоволь-ный захват земель, разрушение караванных, речных, морских торго-вых путей, люмпенизация населения. Возможно, именно с этой точки зрения и надо рассматривать исход кабаров из Средней Азии в Центральную Европу - вместе с мадьярами в богатый Хазарский каганат - магнит для бедных народов.

В X в. князь Таксони (946-972) призвал хазар в Венгрию. А.Кёстлер считал, что значительную часть их составили хазарские евреи - мастера и ремесленники, искусство которых он так красочно исследует в своей книге "Тринадцатое колено".

Вытесненные со своих земель мадьяры, в свою очередь, продвигаясь на запад, теснили мерь и дунайских болгар туда, где они и по сей день живут; оттуда же на Балканы пришли сербы и хорваты. А.Кёстлер верно указывает, что современная карта Центральной Европы - результат тысячелетней цепной реакции: огузы оттеснили печенегов на Урал, те согнали с насиженных мест мадьяр, мадьяры - болгар и мерю... и так до тех пор, пока не наступило современное разграничение народов и земель, нестабильное и по сей день, как показывают события в бывшей Югославии.


7.


Известно, что еще в дохристианские времена австрийские земли управлялись целым рядом еврейских князей. В австрийской "Хронике 95 властелинов", собранной и написанной одним венским писцом во времена герцога Альбрехта (1350-1395), содержится информация о двадцати двух еврейских князьях, которые повелевали один за другим. Этот список сообщает не только их имена, но время правления и места захоронения. Согласно списку Зеннанн, праотец всех еврейских властелинов на троне Австрии, правил 45 лет, Циппан - 43 года. Впоследствии повелевали Лаптон, Маалон, Раптан, Рабон, Еффра, Самех и др. После еврейских князей властвовали пять языческих, а после них - христианские. Эта информация подтверждается с незначительными вариациями и другими хро-никами.

А.Кёстлер, который сообщает эту информацию, связывает ее с приходом хазар и башкиров-хунгар на территорию Паннонии. Более полувека, до 955 г., Австрия находилась под властью венгров. Сами мадьяры пришли с коварами в Паннонию в 896 г. Коварские орды и их князья занимали в этом объединении народов важные позиции и пользовались большим влиянием. Единственной тогда хорошо известной им монотеистической религией был иудаизм хазар.

По-моему, однако, эта теория не учла некоторые моменты, - напр., существование Аварского каганата в V-X вв. и иудео-аварское смешение. Вполне возможно, что указанные тюркско-еврейские властители Австрии в X в. "обновили" старые аварские роды. Напомним, что ковары привели мадьярские орды не в пустыню, а в страну, которая два столетия входила в Аварскую империю. В этом отношении хазары-ковары и мадьяры были следующими тюркскими этносами, которые пришли в Центральную Европу за гуннами и аварами. Очевидно, в истории этих двух иудаизированных тюркских этносов, и лежит объяснение присутствия еврейских князей в ранней истории австрийцев.


8.


Уже немало сказано о причинах, которые в кон. X - нач. X вв. привели к падению Хазарии. Её ослабили мощные центробежные силы. Обращение хазар в иудаизм происходило, как считает большинство исследователей, в грозовой идеологической атмосфере. Ярким подтверждением тому служит восстание Иоанна в Готии. "Христианская Готия, тесно связанная в экономическом и культурном отношении с соседним Херсонесом и тяготевшая к Византии, еще недавно пытавшаяся под руководством Иоанна Готского освободиться из-под власти хазар, по-видимому, первой реагировала на реформы Обадия и отложилась от Хазарского каганата, по всей вероятности, при активном содействии Византии, решившейся на этот недружественный по отношению к хазарам шаг ввиду общего критического состояния, в котором оказалось Хазарское государство" (М.Артамонов, 1962).

Эти события подтверждают ослабление хазарских позиций в Крыму. Одновременно подобные процессы происходили и в других регионах. По совету патриарха Фотия, который сам был хазаром (это его, судя по византийским источникам, обзывали "хазарской мордой"), решено было послать в каганат Константина (св. Кирилла). Миссия патриаршего посланца имела, так сказать, "познавательный" характер. В Крыму он изучил хазарский язык, по другим сведениям - еврейский и самаритянский (древнееврейский диалект), потом совер-шил путешествие к "Хазарским воротам" в Кавказских горах, принял участие в религиозном диспуте, где победил своих оппонентов, и окрестил 200 человек. Некий каган Захария (в списке хазарских царей у Иосифа такого не значится) встретил Кирилла с почестями, но сам отказался принять христианство.


9.


Нельзя забывать, что уже с древнейших времен на Кавказе существовало два мощных оплота христианства - Армения, первая страна, признавшая в 301 г. христианство государственной религией, и Грузия. Можно предположить, что св. Кирилл пользовался поддержкой представителей этих церквей во время своей миссионерской деятельности. Активность просветителя проявилась и в Крыму - в "Житии" рассказывается, как он срубил дуб, бывший святыней язычников, вытесал из него крест и обратил местных жителей в Христову веру.

После обращения значительной части хазар в иудаизм, христиане впали в уныние: их церковные организации были распущены. По мнению М.Артамонова, после наступления периода стабилизации для каганата, Византия уже не могла надеяться на легкие успехи в своих старых владениях, именно поэтому она сперва старалась добиться автономии для христиан каганата, а позднее, при первой же возможности, их полного отложения от Итиля и перехода под эгиду Константинополя. В начале X в. этот процесс значительно активизировался

Миссия Константина-Философа (св. Кирилла) показывает его, как умного, образованного, деятельного церковного пропагандиста. Он создал для христиан и церкви необходимый плацдарм для идеологического наступления, время которого настало позже.


10.


Схожую миссию осуществлял и наш знакомый Ахмед Ибн Фадлан. Письмо царя сакалиба (болгар) достигло багдадского халифа Муктадира. Ободренный ослаблением каганата, царь болгар Илтавар просил ознакомить его с основами ислама. Затем попросил халифа построить мечеть и канцелярию, дабы он смог в будущем обращать своих подданных в ислам. Он также просил халифа воздвигнуть крепость - для защиты от врагов. Все, о чем просил болгарский царь, было благосклонно выслушано в Багдаде.

Миссия Ибн Фадлана доказывает, что исламская экспансия в Хазарском каганате, где она имела крепкие опоры, особенно в восточных областях Хазарского (Каспийского) моря, преследовала свои собственные цели.

Волжские болгары формировали тогда феодальное государ-ство. Царь и придворные не только приняли ислам, но и старались утвердить его в стране. Исламизация государства шла по тому же пу-ти, что прежде иудаизация хазар, и она должна была окончательно размежевать оба народа. Экономические интересы болгар находились в противоречии с интересами хазар, чью власть они вынуждены были признавать, дань которым вынуждены были платить. Сын болгарского царя находился у хазар в качестве заложника, кроме того, каган потребовал себе в жены царскую дочь. В надежде избавиться от хазарской зависимости, болгары решили сблизиться с Хорезмом, установив с ним торговые связи. Но жители Хорезма, в свою очередь, были тесно связаны с Хазарией. Так что болгарам пришлось обратить свои взоры еще дальше - к Багдаду. Исламизация болгар была с одобрением встречена мусульманским населением каганата. Постепенно ситуация обрела масштабы степного пожара.

"Само собой разумеется, что хазары не могли относиться безразлично к направленной против них политической активности болгар, тем более, что исламизация болгар встречала большое со-чувствие среди хазарских мусульман. Усиление мусульман представляло серьезную опасность для правительства Хазарии, исповедующего иудейскую религию. Не известно, что предприняли хазары для противодействия болгарам, но внутри своей страны, вероятно, с целью положить предел мусульманской пропаганде и продемонстрировать силу правительства, хазарский царь, под предлогом разрушения синагоги в каком-то Дар-ал-Бабундж, приказал разрушить минарет соборной мечети в Итиле и казнить муэдзинов. При этом он будто бы сказал: "Если бы, право же, я не боялся, что в странах ислама не останется ни одной неразрушенной синагоги, я обязательно разрушил бы (и) мечеть" (М.Артамонов, 1962).

Приблизительно в 932 г. Византия натравила на хазар алан, которые были разгромлены и изгнаны из Алании. Года за два до этого начались преследования евреев в Византии - эти репрессии должны были рикошетом ударить по хазарам, ведь евреи вынуждены были искать убежище в каганате. Так что вполне логично, что на преследование единоверцев царь Иосиф ответил гонениями мусульман. Тогда Византия пустила в ход свою козырную карту, решив уговорить русов выступить против каганата. А русы сами "сбирались отмстить неразумным хазарам" за гибель варягов-русов в 913-914 гг. - и напали на хазарский город Самкерц (совр. Тамань), крепость, контролировавшую проход из Черного моря в Азовское. Русы захватили Самкерц, хорошо там поживившись. В свою очередь хазарский правитель этой области напал на крымские владения Византии, затем на князя Олега и разгромил его. Русы вынуждены были выступить против Византии. Здесь, по мнению Артамонова, имеется в виду большой поход князя Игоря на Константинополь в 941 г., оказавшийся несчастливым: русские корабли были сожжены "греческим огнем", средневековым напалмом, пешие полки побиты, а сам князь бежал к хазарам через Керченский пролив. Хазары хорошо обошлись с беглецами, они открыли им дорогу от Дона к Волге. Волоком доставив свои ладьи, русы с разрешения хазар спустились в Каспийское море, где грабили селения мусульман, особенно на Кавказе.

Так был создан опасный прецедент: Варяги-русы постепенно привыкли вести боевые действия на оперативных флангах каганата, отлично изучили особенности рельефа, течение рек, фарватеры Каспия и Каспийское побережье. Когда раздался призыв русских князей к славянским племенам: "Не платите больше хазарам!" и Святослав предпринял свой поход, то театр военных действий оказался им очень хорошо знаком - русы отлично знали степи, зем-ли, реки, бухты. Слишком открытой стране не оставалось места на этих просторах.


11.


В конце X в. потомки огузов стянулись к Хорезму, к Араль-скому морю, в ту часть Средней Азии, которую ныне занимают Казахстан и Узбекистан (.Е.Вернер, В.Марков, 1979; А.фон Ламартине, 1954). В глубине этих необъятных пространств и формировалось тюркское общество и государство (Эд.С.Кризи, 1878; Е.Вернер, В.Марков, 1979). Слово "казах" может служить до-казательством связи этого народа с существовавшей тогда и охватывавшей все степные народы культурой "хазарского мира".

Огузы пришли под водительством Сельджука, основателя династии, создавшей тюркскую империю с центром в Бухаре, откуда они позже отправились в византийскую Малую Азию. Еще раньше, в 1067 г. тюркские воины промышляли в Малой Азии, завоевав город Кесария, и добираясь вплоть до Киликии. Принесение Хазарии в жертву ради союза с Русью не дало Византии счастья. Приобретя сильных единоверцев на севере, империя оголила восточный фланг, - ей не хватало хазар, которые могли бы, как прежде, cдерживать восточную угрозу. В 1051 г. религиозный союз между Византией и Русью был сломан (Л.Гумилёв, 1989). Русь более не нуждалась в идеологическом покровительстве Константинополя, она вынашивала собственные имперские планы. Так что разрыв с каганатом обернулся для Византии серьезными проблемами. То, что не могли с первой попытки разрушить тюрки, довершили полчища мародеров-крестоносцев, опустошивших Константинополь.


12.


Отец Сельджука Тукак (Дукак) был полководцем хазарского кагана и отличался вспыльчивым нравом, что не нравилось царице, Хатун. Он был вынужден бежать, т.к. ударил кагана. В главе, посвященной каганату, мы говорили, какую исключительную роль в хазарском государстве играл каган. Поднять руку на верховный авторитет в современном мире, напр., в Германии, США, да и в России означает совершить тяжкое преступление, а в Степи такой проступок считался куда ужаснее, ведь Тукак оскорбил представителя рода царей, которые вели происхождение от самого Ашина, родоначальника "благородных" степняков. Авторитет кагана был абсолютным, его власть - огромной, вроде авторитета Дома Давида в Израиле или королевского дома в Англии. Этим громадным авторитетом и объясняется чудесное возрождение каганата после разрушения Итиля Святославом, его воскрешение и повторяющиеся упоминания о Хазарии.

Вероятно, огузы признали власть Сельджука лишь потому, что он много лет провел при дворе кагана. В тюркоязычном "хазар-ском мире" существовал пиетет ко всему хазарскому, необходимость в признании им любой власти, что было вполне объяснимо. В противоположность русам, хазары были и оставались истинным воплощением степной истории, несмотря на то, что многие приняли иудаизм. Хазария жила до тех пор, пока ее остатки вместе со столицей Итилем не были прогребены под водами Хазарского моря.


13.


Те, кто бывал на Востоке, могут представить психологию номадов, с их обостренным чувством чести, самоуважения. Конечно, можно пофантазировать, будто близость к кагану, "посвященность" в приближенные вспыльчивого отца Сельджука, осмелившегося поднять руку на кагана, помогло ему таким парадоксальным способом создать свой образ "сильного человека" в глазах огузов и основать собственную династию. Чтобы полнее выразить свои претензии, Сельджук принял ислам, тогда как другие огузские племена, напр. куманы, оставались язычниками. Даже после разрыва дало себя знать еврейское влияние: одного из четырех сыновей Сельджука назвали Исраэль, а внука - Давид. Так же и у другой ветви огузов - куманов мы встречаем еврейские имена: сыновей хана Кобяка звали Исаак и Даниэль.

Хазары-евреи с древнейших времен были частью этого ми-ра, этой культуры Степи. Её комплексность, пластичность, cтремление хазар к лучшему и справедливому мироустройству осталось в памяти народов, в фактах, которые сегодня изучают ученые, историки, писатели. Почетное место среди этих исследований занимает фундаментальный труд Д.Данлопа "История иудейских хазар" (1954). Историк был убежден, что "дом уважения" огузов был не чем иным, как синагогой.


14.


Приблизительно в середине X в. от каганата осталась всего лишь тень былого могущества. По точному выражению М.Арта-монова, некогда процветавшее государство со столицей Итиль превратилось в столицу с прилегающими пригородами. Основываясь на письме царя Иосифа, М.Артамонов реконструирует границы остаточного каганата. "Таким образом, собственно Хазария охватывала треугольник между нижним Доном и дельтой Волги, от места их наибольшего сближения до Терека и предгорий центральной части Кавказа, за исключением, по-видимому, Прикубанья и восточного Приазовья. Собственно Хазарию окружали и ограничивали: с юга "царство гуннов" в прибрежной части Северного Дагестана, южнее Терека, находившееся, вероятно, в наиболее крепкой зависимости от хазар, чем кто-либо из других их соседей; горцы Серира, аланы в центральной части Северного Кавказ, на западе - черные болгары в восточном Приазовье и печенеги в Причерноморье за Доном, на севере - буртасы за большой излучиной Волги и гузы - с восточной стороны Волги" (М.Артамонов, 1962).

По свидетельству Ибн Фадлана, вX - нач. X вв. гузы (огузы) населяли огромную территорию в степях к северу от низовий Сыр-Дарьи и Аральского моря до хазар и волжских болгар на западе. В X в. гузы, представлявшие значительное, хотя и непрочное военное сообщество, продвинулись на запад вплоть до Волги. В письме хазарского еврея рассказывается о войне хазар с гузами, а с другой стороны говорится, что хазары нанимали гузов для ведения войны со своими противниками.

Гузы распались на две половины: одна их часть, во главе с Сельджуком, вернулась в низовья Сыр-Дарьи, затем в Бухару, где они приняли ислам.

"Гузы, противники ислама, обосновавшиеся на Волге, всту-пив в тесный союз с Русью, вместе со Святославом и Владимиром воевали с болгарами и хазарами. Они же, как мы увидим ниже, защищали новые приобретения Руси на Волге от мусульманского Хорезма. Потомки их влились в состав русского народа" (М.Артамо- нов, 1962).

Дальнейшее развитие событий, которые всего за одно столетие ослабили каганат не оставило хазарам (мы говорим прежде всего о евреях каганата) ничего иного, как искать союзников за пределами Хазарии: с одной стороны, с печенегами и гузами, с другой - с Киевской Русью; очень важны были и отношения с ха-лифатом.

Мир с халифом позволил хазарам восстановить экономику. Благодаря этой передышке была налажена активная торговля по Волге,важнейшее значение здесь отводилось Итилю. Здесь процветала и работорговля, за что Л.Гумилёв упрекает хазар, хотя рабов поставляли варяги-русы, - времена были жестокие, да и торговля рабами тогда была таким же обычным делом, как торговля оружием, коврами, пушниной, солью. Достаточно вспомнить, что Анг-лия провозгласила отмену рабства в 1807 г., в США перестали торговать рабами лишь после Гражданской войны 1861-1865 гг., а в Саудовской Аравии - только в 1962 г.

Слабел не только каганат - разваливалась и громада халифата. В 900-907 гг. Исмаил Самани объединил под своей властью весь Хорасан, Северный и Восточный Иран, Мавераннахр. Началась новая экспансия ислама - сперва на восток, потом на запад. Ислам распространился среди восточных гузов (хотя не все приняли новую веру). В начале X в. мусульманами стали камские болгары. В 986 г. проповедники объявились в Киеве; на следующий год князь Владимир отправил посольство в Булгар, чтобы получше разузнать об исламе.

Крушение каганата активизировало два фактора: укрепление Киевской Руси и исламскую угрозу, т.е. сделало реальностью русскую и мусульманскую опасность. Этот кошмар преследовал хазар последние десятилетия существования их государства. Парадоксально, но факт: именно каганат стал повитухой, cпособствовавшей появлению на свет Киевской Руси.


15.


В V-V вв. хазары защитили Византию и Европу от натиска с востока и исламского вторжения. ВX-X вв. каганат прикрыл собой (конечно, не из филантропических соображений, а ради самосохранения) юную Киевскую Русь от азиатских орд, прорвавших Урало-Каспийскую плотину; Русь получила шанс выжить, окрепнуть и образовать государство в стратегическом тылу между До-ном и Днепром. Именно под этим углом зрения и следует воспринимать утверждение, что борьба Хазарии против азиатской экспансии объективно была так же борьбой за сохранение Киевской Руси. Причем, пока каганат напрягал все силы, пытаясь спасти остатки независимости, варяги-русы усмехались, "видя бой со стороны".

Центром этой важнейшей геостратегической зоны, охватывавшей южные области нынешней России и Украины, а также Византию, Среднюю Азию и мусульманские государства, был Итиль - "поворотный круг" торговых путей тогдашнего мира. Уникальное положение города долгое время защищало его от грабежей и набегов, ведь в случае разрушения хазарской столицы никакой другой город не смог бы взять на себя его функции торгового, финансового, биржевого центра. Разрушив Итиль и Саркел, князь Святослав нанес смертельный удар каганату, видимо, вовсе не испытав при этом угрызений совести. Евреи, оставшиеся в разоренной Хазарии, не смогли возглавить антимусульманскую коалицию кочевников, т.к. имели давние и прочные торговые связи с исламскими государствами Средней Азии и бассейна Каспийского моря, прежде всего с Ираном и Хорезмом. Да и наемную хазарскую гвардию набирали частью из му-сульман, которые, конечно, не стали бы воевать с единоверцами.

Разгром каганата и его столицы каганом Святославом не особенно комментируется историками. Может создаться впечатление о случайной акции, объяснимой алчностью русов. А ведь хазары были давними союзниками норманнов, и Л.Н.Гумилёв упоминает еврейские общины (ашкеназ) в Швеции и Германии еще в V в.

На самом деле набег варяжской дружины, практически разрушивший целую цивилизацию Степи на следующие восемь (!) столетий, был хорошо продуманным актом устранения конкурента с его удивительной машиной экономического процветания - биржей в Итиле.

Разгром Итиля и остатков Хазарского каганата был успешной попыткой устранения удачливого конкурента. После разгрома Итиля наступил звездный час второй большой биржи в Степи - Киева. То, что непосвященными воспринималось, как иррацио- нальный акт, оказалось прекрасно продуманной стратегической операцией, на столетия определившей лицо Великой Степи.

А между тем на политической арене появляется новая сила - половцы. "В вопросе о происхождении и древнейшей истории половцев многое остается не выясненным. Самоназвание этого народа было "кыпчак" и зафиксировано китайскими хрониками в форме "кюеше". Это алтайское племя, покоренное хуннами в конце в. до н.э. Г.Е.Грумм-Гржимайло убедительно доказывает, что древние кыпчаки - западная ветвь динлинов; смешавшись со степным населением современного центрального Казахстана, они составили тот народ, который венгры называли куманы, а русские - пóловцы. Русское название произошло от соломенно-белого (полóвого) цвета волос, характерного для динлинов" (М.Артамонов, 1962).

В середине X в. половцы оттеснили гузов частично на юг, частично - на запад и появились в Причерноморье. "В том же (1054) году, - сказано в "Повести временных лет", - приходил на Русь Болуш с половцами, а Всеволод заключил мир с ними, и возвратились половцы туда, откуда пришли". Этот народ оставил в Степи следы, видимые и поныне - курганы и "каменных баб".

П.Гоулден (1992) указывает также на этимологию древнетюркских значений "несчастный", qivcaq, а на сибирском сагайском диалекте "сердитый, вспыльчивый", qipcaq. На славянских и восточно-славянских диалектах это слово образовано от "полов" - "светло-желтый, блеклый". В венгерском сохранилась другая форма этого обозначения - "Кun". Грузинское агиографическое произведение V в. (редакция X в.) содержит древние воспоминания о "стране куман, которые являются кивчаками".

Некоторые источники (аль-Марвази) считают, что они принадлежали к несторианскому направлению христианства, что указывает на культурное влияние уйгуров. Матвей Эдесский зовет их "народом змеи". Этноним Abar/Avar/Jou-jan, обозначения народа аваров в Аварском каганате является таким образом производным от слова "змея". В русском фольклоре змея осталась символом половцев, как напр. Тугарин Змеевич. Тугарин, правильнее Tugorkan, означает "сын змеи". Очень важна, на мой взгляд, отмеченная этническая близость авар и половцев.

Не совсем ясно, что же вызвало миграцию этого народа на запад Великой степи. По имеющееся информации, кидани захватили территорию кунов к северо-западу от Пекина в 986 г., а те мигрирова-ли в 1008 г. на землю "желтых уйгуров" и около 1020 г. достигли Средней Азии, Западной Сибири и пограничных районов и были поглощены кимаками. Новая коалиция тюркских родов стала ведущей силой евроазиатских степей около 1070 г. Около 1055 г. они впервые упоминаются русскими хрониками в Восточной Европе. Петахия Ратисбонский, еврейский путешественник X в., сообщал, что у них "нет царя, только князья и семьи благородных".

Со временем они заполнили Причерноморье, как это до них делали хазары, венгры-башкиры и печенеги, до такой степени, что степь во времена Владимира и Мономаха звалась уже "поло- вецкой". До периода Чингизидов они неоднократно нападали на Переяславскую и Киевскую Русь.

Интересно описание половцев в "Повести временных лет": "Так вот и при нас теперь половцы держатся закона отцов своих: кровь проливают и даже хвалятся этим, едят мертвечину и всякую нечистоту - хомяков и сусликов, и берут своих мачех и ятровей, и выполняют иные обычаи своих отцов".

Как всегда, по сравнению с таким отвратительным народом, православные варяги-русы выглядят гораздо привлекательнее.

Расселение половцев от Средней Азии до Центральной Европы привело, в конечном счете, к исчезновению этого этноса. Во времена правления Давида Строителя (1089-1125) "дикие половцы" обрели в Грузии свою новую родину, служили династии, защищая страну от нашествия Сельджуков. Значительная часть их смешалась с населением Армении и была также христианизирована. В Средней Азии они слились с местными мусульманами, особенно в Хорезме и стали, по характеристике русских летописей, "басурманами".

По мнению П.Гоулдена (1992), часть половцев смешалась с еврейскими хазарами Крыма; для сохранения своей независимости они избрали не ортодоксальный иудаизм, а караимство, которое как уже было указано, возникло в Месопотамии в V в. и было принесено в Крым еврейскими беженцами из Византии.

А ларчик просто открывался! Караимство оказалось попыткой самоопределения иудаизированной части половецкого народа. Караимский язык лингвисты уже давно определили как куманский, точнее кумано-хазарский, описанный еврейскими, арабскими, армянскими, русскими, латинскими и прочими буквами различных алфавитов.

Я думаю, что и маленькое Полоцкое княжество свидетельствует о еврейско-половецком союзе. Значительное еврейское население Витебска и Витебской губернии в царские и даже в советские времена, характеризует совместные пути исхода евреев и половцев во времена, предшествовавшие татарщине.


16.


Первое столетие появления варягов-русов на мировой сцене хазары были вынуждены мириться с их присутствием. Возведение крепости Саркел позволило им контролировать передвижение кораблей по Дону и (по волокам) с Волги на Дон, т.наз. "хазарской дорогой".

Поначалу русская экспансия была нацелена на Византию, но византийцы были изощренными дипломатами и сумели перевести удар молодой, бродящей и голодной силы против хазар, - сделать это в тех условиях было не так уж трудно. В конце концов с помощью русов Византия оказалась победительницей в давнем споре с Хазарией, но и сама она, в свой черед, была сброшена с шахматной доски истории новым нашествием номадов с востока.

Варяги-русы многому научились у хазар, пока были их союзниками, потом торговыми партнерами. Они переняли их государственно-управленческую структуру, киевские князья тоже величали себя "каганами", - это характеризует норманнов, которые несмотря на свою невероятную агрессивность и жестокость, обладали наивной тягой к переимчивости от народов, с которыми вступали в контакт (А.Кёстлер). Некоторые ученые согласны с утвер-ждением вездесущего Ибн Фадлана, что русские заимствовали у хазар принцип двоевластия. Культурные связи между двумя народами были достаточно интенсивными: в Итиле находилась колония русских "торговых гостей", а в Киеве существовали еврейские общины.

Да, Византия вела двойную игру с каганатом и Русью, настойчиво стремясь обратить варягов-русов в христианство.

А.Кёстлер считал, что отношения между Византией и Русью не раз менялись от войны к союзу и наоборот. Войны велись в 860, 907, 941, 944, 969-971 гг. Договоры о мире датированы 838-839, 861, 911, 945, 957 и 971 гг. Вскоре после осады Константинополя туда прибыло русское посольство с просьбой "о христианском крещении".

Русы-моряки, как ранее хазары, служили на византийском флоте, в 902 г. их насчитывалось 700 человек. Дальнейшее усиление русов в Константинополе произошло за счет варяжской гвардии, элитарного корпуса, формировавшегося из русов и других северян, в т.ч. и англичан (А.Кёстлер, 1989).

В начале X в. драккары русов были нередки в бухте Золотой Рог. Опасаясь свирепости этих матросов, им было разрешено входить в Константинополь только через специальные ворота и группами не более 50 человек. Через полвека ситуация стала еще острее. Русы все больше склонялись к христианству. В 957 г., за восемь лет до крушения каганата, вдова князя Игоря Ольга приняла крещение в Константинополе и христианское имя Елена. Некоторые авторы полагают, что она была крещена еще до этого, но важно, что в Константинополе была крещена и вся ее свита числом 82 человека, причем 9 из них были родственниками княгини, 20 - дипломатами, 43 - торговыми советниками, 2 толмача, 1 священник, 6 посольских слуг и личный переводчик Ольги (А.Кёстлер, 1989). Княгиня потребовала, чтобы ее крестил сам император Константин, который после крещения захотел взять княгиню в жены, но Ольга отвергла его предложение: "Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью. А у христиан не разрешается это - ты сам знаешь" ("Повесть временных лет").

Некоторое представление о менталитете тогдашних варягов-русов дает такая деталь. По возвращении Ольги в Киев император Константин прислал ей письмо: "После того, как я тебя одарил дарами многими, ты обещала прислать мне из Руси много рабов, воска и мехов, а также воинов на службу мне". Княгиня Ольга, естественно, ничего из обещанного императору не послала. Она была достойной супругой князя Игоря, бывшего, возможно, сыном Рюрика, которого летопись рисует скупым, глупым и жестоким правителем. В 945 г. князь Игорь был убит древлянами при сборе дани: "Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его. Так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит". И убили древляне князя Игоря.

Жестоко отомстила им вдова за гибель мужа: и живых-то закопала в землю, и в бане жгла, и, опоивши хмельным медом, велела мечами рубить, и город их Искоростень спалила дотла вместе с жителями. Эта жестокая воительница, приняв крещение, стала для церкви образцом добродетели и была причислена к лику святых.

Сын Ольги, Святослав, покоритель хазар, отступил от материнской веры и вновь вернулся к язычеству. Лишь в 988 г., в княжение Владимира, Русь окончательно приняла христианство. Принятие христианства еще более сблизило Киев и Константинополь, еще сильнее потеснило с исторической сцены хазар, которые становились "лишними".

Политика Византии по отношению к Руси была демонстративной: она передала киевскому князю город-порт Херсонес (Корсунь), который стал причиной ожесточенных столкновений между Византией и каганатом. По мнению А.Кёстлера, даря русским Херсонес, Византия тем самым приносила в жертву и свои добрососедские отношения с Хазарией, а это был явный политический просчет.


17.


В 964 г. князь Святослав отправился походом на вятичей, плативших дань хазарам. Это и стало началом войны Святослава с хазарами. Вот когда выявилась неподготовленность каганата к войне: богатому торговому государству, недооценившему противника, вернее, противников, обложивших его со всех сторон, просто не хватило сил. Согласно свидетельству Ибн Хаукаля, "царь имел на службе 12 тысяч воинов, и если один из них погибал, на его место тут же брали другого". Конечно, кроме наемной армии, каган имел свою личную гвардию, деяния которой, возможно, отображены на золотой чаше Сент-Миклошского клада. Если верить Масуди, "семь тысяч воинов скакали вместе с царем, вооруженные луками, щитами, в шлемах и кольчугах. Другие с пиками и вооруженные, как мусульмане....Никто из царей этой части света не имел регулярную армию, кроме хазарского кагана" (цит. по А.Кёстлеру, 1989).

А.Кёстлер считал регулярную армию одной из важнейших причин, объяснявших власть хазар в каганате. Кроме армии, были еще пограничные отряды, охранявшие в мирное время рубежи, а в военное время составлявшие основу войска, иногда достигавшего численности в 100 тысяч воинов. Но со временем Хазария трансформировалась из милитаристского государства в торговую империю, промышлявшую не войнами и грабежами, а торговлей, земледелием и ремеслами. "Хазарский путь" развития повторили позже некоторые европейские страны, - например, Венецианская республика, а позже Нидерланды.

Весной 965 г. Святослав предпринял новый поход - на Оку, к вятичам. Разгромив вятичей, дружина спустилась вниз по Волге и разорила хазарскую столицу. Хазары поджидали врага в донских степях, но русские совершенно неожиданно оказались у них в тылу, в Итиле. Они самосплавом спустились вниз (такой способ часто ис-пользовали варяги), разгромили болгар и буртасов, разграбив их владения. Л.Гумилёв подробно описывает диспозицию.

"Сила русов X в. была в ладьях, а Волга широка. Без излишних столкновений с вятичами русы срубили и наладили ладьи, а весной 965 г. спустились по Оке и Волге к Итилю, в тыл хазарским регулярным войскам, ожидавшим врага между Доном и Днепром.

Поход был продуман безукоризненно. Русы, выбирая удобный момент, выходили на берег, пополняли запасы пищи, не брезгуя грабежами, возвращались на свои ладьи и плыли по Волге, не опасаясь внезапного нападения болгар, буртасов и хазар. Как было дальше, можно только догадываться.

При впадении р.Сарысу Волга образует два протока: западный - собственно Волга и восточный - Ахтуба. Между ними лежит зеленый остров, на котором стоял Итиль, сердце иудейской Хазарии. Правый берег Волги - суглинистая равнина; возможно туда подошли печенеги. Левый берег Ахтубы - песчаные барханы, где хозяевами были гузы. Если часть русский ладей спустилась по Волге и Ахтубе ниже Итиля, то столица Хазарии превратилась в ловушку для обороняющихся без надежды на спасение" (Л.Гумилёв, 1989).

Л.Гумилёв особо подчеркивает: "Сопротивление русам возглавлял не царь Иосиф, а безымянный каган". Подобное замечание типично для его книги. Но подумаем еще раз, где мог быть царь в те часы, когда решалась судьба его державы? Ответ может быть один: на поле боя. Оба историка (М.И.Артамонов, Л.Н.Гумилёв) пишут, что хазары поджидали противника между Доном и Днепром. Вот там и ждал царь Иосиф варягов, он не струсил, - он просто жестоко просчитался.

Разгром Итиля был ужасным, несмотря на отчаянную храбрость защитников. Мало кто остался в живых. После захвата Итиля Святослав с богатой добычей еще какое-то время курсировал вдоль берегов Каспия, наводя страх на местное население. Хазарская армия с деморализованным каганом была наголову разбита, поэтому возвращение князя в Киев, с захватом по пути крепости Саркел, прошло безнаказанно. Крепость на Дону пала, а гарнизон ее, вероятно, погиб, выполняя приказ кагана.

Летописец Нестор сообщает о большом походе князя Святослава Игоревича в 965 г.: "Иде Святослав на козары. Слышавше же козари, изидоша противу с князем своим каганом, и стътупишася битися: и бывши брани, одоле Святослав козаром и город их и Белу Вежу взя". Белая Вежа - русское название Саркела.

Киевский князь Святослав, взявший себе, в подражание хазарскому властителю, титул кагана, захватил не только крепость на берегу Дона, но "ясы победи и касогы" (осетин и черкесов), затем двинулся дальше и покорил дунайских булгар, но был разбит византийцами и на обратном пути в Киев убит печенегами - они отрезали ему голову, сделали из черепа чашу, оправленную в золото, и пили из нее. Некоторые историки считают поход Святослава концом хазарской державы.

Ибн Хаукаль, однако, встретил в 968 г. человека, который после русского набега обжился на плодородных землях Северного Кавказа; три года спустя этот очевидец нашествия Святослава рассказывал Ибн Хаукалю: "ничего не осталось беднякам в их виноградниках и садах, ни листика на веточке. Но благодаря плодородию земли, изобилию продуктов не прошло и трех лет, как все стало как прежде" (цит. по А.Кёстлеру, 1989). Об этом же говорится у Мукаддаси: "... жители города хазар (Итиля) одно время ушли на побережье, но теперь они вернулись и уже больше не иудеи, а мусульмане (цит. по М.Артамонову, 1962).

Мусульманские источники сообщают, что хазары обратились за помощью к Хорезму, который тогда был разделен на две части: южную со столицей Кят и северную с главным городом Гурганджем (Ургенчем); обе части подчинялись саманидским правителям, правившим из Бухары, но вели довольно независимую политику. Хорезм занимал важные позиции в мировой торговле; по свидетельству Мукаддаси, из Хорезма вывозили меха, воск, стрелы, рыбий клей, кожи мед, ловчих птиц, мечи, панцыри, славянских рабов, баранов, коров. Конечно, Хорезм был заинтересован в контроле над потоком товаров с низовьев Волги. Стремление это стало особенно настойчивым после принятия хорезмийцами ислама, и они не собирались уступать эту роль русам, также настойчиво искавшим союза с болгарами. Жертвой в сложном противостоянии интересов Хорезма и Руси стали вновь хазары.

Хазарский каганат был потрясен нашествием русов и набегами кочевых орд, но еще продолжал существовать. А.Кёстлер сравнил его с Австро-Венгрией, - после развала империи Австрия продолжала существовать уже не как империя, но как обыкновенное государство.

Согласно The Jewish Encyclopedia часть хазар после поражения в 965 г. попала в плен русов в Киев, другая смешалась с еврейским населением Крыма и Кавказа или ушла в Венгрию. Известно, что члены хазарской царской семьи эмигрировали в Испанию, что указывает на хазарские источники, которыми, возможно, пользовался позже Иегуда Галеви.


18.


Из переписки царя Иосифа с кордовским евреем Хасдаем ибн-Шафрутом известно, что этот последний царь был еврейским патриотом и националистом, но прежде всего ортодоксальным иудеем, у которого была, насколько известно, одна жена. Известно также о еврейском феномене "Киддуш ха-Шем" (букв. "освящение [Божьего] имени") - одно из основных требований иудаизма и предписаний еврейской религии, обязанность утверждать величие Бога самозабвенным исполнением Его наставлений и самоотверженным служением вере вплоть до самопожертвования; в cознании евреев гибель во имя веры утвердилась как главное зна-чение понятия "Киддуш ха-Шем"*.

Весьма вероятно, что в степях России происходило то же, что во французских и немецких городах во время погромов крестоносцев. Нельзя исключить возможность, что некоторые представители "хазарской расы" или "благородные", занимавшие привилегированное положение в каганате, приняли ислам. Ибн Хаукаль свидетельствует, что даже среди членов "царской семьи" в Итиле были уже мусульмане, как, например, некий молодой человек, торговавший на рыночной площади, который никогда не мог стать каганом, "ибо этот юноша был мусульманином, а властвовали в каганате только евреи" (цит. по А.Кёстлеру, 1989). Отсюда следует, что часть "благородных" состояла уже давно из мусульман, которых мусульманские авторы описывали, как прозелитов. Ибн Хаукаль сообщает также, что именно благодаря принятию ислама часть хазар смогла вернуться в Итиль.

Даже разрушенный, этот город все-таки жил и до X в. оставался большим городом, пока не стал жертвой наводнения. А в X в. монгольский хан Батый возвел в дельте Волги свою ставку.


19.


Ибрагим ибн Якуб, испано-еврейский посол Отто Великого, примерно в 973 г. описывал хазар, как процветающую нацию. Еще одно свидетельство (из Киева) датировано 986 г.: Нестор пишет, что евреи принимали участие в диспуте, с целью привлечь внимание кня-зя Владимира к иудаизму.

Документы X в. свидетельствуют о войне объединенных русско-византийских сил против каганата, тогда хазары вновь потерпели поражение. Византийский историк Георгий Кедрин сообщает о значительном византийском флоте, посланном в 1016 г. в Хазарию, - его действия поддерживали русы.

Кроме того, в летописи Нестора есть упоминание о Тьмутараканском князе Мстиславе, который вместе с евреями и касогами выступил против своего брата, князя Ярослава. Летопись так рисует Мстислава: он был толст, румян, с большими глазами, любил дружину, не жалел для нее подарков и угощений. Еще ребенком он был отправлен в Тьмутаракань, ядро которой образовал хазарский город Таматарха (ныне Тамань). "Товарищами его детских игр и юношеских забав были не малочисленные славяне, а местные жители, среди которых большинство составляли хазарские евреи, называвшие себя просто хазарами..." (Л.Гумилёв, 1989). Там он прожил до сорока лет, пока в 1022 г. не сразил на поединке касожского князя Редедю. Желая загладить свою вину перед касогами, Мстислав женил сына Редеди на своей дочери и принял касогов в свою дружину, состоявшую из русских и евреев. "Победив Редедю, Мстислав воздвиг в Тьмутаракани церковь Богородицы, накануне своей смерти он заложил храм в Чернигове, сын его был крещен. Короче говоря, соседство с иудео-хазарами не повлекло смешения русских с евреями. Оба этноса жили дружно, но раздельно" (Л.Гумилёв, 1989).

Мирная жизнь Тьмутараканского княжества длилась недолго. После смерти князя Владимира, крестившего Русь и позднее названного Святым, разразилась жестокая братоубийственная война. В 1023 г. в эту резню вступил Мстислав - "пошел Мстислав на Ярослава с казарами и касогами". Л.Гумилёв так комментирует слова летописца: "в свете описанной ситуации вернее считать, что на Русь пошли походом хазары и касоги, а чтобы привлечь на свою сторону часть русских, привели с собой Мстислава Владимировича". Т.е. князь Мстислав оказался (по Л.Гумилёву) марионеткой в руках зло-козненных иудео-хазар.

В 1024 г. Мстислав занял Чернигов и изрядно побил варяжскую дружину, которую Ярослав привел из Новгорода. Наутро после боя Мстислав изрек: "Кто этому не порадуется? Вот лежит северянин, вот варяг, а своя дружина цела". Вроде бы после такой победы путь на Киев для победителя открыт, а он, вместо того, чтобы радоваться победе, начинает вдруг мучаться угрызениями совести: своих он побил, а чужие (то бишь евреи и касоги) целы. И победитель просит мира у побежденного, признав себя "младшим братом" разбитого Ярослава.

Трактовка этих событий Л.Гумилёвым просто пышет национальным самодовольством. Он считает, что в 1024 г. Русь навсегда избавилась от еврейских чар, которыми ее пытались околдовать иудеи. "Не перед мечами наемных врагов отступили поборники иудаизма, а перед общественным мнением киевлян и окрестных славян, сделавших выбор в пользу византийского православия, ставшего культурной доминантой для последующих поколений русичей. Для иудейской струи в этой культуре не осталось места.<... > Их (т.е. русских) этические стереотипы не совпадали ни с иудейскими, ни с норманнскими" (Л.Гумилёв, 1989). По убеждению советского историка, православие расово и этически объединило русских против части своего народа, прежде всего евреев. Эта простая формула стала, как оказалось, магической в Российской империи.


20.


Х. фон Кучера пишет в своей известной работе (1910), что в 1016 г. генерал византийского императора Василия Могус и нам уже известный князь Мстислав из Тьмутаракани взяли в плен последнего кагана Георгия Цуло ( "цуло" по-грузински "топор") и этим довершили разгром хазарского царства. Фон Кучера сравнил эту информацию с информацией греческого историка Теофана и выяснил, что Цуло был грузинским князем. Он сравнил эти сведения с грузинскими хрониками, которые сообщают, что Баграту наследовал его сын Георгий, которого император Василий заставил отправиться в Константинополь в качестве заложника. Позднее этот Георгий царствовал под именем БагратаV. Мы знаем, что еврейский христианизированный род Багратидов традиционно поставлял Армении и Грузии княжеские и царские династии. Следуя этой до-вольно убедительной аргументации фон Кучеры, нельзя не отметить, что, очевидно, грузинская элита считала себя законной наследницей хазар.

В 1030 г. хазары разбили наступавших курдов, убив до 10 тысяч воинов и захватив их оружие. Это должна была быть сильная армия.

В 1079 г. хазары пленили тьмутараканского князя Олега и отправили его в Константинополь. Византийцы и на этот раз выступили в своем любимом амплуа, став плести интриги. Но этот случай интересен тем, что свидетельствует о значительном влиянии евреев (хазар) в Тьмутаракани.

В 1106 г. как повествует Нестор, войско под командованием русского князя напало на один из половецких городов западнее Киева; этим войском командовали три военачальника: Ян Вышатич, Путята Вышатич и Иван Хазарин. Упоминание об Иване Хазарине - последнее упоминание русских летописей о хазарах.


21.


Два персидских поэта - Хагани Ширвани (1120-1199) и Низами Гянджеви (ок.1141-ок.1209) - упоминают в своих произведениях о совместном нападении хазар и русов на Ширван. Их информация отличается от сведений сердитого еврейского путешественника рабби Петахии из Регенсбурга, уже упоминавшегося нами, когда речь шла о караимах.

В X в. над хазарами, как считает А.Кёстлер, сгустились тучи, но о существовании их, как народа, еще упоминается в одном источнике, составленном между 1245 и 1247 гг. - к этому времени куманы были вытеснены из Евразии монголами, основавшими гигантскую империю, простиравшуюся от Китая до центральной Евро-пы.

В 1245 г. папа ИннокентийV направил к хану Батыю, внуку Чингиз-хана и основателю Золотой Орды, посольство во главе с мо-нахом-францисканцем Джованни дель Плано Карпини, учеником св. Франциска. Он был опытным дипломатом и путешественником, и, безусловно, попытался выяснить мощь и структуру новой сверхдер-жавы. Пространствовав целый год, Плано Карпини прибыл в ставку у батыевой Золотой Орды в устье Волги. А.Кёстлер считал, что этот город был Итилем, но он ошибался.


22.


На судьбу хазар оказали огромное влияние не только другие народы, но и сама природа. Уже было указано на катастрофические последствия изменений климата, о чем, как ни странно, вовсе не упоминает А.Кёстлер, но много внимания уделяет Л.Гумилёв: "Волжские хазары оказались в наихудшем положении, так как кормивший их ландшафт опустился под волны Каспийского моря. Если в конце в. уровень Каспия стоял на отметке - 36 м, то в конце X в. он достиг - 19 м, т.е. поднялся на 17 м. Для крутых берегов Кавказа и Ирана это большого значения не имело, но для пологого северного берега, где размещалась Хазария, эта трансагрессия стала катастрофой. "Нидерланды" превратились в "Атлантиду" (Л.Гумилёв, 1989).

Итиль оказался затоплен, он не возродился ни в батыевом Сарае, ни в Саксине, раcположенном в дельте Волги, на протоке Табола - то были другие города, c иной судьбой. Трагический конец хазарской столицы сыграл значительную роль в движении хазаро-русского еврейства на запад. Природный катаклизм - довольно неожиданное объяснение окончательного падения хазарского этноса. Но, как бы то ни было, некоторые хазары-евреи остались в мон-гольской столице Сарай-Бату.

Вернувшись в Лион, Плано Карпини написал "Историю монголов", в которой, среди народов Кавказа, наряду с аланами и черкесами, упоминает и хазар, "принадлежащих к иудейской вере". Это последнее упоминание об иудейских хазарах на Волге. "Хазарский мир" перестал существовать. Но генуэзские и венецианские купцы еще в XV в. продолжали в своих документах называть Крым "Газарией", что было напоминанием о былом могуществе рахдонитов, торговые интересы которых, как и итальянских купцов, простирались на весь мир (М.Артамонов, 1962; А.Кёстлер, 1989).


23.


Упоминание о хазарах, но уже в другом ландшафте, можно найти в романе М.Павича "Хазарский дневник".

В начале XV в., в 1309 г., в Пресбурге (Братиславе) католикам были запрещены браки с хазарами. Этот запрет был подтвержден папой намного позже, в 1346 г. - после этой даты о хазарах больше не упоминается нигде.

Почти 400 лет, c 965 г. по 1346 г., длилась дезинтеграция хазарского народа в условиях миграции народов со всего света в богатую и процветающую Хазарию. Экологическая катастрофа библейских масштабов - значительный подъем уровня Каспийского моря, довершила крушение каганата. Интересно, что и в последние годы вновь отмечается трансагрессия Каспийского моря, которое похоронило под своими водами целые села в пойме Волги.

965-1346 гг. стали судьбоносными в еврейской истории, потому что наряду с дезинтеграцией хазар еврейской элитой была осуществлена единственная в своем роде операция, которую я назвал "сменой идентификации" (der dentitätswechsel, The Change of dentity) хазар.

Еврейские хазары поменяли свое этническое имя на ашкеназов, "ашкеназим", по имени мифической горы на их старой родине на Кавказе, неподалеку от Арарата и Армении. Это имя встречается в Торе - Ашкеназом звали сына Гомера, который в свою очередь был сыном Иафета. Ашкеназом зовется брат Тогармы (и племянник Магога), которого хазары в соответствии с указаниями царя Иосифа считали своим праотцом.

Во второй половине X в. среди европейского еврейства выделяется группа "хасидей ашкеназ" - "богобоязненные", которые охотно подчинялись строгим масштабам религиозного понимания или религиозным установлениям (Х.Бен-Сассон, 1992). Эти хасиды переняли эстафету античных предшественников, "ноцрей ха-брит".

Религиозная еврейская элита не была заинтересована в период национального бедствия в различных еврейских народах. В таких условиях и произошла смена идентификации еврейских хазар. Это был долгий процесс, он начался еще до крушения Хазарского ка-ганата, и длился сX по XV вв.

В течение этого периода, наряду с эвакуацией целого народа с его кавказско-волжской родины и была, очевидно, произведена единственная в своем роде трансакция доходов Итильской международной биржи что, возможно, объясняет информацию об удивительном богатстве ашкеназийских банкиров. Достаточно лишь указать на чеканку ими денег в Польше на польском языке, но еврейскими буквами.

Сохранение итильской биржи служило выживанию еврейско-хазарского этноса в тяжелых условиях потери государственности и конкуренции новой степной международной биржи варягов-русов в городе Киеве.

По масштабам трагедии этот ТРЕТИЙ исход евреев (теперь уже из Хазарии) можно сравнить с разрушением Храма. Еврейское религиозное руководство вернулось к привычной роли пастыря "народа в пути", а сведения об этом исходе исчезли в секретных источниках, пока любопытные немцы, армяне, австрийцы и русские не стали докапываться до сути событий тысячелетней давно-сти.

Легенды европейских евреев, созданные в средние века, содержат поразительные параллели с русскими былинами. Причем А.Полиак (1951) особо подчеркивает, что еврейские предания повествуют не столько о хазарской державе, сколько о стране "красных евреев". Евреи Европы чувствовали себя весьма польщенными тем, что существовало независимое еврейское государство. Это явно чувствуется в переписке Хасдая ибн-Шафрута с царем Иосифом - дипломат, поэт, врач, рабби, прославленный "универсальный человек" готов все бросить и поступить на службу к хазарскому кагану. Так же, как славянские легенды с библейским пафосом повествуют о "жидах", так и средневековые евреи Западной Европы слагали легенды о "красных евреях" - возможно, так на-зывали хазар, отличавшихся багровым цветом лица (А.Кёстлер, 1989).

Умиление средневековых европейских, ашкеназийских ев-реев, а также еврейских исследователей не позволило им обнаружить важный процесс уже указанной мною смены идентификации еврей-ских хазар.


24.


Одна из романтических средневековых легенд дошла до нашего времени. Она так сильно захватила Бенджамина Дизраэли, что он использовал ее сюжетную основу для своего исторического романа "Удивительная повесть об Алрое" ("The Wonderous Tale of Alroy").

В Хазарии X в. зародилось мессианское движение (М.Ар- тамонов, 1962). Оно было попыткой организовать еврейский поход. Целью этого, единственного в своем роде, предприятия было завоевание Палестины. Основателем движения стал хорезмский еврей, некий Соломон бен Души (или Рухи, или Рой) и его сын Менахем. Они оказались весьма деятельными людьми. В посланиях "ко всем евреям, проживающим вблизи и вдали и во всех окружающих странах" они возвестили, что "пришло время, когда Всемогущий соберет весь народ свой Израиль изо всех стран мира в святой город Иерусалим" (Краткая еврейская энциклопедия, 1976). В своих посланиях они ссылались на Тору, причем Соломон бен Души провозгласил себя пророком Илией, а своего сына Менахема - мессией ("помазанником"). По понятным причинам (упадок каганата, разрушение Итиля, вынужденный исход евреев) Менахем Алрой перенес свою деятельность из Хазарии в Курдистан.

Вспомним, что курды, которых в древности называли "хетты" ("ворононосые"), как и евреи, принадлежали к народам, населявшим Ближний и Средний Восток. Царь Давид "отбил" любимую жену Бат-Шеву у своего полководца, хеттеянина Урии. Итак, в Курдистане Менахем собрал большое войско из евреев и хазар, захватил крепость Амадия севернее Мосула - важный укрепленный пункт на пути из Хазарии в королевство крестоносцев, и повел войско на Эдес-су, надеясь прорубить через Сирию путь в Палестину. С современной точки зрения, эта затея кажется не совсем безнадежной: предводители мусульман враждовали друг с другом, и их укрепления сдавались под ударами крестоносцев, так что идея использовать евреев в качестве "крестоносцев"-антихристиан могла вызвать интерес мусульман. Тем временем Менахем принял новое имя - Давид Алрой (аль-Рой) и провозгласил себя "мессией", пробудив мессианские чаяния у евреев Ближнего Востока.

Чтобы поддержать эту веру, Давид послал в Багдад гонцов уговорить тамошних евреев в заранее обозначенную ночь выйти на плоские крыши своих домов, откуда они должны были вознестись на облаках в лагерь мессии. Большая часть багдадских евреев так и поступила, однако они напрасно ждали чудесного полета. Тогда верхушка раввината, опасаясь преследований со стороны властей и стремясь сохранить свое положение и влияние на общину, заняла по отношению к лже-мессии враждебную позицию и пригрозила ему отлучением. Убийство Давида Алроя (по преданию, он пал от руки своего тестя) - не было чем-то неожиданным. Народ любил его, и даже двадцать лет спустя после этих событий евреи Месопотамии и Востока с любовью вспоминали о своем хазарском вожде.

Согласно одной из легенд, появление шестиконечной "звезды Давида", которая венчает государственный флаг Израиля, связано с Давидом Алроем. То, что издревле было магическим знаком или декоративным украшением, стало национальным символом благодаря борьбе Алроя за возрождение еврейского государства в Палестине. До Алроя долгое время "звезду Давида" олицетворяли с пентограммой или "печатью Соломона" мистиков. В произведениях немецких мистиков X в. упоминается "звезда Давида"; в 1527 г. она появилась на знамени еврейской общины Праги. Этот знак сегодня украшает ханский дворец в Бахчисарае (Крым); можно себе представить, как он раздражал советскую элиту.

В любом случае, попытка возрождения, основания нового еврейского государства в средние века, не сулившая иудеям Европы ничего хорошего, произвела огромное впечатление на евреев и оставила в их памяти глубокий след.


25.


Что осталось от хазар? Что осталось от их почти тысячелетней культуры с момента появления гуннов в Европе? Л.Гумилёв и его единомышленники отвечают: н и ч е г о ! Они отвергают все аргументы и свидетельства, остаются глухи к любым доводам. Такая позиция иррациональна, но ее отстаивал Л.Гумилёв, образованнейший, интеллигентный человек.

Другую позицию в этом вопросе представлял М.Артамо- нов, утверждавший: осталось о ч е н ь м н о г о ! Он был убежден, что русская империя возникла не на пустом месте, что здесь до нее, а потом и вместе с древней Русью, существовал другой народ - хазары, ставшие евреями. Они были древнейшим среди степных народов, обживших эти пространства - гордые, отважные, деятельные, мечтательные, предприимчивые люди. Каганы, поначалу мало отличавшиеся от тюркских властителей с обширными гаремами, стали во времена царя Иосифа (X в.) ярыми еврейским националистами и приверженцами моногамии. Хазары, открытые для всех религиозных и идеологических новаций, выбрали иудаизм и мессианство.

Действительно ли от них ничего не осталось? На этот вопрос красноречиво отвечает воссозданный на страницах книги М.Артамонова "хазарский мир", который и за тысячу лет не смог вытравить из исторической памяти "русский мир".

Несмотря на постоянный исход евреев из России, длящийся уже более тысячи лет, со времен крушения каганата, евреи все время жили в этой стране, их родиной на протяжении пятнадцати веков были низовья Волги, горный Дагестан (здесь они образовали этническую общность "таты"), в Крыму (караимы), где они всего лишь лет двадцать назад наравне с идиш, владели и караимским языком - этим пережитком хазарско-кыпчакской речи, который, как отмечают исследователи, относится и к армяно-кыпчакскому (вы- мершему языку армян г. Каменецк-Подольский). Их речь звучала в долинах Дона, Днепра, вокруг Киева, Одессы, а также в Польше, Румынии, Венгрии - всюду, где они издавна обрели свою родину.

Своеобразна и еврейская музыка, традиционные мелодии "нигуним" - почти все они из репертуара еврейских переселенцев; путь этих мелодий от низовий Волги через Украину в Польшу и Литву и дальше в Венгрию и Румынию, - точно повторяет дорогу исхода евреев из южнорусских степей.

Возникшая русская ортодоксия в этом смысле сослужила очень важную политическую и идеологическую службу - она "убра- ла", вытравила евреев из русской истории, усердно создавая перьями монахов-летописцев из оседлого хазарского народа новую национальность, вроде той, что в Западной Европе называют "jew" (англ.), правда, подобрав для нее собственный степной, cлавянский эквивалент - "жид".

Пропаганда русских клерикалов открыла невиданные прежде перспективы. Исчезнувшая опасность столкновения c этим, некогда грозным народом, позволяла полными горстями черпать юдофобство из древних и средневековых "сокровищниц", что неизбежно вело к ограничению прав хазарско-еврейского народа, превращенного в глазах черни (да и не только ее) в какое-то сатанин-ское отродье. Хазары, потерпевшие поражение, стали в этой стране людьми без родины, без прав, без будущего.

Как и в древнем Риме, противостояние русской православной церкви с иудаизмом имело важное значение для утверждения имперского самосознания. Вспомним об удачливом тьмутараканском князе Мстиславе, который успешно вел борьбу за киевский престол, но вдруг оказался до глубины души поражен национальными чувствами, муками совести за то, что он горевал о павших евреях и черкесах из своей дружины, а не о погибших соплеменниках-варягах. По крайней мере именно такие чувства приписывает Мстиславу церковь. Тех князей и представителей русской знати, которые в средние века терпимо относились к евреям, церковники-комиссары призывали одуматься, грозили им анафемой.

Возможно, это также объясняет особую пикантность историографии хазар в современной российской науке. Необходимо напомнить, что М.Артамонов в своей "Истории хазар" ярко высветил события. Его концепция хазарской истории стала отправной точкой для дальнейшего исследования этой захватывающей темы.

Попытка полностью отрицать хазаро-еврейское влияние на русскую историю сразу вызывает множество вопросов. С другой стороны, признание этого влияния много объясняет: например, происхождение славянской, прежде всего русской письменности, вероятно, заимствованной от евреев Крыма, которые изобрели "русский шрифт". И то обстоятельство, почему повитухой Киевской Руси стали именно хазары, охранявшие рубежи юной державы от кочевников-степняков.

"Дьяволизация" евреев, отрицание их влияния на судьбу русского государства со времен варягов служит важной политической задаче - провозглашению и утверждению исключительности "русского мира". "Москва - третий Рим, а четвертому не бывать!"

Библия сообщает о захвате Ханаана Израилем. История США признает жестокую войну белых с индейцами. Но нигде, кроме России, не пытались просто так вычеркнуть из собственной истории существование в ней целого народа и его потомков, мотивируя это тем, что они, мол, здесь никогда не проживали.К счастью (или к сожа-лению), но история - такая книга, из которой нельзя вырвать ни од-ной страницы.


ДРЕВНЯЯ РУСЬ. ЕВРЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

НОВОЕ ВРЕМЯ.


1.


Весной 969 г. печенеги, населявшие левобережье Днепра, начали готовиться к штурму Киева. Для княгини Ольги это стало полной неожиданностью. Войск под командованием воеводы Претича для защиты Киева было явно не достаточно. Во время переговоров Претича с печенегами выяснилось, что после того, как княгиня и ее сторонники открыто заявили о своем нежелании войны с Византией, в демонстрации силы со стороны печенегов не было необходимости. Так было выиграно время; Ольга призвала своего сына Святослава, победителя хазар, вернуться из Болгарии в Киев. Тот собрал свою конницу и поспешил домой. Увидев, как повернулись события, печенеги отошли назад в степи. Вновь воцарился весьма непрочный киевский мир.

Однако Святослав чувствовал себя в Киеве неуютно, у него не было сильной политической поддержки. Он был язычником, и в связи с ожидавшимся крещением Руси его вступление на престол представлялось нежелательным. 11 июля 969 г. скончалась княгиня Ольга, ее похоронили по христианскому обряду. Л.Гумилёв полагает, что именно местные христиане вынудили Святослава покинуть Киев.

На княжеский трон были посажены внуки Ольги: в Киеве Ярополк, у древлян - Олег, а Владимир стал княжить в Новгороде, - этот выбор можно назвать самым трудным, т.к. новгородцы отличались свободолюбием и своеволием.

Претензии печенегов имели свои причины. Не владея троном, Святослав форсировал войну с Византией, решив, очевидно, укрепиться в дельте Дуная, чтобы создать там свой каганат, независимый от Киева. Он представлял интересы язычников Древней Руси, однако язычество, хоть и поддерживаемое большей частью населения, в новом изменяющемся мире начинало отмирать, - для построения нового русского государства была необходима монотеистическая религия.

Иудаизм считался религией побежденного врага - "жидов", после поражения хазар о ней не могло быть и речи. Христиане давно готовились к решительному шагу - крещению Руси, особенно активно действовала в этом направлении Византия. Святославу приписывали многочисленные ошибки и промахи: князь якобы своими руками убил своего брата Глеба, его воины-язычники будто бы добивали своих раненых товарищей, летописцы упрекали Святослава за покровительство чужакам и недостаточное сочувствие к "своим". Другими словами, это было проявление ортодоксальной морали, использованной позднее князем Мстиславом из Тьмутаракани в его циничных высказываниях. После смерти Святослава (972), который по словам Л.Гумилёва, при активной под-держке Византии дал толчок христианскому движению на Руси, эпоха язычества подошла к концу, хотя его жрецы пытались еще сохранить и усилить свое влияние. Пережитки язычества поразительно цепки, они живы и по сей день: это и блины на масленицу, и коляда, и вера в ворожбу и порчу, и страх перед темнотой.

В 977-980 гг. на землях от Ладоги до Киева, где господство-вали русы, шла война. Киевские христиане, объединенные своим князем Ярополком, хотели мира с Византией, союза с печенегами и распространения новой веры. Их поддерживали города Полоцк и Туров. Против выступали новгородцы, избравшие своим предводителем молодого князя Владимира, сына Святослава и ключницы Малуши. Новгород был богат и вовсе не стремился принять крещение; при попытке же насильно их крестить новгородцы могли постоять за себя, да и нанять в подмогу варяжскую дружину.

Молодой Владимир показал себя достойным сыном своего времени. Во время переговоров князь Ярополк был заколот, и Владимир взошел на киевский престол. Окрыленный этим, он прогнал варягов из дружины, ничего не заплатив им за службу, и отправил к византийцам, предупредив греков, чтобы они разбросали варягов по гарнизонам, дабы те не могли мстить за смерть своих товарищей. Конечно, это было предательством дружины, но только после этого киевляне признали Владимира своим князем.

Чтобы вновь завоевать славянские территории и "восста- новить мир", Владимир нуждался в поддержке Киева. Объединение было проведено силой: в 981 г. были завоеваны черевенские города, в 981-982 гг. - вятичи, в 983 г. - ятвяги, в 984 г. - радимичи. В 985 г. разгорелась война с камскими болгарами и хазарами; как нам уже известно, с болгарами был заключен мир, а хазары потерпели пора-жение.


2.


Владимир расширял свою державу огнем и мечом, и, конечно, нажил себе много врагов. Чтобы удержать власть, он нуждался в сильных сторонниках внутри страны и за ее пределами. Вместе с тем, опасность представляли и оба поражения в битвах с болгарами - Святослава на Дунае, Владимира и его дяди на Каме - они могли стоить Владимиру головы. Чтобы суметь контролировать все завоеванные земли, необходимо было определенное узаконение, и оно стало возможным после введения христианства, в результате чего русы, помимо всего прочего, обрели сильного союзника на южных рубежах.


В "Повести временных лет" есть интересный рассказ о происхождении Владимира. Его матерью была ключница Малуша, называвшая своего отца Малк(о). Среди филологов давно идет спор по поводу этого текста и его интерпретации. Не исключено, что Малуша на самом деле была Малкой, хазарской женщиной с типичным еврейским именем. И ее отец Малк(о) Люб(е)чанин носил еврейское имя. Если подобное предположение верно, то окажется, что крестителем Руси был (по Моисееву закону) еврей. Вот этот знаменитый фрагмент летописи Нестора:


"И сказал Добрыня: "Просите Владимира". Владимир был сыном Малуши, ключницы Ольги. Малуша была сестрой Добрыни; отцом же ей был Малк(о) Люб(е)чанин, и был Добрыня дядей Владимиру". (Редакция А.Шахматова, 1916; редакция В.Адриановой-Перетц, 1950).

В летописи Нестора (около 986) приведен другой дидактический рассказ выбора князем Владимиром веры для Руси. Нельзя не заметить здесь параллелей с историей обращения хазар в иудаизм, как ее описал каган Иосиф в письме Хасдаю ибн-Шафруту. Видимо, эта история была настолько известна народам Великой степи, что стала частью их собственной истории, культуры и памяти; не удивительно, что она, видоизменившись, попала в "Повесть временных лет".

"Принять ислам Владимир отказался из-за запрещения пить вино. Дело было не в личном пристрастии князя к алкоголю, а в ритуале общения с дружиной - совместной трапезе, на которой обязательно пили хмельные напитки - пиво и мед - ради веселья, а не опьянения. Отказ от традиции совместных пиров сулил князю потерю дружины, которая усмотрела бы в этом оскорбительное пренебрежение" (Л.Гумилёв, 1989).

Однако неприятие ислама имело, думаю, более глубокие причины, возможно, даже сходные с теми, которыми руководствовались хазары при выборе иудаизма: русы хотели сохранить свою независимость, они нуждались в собственной сильной идеологии нового государства, они искали поддержки в борьбе против всех. Варяги и их потомки хотели остаться в Степи, которая стала их родиной, где они уже пустили корни. Они не хотели быть поглощенными печенегами или гузами, не желали и примыкать к европейскому католицизму - это помешало бы их собственной экспансии.

История выбора Русью религии свидетельствует, на мой взгляд, о том, что после поражения хазарского каганата и разрушения Итиля Святославом само участие евреев ("жидов") в религиозном диспуте кажется сомнительным, хотя киевских евреев могли и под давлением привлечь к участию в "словесной пре". Победитель этого спора определился уже давно, возможно еще во второй половинеX в., теперь должен был состояться лишь торжественный акт его провозглашения.

Содержащееся в летописи описание еврейского "предло- жения" претерпело многочисленные редакции и было окончательно сформулировано двумя веками позже, в "Повести временных лет", и его нельзя считать достоверным. На это указывают и комментарии советского издания "Повести" (В.П.Адрианова-Перетц, 1950).

"(...) пришли хазарские евреи и сказали: "Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Хри-стиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова". И спросил Владимир: "Что у вас за закон?" Они же ответили: "Обрезываться, не есть свинины и зайчатины, хранить субботу". Он же спросил: "А где земля ваша?" Они же ответили: "В Иерусалиме". Снова спросил он: "Точно ли она там?" И ответили: "Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам". Сказал на это Владимир: "Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны; если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?""

Построение этого фрагмента и его апологетика явно прохристианские, они являют пример утверждения христианами своего превосходства перед иноверцами. Да и в новое время юдофобская риторика, по сути дела, оставалась все той же.

Интересна и "корсунская легенда", согласно которой принятие Владимиром христианства было условием его женитьбы на византийской царевне Анне, братьям которой он подарил только что завоеванную им черноморскую степную биржу Корсунь - Херсонес. Была и еще одна проблема, о которой пишет Л.Гумилёв: "И вторая проблема, не менее важная, касающаяся этнической психологии. По своим личным поступкам Владимир не мог претендовать не только на святость, но и на уважение. Он публично изнасиловал пленную княж-ну Рогнеду, предательски убил своего брата Ярополка, заманив его для переговоров в шатер, где таились убийцы-варяги, установил в Киеве обряд человеческих жертвоприношений Перуну, держал для удовлетворения своей похоти сотни славянских и иноземных пленных девиц в загородных дворцах, а его карательные походы на славянские племена, отпавшие от Киева во время смуты, описаны в летописи столь лаконично, что, видимо, даже летописцу эти воспо-минания были неприятны".

В 987 г. Владимир сам крестился и благодаря этому заручился поддержкой Киева. В 988 г. он крестил киевлян в Днепре, а 989 г. - новгородцев в Волхве. В этот период смены религий позиция Киева и его христианской общины имела большое значение. После Константинополя и Кордовы Киев занимал третье место среди самых богатых городов тогдашней Европы с развитой еще со времен хазар громадной степной биржей. Население Киева в те времена со-ставляло почти миллион человек, что и по сегодняшним масштабам немало. "Выразительное и лаконичное описание Киева сделано историком Титмаром (Мерзебургским - прим. Б.А.) со слов поляков, побывавших там в 1117 г. : "В большом городе, который был столицей этого государства, находилось более 400 церквей, 8 торговых площадей и необычное скопление народа, который, как и вся эта область, состоит из беглых рабов, стекавшихся отовсюду, и весьма проворных данов (датчан - Л.Г.). Киев оказывал постоянное сопротивление печенегам, приносящим много вреда, и подчинял себе других" (цит. по Л.Гумилёву, 1989).

Однако в русских княжествах, называвшихся теперь именно так, а не "княжества Руси", как раньше, до принятия христианства, возникли новые проблемы. В сущности, христиане управляли еще страной язычников. К тому же в 1051 г. был расторгнут союз с Византией - непредсказуемые, подозрительные и себялюбивые потомки варягов хотели иметь собственную идеологическую и религиозную независимость. Это стремление существовало уже во времена Владимира, когда развивались тесные контакты с маленькой западно-болгарской церковью.

Дети Владимира (а всего у него было двенадцать сыновей) доставляли ему много хлопот при объединении русских княжеств. Его сын от Рогнеды - Ярослав, сам новгородский князь, не смог найти нужных слов и дел для гордых горожан и для своего отца; обещав две трети собираемой дани отдавать Киеву, он всю ее оставлял себе. Святополк, рожденный пленной греческой монахиней, был женат на сестре польского короля Болеслава; благодаря этому браку Святополк познакомился с европейской политикой и культурой и был очарован ими, он стал одним из первых русских "западников". Хотя время разрыва с византийской церковью еще не пришло, Владимир посадил своего сына под арест, а католического епископа, c которым сдружился Святополк, заточил в тюрьму, где тот и умер.

Своему любимому сыну Борису, владевшему Муромом, Владимир доверил командование войском, собранным в 1015 г. против печенегов. Но неожиданная смерть Владимира 15 июня 1015 г. разрушила все планы собирателя Руси. Между сыновьями закипела свара. Святополка, освобожденного из тюрьмы, возвели на Киевский престол. Войско Бориса разбежалось, так что убийцам, подосланным Святополком, не составило труда убить Бориса и его брата Глеба, и еще одного их брата - Святослава, правившего древлянами. И Ярослав, княживший в Новгороде, обагрил руки кровью - убил ходатаев от горожан, прибывших к нему, чтобы уладить спор новгородцев с варягами. Позднее он собрал войско и пошел на Святополка, дабы отомстить братоубийце. В конце концов Святополку пришлось бежать в Польшу, по пути туда он погиб. Киевским каганом стал Ярослав, он и должен был скрепить распавшийся союз русских княжеств.

Мы видим, что на Руси пришли в движение мощные силы. Влиятельная христианская партия Киева избрала объединительной силой нового государства православие. Связующей, соединительной силой этого процесса стала церковь с ее лозунгом "Versussrael!" - "Против Израиля!", против иудейских хазар, остающимся актуальным для русской церкви по сей день.

Д.Чижевский (1952), исследуя проповеди Иллариона, указы-вает, что в своей полемике митрополит нападает не на язычников, что в свете крещения Руси было бы логично, а на иудаизм. Изучение этих проповедей приводят автора к представлению о возможности альтернативного выбора для Киева: принятия иудаизма, который в течение тысячелетий был составной частью культуры Великой степи.

В древнерусской литературе X в. можно отметить две основные идеологические тенденции. Первая из них касается имперской идеологии и четкого убеждения о династическом и государственном единстве "России". Как видим, идеальные поиски наследников варягов стояли в противоречии с реальным по-литическим развитием. В этой связи надо указать, что династические разногласия в "Повести временных лет" сознательно затушеваны, как и самостоятельная политика Новгорода, Полоцка или Тьмутаракани. Даже извечное соперничество Киева и Чернигова представлено как что-то случайное. Другая идеологическая тенденция - это "христианский оптимизм", радость, что Русь, наконец-то, призвана Богом к истинной вере. Крещение освещается этой литературой очень современно - как "спасение".

Согласно сведениям М.Артамонова, еврейская община существовала в Киеве до 1113 г., в городе имелась сложенная "из камня" синагога. Еврейское население Киева составляли две группы: евреи хазарского и западного происхождения, последние пришли на Русь из германских стран. Уже в 1018 г., во времена правления Святополка, после того, как выяснилось, что ему симпатизируют поляки и евреи, в Киеве начались страшные погромы.

Князь Ярослав, его сын Изяслав и внук Святополк покровительствовали еврейским колониям ради развития торговли, хозяйства, экономики, особенно переселенцам из германских государств, располагавшим значительными финансовыми возможностями. Православная церковь изо всех сил противилась этому, негодуя, что евреи многих обращали "в свой закон". Для Л.Гумилёва, сообщившего эти интересные сведения, они оставались загадкой. А между тем ответ на них прост: речь идет о появлении среди русской православной знати и духовенства первых еврейских еретиков, первых "жидовствующих".

"Правительство Ольги, Владимира и Ярослава, опиравшееся на славяно-русский субэтнос - потомков полян, собрало воедино огромную территорию - от Карпат до Верхней Волги и от Ладоги до Черного моря, подчинив все обитавшие там этносы. Со смертью Ярослава Мудрого оказалось, что киевская правящая кучка не может больше править единолично и вынуждена перейти к принципу федерации, хотя власть оставалась привилегией князей Рюрикова дома. Князья-наследники разместились в городах по старшинству: Изяслав - в Киеве и Новгороде, Святослав - в Чернигове и Северской земле, Всеволод - в Переяславле с "довеском" из Ростово-Суздальской земли, Вячеслав - в Смоленске, Игорь - во Владимире-Волынском. По закону, именуемому "Ряд Яро-славль", наследование престола шло от старшего брата к следующему, а по кончине всех братьев - к старшему племяннику" (Л.Гумилёв, 1989).

Несмотря на то, что Киев владел большими территориями, он не мог справиться с маленьким Полоцком. Как уже было описано, во второй половине X в. на русской границе появились половцы. В столь сложной внутриполитической ситуации Ярослав усиленно искал сближения с Западом. Своих дочерей он удачно выдал замуж: Анастасию - за венгерского короля Андрея, Елизавету - за норвежского короля Гаральда Гардрарда, Анну - за французского короля Генриха. Своих сыновей он тоже свел с католической Европой: Изяслав женился на польской принцессе, Святослав - на немецкой графине. Правда, Всеволод женился на дочери Константина Мономаха, но это не разрядило напряженность в отношениях "западной партии" с православной церковью.

3.


Половцы, печенеги и торки (гузы) постоянно враждовали. Полем их вражды была гигантская территория от гор Алтая до Каспийского и Черного морей. К 1055 г. половцы появились на рубежах Руси, тогда же (1055) они заключили союз с Всеволодом Ярославичем против общего врага - торков, что не помешало половецкому хану Искалу разгромить Всеволода (1061). В Великой степи настали неспокойные времена, смута, пешие и водные пути стали вновь опасны. На южной границе стали активны торки. Война с ними длилась до 1060 г., пока русские не разбили их и не изгнали за Дунай. В 1064 г. торки попытались перейти реку и обосноваться во Фракии, однако эпидемии и старая вражда с печенегами вынудили их вернуться и просить убежища у киевского князя. Он принял их, поселил на левом берегу Днепра и позднее они стали верными со-юзниками волынских князей в их борьбе с другими степняками, которые пришли вместе с половцами.

В X в. каганаты распались, возникло новое объединение русских княжеств. Новые обстоятельства изменили многие стороны жизни русских, в том числе права наследования, самым непосредственным образом затронувшие интересы невиданной ранее прослойки - безработных князей-изгоев, "аристократического пролетариата". Закон об изгоях гласил: "Изгоев трои: поповский сын грамоте не выучится, купец одолжает, смерд от верви отколется, а есть и четвертое - аще князь осиротеет". Смысл закона, - комментирует Л.Гумилёв (1989), - в удержании людей в состоянии своего социального слоя с угрозой лишить права жить (гоить) неполноценного. Л.Гумилёв считает, что первыми изгоями на Руси оказались внуки Ярослава: Ростислав Владимирович, Борис Вя-чеславович, Давид Игоревич.

В 1064 г. князь Ростислав бежал из Новгорода в Тьмутаракань, где его поддержали евреи и "западники"; князю Глебу пришлось спасаться бегством. Но годом позже в Тьмутаракань пришел Ярослав и восстановил власть Глеба. Византия также делала все, чтобы ограничить еврейско-западное влияние на Руси. В 1066 г. Ростислава посетил правитель Херсонеса-Корсуни и отравил князя. Через неделю Ростислав умер, грека жители города забросали кам-нями.

В 1076 г. во время неудачной операции по удалению опухоли умер киевский князь Святослав. После него на киевский трон взошел Всеволод, который передал престол Изяславу, а себе взял Чернигов, оставленный после войны с половцами.

В 1072-1076 гг. Изяслав вместе со всеми княжескими сокровищами находился за границей, в Польше и Германии. Поляки отняли у него большую часть богатств, но после того, как в дело вмешался папа Григорий V и приказал вернуть отнятое у Дмитрия (это имя князь получил при крещении), сокровища ему были возвращены. В 1076 г. Изяслав вместе с большим войском воротился на Русь. Изяслав и Всеволод объявили Святослава узурпатором и по-пытались объединить всех недовольных, однако в 1078 г. они были разгромлены в бою под Черниговом, где Изяслав сложил голову. После его смерти трон занял Всеволод, что открывало его сыну Владимиру Мономаху путь к власти.

Великий князь Всеволод был образованным человеком, он владел пятью языками и был искусным дипломатом. Его правление на Руси длилось 15 лет (1078-1093), в течение которых в мирное время ему приходилось ссориться прежде всего с многочисленными племянниками - из-за их притязаний на власть и деньги. Сын Всеволода, Владимир Мономах, находился тогда в Чернигове. Согласно закону о наследстве, киевский трон достался сыну Изяслава Святополку (после крещения Михаилу).

Святополк круто изменил политический курс Киевской Руси, начав войну с половцами. В это время князь Олег из Тьмутаракани, собрав своих союзников, навсегда оставил этот город и передал его Византии. Затем он осадил Чернигов и взял его. Владимиру Мономаху он позволил уйти из города, за что тот отказался от притязаний на Чернигов.

Между тем, положение в Крыму, в Херсонесе, ухудшилось: хотя городом успешно правил крещеный еврей, русские и греки относились к нему с подозрением, опасаясь усиления старого степного еврейского влияния в этом важном пункте торговли, особенно прибыльной из-за работорговли. В чем можно обвинить евреев, давно известно - прежде всего, конечно, в пролитии хри-стианской крови. К этому времени относится и мученическая смерть монаха Евстратия Постника - какой-то изувер распял его на кресте, что и дало повод для еврейского погрома. Затем последовала долгая русско-половецкая война, причем то один князь шел на союз со степняками против другого князя, то наоборот. И так длилось до 1116 г. "В том же 1116 г. союзные с русскими торки и печенеги в двух-дневном бою у Дона были разбиты половцами и бежали на Русь. Следом за ними в 1117 г. пришли русские жители Белой Вежи - крепости на левом берегу Дона. А последующие события на самой Руси воспрепятствовали дальнейшему завоеванию Великой степи. Так она и превратилась из русской окраины в "землю незнаемую" и была возвращена лишь в XV в." (Л.Гумилёв, 1989).

Киевские евреи поддерживали попытки Святополка сохранить многонациональное единство Руси. Противником этих устремлений выступил князь Олег, поддерживаемый церковниками. Интересно, что в "Слове о полку Игореве" он удостоился похвалы за свою деятельность политика и полководца.

В 1113 г. Святополк умер в Киеве, и это событие послужило сигналом к погрому, во время которого был разграблен и разрушен дом тысяцкого Путяты, что дает основание предположить его возможное еврейско-хазарское происхождение. Евреи города собрались в синагоге и успешно защищались. Городская верхушка послала гонца к Владимиру Мономаху в Переяславль, после чего князь прибыл в Киев и взошел на трон. "Желая получить опору в народе, Владимир созвал князей на совет, который состоялся у Выдобича. По предложению великого князя евреи были эвакуированы из Русской земли без конфискации имущества, но без права возвращения назад. Тайно возвращавшимся евреям было отказано в покровительстве закона, даже в случае ограбления и убийства вернувшихся. Зато в Польше и Венгрии евреи обрели симпатии коро-лей. Но поле их деятельности заметно сузилось" (В.Татищев, 1773; цит. по Л.Гумилёву, 1989).

Историки дружно признают Владимира Мономаха великим полководцем - и не за победу над степняками (русских тогда было 5-6 миллионов, половцев - всего 300-400 тысяч), а за то, что он заключил мир, обеспечивший на 130 лет русско-половецкий союз.

Старший сын Владимира Мономаха - Мстислав - был верным последователем отца. В 1127 г. он присоединил к Руси Полоцкое княжество, а полоцких князей выслал в Константинополь. Летопись называет его Великим, церковь причислила к лику святых. Христианизация половцев стала важнейшим фактором их ассимиляции. Однако усилия в этом направлении длились недолго, - после смерти Мстислава Великого (1139) Русь распалась, настало время смуты, князья сменяли друг друга на золотом киевском троне. В 1169 г. сын Юрия Долгорукого Андрей отдал Киев на разграбление своей рати, - что раньше творили с "чужими" этносами, теперь сделали со "своим" русским городом.

Последним русским каганом был князь Олег Святославич, как он назван в "Слове о полку Игореве". Его соперника, Владимира Мономаха, называли "царем" - титулом, заимствованным у византийского императора КонстантинаX (цезарь-кайзер-царь). Этот герой "Слова" стал движущей силой создания антикиевской коалиции и дипломатической подготовки войны. Он обещал половцам отдать им Киев на разграбление.

После исчезновения Киевского каганата была создана непрочная конфедерация восьми княжеств. Великая степь постепенно пустела и дичала, став сначала "Землей незнаемой", потом "Боль- шим лугом", и вплоть до XV в. оставалась "Диким полем".

Киевская Русь хирела, ее значение среди "Русских земель" слабело. На Русь надвигалась новая эпоха, известная каждому школьнику, как "трехсотлетнее татаро-монгольское иго", длившееся на самом деле двести сорок лет.


4.


Почти целое столетие (1115-1201) Русь не воевала. В 1184 г. епископ Бремена Гартвик послал каноника Мейнарда на Западную Двину, чтобы учредить там епархию. Но ливы не желали креститься, тогда папа провозгласил крестовый поход, "дав отпущение грехов тем, кто пойдет на восстановление первой церкви в Ливонии" (цит. по Л.Гумилёву, 1989).

В 1201 г. немцы на 23 кораблях вошли в устье Двины, захватили Земгальскую гавань и построили крепость Ригу, столицу теперешней Латвии. Для закрепления этого успеха епископ Альберт в 1202 г. основал орден, начавший завоевание Прибалтики. Позднее к натиску меченосцев добавилась экспансия союза торговых городов Ганзы, так что наступление на Прибалтику шло по двум путям - во-енным и торговым.

В этот период Русь раздирали распри. Северные княжества, включая Новгород, были не в силах или не желали остановить не-мецкое нашествие. По многим причинам на сторону немцев вскоре перешли и ливы, но князья во Владимире, Чернигове и Смоленске вели себя так, будто все это их не касалось, они словно впали в какое-то оцепенение, типичное для русской истории.

Однако развитие событий вывело князей из спячки. И среди немцев не было единства. Скандинавы тоже зарились на Прибалтику, особенно на Эстонию. Шведы начали военные действия в устье Не-вы. В 1241 г. рыцари-ливонцы, литовцы, эсты, ливы подошли к Новгороду на опасно близкое расстояние, они грабили торговцев и крестьян всего в 30 верстах от новгородских стен. 5 апреля 1242 г. князь Александр Невский одержал победу над ливонцами в знаменитом сражении на Чудском озере. В 1245 г. князь победил литовцев и изгнал их с Руси. Эти победы были одержаны Александром Невским во время татаро-монгольского ига, на территории формально оккупированной Руси. Так что приходится признать правоту Л.Гумилёва: иго было не так уж ужасно, если на се-верных рубежах русским патриотам удалось отстоять границы и даже расширить свои владения.

Комментируя этот период развития Древней Руси, надо отметить две важные тенденции ее общественного развития. Одна из них заключалась в сознательном ограничении этнических контактов и подчеркивании расовых особенностей наследников варягов-русов. Роль идеолога при этом взяла на себя православная церковь.

Другое политическое понятие единства Древней Руси, основанное на интернационализме всех народов, ее населявших, представляли евреи-ашкеназим, потомки хазар, а также часть аристократии и духовенства. Евреи, старейший этнос Степи, символизировали ее многонародность, многонациональность. Со времен Хазарского каганата, развития громадных степных бирж в Итиле, Киеве и Херсонесе-Корсуни они знали, что успешная экономическая деятельность возможна только в условиях религиозной и этнической терпимости.

В древнерусской нетерпимости, ксенофобии я лично вижу важную причину развала государственности Древней Руси. Это звучит очень современно, но государство, которое делит граждан на "своих" и "чужих", обречено. Отсутствие национального согласия и межнациональная рознь всегда предвещают начало конца.


5.


На востоке Великой степи, на границе с Китаем, снова начались волнения. Эпоха династии Тан завершилась. На бескрайние просторы Евразии пришли новые времена и новые народы. В X в. монголы добились господствующего положения в Азии, они вынудили киданей, тангутов и чжурчженей создать союз, в результате которого эти народы стали данниками монголов. Сперва татары и монголы поделили между собой северо-восточную часть Монголии и степных областей вокруг Байкала.

"По поводу племенного названия "монгол" существуют два мнения: 1. Древнее племя мэн-гу жило в низовьях Амура, но, кроме того, так назывался один из родов татар, обитавший в Восточном Забайкалье. Чингиз-хан происходил из забайкальских мэн-гу и, следовательно, принадлежал к числу татар; название же "монгол", вошедшее в употребление только в X в., произошло от китайских иероглифов "мэн-гу", что означает "получать древнее". Эта гипотеза, принадлежащая акад. В.П.Васильеву, не является общепризнанной. 2. Племенное название "мэн-гу" (монгол) очень древнего происхождения, но встречается в источниках очень редко, хотя отнюдь не смешивается с "дада" (татарами)". (Л.Гумилёв, 1989). На подобную информацию указывает и П.Гоулден (1992).

В X в. монголы образовались в самостоятельную нацию. Они разгромили сильную армию чжурчженей, наводивших ужас на империю Сун, и добились права владеть землей севернее р. Керулен и уплаты ежегодной дани зерном и скотом.

Южными соседями монголов были татары, не менее воинственные степняки. От них-то монголы и переняли язык, который называют "монгольским" и антропологический тип: черные волосы, черные глаза, низкий рост, хотя исконные монголы были народом рослым, бородатым, светловолосым и голубоглазым. Исходя из собирательного значения термина "татары", средневековые историки рассматривали монголов как часть татар, так как до X в. гегемония среди племен Восточной Монголии принадлежала именно последним. В X в. татар стали рассматривать как часть монголов в том же широком смысле слова, причем название "татары" в Азии исчезло, зато так стали называть себя поволжские тюрки, подданные Золотой Орды.

Интересно, что, как и топоним "жиды", слово "татары" стало в русском языке ругательным и приобрело оскорбительный характер.

Татаро-монгольские распри не делали жизнь тюрков (не говоря уже о соседях) легче. В 1182 г., после десятилетнего пребывания в рабстве, Тэмуджин был признан вождем монголов: князья-нойоны поставили его ханом с титулом "Чингиз", обещав отдавать ему половину того, что добудут на охоте и на войне. Тех же, кто нарушит договор, в военное время надлежало казнить, в мирное - ссылать в Сибирь.

В чем же видел свою главную задачу Чингиз-хан? Об этом он, по словам Рашид-ад-дина, поведал перед смертью: "У степных народов, которых я подчинил своей власти, воровство, грабеж и прелюбодеяние составляли заурядное явление. Сын не повиновался отцу, муж не доверял жене, жена не считалась с волей мужа, младший не признавал старшего, богатые не помогали бедным, низшие не оказывали почтения высшим, и всюду господствовали са-мый необузданный произвол и безграничное своеволие. Я положил всему этому конец и ввел законность и порядок" (цит. по Л.Гумилёву, 1989).

Новый закон - Яса - стал важнейшим моральным ориентиром при становлении новой нации. Возник новый нравственный императив - взаимопомощь. Это вселяло в воина уверенность, что соратники не предадут его в бою. Лучшим воинам противника предлагалось вступить в монгольское войско. Города, в которых убивали монгольских послов, объявлялись "злыми" и разрушались. Так были разрушены Балх и Козельск.

80 лет Монголия вела войну на трех фронтах. Основным противником был Северный Китай, побежденный только в 1234 г. Вторым по значению фронтом был юго-западный, где монголы, начиная с 1219 г., вели войну против мусульман. И, наконец, третий фронт, где основным противником монголов были не русские, а половцы. Монголы не имели численного, да и технического пре-восходства над противниками, однако они побеждали на всех фронтах. В 1279 г. они завершили завоевание Южного Китая.

Осенью 1236 г. монголы взяли Великий Булгар, а весной 1237 г. подошли к границам Рязанского княжества - начался поход на Русь. Монгольское войско возглавил внук Чингиз-хана Батый, южной армией командовал его двоюродный брат Мункэ. Этот поход широко известен и подробно описан. Батый разгромил рязанцев, взял в Великом княжестве Владимирском 14 городов, разрушил "злой" город Козельск, причем никто не пришел на помощь осажденным козельчанам. Летом 1238 г. Батый перешел в Степь и соединился с южной армией, после чего половцы отступили в Венгрию. В 1239 г. монголы взяли Чернигов, в 1240 г. - Киев. Часть войск была переброшена в Крым и на Кавказ. В 1241 г. монголы напали на Венгрию, их путь через Волынь занял четыре месяца. Так завершился русский этап войны, но поход продолжался еще год, - на этот раз война переместилась в Польшу и Венгрию. Монгольский "западный поход" - феномен необычный, а потому интерпретация его была разнообразна. В XX в. считалось, что героическое сопротивление Руси монгольским "полчищам" ослабило и обескровило их, чем спасло Западную Европу от разорения, за что эта "Европа должна быть Руси благодарной. Однако благодарности не последовало..." (Л.Гумилёв, 1989). Против монголов воевали в основном половцы.

Согласно монгольским правилам войны, те города, которые подчинялись добровольно, назывались "добрыми", c них взимали дань лошадьми и продовольствием. Но и в городах, которые приходилось штурмовать, монголы почти не оставляли гарнизонов, довольствуясь признанием покорности, и устремлялись дальше.

Похоже, в те времена русские имели неплохую систему оповещения, и многие князья, хотя не все, были оповещены о монгольских правилах ведения войны. Ярослав, брат и наследник князя Юрия, во время "западного похода" монголов сражался против крестоносцев. В 1243 г. он пришел на поклон к Батыю и получил от него "ярлык" на великое княжение.

"Тайная история монголов" - это неофициальная история Монголии в форме эпоса, она описывает многие подробности личной жизни правителей, но прежде всего повествует о Чингиз-хане, например, о его десятилетнем рабстве, о похищении его жены, ее родах в плену, появлении чужого ребенка, которого Тэмуджин признал своим сыном и т.д. Обилие подобных деталей могло бы уничтожить авторитет повелителя монголов, поэтому "Тайная история" была засекречена, что явствует уже из заглавия. Первую научную историю Монголии написал Рашид-ад-дин (1247-1318) - еврейский ученый, ставший везиром монгольских властителей Газан-хана и Ульджайту-хана.

Еще до начала монгольского нашествия русские основательно смешались с половцами (куманами). Непрочная дружба на русский манер часто приводила к тому, что многие русские военачальники скрепляли свои союзы со степняками женитьбой на половецких женщинах, которые стали матерями многих русских князей, например, Александра Невского, сыгравшего выдающуюся роль в истории России. Эти связи вели и к изменению этнической идентификации; потомки таких семей рассматривали себя уже как представители другого, нового общества. Типичные славянские суффиксы "-ов" (Иванов) заменялись тюркскими "-енко" (Иваненко). Так было положено начало образованию украинского этноса. По мнению Л.Гумилёва, многие из них позднее присоединились к потомкам хазар-христиан, живших в речных долинах и степных оврагах, и называвших себя "бродники", - от них и пошло казачество на Украине и в Южной России (М.Артамонов, 1962; Л.Гумилёв, 1989). Потомки хазар, ставшие казаками, составляли главную карательную силу российского царизма. Одно время половцы и бродники враждовали, потому что половцы населяли степи, а бродники - речные долины; эта вражда объясняет, почему бродники стали союзниками монголов в борьбе с половцами.

Половцы уже в начале монгольского нашествия просили по-мощи у своих союзников - русских князей. Князья согласились, но в итоге потерпели страшное поражение. Да и не все русские князья были заинтересованы в войне с татарами, многие из них отлично ладили с завоевателями. Монголы разрушали только "злые" города. А так как они не оставляли гарнизонов, то население, бежавшее при приближении врага, вскоре возвращалось в родные места, а многие и вовсе жили спокойно, защищенные болотами или лесами, непроходи-мыми для монгольской конницы.

При планировании наступлений монголов важна была прежде всего логистика: обеспечение войска оружием, снаряжением, продовольствием, фуражом - все необходимое должны были обеспечить подвластные монголам жители. Главное для монголов были лошади, тысячи лошадей - одному всаднику требовалось не менее трех лошадей: ездовая, вьючная и боевая, их необходимо было кормить и менять. Русь играла огромную роль материальном обеспечении монгольских войск. Великое княжество Владимирское пропустило монголов через свои земли и сберегло свои рати для борьбы с немецким орденом.

Интересно знаменитое письмо Батыя князю Даниилу Галицкому, которое по лаконичности превосходит даже эпистолы Гая Юлия Цезаря. "Дай Галич", - потребовал Батый, и князь Даниил тут же поспешил в Сарай, заручившись для пущей надежности охранной грамотой. Корону правителя Малой Руси Даниил Галицкий принял из рук папы ИннокентияV; такую честь надо было "отрабо- тать" войной с монголами. Но эта война ради интересов Рима закончилась поражением в 1259 г., когда монгольский нойон Бурундай вынудил Даниила срыть свои крепости и вместе с ним идти воевать против Польши. Через 80 лет (1339) польский король Казимир Великий присоединил Галицию к Польше.

"Грандиозный поход Батыя в 1237-1242 гг. произвел на современников ошеломляющее впечатление. Но ведь это был всего лишь большой набег, а не планомерное завоевание, для которого у всей Монгольской империи не хватило бы людей. В самом деле, монголы ни на Руси, ни в Польше, ни в Венгрии не оставляли гарнизонов, не облагали население постоянным налогом, не заключали с князьями неравноправных договоров. Поэтому выражение "завое- ванная, но непокоренная страна" полностью неверно. Завоевание не состоялось, потому что оно и не замышлялось" (Л.Гумилёв, 1989).

С моей точки зрения, волны тюркских нашествий, так изменивших и определивших лицо Европы, были на протяжении веков стремлением тюркского суперэтноса показать "законность" его претензий на Евразийскую степь, а также на Восточную, Юго-Восточную и Центральную Европу.

В 1243 г. был заключен приемлемый для обеих сторон мир. Русские князья часто наезжали в Золотую Орду, привозя оттуда жен-татарок. Л.Гумилёв, подробно изучивший этот феномен, назвал его "системой этнического контакта", продолжавшейся до 1312 г., вплоть до принятия ханом Узбеком ислама, как государственной религии Зо-лотой орды.

Русские отправлялись в Орду, чтобы сделать там карьеру. Осуществить это было нетрудно, ибо в 1273-1299 гг. в Орде не прекращалась распря между чингизидами и узурпатором Ногаем. Русские могли бы даже сбросить монгольское "иго", но не делали этого. Наоборот, независимый Смоленск просился в Улус Джучиев, чтобы заручиться поддержкой и покровительством монголов в борьбе против Литвы, и он получил помощь.

После осуществления религиозной реформы Узбека, русские и язычники были освобождены от требования принять ислам. Сотрудничество при столь терпимом "иге" развивалось успешно. Как и хазары, освоившие в составе западно-тюркютского каганата школу государственности, так и русские второй раз вошли в состав большой, но не прочной монгольской империи, что надолго изолировало их от западного влияния.

Описывая кризис татаро-монгольской империи, "Большая советская энциклопедия" указывает, что в конце XV в. произошло кратковременное объединение монголов под властью Даян-хана. После его смерти в 1543 г. громадная империя была поделена между сыновьями. Как мы уже знаем, "даян" (судья) специфически еврейское имя. Наряду с указанными выше еврейскими именами Сельджуков, эти дальнейшие этимологические поиски в истории тюркской культуры показывают старое присутствие в ней еврейского влияния.


6.


Значение Киева, а позднее Владимира как столицы Руси, постоянно уменьшалось. Русские князья хорошо уживались с татарами, но не русская церковь. В 1300 г. митрополит Максим, "нетер- пя насилия татарского", перенес митрополию из Киева во Владимир.

Оставление Киева, "матери городов русских", на произвол судьбы митрополитом Максимом, может рассматриваться сегодня, как поиск расовой и религиозной, православной гармонии. Кроме того, оно маркирует интересный параллельный процесс "эвакуации" Киевской Руси по примеру окружающих ее государств номадов - от ухода митрополита Максима из Киева до теократического Московского княжества митрополита Алексия семьюдесятью одним годом позже в лесах Валдая. На мой взгляд, тут есть определенные параллели к грандиозному еврейскому исходу из Великой степи.

"Бутылочная почта" из средневековья - русские иконы - дают представление об этнической характеристике Древней Руси. Люди, изображенные на иконах, черноволосы, c темными глазами. Немногие светлокожие блондины со светлыми глазами не обязательно должны были быть варягами, ими могли быть и по-ловцы.

Благодаря усилиям Литвы, на Руси образовались две политические группировки: московско-татарская и литовско-тверская. Тем временем Орда все больше слабела. В конце X в. литовцы захватили все территории, ранее принадлежавшие Киевской Руси, за исключением Новгорода. Многие русские князья вовсе не стремились к объединению.

Рассказывают, что в 1347 г. хан Джанибек, осадив Кафу (Феодосию), использовал "бактериологическое оружие" - по его приказу через стену крепости перебросили труп умершего от чумы. Генуэзцы поспешно эвакуировались, но по дороге домой останав-ливались в Константинополе и Мессине, - так чума начала свой страшный пир в Европе. Через четыре года она достигла Пскова. В 1353 г. от чумы умер великий князь Симеон Гордый. По его завещанию властвовать стал митрополит Алексий, истинный основатель государства Московского, созданного на месте конфедерации вассалов золотоордынского хана. После заключения в 1371 г. мира между Китаем и Москвой все крупные русские княжества признали верховенство Москвы, т.е. митрополита Алексия. В XV в. в России, по Л.Гумилёву, возникли три этнические группы: великороссы, белороссы и малороссы.

Так была развита русская модель государства: русская ортодоксальная теократия, управлявшаяся князьями. Несмотря на распри, России вновь удалось подняться. Золотая орда же слабела. Куликовская битва 1380 г. стала началом возрождения Руси. После смерти Мамая его сыновья отправились в Литву. Вражда между Мамаем и Тохтамышем окончательно ослабила Орду. Новые нашествия с Востока - железного хромца Тимура - довершили крах Улуса Джучиева, но способствовали возрождению Руси.

В 1482 г. возникла Русская империя., заявившая притязания на особую роль в мире. Первая корона русского царя была копией головных уборов хазарских каганов, но об этом мало кто теперь помнит.


7.


Аргументы А.Кёстлера о продолжении существования Хазарского государства после поражения от русов в 965 г. могут быть дополнены. Согласно А.Кёстлеру, при всем космополитизме евреев иудаизм способствовал их обособленности. Большую роль при этом играло мессианство и гордость избранного народа.

О восстании кабаров (коваров), переселившихся в Паннонию вместе с венграми, упоминалось уже не раз. Кабары играли особую роль в период ранней истории Венгрии. Существовавшее в то время двуязычие, да и само наличие двойного руководства королевством, подчеркивают роль культурно-политического влияния хазар на Венгрию. Казначеем короля Андрея, который ввел королевскую грамоту с золотой печатью (аналог Magna Carta), был граф Тека, еврей, гениальный финансист и дипломат. Да и другие евреи занимали высокие посты в тогдашней молодой Венгрии (А.Кёстлер, 1989).

В период монгольского нашествия на территориях между Каспийским и Черным морями продолжалось уничтожение основ жиз-ни степных народов, полностью истреблялось население целых областей. Интересно, что описывая места первых столкновений русских с монголами, говорят, что это случилось "у хазарского брода" (Л.Гумилёв, 1989).

Еще во время вытеснения хазар из Степи началась миграция евреев из Хазарии на Украину, Польшу и далее на Запад. Это был длительный процесс, ускоренный варяжской экспансией, а затем растянувшийся на тысячу лет.

В европейских еврейских средневековых источниках Восточная Европа именовалась по Библии "Ханаан"; ученые того времени мифологически связывали славян с обитателями библейского Ханаана, а тюркско-славянский язык называли кнаанит (ханаанским). Евреи с востока Европы получали образование в религиозных школах Запада: киевский раввин Моисей в 1160 г. учился во Франции, черниговский раввин Авраам в 1181 г. изучал Талмуд в Лондоне, "Ицхак из Русии" учился в Вормсе, Ашер бен Синай - в Толедо.

В письме (X в.) одного торговца из Салоник, следовавшего в Палестину, можно прочитать: "такой-то и такой-то, родом из Русии, присоединившийся к нам на привале... встретил родственника, который вернулся из нашего Святого Иерусалима... и рассказал ему о великолепии Эрец-Исраэль. Такая восторженность рассказчика склонила его к тому, чтобы самому отправиться туда... И этот человек владел только языком кнаанит" (цит. по Х.Бен-Сассону, 1992).

А.Полиак (1951) считает, что в "древнем хазарском бастионе" Таматархе (Тамани), имелась информация о династии еврейских князей, правивших там в XV в. - им покровительствовала Генуэзская республика, а позже - крымские татары. Последний из них, князь Схария, вел переговоры с князем Мускови (Московским?), предложившим Схарии войти в состав своего государства. Схария отказался, однако А.Полиак придерживается мнения, что поток "ха- заро-еврейских элементов", устремившихся на высокие посты в России, мог быть одним из факторов, которые привели в XV в. к появлению "жидовствующих" среди знати и духовенства. Оттуда, по А.Полиаку, ведет свое происхождение и секта "субботников", распространившаяся среди крестьян и казачества.

Специалист по русским сектам Карл Грасс (1907) из Дерп- та (Тарту) сообщает о сектах, создание которых явилось "результа- том западно-евангелического или даже еврейского влияния, как, напри-мер, штундизм и секта еврействующих". Есть и другие достоверные сведения о движении еврейских еретиков среди русских дворян и священников во второй половине XV в. Местом зарождения этой ереси считается Новгород, бывший в XV в. самым западным по духу из русских городов.

Осколки хазарского этноса - евреи, разбросанные по разным землям - на тысячу лет пережили крушение каганата. К ним относятся ираноговорящие горские евреи (таты) Дагестана и Северного Азербайджана, насчитывавшие 8-10 тысяч человек; тат означает "чужой, иноверец", а сами себя они называли даг чуфут (горские евреи) и говорили на татском языке. Самым знаменитым представителем этой еврейской народности можно считать знаменитого советского ортопеда профессора Гавриила Абрамовича Илизарова, создателя революционного метода компрессионно-дистракционного остеосинтеза, открывшего современной медицине совершенно новые возможности.

Другой хазарско-еврейской областью очень долгое время оставался Крым, издавна обжитый караимами. В России был даже издан караимский словарь. Свой язык караимы называют "языком Ке-дара" - так рабби Петахия в X в. называл их поселения, расположенные севернее Черного моря ("страна Кедар"). Согласно караимским легендам, которые до их пор можно услышать в Крыму, караимы долгое время составляли отборную гвардию крымского хана.

В X в. Великое княжество Литовское простиралось от Балтийского до Черного моря, в результате чего часть караимов-воинов оказалась на службе литовских князей. Как гласит летопись, они были привезены великим князем Витаутасом, даровавшим им привилегии (1388), из Сулката в Тракай (Троки), где они обжились. Тракай стал караимской "столицей", а сейчас в этом городке есть краеведческий музей, где многие экспонаты рассказывают об удивительной еврейской секте и народности - караимах.


8.


Славянские племена, прежде всего поляне, вытесненные из Руси на северо-восток, за три года до уничтожения Хазарского каганата заключили союз, cоставивший ядро польского государства. А.Кёстлер приводит старинное польское сказание, из которого следует, что евреи сыграли важную роль в образовании Польши. В сказании упоминается, что на выборах короля была предложена кандидатура еврея Абрахама Проховника, видимо, еврея хазарского происхождения, человека недюжинного ума и богатства, опыт и мудрость которого поляки надеялись использовать с пользой для страны. С моей точки зрения, этот Абрахам Проховник мог быть одним из представителей иудаизированной древней монгольской династии Асена (Ашина) и представлял, как и граф Тека в Венгрии, финансовую мощь хазарско-еврейских бирж Великой степи. Но Проховник отказался от короны в пользу местного крестьянина-колесника Пяста, ставшего основателем династии польских королей (1025-1370), давшей таких знаменитых правителей, как Мешко, Болеслав Храбрый, Болеслав Криворукий, Казимир Восстановитель, Казимир Великий.

Как бы то ни было, легенда свидетельствует о высоком ста-тусе евреев в юной польской державе. Немало сведений указывают на то, что хазарские евреи были желанными помощниками при налаживании экономики бурно развивавшейся страны. Поляки, ли-товцы и венгры быстро расширяли границы своих государств и они остро нуждались в переселенцах - обживать новые земли, развивать хозяйство, платить налоги.

В период правления Пястов политика Польского королевства имела ярко выраженную западную ориентацию, страна приняла римский католицизм. В развитии Польши участвовали переселенцы, прибывшие из разных стран: с Запада - немцы (в основном крестьяне и ремесленники), с Востока - хазарские евреи и армяне. Нельзя забывать и о татарах, многие из которых, как, на-пример, дети хана Мамая, обрели здесь прибежище. Издававшиеся тогда королевские декреты воодушевляли людей начать новую жизнь.

Благодаря привилегиям Болеслава Стыдливого (1264) и Казимира Великого (1334) евреи получили широкую автономию и право иметь синагоги, школы и свои суды, им было разрешено владеть землей и (что в тогдашней Западной Европе было невозможным) - выбирать себе любое занятие и любую профессию. При короле Стефане Батории (1575-1586) евреям разрешили авто-номию, им позволили избирать собственный парламент (ваад, ландтаг), который собирался дважды в год и обладал правом сбора налогов с польских евреев. Польша стала оазисом в фанатичной, юдофобской Западной Европе (А.Кёстлер, 1989).

В письме одному из польских князей папа КлиментV упре- кает поляков в том, что они расплодили в своих городах синагоги. Позднее появился эдикт, позволявший евреям иметь в городе лишь одну синагогу.

По расчетам А.Кёстлера, население Хазарии насчитывало тогда 500 тысяч человек, а еврейское население Польши и Литвы также составляло приблизительно полмиллиона человек - 5% от всего числа жителей этих стран. А.Кёстлер считал, что эти цифры свидетельствуют о массовом переселении евреев во время монгольского нашествия через Украину в Польшу и Литву. Эта миграция началась еще до разрушения Итиля и Саркела, и достигла своей кульминации во время затопления прикаспийских областей и нашествия монголов на Великую степь.

Образование Московского государства с его подчеркнуто православной политикой делало "русский путь" малопривлекательным для еврейской миграции, поэтому они двинулись по старому маршруту - в Польшу, а также через Румынию и Венгрию - на Балканы.

Остатки хазарских евреев разметало по всей территории бывшего СССР, - мы имеем в виду татов, караимов, бухарских ев-реев, евреев, издавна обосновавшихся в Армении и, особенно, в Гру-зии.

В истории крымских и литовских караимов интересно то, что XX в. развел их и остальной еврейский мир взаимным отчуждением и привел к демографической катастрофе. Русский царизм, гитлеровский фашизм и советская власть "исключили" караимов из числа евреев, что помогло им избежать репрессий и истребления. Однако, судьба этой причудливой ветви еврейского народа в бывшем СССР решена окончательно. Петербургский журналист Леонид Минаш, переселившийся в Германию караим, сообщил мне, что последнюю караимскую семью (т.е. семью, где оба супруга - караимы) ему довелось сфотографировать в Тракае в 1984 г.


9.


В средневековой Западной Европе евреям жилось несладко. В подавляющем большинстве они были городскими жителями гетто - торговцами, ремесленниками и горожанами, занимавшимися земледелием. Они были врачами, учеными и комментаторами Талмуда, а иногда, как великий Маймонид, сочетали в себе знание многих наук. Совместное богослужение в синагоге, празднование субботы и обучение детей требовало, чтобы евреи жили вместе. По мнению А.Кёстлера, это привело к возникновению "психологии гетто", т.е. к общности, единству, обособленности, которые как бы незримой стеной ограждали вечно гонимых людей.

Короли и иерархи церкви нередко высоко ценили международные финансовые связи евреев, их талант торговцев и банкиров, знание иностранных языков, особенно восточных, но прежде всего - их золото, на которое можно было рассчитывать, если нужен был кредит или заем. Поэтому в некоторых королевствах, княжествах и городах евреи порой получали привилегии, защи-щавшие их жизнь, имущество и право исповедовать свою веру. В разных странах эта благополучная для евреев пора длилась по-разному. В Германии изоляция евреев в гетто стала возможна лишь после решений иV Латеранских соборов - с тех пор еврейский квартал стали отделять от остального города стенами и воротами.

Надо помнить, что церковь запрещала христианам заниматься ростовщичеством и кредитными операциями; эту нишу в финансовом деле и заполнили евреи, что привело к обогащению немногих из них и к ужасным бедствиям для всех, ибо ни мирская власть, ни церковь и, особенно, чернь не могли мириться с тем, что "нехристи" стали заимодавцами, а христиане - должниками.

В 1096 г. Петр Амьенский начал первый крестовый поход. Среди его приверженцев были младшие сыновья из знатных семей, которые не могли найти себе, подобно русским изгоям, никакого занятия, разбойники и прочий сброд. Это движение, которому нечего было терять, имело псевдомессианские цели. В немецких землях начались погромы, были истреблены еврейские общины в Майнце, Шпейере, Вормсе, Трире, Кёльне. Многие евреи предпочли гибели от рук крестоносцев самопожертвование "во славу имени Божьего"; мо-литвы и скорбные песнопения сопровождавшие эти ужасные сцены, вошли позднее в еврейскую литургию. Крестовые походы привели к неизбежному падению нравов и резкому ухудшению отношений между евреями и христианами. Стержнем этих отношений стало клеветничество. Оно отодвинуло на задний план все остальное и сделало жизнь евреев кошмаром. Обычно клевета строилась на двух пунктах обвинения: использовании крови христиан для ритуальных нужд евреев и осквернении гостии, облатки.

Первый, засвидетельствованный в Европе, кровавый навет обрушился на евреев Норвича (Англия) в 1144 г. Инспираторы этого обвинения утверждали, что евреи Европы составили заговор против христианского мира, обязывающий одну из еврейских общин приносить в жертву крещеного младенца, - поэтому, мол, евреи Норвича купили накануне Пасхи христианского младенца, подвергли его пыткам, какие перенес Спаситель, а в Страстную пятницу распяли "из ненависти к нашему Господу".

Конечно, антиеврейская истерия охватила далеко не всех христиан. Многие из них не раз выступали против наветов на евреев. В связи с наветом в Фульде император Фридрих запросил мнение богословов, заявив, что если обвинение будет доказано, то все евреи Германской империи будут казнены, в противном случае они будут публично оправданы. Опубликованная в результате грамота (1236) объявила евреев оправданными и запретила возбуждать против них подобные обвинения. В грамоте говорилось: "Хотя мы по совести, на основании многих писаний, с которыми ознакомилось наше величество, считали достаточно доказанной невиновность вышеупомянутых евреев, но все-таки для успокоения как необразованного народа, так и чувства справедливости, мы, с единогласного одобрения князей, знатных и благородных людей, аббатов и духовных лиц, отправили чрезвычайных посланников ко всем властителям Запада, которые затем прислали нам из различных государств много крещеных евреев, сведущих в еврейском законе. Этим последним, пробывшим немало времени у нас при дворе, мы приказали для отыскания правды прилежно исследовать и нам сообщить, существует ли у них (евреев) чье-либо мнение, которое побуждало бы евреев совершать вышеупомянутые преступления, нужные им для осуществления каких-либо иных целей. Их ответ гласил: "Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением, в Библии... в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью". С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных животных, едва ли могут жаждать человеческой крови" (цит. по "Краткой еврейской энциклопедии", 1988, т.4).

Против кровавого навета издавали приказы и буллы папа ИннокентийV (1247), чешский король Пржемысл Отакар (1254), папа Григорий X (1272), император Рудольф Габсбург (1277), герцог Альбрехт Австрийский (1293), чешский король Вацлав (1300), папа Мартин V (1422). Самое строгое порицание клеветникам было вынесено в специальной булле папы Николая V (1447), запрещавшей "навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или про-тив определенного еврея" (КЕЭ, 1988).

Но евреев продолжали обвинять в употреблении христианской крови. Так же, как и в осквернении облаток. В создание в массовом сознании общества образа еврея-кровопийцы, еврея-убийцы огромную роль внесли богословы, политики, писатели, художники. Среди аллегорий христианского искусства синагогу изображали в виде женщины с завязанными глазами, причем повязка имела форму змеи или скорпиона, дабы показать преднамеренную слепоту; голова наклонена вбок, в руке согнутая камышовая трость или сломанное копье. Рядом, для пущего контраста, обычно изображалась сияющая Церковь (Экклезия) с крестом. Религиозная живопись и вообще произведения искусства распаляли ненависть к евреям даже в большей степени, чем этого иногда хотели церков-ники.V Латеранский собор (1215) постановил, что евреи Европы должны носить "знак позора". Евреев с таким знаком можно видеть на полотнах западных художников того времени, например, Иеронима Босха.


10.


В христианской Испании (по-древнееврейски Сфарад) положение евреев в течение долгого времени было намного лучше, чем в других христианских странах. Реконкиста благоприятствовала евреям, они принимали активное участие в экономической и общественной жизни государства. В начале X в. в Арагоне евреи занимали посты министров. Но постепенно экономическая и по-литическая ситуация в Испании ухудшилась, а вместе с ней и положение евреев, они вынуждены были искать новое прибежище. Некоторые, как Маймонид (Моше бен Маймон, 1135-1404) переселились в Египет, где великий еврейский ученый стал врачом султана Салах-ад-дина, добившись исключительного признания не только среди евреев, но и среди мусульман.

В 1391-1492 гг. многие испанские евреи были вынуждены принять христианство. Эти успехи воодушевили клерикалов усилить давление на евреев, принуждая их к обращению в католицизм. Некоторые монахи даже специализировались на этом. В то же время появление в испанском обществе таких "conversos" (обращенных) или "маранов" (проклятых, свиней) вызвало сильное социальное напряжение в стране и расовые конфликты. "Старые" христиане начали осознавать серьезность проблем, вызванных массовым обращением евреев; "старые" считали себя "добрыми и верными" католиками, а "новые" в их глазах представали "коварными и злыми". Все чаще происходили стычки между "истинными христианами" и маранами.

После создания инквизиции и в результате объединения Испании началось выдворение из страны необращенных евреев. Около 50 тысяч сразу же покинули Испанию. Многие мараны, опасавшиеся преследования, также бежали; самым известным из них был Христофор Колумб, который в последний момент отплыл со своими каравеллами в "Индию", оказавшуюся Америкой.

В течение жизни он был вынужден затушевывать свое ев-рейско-маранское происхождение, менять страны и даже имя. Его каравеллы покинули Испанию в последний день ультиматума, указанного евреям и маранам испанской королевой в 1492 г. (В.Шнейдер, 1992).

Изгнанных евреев приняли в Португалии, чтобы затем отнять у них детей и насильно их крестить. После столь жестоких испытаний сефардская диаспора рассеялась по Италии и мусульманскому миру, некоторые "новые" христиане обосновались в Голландии. С маранами связана очень серьезная для еврейства проблема, сохранившая свою сложность и актуальность по сей день - проблема идентификации. "Тайные" евреи, днем бывшие христианами, а ночью читавшие Тору, изменили еврейство, привнесли в него новые взгляды и традиции. Мараны считали себя даже новой "нацией" внутри еврейства. Для духа маранства характерна судьба выдающегося мыслителя Уриеля да Косты (Акосты) (ок. 1585-1640), покончившего жизнь самоубийством. Из семьи маранов происходил и Барух (Бенедикт) Спиноза (Эспиноза) (1633-1677), которого раввины подвергли "великому отлучению и проклятию"; при торжественном собрании верующих Спиноза, не явившийся на эту церемонию, был проклят и навсегда изгнан из еврейской общины.


11.


Как убедительно показал А.Кёстлер, крестоносцы оставили в Европе кровавый след. После их карательных экспедиций большая часть прирейнских областей оказалась "очищенной от евреев". А.Кёстлер доказал, что евреи Германии не ушли в Польшу, - они были большей частью истреблены, а истоки потока еврейских беженцев в Польшу надо искать в других ландшафтах, прежде всего в бывшей Хазарии.

И.Эверс (1812) указывает, что монголы при их завоевании княжества Тьмутаракань и города Орна (Азов) в 1221 г. обнаружили там хазар, многие из них (но не все) были христианами.

Оставшиеся в долинах Кубани и Дона хазары смешались там со славянами и тюрками и были предоставлены Киевской Русью самим себе в страшные времена степного геноцида, осуществлённого монголами. Многие пережили эти ужасные времена и многие приняли православие.

Чрезвычайно интересно указание И.Эверса на рукописную хронику казаков, в которой подчеркивается, что русские и хазары являются братьями. Эта этническая близость служила важным обстоятельством происхождения казачьего этноса со времен татаро-монгольского ига.

Гузы (огузы) также считали себя наследниками хазар и их империи. В той же роли видели себя и хорезмийцы, предки современных узбеков. И.Эверс считал, что какая-то часть хазар смешалась с татарами Золотой Орды. Он упоминает, что в южной части побережья Каспийского моря на территориях сегодняшней Республики Азербайджан и в азербайджанских провинциях Ирана правили и жили тогда, более 180 лет назад, повелители и люди, которые называли себя хазарами. Тогдашний повелитель Западной Персии утверждал, что он является хазарином. Никого сегодня не удивят татарская фамилия Ягудин, таджикская Ягудаев или кабардинская Израилов. Еврей звучит на арабском, фарси и турецком одинаково - "яхуд".

Ассимиляция хазар и евреев шла полным ходом и в Византии. До начала V в. антиеврейское давление византийской верхушки и духовенства вело к открытым погромам и изгнанию евреев из империи. Многие них были вынуждены бежать из Византии в Хазарский каганат. Оставшихся евреев, отказавшихся принять христианство, клали под деревянные прессы для выжимания маслин. В жилах современных греков течет немало иудейской крови. Массовое этническое смешение происходило и в других странах Европы. В Иcпании, например, иудейское влияние оставалось одним из важных моментов создания этого королевства; даже испанские гранды в средние века не обошлись без "переливания" еврейское крови. И самые аристократические роды Франции, особенно со времен династии Меровингов, ведут свою родословную от семитских корней. Большую роль тут сыграл овеянный легендами орден темплиеров, "Prieuré de Sion", "Святой грааль" средневековых легенд, - очевидно, имеются в виду потомки Иисуса Христа, до сегодняшнего дня объединенные в этом тайном ордене.

Исход хазар из Великой степи, появление в Восточной и Западной Европе богобоязненных "хасидей Ашкеназ" и нового еврейского народа ашкеназим, перекачивание баснословных богатств Степи в Европу, в развитие новых ашкеназийских общин, кровавые наветы, эпидемии чумы, погромы и смерть тысяч евреев подобно древним иудеям в Масаде и Гамале ("кидуш ха-шем") - все это стало потрясением для евреев. В XV в. ортодоксальное раввинистическое еврейство пережило собственную реформацию. В 1555 г. сефардский раввин Иосеф Каро (1488-1575) опубликовал свой труд - "Шулхан Арух" - фундаментальный свод галахических предписаний. Ашкеназийские общины приветствовали его, однако с существенной критикой, ограничивавшей претензии горделивых сефардов на руководство всеми еврейскими общинами того вре-мени.

Ашкеназийский раввин Моисей Иссерлес, "Рамо" (1520-1572),составил дополнение к кодексу И.Каро под названием "Маппа", т.е. "Скатерть" к созданному Каро "Шулхан Арух" ("Накрытому столу"). За галахическими разночтениями И.Каро и М.Иссерлеса стояло, по моему убеждению, этническое различие сефардов и ашкеназим. Дело доходило до того, что Ицхак де Пинто в общине Бордо объявил, что совместная жизнь сефардов и ашкеназим в одной общине невозможна. Позже эта ситуация нормализовалась, но креативный импульс исторического развития еврейского народа все больше переходил к более многочисленным потомкам степняков.

Еврейская культура подобна луковице. В ее центре находится ортодоксальное религиозное ядро. В следующем слое - религиозная литература, толкующая это ядро. В третьем - литература о Каббале, сюда же относится и христианская Каббала или ее рефлексии. Самым большим является внешний слой луковицы, который объединяет еврейскую и христианскую светскую литературу - реакцию на иудаизм.

Историки (Х.Бен-Сассон, 1992) давно уже отмечали, что социальные и экономические успехи польского и литовского еврейства превратили Польшу-Литву в XV в. в самую безопасную для евреев страну. Общины ашкеназим смогли развивать свою социальную, религиозную и общественную жизнь в Польше-Литве, создав систему самоуправления.

В 1601 г. мараны Испании и Португалии, объединенных в то время испанской короной, получили разрешение покинуть эти страны и продать свое имущество, после чего исход принял массовые формы. Покидали и Амстердам, переселялись в Германию, Данию, другие государства северо-западной Европы. Они пришли как христиане, однако жили как евреи. Торговали с Испанией и Португалией и гордились своими связями с аристократией этих стран. Большая часть "колониальной торговли" Германии находилась тогда в их руках. Важную роль для нового поселения евреев в Англии сыграл их внушительный вклад в развитие экономики Нидерландов, за которым тогда очень ревниво наблюдала кромвелевская Англия.

Так замкнулся круг. Успешная экономическая деятельность беженцев из Хазарского каганата, а позже - с Иберийского полуострова, стала причиной нового расцвета еврейских общин в Европе.

Поселения хазарских евреев в Польше отличались от ев-рейских гетто Европы, они представляли собой довольно крупные поселения, отдаленное представление о которых можно получить сегодня в Бруклине (Нью-Йорк) или квартале Меа-Шеарим (Иерусалим), где еще сохранились пагодообразные образцы архитектуры "местечка" ("штеттл").

Этот архитектурный стиль отражал особый вид поселения и образ жизни, присущий только евреям Литвы и Польши. А.Кёстлер считал, что "местечки" возникли в начале X в., став как бы звеном между хазарским торговым городом и еврейскими местечками Польши. Свое немецкое название они получили в период гуситских войн.

А.Кёстлер анализирует одежду, типичную для ортодоксальных польских евреев. Бытуют предположения, что польские евреи переняли свою одежду у польской знати. Возможно, эта гипотеза связана с тем, что часть шляхты приняла иудаизм, - достаточно вспомнить графа Валентина Потоцкого, сожженного за это на костре у крепостной стены Вильно в 1749 г. Но нельзя не заметить сходства между отделанной лисьим мехом шапкой еврея-ортодокса, "штреймл", и шляпой мадьяров, которые, как хазарские евреи и монголы, носят отороченные мехом головные уборы, да и сегодня их носят казахи, башкиры и многие другие народы. До середины XX в. многие еврейки в Польше носили высокие белые тюрбаны, похожие на те, что сегодня носят туркменки; с другой стороны, еврейская "кипа" у народов Средней Азии трансформировалась в тюбетейку, а на Кавказе - в сванскую шапочку.


12.


Был еще один безжалостный враг, гнавший евреев - чума, с 1348 по 1350 гг. истребившая почти четверть всего населения Европ, которая лишь в XV в. достигла численности населения, насчитывавшегося до эпидемии. "Черная смерть" начала шествие из Крыма, в Европу ее завезли торговые корабли генуэзцев. Обвинили в "великом море", конечно же, евреев - они, якобы, отравляли колодцы и заражали людей. Евреев сжигали заживо - это считалось лучшим профилактическим средством против чумы. И неизвестно, какое бедствие оказалось для евреев страшнее - "черная смерть" или обезумевшая чернь.


13.


Из работ венгерских и польских историков, существенно дополненных А.Кёстлером, а также работ П.Векслера становится ясно: восточное еврейство, ашкеназим, имеет хазарское, cлавяно-тюркское происхождение. Из этих работ можно сделать вывод, что и в истории Австрии хазары сыграли значительную роль. В 869-955 гг. Австрия находилась под владычеством мадьяр и их кабаро-хазарских союзников. Мадьяры в то время еще не были христианами, - наобо-рот, они были бедствием христианской Европы. А некоторые из вождей кабаров и их орды исповедовали иудаизм.

14.


Медовый месяц поляков и евреев длился недолго. Согласно эдиктам католической церкви, евреев изгоняли в "местечки", при этом обращение с ними становилось все более жестоким. Еврейская резня воинством Богдана Хмельницкого в 1648-1649 гг. повлекла массовое бегство евреев Украины в Польшу и Литву, и вскоре эти местечки оказались перенаселенными. Страшные погромы, убийства, насилия, учиненные казаками, стали причиной новой волны миграции евреев на Запад. Именно в результате этой миграции образовались еврей-ские общины в США, Европе и были расширены в Израиле. Как убе-дительно показал А.Кёстлер, основная масса ашкеназим имеет не семитское, а степное и кавказское происхождение. Главный поток еврейских беженцев постоянно продвигался с Кавказа на запад, через Украину и Польшу и оттуда в Центральную Европу. В Европе просто не было столько евреев, чтобы можно было всерьез говорить об их массовом переселении в Польшу.


15.


К началу XV в. положение евреев, оставшихся в Средней Европе, осложнилось. Грядущая Реформация сулила им новые испытания, причем в гонении на евреев участвовали и их бывшие соплеменники, принявшие христианство.

В 1509 г. разгорелась знаменитая "книжная война", взбудоражившая всю Европу. Кельнские доминиканцы потребовали сожжения еврейских книг, прежде всего Талмуда. Знаменитый ученый, теолог и юрист Иоганн Рейхлин (1455-1522), назначенный судом экспертом, отстаивал ценность Талмуда и каббалистической литературы для изучения основ христианства. Рейхлин, как позднее и Мартин Лютер, считал древнееврейский язык "чудом", и утверждал, что никакие переводы c этого языка не могут сравниться c оригиналом. Мало того, будучи выдающимся юристом, он выступал за предоставление гражданского равноправия евреям.

Еврейское средневековье длилось до XV в. На пороге Нового времени численность евреев составляла менее 1 миллиона человек, т.е. нация оказалась на пороге демографической катастрофы, если вспомнить, что в в. н.э. одна только еврейская община Египта насчитывала около 1 млн. чел., а в Римской империи проживало 7 млн. евреев. Так что, возможно, хазарское "переливание крови" спасло еврейский народ от вымирания, влив в него новые жизненные силы.

Как известно, в развитии русской общественной мысли и попытках новой организации общества большую роль сыграла "жидовствующая ересь" - широко известное религиозное движение, возникшее среди православного русского духовенства и высшего общества во второй половине XV в. в развитых и наиболее культурных центрах Руси: Новгороде, Пскове, Киеве и Москве. По этому поводу известно и опубликовано много литературы. "Еврейская энциклопедия" (т. 7) подробно описывает причины возникновения этой ереси.

Родиной "жидовствующих ереси" был Новгород, самый свободолюбивый город Руси еще со времен викингов. Этот город вел через Ганзу активные сношения с Западом, особенно с Германией, а также с Хазарией и Византией. Параллельно движению болгарских и других, уже упомянутых "жидовствующих", возникла во второй половине XV в. в Пскове ересь "стригольников", которая быстро распространилась в Новгороде, она отрицала церковную иерархию, обряды и т.д. Эта ересь сохранилась в Новгороде до 1400 г. и приняла там крайний характер, отвергнув апостольские писания и, возможно, саму веру в Христа.

Дальнейшим развитием этой ереси "стригольников" явилась "жидовствующая ересь". Этот процесс был особенно интенсивным в 1475-1505 гг. в период кризиса православия на Руси.

В 1467 или в 1475 гг. в Новгород прибыл из Киева князь Михаил Александрович (Олелькович), присланный по просьбе новгородцев польским королем Сигизмундом. В свите князя находились евреи-купцы, среди них "жидовин" Схария (Захария) из Киева - родоначальник ереси "жидовствующих". Исследователи начала столетия отождествили его с Захарией из Кафы, князем (?!) Таманского полуострова, другими словами старого Таматарханского или Тьмутараканьского Хазарского княжества.

Этот Схария "прельстил в жидовство" двух влиятельных новгородских священников, Алексея и Дениса. К ним присоединились прибывшие "из Литвы" Шмойло Скарявей и Моисей Хануш (судя по их именам, евреи или крещенные евреи). В конце 1479 г. великий князь Иван Васильевич посетил Новгород и взял с собой в Москву Алексея и Дениса, которые произвели на него благоприятное впечатление. К ереси присоединился и протопоп Софийского собора Гавриил. В Москве эта ересь стала быстро распространяться среди духовенства и знати. На сторону еретиков удалось склонить и невестку великого князя, Елену. Для усиления ереси сыграло большое значение борьба великого князя против духовенства и монастырей, у которых он в 1478 г. отобрал значительную часть земель. На этом этапе она вы-полнила свою роль в укреплении власти великого князя.

В 1494 г. митрополит Зосима, заподозренный Иосифом Волоцким в принадлежности к ереси, оставил митрополичий престол. Однако ересь набирала силу, ее последователи едва не захватили власть в Москве. Их ставленник, Дмитрий, сын княгини Елены, был поставлен на царство. Иван охладел к невестке и заключил ее с сыном в темницу (1502), помирился с женой Софьей и назначил наследником ее сына Василия. Это был переломный момент в отно-шении к ереси. Соборы 1502 и 1503 гг. открыто высказались против нее, а собор 1504 г. приговорил главных еретиков к сожжению в деревянных клетках.


16.


В конце XV в. Российская империя завоевала Крым. На месте старого Херсонеса был основан Севастополь (1793). Годом позже была присоединена Грузия. В 1787-1792 гг. в ходе второй русско-турецкой войны, которую вела Екатерина, империя захватила еще часть Черноморского побережья.

Военные успехи так вскружили голову императрице, что она развила свой "Греческий проект", который имел целью завоевание Константинополя и новооснование Византийской империи под властью русской династии. Но не получилось. Однако Россия продолжала завоевание Великой степи.

Антиеврейская политика в России достигла пика в царствование Александра (1825-1855). В империи, которую он создавал на основе "православия, самодержавия и народности", стремясь обратить в православие даже старообрядцев и униатов, евреям не было места. Значительную роль сыграли и личные пристрастия императора: со времен своей поездки в Белоруссию в 1816 г. он резко отрицательно относился к евреям; его путевой дневник содержит немало обвинений в адрес людей, которых его предки вытеснили сюда из Великой степи. "Гибель крестьянских провинций, жиды здесь - вторые владельцы (после дворян-помещиков), они помыслами своими изнуряют несчастный народ. Они здесь все: и купцы, и подрядчики, и содержатели шинков, мельниц, перевозов, ремесленники... Они настоящие пиявицы, всюду всасывающиеся и совершенно истощающие сии губернии" (цит. по КЕЭ, 1994, т.7).

И все-таки еврейское население России увеличивалось - прежде всего, благодаря разделу Польши и присоединению к империи огромных территорий, где проживало много евреев. Введение "черты оседлости" (1791) стало попыткой геттоизировать евреев России, взять их под неусыпный контроль, не только административный, но и духовный. Главная роль в деле "воспитания" и христианизации евреев отводилась армии, казарме. По указу 1827 г. была введена рекрутская повинность для еврейских мальчиков, которых с 12 лет отправляли в школы кантонистов, причем время пребывания в батальонах кантонистов не засчитывалось в 25-летний срок военной службы. Некрещеные евреи могли служить только рядовыми; в унтер-офицеры разрешалось производить лишь особо отличившихся, а с 1850 г. - только с личного согласия императора!

Хотя во время войны 1812 г. евреи соблюдали лояльность по отношению к России, недоверие властей к ним не только не осла-бело, но наоборот усилилось. Одной из программ по решению еврей-ского вопроса стало создание еврейских земледельческих поселений на юге страны, на старых еврейско-хазарских территориях, которые царское правительство намеревалось вернуть к жизни. В период на-полеоновских войн, в 1807 г., был проведен "полевой опыт" заселения евреев в области Херсона на юге страны. Это можно интерпретировать и как попытку самодержавия и Великого Синода путем опыта попытаться создать из евреев... хазар (!?). Таково, вероятно, было, среди всего прочего, и подобное курьезное обоснование заселения юга Российской империи евреями. В 1825 г. было принято постановление, согласно которому евреи, жившие в приграничных районах (до 50 верст от границы), подлежали изгнанию на Запад - за исключением тех, кто жил в городах и местечках, где имелись еврейские общины (С.Эттингер, 1992).

В царствование Екатерины стала стремительно развиваться секта "жидовствующих". Она пустила настолько глубокие корни, что ее новые центры обнаружились в губерниях, в которых евреев было мало: Московской, Тульской, Орловской, Рязанской, Екатеринославской, Тамбовской, Воронежской, Архангельской, Пензенской, Саратовской, Cтавропольской и Астраханской, а также в Области Войска Донского. К этому же времени относится создание сект молокан-субботников, которая в свою очередь раскололась на иудейски ориентированных фундаменталистов-субботников и ос-тальных молокан.

Учение "жидовствующих" не было монолитным, оно распадались на различные направления. Молокане-субботники признавали Евангелие, но считали, однако, необходимым в точности исполнять все заповеди и правила Ветхого Завета. Другое направление было уже очень иудейски окрашено и называлось по-еврейски "геры" ("прозелиты"). Последние назывались также талмуди-стами или шапочниками, т.к. по правилам ортодоксального иудаизма не сидели дома без шапок. Третье направление "жидовствующих" называло себя "субботниками", в Тамбовской губернии их называли "староиудеями" или "безшапочными". По примеру учения караимов они не признавали Талмуд и единственным источником веры считали Ветхий Завет.

Интересно, что отчасти похожее разнообразие можно еще и сегодня найти в среде евреев-ортодоксов в квартале "Меа Шеарим" в Иерусалиме или в Бруклине. Представители двух последних направлений соблюдали субботу, делали обрезание, блюли "кашрут", женились и умирали "по закону Израилеву", т.е. были иудеями.

С другой стороны, со времен расцвета русской культуры в XX в. на первый план выходит идеология гнозиса "святой Руси", особой роли православия.

В 60-х гг. XX в. славянофилы и украинские националисты пытались представить евреев главными врагами христианства, про-тивниками стремления славян освободиться от господства "немцев" и "тлетворного влияния Запада". Общественное мнение по отношению к евреям было настроено даже враждебнее, чем официальные власти. После убийства Александра (1881) юдофобство становится государственной политикой России. Следствием такой политики стали печально известные российские погромы, обогатившие все европейские языки новым словом "pogrom". Издающийся в Германии журнал, посвященный изучению геноцида армян, евреев и других народов, так и называется "POGROM".

Россия опозорила себя перед всем миром, обвинив Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве христианского мальчика. На присяжных (а среди них не было ни одного еврея) оказывалось давление, беспрецедентное в истории российского суда. "Мучитель- но переживаю процесс Бейлиса, - писал М.Горький И.Ладыжникову. - Но в костре гнева и тоски, стыда и обиды есть уголёк надежды: а что, как эти 12 мужичков скажут - "Нет, не виновен"?! Вы представляете, какой это будет праздник на нашей - демократической - улице? Я знаю, конечно, что чудес не бывает, а особенно бедна ими область социальной психологии, но все-таки - в этом случае - хочется чуда! Ведь лишь оно спасет нас от мирового позора!"

И чудо случилось: присяжные оправдали Бейлиса! Но как редки были чудеса в России, когда речь заходила о евреях.

Типичным для русофильского мистического гнозиса является, на мой взгляд, рассказ забытого сегодня, но весьма популярного до Октябрьской революции, писателя - Скитальца (наст. фам. Петров, 1869-1941). Рассказ описывает смерть в ночлежке старого, больного еврея. Его ожидание чего-то, его вздохи, кряхтение умирающего - и старый еврей умирает. И ничего не случается. Так кончается этот маленький рассказ. Значит, этот старый и больной еврей был все-таки человеком! Вот куда может завести русский мистицизм.

Антисемитская политика самодержавия, еврейские погромы, насильственная ассимиляция, жуткая судьба маленьких кантонистов вызвали подъем еврейского национального и политического самосоз-нания. Этим и объясняется активное участие евреев в социалистическом движении, а после манифестов Теодора Герцля - развитие политического сионизма. Высокое напряжение еврейского народа в Российской империи разряжалось отныне по этим двум пу-тям.

Результатом антиеврейской политики стала массовая эмиграция еврейских масс, преимущественно в США и Палестину. Поток эмиграции регулировался, как когда-то во времена Хазарского каганата, еврейскими общественными и религиозными организа-циями.

В фильмах раннего Чаплина можно найти эпизоды, связанные с еврейской эмиграцией, в кадрах возникают типичные русско-еврейские мужики в поддевках, картузах и сапогах - бывшие обитатели темных подвалов с портретами царя на стенах. А их дети создали Голливуд, их внуки основали и развили великие американские компании, внеся таким образом ашкеназийский импульс в развитие американского общества и экономики.

Особая роль в российском антисемитизме принадлежит знаменитой фальшивке "Протоколы сионских мудрецов" (1903), состряпанной царской охранкой с целью "доказать" существование еврейского заговора для достижения мирового господства. За основу выступлений "сионских мудрецов" плагиаторы взяли монологи духа Маккиавелли из книги М.Жоли "Диалог в аду между Маккиавелли и Монтескье" (1864). "Протоколы" оказали заметное влияние на обос-нование идеологии нацизма, они используются как инструмент анти-семитизма в некоторых исламских странах и вновь одурманивают, отравляют сознание россиян сегодня. Но, к счастью, не везде власть попустительствует антисемитам. В феврале 1996 г. по решению Тартусского окружного суда эстонские власти уничтожили 579 экземпляров "Протоколов".


17.


Для понимания иудаизма средневековья и Нового времени очень важно освещение феномена "ренегатов", изменников. Одним из наиболее древних его примеров являет Павел-Савл, подлинный основатель религии христианства.

Из истории средневековья известен врач и доверенное лицо римского папы Венедикта X, Жером де Сен-Фуа, выкрест, рожденный как Йошуа Аллорки. Этот крещеный еврей был инициатором конференции, согласие на которую он добился у папы в 1412 г., и которая должна была решить проблему крещения всех евреев.

Известно, что и основатель испанской инквизиции, Томас Торквемада (ок. 1420-1498), который отправил на костер так много евреев, маранов, мусульман и цыган, был еврейского происхождения.

Еврейский лже-мессия XV в. Саббатай Цви (1626-1676), рожденный в малоазиатской Смирне (Измир), тоже стал ренегатом.

Расцвету "саббатианства", этого мощного движения, охватившего всю еврейскую диаспору, нанесла смертельный удар человеческая слабость самого лже-мессии. После того, как султан угрозой казни сломил Саббатая Цви, и он принял в 1666 г. ислам, движение было разгромлено. Небольшая группа его сторонников, обращенная вместе с ним в ислам, образовала ядро секты Дёнме в Турции. Предательство "мессии" вызвало в тогдашних еврейских общинах шок. Все записи и документы о Саббатае Цви были вымараны из регистров и писем общин (Х.Бен-Сассон, 1992).

По некоторой, заслуживающей доверия информации (К.Валишевский, 1911) гетман Богдан Хмельницкий, руководивший жуткими по своей жестокости погромами на Украине, сам был, судя по заметкам, сохранившимся в архивах семьи Шереметевых и подтвержденным другими документами, сыном еврея Берко, крещеного Михаилом, мясника из города Хмельника в Подолии.

Еврейская Галаха с одной стороны, - признающая, как минимум, еврейскую мать или прозелита из другого народа, с другой стороны - религиозная идеология и практика маранов, многочисленные ренегаты еврейской истории затуманивают проблему еврейской идентификации. Интересно, что в современном Израиле три поколения евреев, даже уже нееврейского вероиспове-дания, имеют право въезда в страну (правда не как репатрианты), что вызывает недовольство и протест ортодоксального еврейства.


18.


Евреи выдумали социализм - первыми социалистами были ессеи.

Евреи выдумали капитализм - капиталистами стали купцы-рахдониты в изгнании.

Евреи изменили мир - они дали ему новую религию и идеологию. Христианство считалось в Римской империи второй еврейской сектой. Это обстоятельство не мог и не хотел понять Л.Гумилёв.

Евреи развили религиозно-философские системы гнозиса и мессианизма, так изменившие мир.

Евреи представляют собой причинность нашей европейской цивилизации, и в тоже время экстремальность судьбы самого еврейского народа.

Иудаизм синтезировал культуры древней Месопотамии и древнего Египта, греческого архипелага и Ориента. Фокус этого процесса пришелся на маленькую иудейскую Палестину, где было предопределено развитие нашей культуры.

После Великой Французской революции мир религиозной, христианской Европы начал разрушаться. На смену религии пришли политические движения, политические партии. Особенно в Германии с ее терпимостью и интеллектуальностью XX-го и начала XX-го столетия, ставшей родиной новых идеологий, которые она неутомимо развивала: социализм, национал-социализм, рыночный капитализм...

Все эти нерелигиозные, секулярные движения опирались все же на иудаизм и его импульсы.

Откровенно мессианским было представление Карла Великого о Святой Римской империи немецкой нации в началеX в. А чего стоит провозглашение Ивана в 1482 г. России "третьим Римом", это тоже мессианизм, без которого невозможно строить государство. И большевизм не обошелся без мессианства - "построения светлого будущего всего человечества". И фашистская Германия не смогла обойтись без мессианизма в своих бредовых представлениях о "тысячелетнем рейхе".

Как видим, основы европейской цивилизации - еврейские, точнее иудео-христианские, однако по сегодняшний день иудаизм страдает в своей пропаганде тяжелым косноязычием. Он нуждается в помощи христианства, в дискуссиях, которые помогли бы ему еще глубже войти в человеческую ойкумену и дальше строить "человечье общежитие", в котором поможет его 4000-летний опыт.

История евреев России - это захватывающий роман об этногенезе народа, присутствующего здесь уже, как минимум, около тринадцати столетий и принимавшего все это время активнейшее участие в политической, военной, общественной, культурной и духовной жизни России. Иудаизм или его импульсы были всегда тем духовным компонентом, который в конце концов определял пути этого громадного этноса. С массовым исходом этого народа из Великой степи Россия выплюнула и кусок своей души.

Очень точно историк М.Капустин определил русскую культуру как русско-еврейскую. Кириллица и православная вера, - рецепт, предлагаемый сегодня русофилами и постфашистами, слишком прост и реакционен для необъятного, сложного культурного пространства России. Дело шестидесятников, дело советских диссидентов по просвещению Евразии и ее демократизации еще да-леко не закончено.


ОСОБОЕ СЛОВО "ЖИД".


1.


По настоянию моих друзей и знакомых из бывшего СССР я занялся одной филологической проблемой, связанной с историей возникновения лексической характеристики евреев в русском языке - слова "жид". В русских пословицах, кажется, только это слово и употребляется.

"Жид на ярмарке - что поп на крестинах".

"Жид свиное ухо съел".

"На одного жида - два грека, на одного грека - два армянина, на одного армянина - два полтавских дворянина".

"Кто жида проведет, трех дней не проживет".

"Вор прощеный - что жид крещеный".

Русские летописи используют это слово позднее, когда речь идет о еврейской стране ("земля жидовская") или о еврейских героях ("богатыри жидовские"); летописцы, как и антисемиты, выражают этим словом всю меру своей ненависти. В России оно - ругательство, в Польше - нормативная лексика, вроде слова "еврей" в русском литературном языке, наподобие латинизированного "хебрэер" ("Hebräer"). Но многие русские используют в речи только слово "жид". И не только невежды. Мало какое слово в русском языке имеет такую эмоциональную "плотность", как слово "жид"; оно вне-дрялось не только в речь, но и в сознание народа церковью, аристократией, литераторами. Из просто слова оно разрослось в явление. Это очень точно выразил Иосиф Бродский; вспоминая своё первое "знакомство" со словом жид: "Судьба слова зависит от мно-жества его контекстов, от частоты его употребления. В печатном русском языке слово "еврей" встречалось так же редко, как "пресуществление" или "агорафобия". Вообще, по своему статусу оно близко и матерному слову или названию венерической болезни. У семилетнего словарь достаточен, чтобы ощутить редкость этого слова, и называть им себя крайне неприятно; оно почему-то оскорб-ляет чувство. просодии. Помню, что мне всегда было проще со словом "жид"; оно явно оскорбительно, а потому бессмысленно, не отягощено нюансами."


2.


Идентификация еврейского этноса отражается в его именах, обозначениях и определениях. Самые древние термины идентификации относятся приблизительно к XV в. до н.э. и определяются через имена праотцов и названия античных еврейских государств на территории древней Палестины: Иудея (по-еврейски Иуда) и Израиль, который в некоторых источниках называется Эфраим.

Кроме того, существует еще одно определение на древнем и современном иврите - "иври". Ему соответствует латинизированное "Hebräer", в литературном русском языке - "еврей". Появление этой формы идентификации связывают с исходом Моисея из Египта в землю Ханаан.

Это, однако, не все. Чтобы сделать проблему еще напряженнее, укажем и на четвертый термин, распространенный в культурном пространстве русского языка, бывшей Российской империи, Восточной и Юго-Восточной Европы - "жид". В СССР это слово стало символом антисемитизма. Оно же по сей день остается повседневным обозначением евреев в Польше ("žyd"), Венгрии ("zsidó"), в государствах-наследницах бывшей Югославии, где на сербско-хорватском оно звучит как "židov". Иначе говоря, это степное и очень славянски окрашенное обозначение евреев распространено в гео-стратегическом пространстве бывших Хазарского и Аварского каганатов.

К сожалению в своей очень интересной работе П.Векслер недостаточно занимался этимологией слова "жид" и даже определял как "курьез" сходство болгарского и сербского "жидов", русского "жидовина" и указания на румынских "йидов".

Слово "жид" - особое слово на Руси, вызывающее у черни рефлексы, как у павловской собачки: достаточно его бросить в толпу, и атмосфера мгновенно накаляется. В событиях 4-го октября 1993 г., во время штурма Белого Дома в Москве телевидение показывало стены и ограды с коряво написанными лозунгами: "Жиды, вон из Рос-сии!"

У прибалтов, с их угро-финским происхождением, также распространен "žids". Года два назад Союз писателей Латвии выступил с инициативой изменить определение евреев Латвии на их столь милый сердцу "žids".

И.И.Срезневский (1893), а также К.Мюленбах с Я.Ендзелинем (1929-1932), упоминают скороговоркой еще одно странное значение слова "жид" - "язычник". В латышско-немецком словаре слово, производное от "жида" - "židavs" переводится как "Heidenfeld", "языческое поле". Как мог затесаться языческий смысл в определение этноса, связавшего свою судьбу с иудейской религией? Это свидетельство литературных памятников является конкретным указанием на языческую предысторию "жидов", языческую предысторию хазар. Такой аспект слова "жид" не дискутировался, насколько мне известно, до моей публикации.

Чтобы еще более запутать еврейскую идентификацию в мире славянских языков и Великой степи, достаточно указать на дальнейшие обозначения евреев: например горских евреев-татов Кавказа, караимов Крыма, Украины и Литвы. Что-то похожее имеется и в Западной Европе: во Франции - "juif", и особенно в англо-саксонском мире - "jew". Американская "The Jewish Encyclopedia"указывает, что имеются указания на различные, более ранние определения этого англо-саксонского термина в средне-английском, начиная с XV в.: Gyu, Giu,Gyw,u, uu,uw,eu,euu,euz,we,ow,ewe,eue,ue (ve),ew, Jew. При-чем, все эти слова были образованы от старо-французской формы "Giu", которая писалась еще раньше как "Juieu". Традиционно все эти формы приводились в связь с господствовавшими в иудаизме и сравнительной лингвистике мнением, что они связаны с латинскими, арамейскими и ивритскими обозначениями "Иудея" - "Иуда" (П.Векслер, 1993). В современном английском языке "jew" - совершенно нормальная идентификация евреев.

Один известный немецкий специалист по русской ономастике объяснил мне, что слово "жид" происходит от старо-итальянской транскрипции "Иуды" - diudeo (džudeo), которое, возможно, пришло из Венеции, потому что венецианцы знали евреев со времен Римской империи и произносили "Иуда" через ве-нецианское "дж", как "Джуда". Отсюда, якобы, и происходит "джида" или "жид". С другой стороны, "Иуда" (в итальяно-латинизированной мужской форме - "Giudo") является одним из излюбленных христианских имен. Еврейский остров с одноименным каналом в лагуне Венеции, где евреи столетиями хоронили членов своей общины, и сегодня носит название "Giudecca". Но на мой взгляд, что-то не сходится в этом укоренившемся объяснении. Любопытно, что и русская языковая традиция знает этого Гвидо или Гидо: по былинам известен справедливый, мудрый царь Гидон или Гвидон. т.е. иудео-хазарский Иуда, мудрый суверен славян до периода агрессии ва-рягов-русов.

Следует также отметить еще одно указание на эту тему. На идиш существует термин самоидентификации, весьма близкий к славянскому "жиду": слово "(а")ид" (еврей). Язык этих "идн" (евреев-ашкеназим), который около тысячелетия менялся и приобрел свою современную форму в течение последних 200 лет, представляет собой грандиозный еврейско-немецкий языковый мост и зовется "идиш". Его родина Германия, в культурное пространство которой произошел исход еврейских хазар, ставших еврейским народом ашкеназим. В первые годы советской власти идиш еще немного культивировался до тех пор, пока заниматься этим языком, или, как он пренебрежительно назывался, "диалектом", стало небезопасно.

Язык еврейских лингвистических мостов средневековья и нового времени, "идиш", пишется, как и все другие большие еврейские языки, еврейским шрифтом. Он состоит по своему содержанию на 75% из восточных и южных немецких диалектов, на 15% из ашкеназийского иврита, а оставшиеся 10% делятся между славянизмами и тюркизмами.

Специалисты считают особенно важным участие в создании и обогащении идиш языка сорбов - славянского меньшинства, мигрировавшего на берега Лаузица в Восточной Германии во времена Великого Переселения народов. Те многие славянизмы, которые имеются в идиш, сильно окрашены сорбским языком, сыгравшим и для русского языка роль барометра и языкового моста по отношению к западноевропейской, германской культуре. В языке сорбов можно найти слова "жид", "жидовство", "погром" и др. (Deutsch-Obersorbisches Wörterbuch, 1989).

Слово "жид", о котором уже частично шла речь в преды- дущих главах, не всегда имело оскорбительное значение. Русские летописи упоминают о богатырях из "земли жидовской". Землей этой был Хазарский каганат, откуда приходил "жидовин-богатырь", чтобы получить дань - свой меч или серебряную монету с беличьей шкур-кой "с дыму".

В одной из былин рассказывается о еврее-исполине, который пришел из "земли жидовской" на битву в степь под Цезаром у подножия горы Сорочин, и только мужество военачальника князя Владимира, Ильи Муромца, спасло армию от разгрома (М.И.Арта- монов, 1962; А.Кёстлер, 1989).

Кроме русских былин, и сербские песни воспевают Джидовина или Джидигу. В русских, сербских, болгарских преданиях о жидах-гигантах этот "Жидовин" предстает исполином, с которым вое-вал Илья-змееборец. В болгарских преданиях начала нашего столетия жиды предстают самыми первыми людьми, появившимися на свет из земли, словно грибы. В этих преданиях упоминается и о некоем Житове или "жидовой могиле" у Трнова.

Есть многие других слов в русском языке, которые при известном сходстве можно связать с жидами, джидами, джидигами или джидягами, житами или житовыми... Не исключено, что и кавказский "джигит", прочно вошедший в русскую обиходную речь, связан с этими терминами. Слово "джигитовать" происходит от татарского слова "джигит" - наездник, с производными этого слова - джигитование и джигитовка - гарцевать, наездничать и т.д.

В "Толковом словаре" В.Даля мы находим интересное сообщение о слове "жито" - всякий зерновой, немолотый хлеб. Далее - в южных наречиях - рожь, житокупец - хлебный закупщик и т.д. Я не собираюсь утруждать читателя всеми моими этимологическими подозрениями и теориями, но вполне возможно, что это слово и его производные имеют определенный смысл, если учесть, что зерновые, особенно на юге и в степях, давно уже служили в Польше-Литве вполне конкретной данью еврейским арендаторам.

В этот этимологический ряд теорий и предположений подходят и производные другого русского слова - "жить". Например, "житый" человек - богатый, достаточный, зажиточный. В древнем Новгороде это было сословие между боярами, первостатейными гражданами и черными людьми, другими словами, среднее сословие - общественная позиция, которую часто занимали евреи.

Эволюция обозначения евреев в России нашла свое отражение в еврейских и еврейско-русских именах и фамилиях на протяжении последних 1000 лет. Такова своеобразная цепь эволюции по мнемологическому признаку.

Хазарин или (Хазаринов), например полководец Иван Хазарин на Киевской Руси; Жидовин или Жидята (последний - знаменитый представитель древнерусской православной иерархии в Новгороде и проповедник ); Евреинов (известный дипломат Петровских времен); Юденич (известный белогвардейский генерал) или Юдин (выдающийся хирург).

Смешение трех этносов: хазарского, славянского и варягов-русов сыграло громадную роль в становлении Киевской Руси и раз-вития славянских языков и славянской письменности: кириллицы и глаголицы. Древнерусский язык полон тюркских слов и словесных образований. В еще большей степени это относится к древнеболгарскому языку. В некоторых славянских языках по сей день поражает обилие согласных-консонантов по сравнению с русским языком и недостаток гласных в сербо-хорватском, чешском, словацком языках. Степные шипящие типичны для славянских языков, но "не подходят" для германских языков и их диалектов. Комбинации согласных, как "брч" или "трч", или "врж" вызывают у немцев еще и сегодня заплетание языка

То же произошло и при продвижении хазар на Запад. Степ- ные шипящие в словах жид, жидовин или джидовин были в немецких странах непроизносимы. Гораздо легче и точнее шло это в латинской транскрипции. Так из жида-йида получился "Jidd", а из idiš - "jiddisch".

Учитывая эволюцию центрально- и западноевропейских языков, можно, на мой взгляд, исходить из того, что многочисленные тюркские названия мест, деревень и городов в Германии, Австрии, некоторых кантонов Швейцарии, в Эльзасе и Лотарингии со времен средневековья на самом деле отражают миграцию еврейско-хазарского или аварского этносов. Такого происхождения, вероятно, немецкие названия Тюркенхайм, Тюркенхаузен или Бад Дюркхайм...

На основе этого анализа можно представить себе пути пролиферации "жидов" на Запад с распространением "жидовства", еврейской религии, как ее определяет словарь древнерусского языка. В этой связи цепь пролиферации степного слова "жид" на Запад представляется таковой: "йид" Большой степи - "жид" славян - "жид" варягов-русов - "жид" викингов Запада, властителей Нормандии и королей Британии - "Juif" французов и "Jew" англо-саксонцев.

Так степное название "жид" пришло на берега Ла Манша. Из-за особенностей французских и английских языков степные шипящие пришлись тут кстати, и почти в идентичной форме служат еще и сегодня для современного обозначения евреев и еврейства, "Jew" и "Jewry".


3.


Иоганнес Эверс (1812) еще в начале XX-го столетия указал на близость хазарских и славянских этнических корней, которая, совершенно очевидно, была поддержана долгим совместным развитием в Великой степи. Иудаизированные хазары собирали свою дань, и поэтому были в глазах данников хазарского объединения народов великанами, - древнейшими исконными авто-ритетами Великой степи.

Справедливости ради надо отметить, что Л.Н.Гумилёв прекрасно разбирался в тюркском этногенезе. Он очень хорошо и внятно объясняет три значения термина "тюрк". В V-V вв. это был монголоидный этнос, возглавивший огромное политическое объединение в Великой степи, о котором я уже сообщал в предыдущих главах. Хазары принадлежали к этому древнейшему этносу. ВX-X вв. "тюрк" стало обозначением воинственных северных народов, в том числе мадьяров, русов и славян (!). Для современных востоковедов "тюрк" - группа языков, на которых говорят этносы разного происхождения (Л.Гумилёв, 1989).

Эта сентенция Л.Н.Гумилёва точна. К сожалению, сам он ее не особенно придерживается, и для обоснования своих русофильских доводов сознательно меняет эти выводы, особенно при оценке рабо-ты А.Кёстлера.

Рассказывая о легендарном Кие, основателе города Киева на Днепре и владельце парома через реку, автор "Повести временных лет" сообщает, что "Кий этот княжил в роде своем, и ходил он к царю, не знаем только к какому царю..." Совершенно логично было бы предположить, что он "ходил" к тому царю, который был его сувереном, - а им был хазарский царь, хазарский каган. Возможно, что после смены господства в Великой степи от хазар к варягам-русам упоминание зависимости от еврейских хазар стало в письменном памятнике не желательно.

В другом пассаже "Повести временных лет" перечисляются народы, "дающие дань Руси" и среди них упоминаются также "литва, зимигола (совр. латыши-земгалы - Б.А.), корсь, нарова, ливонцы (уже почти исчезнувший латышский этнос ливов - Б.А.), эти говорят на своих языках, они - потомство Иафета, живущее в северных странах". Иными словами, упоминающиеся в этом литературном памятнике угро-финские народы, включая современных прибалтов, имели одинакового с еврейскими хазарами родоначальника, Иафета.

В 1981-1982 гг. Игорь Рейхлин, тогда еще издатель самиздатского журнала "Евреи в СССР" в Москве, опубликовал в своем журнале статью, в которой он утверждал, что слово "жид" происходит от древнетюркского "джидда", что по его указанию означало "дань" или "контрибуцию". Это указание, которое описывает роль евреев-хазар в Великой Степи в V-X вв., оказалось неточным. Я провел немало времени с арабистами, специалистами по иранским языкам и тюркологами, но слова "джидда" не нашел. Тем не менее указание И.Рейхлина оказалось интересным и плодотворным; оно заставило меня искать корни "жидов" или "жидовства" в древнетюркском языке.


4.


Тюркские империи кочевников, от гуннов до татаро-монголов и турков-османов, определили лицо Евразии, Западной, Восточной и Юго-Восточной Европы сV в. до наших дней. Блеск, кульминация развития и нищета поражений этих империй Востока шли всегда вместе с другой, славянской волной, которая грозно поднялась от Ладожского озера до Адриатики и образовала то, что мы сегодня зовем "славянским миром". Как видим, тюркское участие в сла-вянском и русском этногенезе имело место задолго до того периода Древней Руси (X-XV вв.), который исследовал и описал Л.Гумилёв.

Древнетюркские и тюркские языки оказали куда большее влияние на языки Европы, Азии и арабского Востока, чем можно предположить. Даже слово "киоск", известное сегодня во многих европейских языках, имеет тюркское происхождение. Многие слова нашего европейского обихода имеют тюркское происхождение или преломлены через призму славянских языков, особенно русского.

Важным заимствованием из тюркского является слово "казак" (Qasaq), в русском языке разделившееся на "казак" и "казах".П.Гоулден (1992), специалист по истории тюркских народов и тюркских языков, говоря о ханате - ханствах тюркских "казаков", описывает их формирование под руководством Янибека или Джанибека и Гирея (Кирея), сына Барака, представлявших правящее руководство Орды или даже элиты Ак-Орды. В 1450 г. они порвали с Узбеком.

Как признает П.Гоулден, этимология слова "казак" до сих пор недостаточно ясна. Тюркским определением этого слова является "свободный, независимый человек, авантюрист, номад, кочевник". Другими словами, это те элементы корня "газ-" или "каз-", о которых упоминал А.Кёстлер, описывая этимологию слова "хазары". П.Гоулден указывает, что корень "каз-", "газ-" может происходить и от тюркского "тиранить, подавлять". В русском восприятии "казак" был развит далее на "казаков" и "казахов" для разделения тюркских православных этносов и мусульманских огузов. В битве на Куликовском поле православные тюрки-казаки, в значительной степени наследники христианизированных хазар, переживших татаро-монгольское иго в Степи в качестве боевых соединений, по Л.Н.Гумилёву "бродников", стали частью русского войска и обра-зовавшегося нового этноса русских.


5.


Итак, в древнетюркском языке я не нашел слова "джидда". В современных словарях древнетюркского языка, в том числе и этимологических (Г.Клаузон, 1972), есть указание на другие словообразования, близкие по смыслу к идишистским. Одно из них "ид" или "йид" (j?d), что означает "запах". {Древнетюркский словарь. Ленинград, 1979 г. } Если полагать, что определение этноса евреев-ашкеназим и тюркский "йид" одно и то же, то, возможно, речь идет о термине идентификации хазар, который восходит ко временам Хазарского каганата, а еще точнее к тем временам, когда варяги-русы еще не наводнили Итиль рабами, и основу хазарской экономики составляла торговля рахдонитов.

Благовония - вот что составляло суть этой торговли. Шелка, предметы роскоши, ковры, но главное - благовония. Они занимали мало места в караванах, но сулили большой доход. Мне представляется поэтому, что тюркский "йид" - торговец благовониями - и есть тот самый "йид" самоидентификации евреев-ашкеназим. Очень похоже и близко по смыслу другое тюркское слово "idi", "пахнуть, испускать запах".

В древнетюркском находится и еще одно слово из словаря евреев-ашкеназим - "идиш" ("idiš"); одно из значений этого слова "сосуд, посуда, чаша, бокал", хотя оно имеет ментальный смысл "чаша сознания". Другое значение этого термина - "документ, удостоверяющий взаимное пользование чем-либо или получение чего-либо в аренду" (Древнетюркский словарь , 1969). В этой связи очень ценна ссылка царя Иосифа на архивы предков, хранившие международную дипломатическую переписку.

Можно себе представить, что согласно еврейской традиции документ о соглашении между евреями-рахдонитами и хазарами и был тем самым "идиш", который первоначально регулировал отношения между тюрками-хазарами и еврейскими купцами. Язык еврейского языкового моста, выросший из этого документа, тысячу лет развивался вместе с немецким и русским языками вкупе с его тюркизмами, славянизмами и гебраизмами. На этом "диалекте" писали Шолом-Алейхем и лауреат Нобелевской премии Исаак Башевис-Зингер.

Язык идиш, язык побежденных евреев из Великой степи, язык еврейских хазар, прекрасно выполнял ту функцию, которую ему предназначили хазары, а после смены идентификации евреи-ашкеназим. С помощью языка идиш еврейские тюрки, вытесненные из Великой степи, могли найти себе место в германском культурном пространстве, в славянских землях сорбов, полабов, поляков и в Великой степи, теперь принадлежащей варягам-русам. Как уже от-мечалось, евреи-мигранты из Хазарии находили свое место в этой тщательно подготовленной миграции целого народа, прежде всего в международной торговле. Незабытые тюркизмы идиш были тут, конечно, большой помощью в их торговых путешествиях на Восток. С этим новым грандиозным языком-мостом они чувствовали себя уверенно во всех трех культурах: германской, славянской, тюркской.

Лингвистический мост имел, однако, другое звучание для западноевропейцев в германских землях, которые подозревали мигрировавших хазар, а позднее ашкеназим в том, что они из-за "любви к славянам" предают германские интересы. Варяги-русы, вероломно отвоевавшие империю у своих старых союзников и изгнавшие их из Степи, были с другой стороны убеждены, что евреи предают их. Отзвуки этой паранойи сохранились у русских антисемитов по сей день, когда они все еще утверждают, что "жиды продают Россию".


6.


После разгрома Хазарского каганата князем Святославом в 965 г. значение славянского слова "жид", тесно связанное, по-видимому, с тюркским "йид", решительно изменилось. Теперь речь шла уже не о "жидовине-богатыре", взимавшем дань со славянских и угро-финских народов, а о пораженце, в котором отвратительно было все, что указывало на его принадлежность к "жидовству". Примеры из письменных памятников в словарях древнерусского языка дают впечатляющую картину дремучего антисемитизма варягов-русов, крепко привитого России. Особенно убедительны в письменных памятниках древнерусского языка указания на сексуальную дискриминацию "жидов и жидовства".

Указания на пораженческую роль еврейских хазар в Великой степи после разгрома каганата можно встретить в письменных источниках других народов. Так, в латышском "židavs" означает также "м а л е н ь к и й горшок или чан"(К.Мюленбах, 1929-1932), в татарском "джид" означает "м а л ы й колчан для трех стрел" (В.Даль, 1978). Этот "джид" - малый колчан вполне уже связан с указанным мною (Б.Альтшулер, 1994) более поздним (после разгрома каганата) значением слова "жид" - "слабый".

Во многих толковых словарях древнерусского и современного русского языка мы находим слова с корнем "жид-", который они, вероятно, получили после разгрома Хазарского царства. Таковы, по-моему, слова: жиденький, жидкий, жидкость, жидеть, жидковатость, жидковолосый, жидкокостный и т.д.

Демонтаж этнического определения "жид" был окончательно закончен в конце прошлого века. Динамика этого лингвистического разгрома очень внушительна: от "жида, джидовина, Джидиги, Джидяги или Житова", - через слабого, слабака, жидковолосого и жидкокостного существа, - до скряги и скупердяя. Так было завершено формирование низменного отвратительного образа "жидов" и "жидовства". Большую роль при этом сыграла православная церковь, которая должна была идеологически обосновать захват Великой степи варягами, особенно через моральную низменность еврейских хазар.

Во 2-й половине XX столетия, после освобождения крепостных и относительной либерализации, в обществе вновь стал актуален еврейский вопрос. После провокаций украинских националистов в их публикациях о "жидах" даже российскому самодержавию стало как-то неудобно. С той поры слово "жид" в русском языке становится неприличным, в литературном русском языке его заменяет "еврей". Советская власть не интересовалась этимологией "жида", она просто-напросто криминализировала это слово.

Поскольку евреи, по советской версии, появились в России неизвестно откуда, криминализация слова "жид", в отличие от всего славянского мира Восточной Европы, должна была показать еврейскому народу (народности) в СССР заботу партии и правительства о нём. Такая тактика была пропагандистски и психологически намного проще поддержки исследований молодого М.И.Артамонова, выдающегося советского ученого, занимавшегося странной историей давно забытого народа.

Итак, попробуем обобщить то, что осталось от грандиозного хазарского этноса и еврейских хазар-"жидов". Г. фон Кучера (1910) описывал, еще перед Первой мировой войной, "хазарские валы", которые защищали границы Хазарского каганата. Один из них, под названием Коганово, находился вблизи Харькова, другие "хазарские валы" были идентифицированны недалеко от населенного пункта Воронец.

Названия многих населенных пунктов в Польше, Белоруссии и на Украине отражают миграцию хазар и "жидов" из Великой степи в Восточную и Юго-Восточную Европу: Жидово, Жидовска Воля, Жидатиче и т.д. (А.Кёстлер, 1989). На Украине известен областной центр Житомир, город Жидачев в Дрогобычской области, село Житковичи в Белоруссии и др. С хазарами связаны названия польских и украинских населенных пунктов - Козарзевск, Козара, Ко-заржов. Письменные источники свидетельствуют о "хазарских воротах" в Киеве и Константинополе. Интересно, что еще в начале нашего столетия гранит назывался "еврейским камнем".

Возможно, что и Казань, столица прежнего Казанского ханства (ханата) носит гебраизированное название: Казань, по-древнееврейски Хазань, "сильная", похоже, имеет, как и волжская Самара, еврейскую этимологию. Астрахань, точнее, Ас-тархан - это тюркско-хазарское обозначение военачальника асов (тархана асов); как и названия Семендер, Беленджер, Хасавьюрт. Как и старая столица Тьмутараканского княжества Фанагория - Таматарка-Тьмутаракань-Тамань или другая столица в Крыму Орна - Азов. Еврейские корни и в названии белорусского города Пинск. Даже до берегов Адриатики дошли волны хазарской миграции - до босний-ского Казарача.

Еврейские беженцы из каганата принесли с собой в Россию и Белоруссию и название - Белая Вежа - русский перевод имени хазарской крепости Саркел. В Беловежской пуще в Белоруссии прозвучал заключительный аккорд, возвестивший конец СССР.

Но не только географические пункты, названия городов и сел свидетельствуют о старинном присутствии "жидов" в географии Великой степи. Жидовник - так называется небольшой кустарник из семейства тамарисковых (Муricaria germanica Desv.), который используют на юге России и Украины для создания живых изгородей, а раньше использовался в скорняжном деле для дубления кож. Жидовник еще называют гребенщиком ( по-латышски židavs).

Жидовская вишня или мошнуха, мохунка, можжуха, мешочник, сонная трава (Physalis Alkekengi L.) растет на юге России.

В позднее средневековье центром еврейской жизни становятся Польша и Литва. По всей видимости, начиная с Xв. возникает то, что по-еврейски называли "аяра", по-польски "мястечко", а на идиш "штеттл" - маленькие укрепленные деревни, которые были в состоянии сопротивляться бандам и ос-колкам гуситского войска, которое после разгрома разбрелось по всей Европе. От местечек, как ни странно, осталось не так уж мало. Сохранившиеся здания синагог в Белоруссии и на Украине носят совершенно определённый тюркский характер. Их стены часто украшают арабески в псевдомавританском стиле и фигуры животных, что говорит о персидском влиянии. Воздействие старой персидской культуры прослеживается в хазарско-мадьярских украшениях и в стиле орнаментов, которые были принесены вместе с хазарами армянскими мигрантами (А.Кёстлер, 1989).

Повседневная жизнь евреев в Восточной Европе была не такой, как у евреев Западной Европы, которые жили в тесных, перенаселенных гетто. "Местечко" или "штеттл" были совершенно иной формой еврейского общежития с активной хозяйственной жизнью, ярмарками, торговлей, ремесленниками: кузнецами, ювелирами, портными, кошерными мясниками, пекарями, свечниками и колесниками. Местечко нельзя представить без синагоги, хедера, постоялого двора, без бродячих рассказчиков, музыкантов и певцов. А.Кёстлер видел в этой анатомии местечка отражение социальной структуры прежней жизни в Хазарском каганате.

Некоторые профессии были в Польше монополией евреев. Например, торговля лесом, извоз "балагул". "Балагула" происходит от ивритского "баал агола" - владелец телеги, кучер, извозчик. Еврейские хазары - ашкензим, жили, в основном, в сельской местности или маленьких поселениях, где основной транспорт составляли телеги, которые тащили быки и лошади. Другими распространенными занятиями среди ашкеназим было содержание мукомолен, постоялых дворов и торговля мехами.

А.Кёстлер считает, что особенная любовь ашкеназим к фаршированной рыбе (гефилте фиш) является отдаленным воспо-минанием о жизни на Каспийском (Хазарском) море, где рыба составляла ежедневную пищу.

Кошерная пища, приготовленная из животных, закланных по правилам кашрута, у ираноязычных татов и осетин называется "ко-зарт", "кузарт" (П.Векслер, 1993) и так же напоминает о хазарах.

Вареные овощи с мясом носят в идиш, румынском, болгар-ском и польском языках оригинальное название этого блюда - "гивеч" или "гивечи". В современном турецком языке это звучит как "гювеч".

Долгополое одеяние мужчин в русской, тюркской культурах и культуре евреев-ашкеназим называется на идиш "кафтн" и известно в современном русском языке, как "кафтан". Головной убор евреев - "ермолке" (идиш) или "ермолка" (русск.) похоже звучит и по-турецки - "ягмурлук", эти уборы стали частью национальной одежды узбеков и грузин.

Конечно, влияние было взаимным, о чем свидетельствовали (еще в XX в.) почти тюркменские тюрбаны еврейских женщин в Польше - "джалуки", одежда хасидов - меховые шапки, кафтаны, белые чулки, напоминающие одежду монголов-пастухов или мадьяр в Пуште.

Еврейская ашкеназийская культура "жидов" сохранила и оригинальные мелодии Степи - "нигуним". К ним относится самая популярная (на Украине и в России) мелодия-нигун "семь-сорок", которую еврейские оркестрики - "клезмер" по преданию исполняли на причале Одесского порта. "Клезмер" (иврит. клей земер - музыкальные инструменты) состояли обычно из скрипок, вио-лончели, трубы и флейты, иногда ударных. В течение столетий они создали свой собственный, совершенно оригинальный стиль. Названия различных мелодий клезмеров отражают их "ареал": молдевер хоре, дойне, киевер фрейлехс, одессер булгар, букевине и т.д.

Благочестивые хасиды употребляют слово "тате" - "отец" (идиш). Даже Бога они называют по-свойски: "татейну" (гебраизированное "папаня"). Этот "тате" в различных вариантах распростренён у разных народов Великой степи и за её пределами. У русских он звучит как "тятя", у поляков - "тата", на сербо-хорватском "тата", на украинском "тато" или "татко", на санскрите "тата", по ла-тыни "тата", на греческом "тата", по-литовски - "tetis", по-латышски - "tevs", по-английски - "Dad". В культуре Великой степи есть многое, что объединяет разные народы.

Влияние русского и других славянских языков для культуры ашкеназим огромно. Именно поэтому П.Векслер называет идиш "пятнадцатым славянским языком". Влияние русского языка связано и с возрождением иврита Элиезером бен Иегудой (Перельманом), ро-дившимся в 1858 г. в Лужках (Литва).

Близость двух языков, хорошо показанная П.Векслером, и побудила его выдвинуть оригинальную версию об индоевропейской основе языка иврит. С этой точкой зрения, несмотря на ее оригинальность, нельзя согласиться. С другой стороны, сама такая постановка вопроса интересна.

Кроме славянских языков, особенно русского, взятых еврейскими социалистами в Палестину, большое значение для развития культуры Израиля сыграли песенные мелодии России.

В XX в. еврейский синагогальный композитор из Берлина, Луис Левандовский, cиcтематизировал тогда еще несколько архаическую еврейскую литургию. Его редакция этой музыки считается канонической для еврейских канторов. Интересно, что наряду с итальянской оперной музыкой и, конечно, немецкой, в богослужение еврейских синагог вошли темы и мелодии русских, ук-раинских, бессарабских песен.

Показательна история включения темы симфонической поэмы Бедржиха Сметаны "Моя родина" в еврейскую литургию. Эта славянская мелодия чеха Сметаны, минимально измененная, настолько хорошо отражает еврейскую судьбу, что стала мелодией национального гимна Израиля.

С другой стороны, многие тюркизмы хазарского языка пере-шли в идиш: хамец, холем, щурек (М.Павич, 1988), пейсах, шабаш или шибеш, алмемер или балемер, давенен, хоменташ (П.Векслер, 1993), локшн (З.Ландман, 1960). Сама адаптация и фонетика ашкеназийского иврита в языке идиш указывает на мощное славяно-тюркское влияние.


7.


Особый интерес вызывают сообщения о характере исхода ашкеназим из Великой степи. При этом указывается, что вместе с евреями бежали тюрки, потерпев поражения в битвах с Русью, цыгане и армяне. Последствия этого исхода "читаются" по лицам, цвету волос, форме носа, по фамилиям многих поляков, чехов, австрийцев, немцев, югославов, прибалтов. С моей точки зрения, анализируя обстоятельства этого исхода, можно говорить о многоцветной коалиции побежденных, задолго до того, как американский негритянский политик и защитник прав человека Джесси Джексон выдвинул похожую идею в 80-х годах.

Причину этой информации об исходе в многонациональных группах надо искать в том авторитете, который иудейские хазары все еще имели в глазах остальных народов в качестве старейшего этноса Великой степи. Нечто подобное наблюдается и сегодня, во времена исхода из бывшего СССР и стран СНГ. То, что называется "еврейской эмиграцией", представляет собой новую многонациональную коали-цию.

Интересна в этом отношении судьба цыган, которые появились в Великой степи и Византии около тысячи лет тому назад и, благодаря своему экзотическому виду, вызвали у европейцев подозрения, что они, возможно, воскресшие древние египтяне. Специалисты считают их прародиной северо-запад Индии, откуда они были изгнаны. Новички в Великой степи, цыгане селились вблизи или вместе с поселениями хазарских евреев.

В их совершенно бесправном положении чужаков они могла рассчитывать только на защиту со стороны еврейских хазар, "жидов". С той давней встречи и ведет начало музыкальная культура цыган. Цыгане широко исполняют "нигуним", "хава на-гила" и другие мелодии еврейской культуры ашкеназим. То, что для непосвященных выглядит причудливо и экзотично, является для цыганской культуры явлением совершенно нормальным. Позже для цыганской музыкальной культуры открылась еще одна возможность развития: русский романс.

8.


Эвакуация целого народа в Восточную, Западную и Юго-восточную Европу была грандиозным предприятием, длящимся по сей день. Ашкеназим заселили заново Европу, создали новые общины в Америке и Палестине. В поисках социальной справедливости они активно участвовали в революциях и строительстве социализма. Они построили новое государство Израиль, население которого в значительной степени "ашкена-зировано".

В заключение надо отметить, что смена идентификации еврейских хазар после разгрома каганата, а также вообще исторически сложившаяся пестрота идентификации евреев оказалась подарком для победителей - варягов-русов и православной церкви. Интересно, однако, что русская культура до сих пор не может (и не хочет) понять, что речь идет о коренном российском, славянско-тюркском этносе с его драматической и необыкновенной судьбой.


QUO VADS?


1.


Октябрьская революция 1917 г. была осознанным выбором России, ибо она разрушила "тюрьму народов", из которой просто не было выхода. Нельзя забывать, что именно большевики дали независимость Финляндии и Польше. Большая часть населения России приняла новый строй и связывала с ним радужные надежды на строительство самого счастливого, самого справедливого, самого лучшего из миров. Настало время больших надежд, великих планов, безграничных возможностей. То, во что поверили тогда десятки миллионов россиян (а на земном шаре - сотни миллионов!), то, что приветствовали как "зарю человечества" лучшие умы Запада и Востока, было гораздо большим, чем социальной утопией. Видимо, тут правильнее говорить о возникновении лжемессианского движения, вожди которого верили, что при помощи "науки", компиля-ции из трудов философов XV и XX вв., они смогли ответить на сложнейшие вопросы современности и вообще бытия человеческого. Лжемессианство большевиков приняло поначалу спонтанную форму, но во время революции, и особенно после ее победы, оно обрело ярко выраженный интернационалистический пафос. Интернационализм был важнейшей особенностью Октябрьской революции и начального периода построения Советской России, - очень важный момент, который в последующие годы все больше игнорировался.

Что бы ни говорилось сегодня о Ленине, ему нельзя отказать в одном - он был интернационалистом, он понимал значение инте-грации национальных меньшинств в жизнь новой России. Представители этих меньшинств с самого начала были его товарищами по партии. Социалистическая идеология во многом способствовала активизации сионистского движения. Ликвидация "черты оседлости" и осуждение антисемитизма дали российским евреям чувство самоуважения и надежды. Кинокадры запечатлели сияющие, восторженные глаза революционеров-фанатиков, их новые ритуалы впечатляют даже сегодня, а какой же силой они обладали тогда?! Грандиозная идея построения нового мира захватила и ев-реев. Ленин, безусловно, хорошо понимал чувства национальных меньшинств, он знал, как обратить эти чувства на пользу революции.Однако после его смерти снова, в который раз уже, разразилась борьба между наследниками варягов-русов и хазар, между "ивановичами" и "давидовичами". В борьбе внутри партии, между националистами и интернационалистами, свое веское слово сказала, в конце концов, и кавказская группа во главе со Сталиным. Правда, Cталин объявил себя к тому времени уже не грузином, а выразителем чаяний, вождем всех народов Советского Союза, прежде всего - русского народа. Впрочем, и Троцкий считал себя коммунистом, а не евреем; как раз тот случай, о котором сострил какой-то шутник: "Еврей - это больше, чем национальность, но меньше, чем партийность".

Методы правления Сталина, недоучившегося семинариста, его демагогия, его вероломство, жестокость, абсолютная беспринципность, да и сама его личность, оказались ближе русскому народу, чем интеллектуальность Ленина и Троцкого. После захвата Сталиным партийного трона ситуация в партии явно изменилась: коммунистическая идеология все более превращалась в религию, основателями которой были провозглашены Маркс-Энгельс-Ленин, а единственным наследником учения - Сталин, "величайший вождь всех времен и народов". ВКП(б) превратилась в новую церковь, организационные основы которой заложила еще РСДРП - "катакомбная церковь" российских коммунистов. Партия учредила свою мораль, таинства, обряды, судилища. Партийные съезды заседали в специально построенных дворцах. Москва - прежде уютная столица коммунистического интернационала, в результате громадной перестройки превратилась в неуправляемого монстра. Новая архитектура многое заимствовала у церковной. Высотные здания напоминали вавилонские зиккураты. Апофеозом коммунистического зодчества стал, конечно, мавзолей.

Новая церковь создала свою эстетику - "социалистический реализм". Она реформировала даже правописание. "Это шествуют Творяне, заменившие "Д" на "Т"", - восторженно писал Велемир Хлебников. А можно было заменить даже "и" на "о", как сделал Ленин, написав "электрОфикация" вместо "электрИфикация"; возможно, он описался, просто ошибся, но ошибка вождя не подлежала исправлению - отныне власть повелела писать только так. Курьез, но он помогает понять, что отличает демократию от тоталитаризма. Повседневная жизнь партийцев также регламентировалалсь жесткой системой привилегий и запретов. Например, партийным функционерам были запрещены разводы, для работы за границей необходимо было состоять в браке.

Но при создании "новой церкви" не смогли обойтись без са-таны, - особенно это стало очевидно в знаменитых судебных процессах 30-х годов, нагнетающих истерию, ненависть, кликушество, не говоря уже о массовом доносительстве. Психопатия всегда играла важную роль в русской истории. Может быть, истинный герой "Бориса Годунова" - вовсе не царь Борис, а юродивый? Да что XV век, если на предвыборном плакате (декабрь 1995), призывавшем россиян голосовать за КПРФ, был изображен юродивый с крестом! Поистине, "умом Россию не понять". Ни умом, ни разумом!


2.


В 1989 г. московское издательство "Мысль" выпустило книгу известного советского историка Льва Гумилёва "Древняя Русь и Великая степь". Автор предисловия, академик Д.Лихачёв, высоко оценил этот труд, который, по его мнению, несмотря на некоторые противоречия, стал весомым вкладом в изучение Древней Руси. Невольно вспоминается, что примерно так же сам Л.Гумилёв напутствовал труд М.Артамонова "История хазар" (1962), в котором он принимал деятельнейшее участие в качестве редактора. Возможно, именно поэтому странные выводы М.И.Артамонова не всегда убедительны, особенно когда он рассуждает о "еврейском заговоре", который сплел зловещие тенета в Итиле, или о гражданской войне в Хазарии. Возможно, эту цену М.Артамонову при-шлось заплатить цензуре и официальной идеологии за выход долгожданной книги.

Историк хорошо знал, как в его стране поступают с инакомыслящими. Газета "Правда" от 25 декабря 1951 г., в самый разгар антисемитской истерии, вызванной "делом о врачах", поместила статью П.Иванова "Об одной ошибочной концепции", где автор обрушился на историков, занимающихся изучением хазар, обвинив их в идеализации хазар, в преувеличении значения хазар в образовании Русского государства и русской культуры. Ответом на этот разнос стала статья в лондонской "Times" под заголовком "Низкая оценка русской культуры. Разнос советского историка". Газета писала: "Еще один советский историк подвергся критике в газете "Правда", так как он слишком низко оценил культуру и процесс развития русского народа на раннем этапе его истории. Речь идет о профессоре Артамонове, который на недавно состоявшемся заседании отделения истории и философии советской Академии Наук представил теорию, ранее изложенную им в его книге ("Очерки по древнейшей истории хазар" - Б.А.), согласно которой древний город Киев многим обязан хазарскому народу. Этот народ он называет развитым в культурном отношении и считает его жертвой русской агрессии".

Во "Введении" и "Заключении" к своей книге М.Артамонов (1962) подчеркивает, что допустил ошибки, которые хотел бы исправить. В качестве "необходимого зла" он приводит утверждение о том, что причиной развала Хазарского каганата было принятие хазарами иудаизма, а между тем вся книга его содержит прямо противоположные высказывания и завершается смелым ут-верждением, что "от итильских хазар русы не взяли ничего". Что ж, слабости есть у всех людей...

Труд Л.Гумлёва вышел совсем в другое время, в иную эпоху. Его идеи об этногенезе, пассионарности стали популярны в кругах российской интеллигенции задолго до выхода книги, в которой автор попытался использовать нечто вроде стереосъемки исторических процессов, т.е. реконструкция и анализ событий осуществляются одновременно, что для историографии и по сей день является сложной технической проблемой. В послесловии Л.Гуми- лёв так оп-ределяет цель своей работы: "...главная цель (предыду- щих монографий Л.Гумилёва - Б.А.) достигнута не была, ибо был оставлен без ответа вопрос: где "начала и концы", т.е. границы, историко-географических феноменов? Поэтому пришлось специально разобрать теорию происхождения и исчезновения этносов на фоне изменяющейся природной среды. Только после этого появилась возможность перейти от описания истории к пониманию ее как ряда закономерных процессов биосферы и социосферы. Но поскольку биосфера, как и вся поверхность Земли, мозаична, то столкновения этногенезов друг с другом неизбежны. Тогда явилась необходимость в еще одной книге, а именно в этой самой, ныне предлагаемой чита-телю".

Уже говорилось, что некоторые положения "Истории хазар" М.Артамонова Л.Гумилёв воспринял по-своему, критически. Еще более резко он выступил против известного американского историка Г.Вернадского - "главным образом из-за некритического восприятия теории существования третьего центра Руси - Азово-Черноморского, население которого будто бы произошло от сарматов (роксаланов)". Л.Гумилёв отметает и монографию А.Кёстлера, считая: "Основной тезис книги, ради которого она написана, таков: поток еврейской ми-грации в Европу шел не через Средиземноморье, как раньше считалось (и как оно и было), а из Закавказья через Польшу и Центральную Европу. Поэтому обитатели Восточной Европы - потомки евреев - тринадцатое колено израилево. Почему эта точка зрения неприемлема, будет видно из дальнейшего". Однако, Л.Гумилёв, хотя в своей книге он привлек колоссальный материал, приведя многие источники впервые, так и не смог аргументировать свои претензии к книге "Тринадцатое колено"; скорее всего, ему просто нечего было возразить на доводы А.Кёстлера.


3.


Хазары давно волновали русских историков. Серьезным этапом в изучении исчезнувшего народа были работы В.Григорьева в XX столетии, его "идеалистическая концепция". Коммунистические вожди так боялись и ненавидели идеализм (хотя сами были идеалистами, каких в целом свете поискать!), что даже трассу Волго-Донского канала им. Сталина проложили так, что затопили районы археологических раскопок вблизи Саркела у Цимлянской плотины.

Во введении к своей работе Л.Гумилёв пишет об "Истории хазар" М.Артамонова: "Эта книга содержит почти весь нужный нам материал по политической истории Хазарского каганата, но слабо освещает хазарскую палеографию и палеоэтнографию, а также оставляет нерешенными ряд проблем, что лишь отчасти восполнено нами при редактировании этой книги в подстрочных примечаниях и последующих публикациях". Сам Л.Гумилёв считал падение Ха-зарского каганата и разрушение Итиля актом исторической и политической справедливости: "Гибель иудейской общины Итиля дала свободу хазарам и всем окрестным народам". Вот так! Оказывается, не Россия была "тюрьмой народов", а открытая миру Хазария.

Л.Гумилёв отрицал возможность происхождения европейского еврейства от хазарских иудеев, на эту тему он даже не желал дискутировать, хотя считал себя знатоком истории еврейского народа. Почему же эта тема оказалась "запретной" для известного историка? Возможен такой ответ: обсуждать эту тему значило покушаться на "святая святых" русского национализма. Но как бы то ни было, евреи России на протяжении десяти веков участвовали в создании Русского государства и являются его исконными жителями. Они внесли громадный вклад в политику, культуру, экономику, науку, военное дело, дипломатию этой страны, - но вновь проиграли, оказавшись в положении изгоев, "виновников" всех бед России. Даже отдав сотни тысяч жизней в битве с фашизмом, евреи России не избавились от унижений.


Евреи хлеб не сеют,

Евреи в лавках торгуют,

Евреи раньше лысеют,

Евреи больше воруют.


Евреи - люди лихие,

Они солдаты плохие:

Иван воюет в окопе,

Абрам торгует в рабкопе.


Это из стихотворения Бориса Слуцкого "Про евреев", ставшего уже хрестоматийным. Да ведь и мнение, которое оно выражает, до сих пор весьма распространено. Что с того, что среди евреев сотни Героев Советского Союза, что само Совинформбюро в годы войны говорило голосом Юрия Левитана? Что с того, что одним из величайших певцов русской природы стал Исаак Левитан? Ровным счетом ничего!

Советская и русская наука и техника полна имен еврейских ученых: это физики Абрам Иоффе и всемирно известный Лев Ландау, создатели советского термоядерного оружия - Борис Зельдович и Юлий Харитон. Всемирно известные военные самолеты типа "МиГ" - совместная работа Артёма Микояна и Михаила Гуревича, хореография Асафа Мессерера, дивный танец Майи Плисецкой, ослепительная красота молодой Элины Быстрицкой в роли Акси-ньи?..

Не хватит места, чтобы назвать сотни ученых, поэтов, музыкантов, развивавших советскую и русскую культуру. Поистине, эта культура на самом деле культура русско-еврейская, и никому не удастся это скрыть.

Но вернемся к книге Л.Гумилёва. Второй ее важный тезис касается пересмотра позиций русской исторической науки в оценке татаро-монгольского ига, признание за ним даже положительной роли в укреплении и объединении Руси. То, что было начато древней Русью, а именно бессмысленное уничтожение крупнейшего торгового и финансового центра Великой степи, Итиля, тогдашнего евразийского Сити и Уолл-стрита, довершили монголы. Каганат был разрушен окончательно. А России вновь пришлось учиться государст-венности - уже не при хазарах, а при татарах.

Русы, разорив Степь, бросили ее на произвол судьбы и передали татарам, которые дали волю своей жестокости. При этом пострадали и княжества южной Руси, включая Киев. Центром консолидации и единения сперва становится Владимир, позднее Москва. Князья, получившие в Золотой Орде "ярлык" на княжение, проявили в этом вопросе политическое мышление: они, пользуясь защитой и опекой завоевателей, участвовали во всех интригах Орды, позволяли покоренным народам Степи, в том числе остаткам хазар и половцев, бунтовать против Батыя и его преемников и быть за то нещадно битыми, пока татары не истребили мятежные народности.

В период возникновения Московской Руси, "Третьего Рима", Русь пошла своим путем. Значительно позднее, при Иване Грозном, русские стали возвращаться в Степь и на Волгу. В середине V в. гетман-палач Богдан Хмельницкий, пытавшийся (и ус- пешно) истребить евреев Малороссии, передал свои земли русскому царю в качестве наследства (К.Валишевский, 1911). Он боролся за свое политическое выживание и находился в такой же ситуации, как князья северной Руси во время татарского нашествия. С того времени началось расширение России, вызванное мощным импульсом, который дал русским царь Петр. В сущности эту экспансию начал еще Иван Грозный, однако завоевания на Волге и захват Казани были только прелюдией к "богатырской симфонии" Петра. Расширение пределов империи отодвинуло все прочие политические события на задний план.

Жестокость всегда составляла неотъемлемую черту русской жизни. Сказки, песни, пословицы - все полно упоминаний о жестоко-сти, и все это можно выразить одной фразой: "Бей своих, чтоб чужие боялись". В известнейшей песне "Из-за острова на стрежень" поется о несчастной судьбе пленной персидской княжны: Стенька Разин, проведя с ней ночь, наутро бросил за борт, в Волгу, дабы пресечь недовольство соратников. В повести Н.Гоголя "Тарас Бульба" евреев бросают в Днепр; напрасно Янкель кричит "Мы с запорожцами как братья родные...", в ответ ему: "Как? Чтоб запорожцы были с вами братья?... Не дождетесь, проклятые жиды! В Днепр их, панове!" Н.Гоголь написал много повестей, но именно эта, самая антисемитская из всех его произведений, входила в обязательную школьную программу. Так что "наука ненависти" русских прежде всего к евреям насаждалась последовательно и целеустремленно. Плоды ее оказались горькими не только для евреев.

Основополагающим тезисом работы Л.Гумилёва является обоснование (о, конечно, неявное, но щедро разлитое по всей книге) антисемитизма в качестве государственной политики независимой России. А спасение Руси он видел в избранничестве, в изоляции от Запада. "Итак, Москва сумела возглавить обновленную пассионарным толчком Россию и вывести ее из состояния вассала Орды на широкий путь самоутверждения, чему весьма способствовала широкая терпимость к аборигенам и твердая позиция неприятия иноплеменных воздействий" (Л.Гумилёв, 1989).

Да ведь это не ново. За полтора века до Л.Гумилёва известный чиновник-реакционер М.Л.Магницкий писал в статье "Судь- ба России": "Угнетение татарское и удаленность от Западной Европы были, быть может, величайшим благодеянием для России..." (цит. по С.Дудакову, 1993). Коротко и ясно.

Концепция избранничества России, примата державности и православия, решительная антизападническая позиция и юдофобст-во - здесь у Л.Гумилёва немало сторонников, самый известный из них, вероятно, писатель Александр Солженицын. Его высказывания, сделанные на Западе, иногда были настолько реакционны, что просто непонятно, почему этот великий человек так яростно боролся против коммунизма? Совокупность его воззрений представляет довольно мрачную русофильскую идеологию, заквашенную на православии, земстве и все той же юдофобии. Писатель Владимир Войнович описал мутацию знаменитого писателя в сатирическом романе "Москва, 2042", где великий "властитель дум" изображен всемирным диктатором, управляющим Землей со спутника, запущенного в космос. Последнее большое публицистическое выступление А.Солженицына пришлось на канун развала СССР, - речь идет о трактате "Как нам обустроить Россию?". Видимо, великий писатель сказал уже все - вó время и самое важное.


4.


Труд Л.Гумилёва в основных тезисах перекликается с воззрениями многих интеллектуалов сегодняшней России (А.Солжени- цын, В.Распутин и др.). Русофильская идеология, зародившаяся еще во времена Киевской Руси, никогда не ослабевала в России, но расцвет ее приходится на вторую половину XX в. и начало XX в., сопровождавшихся притеснением евреев, процессами и погромами. Эта идеология очень живуча.

Чтобы ни происходило в стране: строительство Магнитки, перелет через Северный полюс, Сталинградская битва, Олимпийские игры - всегда подчеркнуто превозносился великий русский народ. КГБ и его филиалы - отделы кадров бдительно следили за процентной нормой евреев в учреждениях, ВУЗах, на руководящих должностях, в партии, везде и повсюду. Кого считать евреем, еврейчиком или "объевреевшимся", в этой стране отлично знали всегда.

А вот кого считать русским? И кто они, русские? Восточные европейцы? Евразийцы? Западные азиаты? Сегодняшнее российское общество находится в поисках новой идеологии, но вновь натыкается на старые проблемы, ему малюют все тех же "врагов" и прописывают стране все те прокисшие рецепты русского фашизма, уже однажды приведшие Россию к катастрофе. Неприкрытый антисемитизм, оголтелая пропаганда русского варианта фашизма стали отличительными признаками сегодняшней России, но пока еще ни разу власть даже не попыталась дать отпор политическому экстре-мизму.


5.


Книга "Древняя Русь и Великая степь" нарушила многие табу. Она выполнила также очень важную идеологическую задачу - дала русским националистам "научное" обоснование их активного вступления на политическую арену. Гумилёвская "наука" и выводы из нее тем более опасны, что после смерти академика Андрея Сахарова, после эмиграции многих его единомышленников, идеологии национализма не противостоит равная ей по силе и доказательности интернационалистская контр-идеология. Консолидация националистических сил происходит на фоне размежевания, раздоров, смятения в стане демократов.

Да, реформы Михаила Горбачева были поддержаны аплодисментами Запада, но за истекшие десять лет в России, Европе и во всем мире произошли значительные перемены, и если мир (по крайней мере, цивилизованный) знает, куда движется, то Россия все еще кружится в каком-то шаманском танце.

А как обстоит дело с потомками хазар, с российскими евреями? С одной стороны, на этот вопрос ответить легко, если вспомнить, как много евреев выехало за последние десять лет в Израиль. С другой стороны, трудно, если посчитать, как много их еще осталось в России. Еще больше, однако, осталось нормальных детей от смешанных браков, с отцами Вольфовичами, дедами Да-видовичами и прадедами Моисеевичами.

Русское православие, не знавшее Возрождения и Реформации, твердо стоит на одной из важных догм христианства - необходимости крещения всех или хотя бы большинства евреев. Поэтому очень тепло говорят сегодня православные интеллектуалы о Б.Пастернаке, А.Галиче и Е.Гинзбург. Но и крещение не помогало. Еще не отгремели последствия сталинского дела кремлевских врачей, как Никита Хрущев с сотоварищи развернул гнусную травлю крещеного Бориса Пастернака, требуя от него отказа от "иудиных серебеников" Нобелевской премии. А какой истерией встретили стихотворение Евгения Евтушенко "Бабий Яр"!

Великий А.Сахаров и диссиденты-шестидесятники назвали вещи своими именами - "государственный антисемитизм". Это очень яркое проявление русской общественной жизни живо, развивается до сих пор и нашло в русских постфашистах своих достойных продолжателей. Достаточно прочитать исповедь Елены Боннэр (1995), чтобы представить тот кошмар, в котором жили российские евреи.

Действительно ли россияне так наивны, что не понимают, куда идёт Россия?


6.


Тысячелетнее вытеснение евреев Евразии приносит наконец-то желанные результаты: от ранее 2,5 миллионов человек осталось меньше миллиона в странах-наследницах СССР (в России на начало 1996 г. - 340.000) - это очень похоже на динамику истории тысячелетней давности, снова наступил "домино-эффект". Куда делись полтора миллиона человек? Ушли.

Как это водится с еврейским исходом, они ушли не одни. Ушли немцы Поволжья, превратившие Степь в сады и поля, высланные в Казахстан и на Алтай, и уехавшие в конце концов в Германию. Уехали греки, наследники византийцев, столетиями жившие в русской Евразии и на заре русской истории, в Древней Руси, бывшие иконописцами, передавшие это искусство русичам.

В 1994 г., с выходом первого немецкого издания моей книги, я предсказывал, что антисемитизм и постфашизм вызовут новый тяжелый кризис России. К сожалению, я оказался прав. Зимой горела Чечня, и призрак большой межнациональной войны бродит сегодня по Великой степи. Интересно отметить, что она вспыхнула там, где тысячелетия назад был центр Хазарского каганата. Трагедия Северного Кавказа состоит в том, что практически все, что в этой заезженной ситуации можно сделать, только усугубит её. Политическая автономия Чечни таит в себе опасность массовых террористических и военных акций, опасных для всего региона; война с Чечнёй - это новые бессмысленные жертвы.

Но еще опаснее другое: пожар сепаратизма заставит загореться Поволжье, - и тогда Россия будет разорвана. Лет 20-30 назад, пестуя международных террористов, СССР выпустил джина из бутылки,обратно его не запихнуть.

Может быть, России нужна еще одна, третья, технологическая столица в Центре, на Волге или в предгорьях Урала, которая стабилизировала бы громадную страну и связала бы русскую Европу с Сибирью?

Правда о предыстории России, о Хазарском каганате, могла бы сегодня помочь разобраться в старом и запутанном этногенезе ре-гиона, к которому принадлежат как кубанские казаки, так и народы Кавказа. Возможно удастся включить этот старый культурный регион в программу археологических парков ЮНЕСКО, удастся заняться подводной археологией и раскопать занесенный илом Итиль, найти фрагменты библиотек хазарских каганов, древние документы - "идиш"? Такие археологические парки могли бы принести на Северный Кавказ и в пойму реки Волги культуру, инвестиции, благосостояние. И не понадобится тогда строить здесь нефтеперерабатывающие гиганты, угрожающие уникальному ландшафту мирового значения.


7.


Русские идеалисты конца XX-го - начала XX-го века долго создавали свою "новую" Россию, которая сегодня в таком почете, и они игнорировали революционную действительность. Все это кончилось октябрем 1917-го!

Почти тысячу лет назад, в эпизоде с князем Мстиславом, русская история сделала выбор не в пользу многонационального государства Великой степи, а в пользу расистски и религиозно-православно окрашенного государства. Этот националистический русский путь, который и сегодня проповедуют русофильские пророки во все еще многонациональной и многоэтнической России, есть самое большое препятствие в построении демократического государства.


8.


Один из выводов работы Л.Гумилёва нов и стар одновременно: отказ от контактов с Западом и уход на Восток, в Великую степь, где русские националисты и постфашисты собираются заново праздновать "дружбу народов". Но Великая степь съежилась, как когда-то Хазарский каганат. Вместо одной шестой части суши осталась уже одна восьмая, а там, где был когда-то СССР, появились ханаты и каганаты, которые нельзя уже вытеснить из Степи. Чему же удивляться, если обозленные тюркские меньшинства начинают ругаться, а не дискутировать, и определять русский народ как "этническое недоразумение" (М.Аджи, 1995).

А доморощенные русские мистики объявлют Россию и самих себя, русофилов, ЖЕРТВАМИ! До этого надо додуматься: громадная страна-завоевательница объявляет себя, а не завоеванные меньшинства, жертвой своего собственного развития.

Она оплакивает в пьяном угаре развал своей империи, но ищет ошибок не у себя, а у других. И как может быть виновата такая пьяная рать в распаде великой империи? Кто может взять на себя ответственность за потерю "святого Грааля", Великой степи? "Настоящий" русский человек, сегодня читающий "Майн кампф", знает кто виноват - жиды!

Но так как евреев сегодня в России маловато, то на очереди другие народы. Армяне в Сумгаите, грузины в Тбилиси, литовцы в Вильнюсе и латыши в Риге, где ОМОН взял заложником целый город, молдаване в Приднестровье... Сегодня это чеченцы на Северном Кавказе, завтра дагестанцы, а послезавтра башкиры или тувинцы.

Как спасти великую Россию? Уже за московской кольцевой дорогой исчезает потихоньку мир православия и кириллицы. И чем дальше на восток, тем больше тюрков и "тюркского мира".

Да и так уж ли они различны, тюркский и славянский миры? Сегодняшние ученые России видят европейское население, состоящее из казачьего этноса, угро-финов и поморов. Поморы - потомки варягов, а угро-фины и казаки, как мы знаем, потомки хазар и тюрков. Да, русские тоже несут в себе значительную часть тюркской крови, ведь они не чужие в Великой степи.

Но есть чудесный медиум - русский язык, на котором говорят в Приморье, Чечне, Прибалтике. Этот медиум соединяет, а не разъединяет народы. И народы Степи хотят видеть свою жизнь полной смысла и счастья. Такой, какой ее видели рахдониты и хазары. Они были капиталистами и хотели прибыли, но в переметных сумах их лошадей и верблюдов лежали священные книги - Тора и Талмуд, а с ними этика торговли, судопроизводства, общественных отношений. Важнейшая деталь - этика, которую, похоже, забыли при поспешной демократизации России и внедрении рыночной экономики.

Конечно, спасут Россию не русофилы. Если они придут к власти, то еще больше разрушат Россию. Конфедерацию спасут люди, понимающие необходимость совместного развития Великой степи с мозаикой ее причудливой истории и историй многих народов, c великим вожатым - русским языком, и, обязательно, правдой о прошлом, дальнем и недавнем. Без самодержавия, без нового крещения Руси, но с новой демократической культурой громадного государства и с его правосудием.

Ради этой мечты стоит жить.


9.


Интернационализм советской эпохи наскоро собрал, а затем разбросал многие народы бывшего Союза. Но евреи, представляющие российскую ветвь, ассимилированы даже больше, чем их собратья в Париже или Нью-Йорке. Многие смешанные семьи предпочитают сегодня выезжать не в Израиль, а в другие страны, даже в Германию, которая согласилась принять несколько десятков тысяч российских евреев. Среди них много неевреев, для которых эмиграция стала единственно возможной "путевкой" на Запад.

Воскрешение еврейской общины в Германии кажется трудной задачей. Часто во многих семьях эмигрантов, состоящих из представителей трех поколений, лишь одно, старшее, считает себя евреями, их дети ассимилированы, состоят в браке с неевреями, даже крещены, так что внуки уже, согласно Галахе, не являются евреями. Иными словами, налицо вновь феномен маранства, как в Испании и Португалии XV-XV вв. А иудаизм все не может решить проблему, которой уже 500-600 лет: кого считать евреем? Конечно, не автору этой книги решать ее, но мне кажется, история хазар, история принятия целым народом Великой степи иудаизма, могла бы подсказать выход из этого лабиринта. Феномен прозелитизма заслуживает не проклятия или презрения, а осмысления. Практически полное исчезновение еврейской секты и народа караимов - грозное предупреждение. Иудаизму необходимы поиски новых путей.


ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭПИЛОГ


1.


В молодости я часто задавал себе вопрос: как могло случиться, что многие народы приходили и уходили, а еврейский народ, самый древний, был и остается?

Ответ, который напрашивается в качестве вывода из содержания этой книги, состоит в том, что современные евреи отличаются от исторического этноса, населявшего Палестину много веков назад. То, что связывает сегодня евреев всего мира - это, с одной стороны, их еврейское происхождение, согласно Галахе, как минимум рождение от матери-еврейки, или переход в иудаизм. Светская культура евреев берет начало в их религии, так же как и европейская культура несет в себе, несомненно, христианские черты. Пережив средневековье, западное общество начало изменяться, эти перемены захватили и евреев.

Многие причины привели к созданию государства Израиль в 1948 году. Самой страшной из них стала Катастрофа еврейского народа. Но создание государства ускорило и процессы ассимиляции диаспоры. Современное "маранство" ширится, и диаспора не знает, как распутать этот гордиев узел. При том надо заметить, что еврейская история, религия, традиция сохраняют для многих людей, интересующихся духовными, идеальными вопросами бытия, глубокое жизненное содержание. Другие мировые религии ныне также переживают кризис. Однако христианство не должно быть слишком озабочено, - все-таки два тысячелетия теологии и культуры являются надежным фундаментом для сохранения и выживания западной цивилизации.

То же можно сказать об иудаизме. Подлинная мировая культура невозможна без евреев, и именно поэтому евреям должен быть присущ прозелитизм, а еврейская традиция должна более четко сформулировать свои позиции по этому вопросу.

Первыми прозелитами были Авраам и Сара. В действитель-ности большая часть населения Израиля состоит из прозелитов или их потомков. История хазар, степного народа из глубин Евразии, из-за которого была построена Великая китайская стена, который пришел в Европу вместе с гуннами, остался здесь и принял в большинстве своем иудаизм (что возможно и спасло его от полного исчезновения), - весьма наглядно подтверждает сказанное. Активная, творческая часть иудейства последних столетий - ашкеназим, т.е. европейские евреи, являющиеся, несомненно, потомками хазар и славян. Однако и сефарды, потомки палестинской ветви, не являются гомогенными, расово неизменными семитами, как некоторые тщатся доказать. Пример маранов, которые уже в средние века были смешаны примерно так же, как еврейские эмигранты из России, ныне приехавшие в Израиль, США и Германию, подтверждает это. Ме-дикам давно известна этническая, генетическая "неодинаковость" ашкеназим и сефардов, подверженность их различным заболеваниям: недуги сефардов типичны для восточных и средиземноморских популяций, а болезни ашкеназим характерны для Великой степи.

Древнейшая и малочисленнейшая мировая монотеистическая религия, ставшая "матерью" христианства и "бабушкой" ислама, является в то же время интернациональной религией, и евреям нужно мужество, чтобы начать дискуссию по этому вопросу. Чем меньше таинственного и непонятного содержится в религии, тем более она приемлема для общества, для взаимного уважения и понимания.


2.


Еврейское происхождение (по крайней мере, сильное еврейское влияние и иудейские корни) русского государства до сего дня составляют последнюю тайну России, ее последнее табу. Возрождающаяся русская ортодоксия нуждается в собственных толкователях, в новом начале.

Религиозные, псевдорелигиозные и мессианские идеологи всегда являли собой как бы запальную искру исторического процесса. Лишенная этой идеологии, лишенная прежних границ, колеблется ныне Россия на мировых подмостках, вызывая у всех опасение и тревогу, - каждый ее неверный шаг грозит переломать кости окружающим и ввергнуть в погибель весь мир. Огромная страна и ее народ на должны быть брошены на произвол судьбы (пусть даже собственной), они нуждаются в помощи. Здесь уместно вспомнить, что американский президент Рональд Рейган однажды сравнил нашу планету с космическим кораблем, а землян - с его экипажем.

Условием дальнейшего существования человечества является разумный диалог. Распад СССР, образование пятнадцати новых государств вызвало новую миграцию народов в Великой степи. Древний генератор переселения народов - китайская граница - продырявился; тысячи торговцев переходят сегодня границы, чтобы продавать россиянам одежду и продовольствие, они бегут из перенаселенных городов и районов, остаются в Сибири и на Дальнем Востоке. Китайские казахи ныне возвращаются в Казахстан целыми родами-джузами, с женами, детьми и домочадцами - такие семьи нередко состоят из 15-20 человек. А русские, живущие в Казахстане, испытывают постоянное материальное, духовное и культурное давление и постепенно вытесняются в Центральную Россию - это очень опасная тенденция, которая, несомненно, может привести к взрыву. Найти опору, основу для согласия всех политических и на-циональных сил, всех слоев общества - задача исключительно трудная, но жизненно необходимая для страны.

А еще есть Турция - светское государство, пронизанное исламом, ведущее многолетнюю войну с курдами, мечтающее все еще о Великой империи, намного больше Османской, включающей Кавказ, Среднюю Азию, области Ирана и Ирака, китайские провинции.

Чтобы упрочить свое будущее, русские должны критически относиться к своей истории, отчетливо сознавать, что их представление о себе, как об "избранниках", коим предстоит утвердить "Третий Рим" и осчастливить человечество - заблуждение. Такое прозрение дается нелегко, ведь русский национа-лизм взращивался целое тысячелетие. Русские, c готовностью поучающие мир, становятся чувствительными, как мимоза, когда речь заходит об анализе их национального характера, психологии, культуры; они нетерпимы и обидчивы к критике. Культура России носит сильный отпечаток менталитета грубой силы, что особенно заметно на примере двух попыток путча в Москве (август-1991 и октябрь-1993). Это - очень тяжелая перемена взглядов для евроазиатского колосса, который свою историю, культуру, экономику и психологию привык рассматривать, как следствие военной добычи, мужества и силы своих солдат и правителей.

Россия имеет большие шансы сохранить то, что она в свое время разрушила у хазар: всеобщий, прекрасный "русский мир", кото-рый принадлежит не только русскому народу, - веками он создавал-ся всеми народами этой страны. Даже великий русский язык есть результат творчества многих народов. Ограничить себя, созерцая и любуясь собственным путем, - такой выбор может завести только в тупик или на край пропасти. А ведь России требуется совсем немного, чтобы сохранить свое влияние и свой статус в мировом сообществе, - ей необходимо просто б ы т ь.

Мистические представления русской идеалистической философии всегда поддерживали русскую имперскую концепцию со своим особым преломлением мессианизма. Русская проблематика состоит, однако, в том, что в качестве ведущей имперской нации Великой степи они, русские, несли и несут ответственность и за национальные меньшинства.

Судьба дала России драгоценный дар - создание грандиозного многонационального этноса и прекрасную культуру. От предгорий Урала до боснийского Казарача, от польских Карпат до казахских степей лежат еще и сегодня остатки "хазарского мира", оставленные иудаизированными тюрками, "светлой югрой". Славянский геополитический буфер, унаследованный у хазар, еще функционирует. От Северного Ледовитого океана до Адриатики, от польских побережий Балтики до Дальнего Востока, где колоссальный китайский этнический котел и грандиозный мир тюркских народов стоит под давлением "демографического взрыва". Этот буфер, как можно было наблюдать в Югославии, продырявился. Он эрозирован за тысячу лет с Запада и с Востока западным христианством и исламом. Панславизм уже не является магнитом для чехов-католиков и боснийцев-мусульман.

Магнитом, однако, остался этногенез славянских и тюркских народов, история их культуры без мистических и идеалистических сказок с тысячами ядерных боеголовок в руках. Еще осталось единое, общее пространство русской культуры и языка, и надо спасать его от превращения Великой степи в лоскутное одеяло.

Не поиски козла отпущения, не поиски жертвы, а абсолютная правда о своей истории, этногенезе, языке, культуре - вот что поможет сохранению Великой русской степи. И откровенный диалог на основе "политической порядочности".

Я не знаю, можно ли окончательно победить фашизм, который имеет две тысячи лет своей предыстории и сто лет исторического развития, но борьба с ним, которая обязательно заставит качнуться маятник истории - самое важное для нас всех!

Аргументы можно какое-то определенное время подтасовывать, но потом надо выложить на стол всю правду. Нужна дискуссия об этногенезе ашкеназим, потомков хазар; о русских - потомках варягов-тюрков; о народах Великой степи: детях и внуках Тогармы и Шема, пришедших сюда из Урало-Алтайских степей и заселивших Европу и Азию. Эта история и эта культура не менее интересна и драматична, чем история Запада и Востока, она принадлежит всем народам и всем людям, а не представителям этноса, которые вот уже тысячелетие пытаются засунуть огромную Степь в жилетный карман русского национализма.

История хазар, история их взаимоотношений с русскими - это история тысячелетней клеветы, искажений, отрицаний и замалчивания. Пора начать нормальный разговор о запутанных проблемах, чтобы найти выход из лабиринта лжи, но это возможно только в свободной, демократической стране.

В этой книге предпринята попытка сделать первый шаг и высветить историю последних 4.000-4.500 лет, конечно, бегло и фраг-ментарно - слишком грандиозна поставленная задача.

На Земле живут люди, существуют их культуры, их намерения, их тоска, и есть на нашей планете Великая степь, составлявшая одну шестую часть суши и называвшаяся ранее Союз Советских Социалистических Республик - огромный евразийский "материк", государство, с которым и сравниться не могла держава Александра Македонского.

Хазарское царство, которое тысячу лет назад определяло структуру евразийского "материка" и стало перекрестком судеб многих народов, давно погрузилось в пучину веков. Но Хазарский каганат, "хазарский мир" не исчез бесследно. Его еврейское население постепенно переселялось и вытеснялось на запад - этот процесс длится уже тысячу лет.

Зато другая, большáя часть хазар осталась там, где они все-гда жили - в Великой степи. Российские евреи-ашкеназим - прямые потомки легендарного народа, они к о р е н н ы е жители этой страны. От них осталось слова, имена, названия городов.

Великая степь побудила Исаака Левитана запечатлеть свою любовь к ней на замечательных полотнах; в этой Степи разбилось сердце доктора Живаго и Бориса Пастернака. Потомки хазар помогли высечь в казахской степи ядерное пламя, ибо они верили, что тем самым защищают свою - древнюю и новую - отчизну.

Они поверили новым мессиям - Марксу и Ленину, участво-вали в строительстве новой коммунистической "церкви", которая рухнула на наших глазах. В сущности, многие из древних хазар и новых евреев и были теми интернационалистами, о которых так грезила советская пропаганда. И они же оказались теми, кто проиграл, оставшись без Бога, без еврейства и даже без права на эту страну, свою родину.

Жаль, если эта долгая история подошла к концу.

ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ


Александр ПУШКИН


ПЕСНЬ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ


Как ныне сбирается вещий Олег

Отмстить неразумным хазарам,

Их села и нивы за буйный набег

Обрек он мечам и пожарам;

С дружиной своей, в цареградской броне,

Князь по полю едет на верном коне.


Из темного леса навстречу ему

Идет вдохновенный кудесник,

Покорный Перуну старик одному,

Заветов грядущего вестник,

В мольбах и гаданьях проведший весь век.

И к мудрому старцу подъехал Олег.


"Скажи мне, кудесник, любимец богов,

Что сбудется в жизни со мною?

И скоро ль, на радость соседей-врагов,

Могильной засыплюсь землею?

Открой мне всю правду, не бойся меня:

В награду любого возьмешь ты коня".


"Волхвы не боятся могучих владык,

А княжеский дар мне не нужен;

Правдив и свободен их вещий язык

И с волей небесною дружен.

Грядущие годы таятся во мгле;

Но вижу твой жребий на светлом челе.


Запомни же ныне ты слово мое:

Воителю слава - отрада;

Победой прославлено имя твое:

Твой щит на вратах Цареграда;

И волны и суша покорны тебе;

Завидует недруг столь дивной судьбе.


И синего моря обманчивый вал

В часы роковой непогоды,

И пращ, и стрела, и лукавый кинжал

Щадят победителя годы...

Под грозной броней ты не ведаешь ран;

Незримый хранитель могущему дан.


Твой конь не боится опасных трудов;

Он, чуя господскую волю,

То смирный стоит под стрелами врагов,

То мчится по бранному полю.

И холод и сеча ему ничего...

Но примешь ты смерть от коня своего".


Олег усмехнулся - однако чело

И взор омрачилися думой.

В молчанье, рукой опершись на седло,

С коня он слезает угрюмый;


И верного друга прощальной рукой

И гладит и треплет по шее крутой.


"Прощай, мой товарищ, мой верный слуга,

Расстаться настало нам время.

Теперь отдыхай! уж не ступит нога

В твое позлащенное стремя.

Прощай, утешайся - да помни меня.

Вы, отроки-други, возьмите коня.


Покройте попоной, мохнатым ковром;

В мой луг под уздцы отведите;

Купайте; кормите отборным зерном;

Водой ключевою поите".

И отроки тотчас с конем отошли,

А князю другого коня подвели.


Пирует с дружиною вещий Олег

При звоне веселом стакана.

И кудри их белы, как утренний снег

Над славной главою кургана...

Они поминают минувшие дни

И битвы, где вместе рубились они...


"А где мой товарищ? - промолвил Олег, -

Скажите, где конь мой ретивый?

Здоров ли? Все так же ль легóк его бег?

Все тот же ль он бурный, игривый?"

И внемлет ответу: на холме крутом

Давно уж почил непробудным он сном.


Могучий Олег головою поник

И думает: "Что же гаданье?

Кудесник, ты лживый, безумный старик!

Презреть бы твое предсказанье!


Мой конь и доныне носил бы меня".

И хочет увидеть он кости коня.


Вот едет могучий Олег со двора,

С ним Игорь и старые гости,

И видят: на хóлме, у брега Днепра,

Лежат благородные кости;

Их моют дожди, засыпает их пыль,

И ветер волнует над ними ковыль.


Князь тихо на череп коня наступил

И молвил: "Спи, друг одинокий!

Твой старый хозяин тебя пережил:

На тризне, уже недалекой,

Не ты под секирой ковыль обагришь

И жаркою кровью мой прах напоишь!


Так вот где погибель таилась моя!

Мне смертию кость угрожала!"

Из мертвой главы гробовая змия

Шипя между тем выползала;

Как черная лента, вкруг ног обвилась:

И вскрикнул внезапно ужаленный князь.


Ковши круговые, запенясь, шипят

На тризне плачевной Олега;

Князь Игорь и Ольга на холме сидят;

Дружина пирует у брега;

Бойцы поминают минувшие дни

И битвы, где вместе рубились они.


Александр ГАЛИЧ


ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ ТЕКСТ МОЕЙ ПРЕДПОЛАГАЕМОЙ РЕЧИ

НА ПРЕДПОЛАГАЕМОМ СЪЕЗДЕ ИСТОРИКОВ СТРАН СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ЛАГЕРЯ, ЕСЛИ БЫ ТАКОВОЙ СЪЕЗД СОСТОЯЛСЯ И ЕСЛИ БЫ МНЕ БЫЛА ОКАЗАНА ВЫСОКАЯ ЧЕСТЬ СКАЗАТЬ

НА ЭТОМ СЪЕЗДЕ СТРАН СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ЛАГЕРЯ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО


Полмира в крови и в развалинах век,

И сказано было недаром:

"Как ныне сбирается вещий Олег

Отмстить неразумным хазарам..."


И эти звенящие медью слова

Мы все повторяли не раз и не два.

Не раз и не два.

Не раз и не два.

Не раз и не два.


Но как-то с трибуны большой человек

Воскликнул с волненьем и жаром:

"Однажды задумал предатель Олег

Отмстить нашим братьям-хазарам!"


Уходят слова и приходят слова,

За кривдою правда вступает в права.

Вступает в права.

Вступает в права.

Вступает в права.


Сменяются правды, как в оттепель снег,

И скажем, чтоб кончилась смута:

"Каким-то хазарам какой-то Олег

За что-то отмстил почему-то."


И этот марксистский подход к старине

Давно применяется в нашей стране.

Он в нашей стране

Пригодился вполне.

И в вашей стране

Пригодится вполне,

Поскольку вы тоже в таком же... лагере,

Он вам пригодится вполне.


Лев ЛОСЕВ


ПВО*


Как ныне сбирается вещий Олег

спалить наши села и нивы.

Авось не сберется - уж скоро ночлег,

а русичи знатно ленивы.

Он едет с дружиной, в царьградской броне.

"Эй, Броня, подай мою бороду мне!"


А меч под подушкою будет целей,

меча мне сегодня не надо.

Я выйду из леса, седой лицедей,

скажу командиру отряда:

"Ты опытный воин, великий стратег,

но все ли ты ведаешь, вещий Олег?


Допустим, я лжив, я безумен и стар,

а ты меня плетью огладишь,

но купишь ты, князь, мой лежалый товар

и мне не деньгами заплатишь.

Собой и потомством заплатишь ты мне,

как я заплатил этой бедной стране,


стране подорожника, пыльных канав,

лесов и степей карусели.

Нам гор и морей не видать, скандинав,

мы оба с тобой обрусели.

Так я предрекаю, обрезанный тюрк".

И тут же из черепа черное - юрк.


"Не дрыгай ногою, пророка кляня,

не бойся, не бойся укуса.

Пусть видит змеиное око коня,

что Русы не празднуют труса.

Пусть смотрит истории жалящий взгляд,

как Русы с Хазарами рядом сидят".


У них перемирие, пир, перегар.

Забыты на время раздоры.

Крещеные викинги поят булгар,

обрезанных всадников Торы.

Но полон славянскими лешими лес.

А в небе Стожары. А в поле Велес.


Еще некрещеному небу Стожар

от брани и похоти жарко.

То гойку на койку завалит хазар,

то взвоет под гоем хазарка:

"Ой, батюшки-светы, ой, гой ты еси!"

И так заплетаются судьбы Руси.


Тел переплетенье на десять веков

записано дезоксирибо-

нуклеиновой вязью в скрижали белков,

и почерк мой бьется, как рыба:

то вниз да по Волге, то противу прет,

то слева направо, то наоборот.


Я пена по Волге, я рябь по волне,

ивритогибрид-рыбоптица.

А.Пушкин прекрасный кривится во мне,

его отраженье дробится.

Я русский-другой-никакой человек.

Но едет и едет могучий Олег.


Незримый хранитель могучему дан.

Олег усмехается веще.

Он едет и едет, в руке чемодан,

в нем череп и прочие вещи.

Идет вдохновенный кудесник за ним.

Незримый хранитель над ними незрим.